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EDUCACIONAL
THE CONCEPTIONS OF SUBJECTIVITY BY GRAMSCI AND LUKCS AND THE
EDUCATIONAL PRAXIS
RESUMO
O artigo articula as concepes de subjetividade em Gramsci (sujeito da vontade
concreta) e Lukcs (sujeito ontolgico), relacionando-as s possibilidades, limites e
contradies das prticas scio-educacionais. A constituio do sujeito: coletiva,
histrica e relacional, em tais prticas, abordada como processo mediado pelas
dimenses institucionais, organizacionais e culturais e pela dialtica de apropriaes
e objetivaes.
Palavras-Chave: Subjetividade; Gramsci; Lukcs.
ABSTRACT
This paper discusses the conceptions of subjectivity by Gramsci (concrete will
subject) and Lukcs (ontologic subject), relating them to the possibilities, limits, and
contradictions of the social-educational practices. The building of the collective,
historical, and relational subject in these practices is covered as a process, mediated
by institucional, organizational, and cultural dimensions, and by the dialectic of the
appropriations and objectivations.
Key-Words: Subjectivity; Gramsci; Lukcs.
INTRODUO
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1989a). Tal autora, acompanhada por outros do campo marxista (SILVEIRA &
DORAY, 1989), assinala-nos para o carter histrico das formas de individualidade
(SVE, 1989b), ou ainda, para a natureza mtua e recproca entre os determinantes
psicossociais e scio-institucionais na constituio das realidades objetivas e
subjetivas.
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(conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. (GRAMSCI, 1987, pp.
20).
Segundo Gramsci (1987), o homem no somente o que ele , mas o que ele pode
tornar-se: o homem pode se tornar (...) o homem um processo, precisamente o
processo de seus atos (p. 38). A viso de Gramsci difere-se da viso romnticoingnua ou liberal, na qual o homem se restringe sua prpria individualidade ou
que consegue obter aquilo que deseja, desde que se esforce adequadamente para
tal. Pelo contrrio, Gramsci (1987) enfatiza que o indivduo relaciona-se
organicamente com a natureza e com outros homens e que, somente atravs de tal
intermediao, que de fato configura sua individualidade e materializa a vontade
concreta. Segundo o marxista italiano, o sujeito ou homem torna-se vontade
concreta na medida em que ocorre uma aplicao efetiva do querer abstrato ou do
impulso vital aos meios concretos que realizam esta vontade, ou seja, a
materializao do sujeito da vontade concreta depende e articula-se s dimenses
institucionais, organizacionais e culturais, dimenses estas mediadoras dos
processos de apropriao e objetivao. Tais processos carregam a potncia e a
existncia da suspenso da vida cotidiana (apropriao e objetivao crticas da
realidade objetivada), assim como da alienao (atividade e subjetividade estranhas
em-si) (CARVALHO & NETTO, 1987; HELLER, 1972; LESSA, 2003; SILVA JNIOR
& FERRETTI, 2004).
A vontade concreta depende, portanto, de uma direo racional e coletiva aos
impulsos e vontades que esto presentes nos indivduos isoladamente. H em
Gramsci (1987), uma valorizao do entendimento racional da realidade, na medida
em que, conforme nos aponta Ruiz (1998, p.68), tomar conscincia, em Gramsci,
tornar cognoscvel, com base na realidade concreta objetiva, os reais moventes da
ao (p.68).
Segundo Duarte (2001), as consideraes de Gramsci a respeito da vontade
concreta podem ser, melhor, compreendidas a partir das formulaes tericas de
Heller (1972) sobre o cotidiano, a suspenso do cotidiano e a dialtica entre as
esferas do em-si e do para-si, esferas estas ao mesmo tempo contraditrias e
complementares (HELLER, 1972). Duarte (2001), ao abordar tais formulaes, nos
permite introduzir uma articulao inicial entre a subjetividade em Gramsci e a
prtica scio-educativa, assim como o papel da Educao no sentido da
humanizao, desalienao, ou ainda, da objetivao do gnero humano, tal como
depreendemos dos seguintes trechos:
(...) analisamos o trabalho educativo e escolar e sua dupla referncia, por um lado a atuao
do indivduo na vida cotidiana e, por outro, a participao do indivduo nas esferas nocotidianas da vida social (...) a sociedade capitalista forma o indivduo reduzindo-o a algum
que ocupa um lugar na diviso social do trabalho e, por outro lado, essa mesma sociedade
produz, contraditoriamente, no indivduo, necessidades de ordem superior, que apontam para
formao da individualidade para-si, isto , para a formao de um indivduo que, atravs de
sua insero consciente nos sujeitos coletivos (Gramsci), mantm uma relao consciente
com sua vida cotidiana (...) "a produo do novo, nasce das contradies presentes na
reproduo do j existente. (DUARTE, 2001, p. 79).
