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Casa da rvore, um delicado encontro entre adultos do asfalto

e crianas da favela

Lulli Milman

Ns temos no Rio de Janeiro desde 2001 um trabalho chamado Casa da rvore.


Trata-se de um projeto de extenso da UERJ que tambm uma ONG, onde atuam 42
psiclogos e 8 estagirios de psicologia de diversas universidades.A Casa da rvore
um espao voltado para crianas at 12 anos, que est, atualmente, no Morro do
Turano, no Chapu Mangueira, e na Ilha da Conceio, em Niteri. Atua tambm nas
creches Casulo Padre Aleixo no Morro Azul, Meninos de Luz no Pavozinho e
Fazerarte em Botafogo -, mas, neste artigo, tratarei apenas do trabalho desenvolvido nas
Casas do Morro Chapu Mangueira, no Leme e no Morro do Turano, no Rio Comprido

A inspirao veio da Maison Verte, de Franoise Dolto.Criar um espao para


crianas pequenas acompanhadas de um responsvel, com o objetivo de facilitar a
passagem da vida familiar para o mundo social da creche e da escola.Auxiliar nesse
processo da criana, preparando-a para a vivncia de problemas decorrentes da
separao da famlia, que surgiriam como sintomas na escola. Prevenir a violncia
causada pela ausncia de palavras, pois ali se propicia a circulao do que Dolto
chamava de palavra verdadeira.Usar a palavra verdadeira significa, colocar
concretamente os fatos como eles so, em vez de deixar o imaginrio fazer espuma,
espuma vazia mas que pouco pouco se transforma em angstia(Dolto, 1986 pg.19). 1 .

No h inscrio ou horrio marcado, as crianas apenas vm. So trs psiclogos


recebendo os freqentadores a cada dia, e o planto semanal nunca se repete. Cada um
que chega recebido por um dos profissionais que registra seu nome prprio em um
quadro, junto porta. Assim, todos os presentes