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Delimitemos melhor o que estamos compreendendo por concepo de mundo. Para Gramsci,
uma concepo de mundo aquela que se realiza cotidianamente ao produzir modos de
vida, ou seja, ela deve ser capaz de desencadear uma atividade prtica para transformar a
realidade. (...) os homens estabelecem as possibilidades do exerccio de maior ou menor
liberdade na medida em que tomam conscincia dos reais determinantes das necessidades
histricas que lhes so impostas. (RUIZ, 1998, p. 7-9).
Ainda segundo a interpretao de Ruiz (1998, p. 13), Gramsci (1987; 2001) aborda a
questo da subjetividade de modo a considerar as possibilidades tanto da alienao
quanto do sujeito da vontade concreta. Em outras palavras, considera que a
conscincia sumamente contraditria e histrica.
O aspecto relacionado subjetividade alienada em Gramsci (2001) deriva de sua
crtica ao americanismo e ao fordismo, visto como fenmeno que vai alm do modo
de produo e/ou do sistema de regulao social. O fordismo visto como uma
hegemonia, como uma ideologia determinante de um modo de vida. Ao mesmo
tempo, tais conceitos (hegemonia, ideologia, modo de vida), na viso gramsciniana,
no se referem somente aos interesses das classes dominantes e do capital, uma
vez que, no jogo da contradio histrica, no qual o novo nasce no processo de
reproduo do existente, faz-se presente a possibilidade da conscincia crtica do
trabalhador e de seu agir superador da sua condio subsumida.
Segundo Gramsci (2001), a racionalizao do trabalho e as investigaes dos
industriais a respeito da vida ntima dos operrios (p. 266), que visavam controlar a
moralidade dos mesmos, visavam tambm quebrar a unidade psicofsica do
trabalho profissional qualificado, de modo a produzir o gorila amestrado
intencionado por Taylor. Gramsci (2001) aponta para os limites de tal empreitada
face resistncia dos operrios, assim como aposta na possibilidade de a
modernizao industrial estabelecer uma organicidade do mundo produtivo que
atenda s demandas sociais de transformao e de concretizao da liberdade
superadora do reino da necessidade (NOSELLA, 2002).
Ruiz (1998), ao discutir a questo da subjetividade e da unidade psicofsica
abordada por Gramsci em Americanismo e fordismo, argumenta que Gramsci (1987)
no consideraria que o conflito entre a pulso e o controle da civilizao, abordado
por Freud (1927), pudesse ser reduzido s suas relaes com os conflitos familiares.
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O ser social, segundo Lukcs (1979) caracteriza-se por uma radical historicidade, o
que significa dizer que seu agir inclui inmeras possibilidades, tanto aquelas do agir
alienado, como aquelas de uma praxis transformadora, ou seja, de um agir no qual o
pr teleolgico algo real e concreto e no uma abstrao ou idealizao em torno
de uma prtica social inexistente.
A objetividade, segundo a viso de Lukcs (1979), fundada em atos
teleologicamente postos. Tal aspecto relaciona-se sua concepo de
subjetividade, ou seja, sua caracterizao do homem enquanto ser social,
histrico, cuja ao configura um salto ontolgico em relao natureza.
A existncia humana justamente se caracteriza por sua retirada das determinaes
biolgicas ou da individualidade restrita a si mesma, o que nos permite aproximar o
pensamento de Lukcs (1979) aos autores supracitados e indicados nas referncias.
Importantes autores brasileiros da rea da Psicologia Social (CIAMPA, 1984; LANE,
1984) tambm apontam para a historicidade do homem, a noo de sujeito coletivo
e o trabalho como atividade humana central, assim como para a indissociabilidade
entre conscincia e ao social transformadora. Tais proposies esto
fundamentadas nos autores clssicos da Psicologia marxista (LEONTIEV, 1978;
POLITZER, 1968; VYGOTSKY, 1984). A dimenso individual do homem que ,
inevitvel e concomitantemente, social, tambm encontrada na produo
sociolgica de Freud (1927), tal como expe, com slidos argumentos, o
psicossocilogo de inspirao psicanaltica, Enriquez (1990), em sua psicanlise do
vnculo social.
Na viso de Lukcs (1979), o homem partcipe da construo da totalidade social,
dada a radicalidade histrica de sua concepo de subjetividade. O sujeito
ontolgico no mera presa dos determinismos econmicos, ainda que estes
delimitem o horizonte de possibilidades da ao humana. Tal horizonte, segundo
Lukcs (1979) pode ser alargado pela ao do sujeito ontolgico ou sujeito-assimexistente. Em outras palavras, o ato humano opera uma relao entre causalidade e
teleologia pela mediao da objetivao e apropriao. Segundo argumentos de
minuciosa anlise da obra de Lukcs (1973; 1979) feita por Lessa (2003), a
compreenso acerca da noo de subjetividade em Lukcs requer uma explanao
acerca da dialtica dos processos de objetivao e apropriao, interpretao esta
tambm presente na anlise de Silva Jnior e Ferretti (2004).
Segundo Lessa (2003), h um papel central da objetivao no desenvolvimento
histrico dos homens. A objetivao, embora possa gerar uma realidade objetiva,
que se torna exterior ao prprio sujeito que a criou, tal como argumentam Berger e
Luckmann (1978), no compreendida por Lukcs (1979, citado por LESSA, 2003,
p. 32) como fenmeno dissociado da apropriao, ou seja, compreendida como
transformao teleologicamente orientada do real. Segundo Lessa (2003):
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(...) ainda que a totalidade social apenas possa existir e se reproduzir tendo por mediao os
atos singulares dos indivduos concretos, ela apresenta, diante desses mesmos indivduos,
um exterioridade e uma objetividade que, para ser transformada, deve passar por uma ao
dos homens (...) transformao que tem por mediao a conscincia dos indivduos (grifos
nossos) (LESSA, 2003, p. 79).
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Segundo tais autores (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 56), o institucional
deriva do poltico, sendo que em ambos existem diferentes temporalidades
histricas, sendo que as apropriaes e objetivaes produzidas na sua
cotidianidade nos remetem esfera econmica, mas a ela no se tornam refns,
sendo que o mesmo pode ser dito em relao subjetividade ou ser social (sujeito
ontolgico ou da vontade concreta), que se insere como produto e produtor do
institucional, organizacional e cultural. Segundo tais autores, o institucional, a
organizao e a cultura da escola imbricam-se na construo histrica da instituio
escolar, orientados pelos objetivos historicamente produzidos para ela (SILVA
JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 57).
CONSIDERAES FINAIS
Esperamos que a noo da dialtica entre o indivduo e a sociedade possa ter sido
explicitada de forma compreensvel e que nossa discusso acerca da questo da
conscincia e da tomada de conscincia na praxis scio-educacional contribua para
a reflexo crtica acerca das (im)possibilidades do sujeito ontolgico (LUKCS,
1979) e da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) nas mesmas. Ressaltamos, assim,
nossa divergncia em relao abordagem neopragmtica-cognitivista e nossa
compreenso sobre a imprescindibilidade da pulso subjetiva nas to necessrias
transformaes institucionais, organizacionais e culturais na qual se constitui e age o
ser social (LUKCS, 1979; LESSA, 2003; SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004;
ENRIQUEZ, 1990).
Desse modo, finalizamos aqui nossa contribuio ao debate acerca das concepes
marxistas e interdisciplinares a respeito da subjetividade e de suas relaes com a
sociabilidade e a praxis scio-educacional atravs de uma citao que retomamos
do pensamento de Duarte (2004), referida integralmente por Silva Jnior & Ferretti
(2004, p.41). Segundo nossa compreenso, tal citao articula, sinteticamente,
vrios dos contedos e autores por ns abordados e discutidos, mormente o da
dialtica entre indivduo-sociedade na praxis scio-educacional:
Cabe observar que a categoria de reproduo, tal como empregada por Heller (com fortes
influncias de Lukcs), no se reduz, como no caso das teorias crtico-reprodutivistas,
reproduo das relaes sociais de dominao. Para Heller (precedentemente para Lukcs),
a reproduo da sociedade tambm reproduo das contradies que permeiam a
sociedade. Uma dessas contradies a existente entre o fato de que, por um lado, a
sociedade capitalista forma o indivduo reduzindo-o a algum que ocupa um lugar na diviso
social do trabalho e, por outro lado, essa mesma sociedade produz, contraditoriamente, no
indivduo, necessidades de ordem superior, que apontam para a formao da individualidade
para-si, isto , para a formao de um indivduo que, atravs de sua insero consciente nos
sujeitos coletivos (Gramsci), mantm uma relao consciente com sua vida cotidiana,
mediatizada tambm pela relao tambm consciente com as objetivaes genricas para-si
(cincia, arte, filosofia, moral e poltica) (DUARTE, 2004, p. 8).
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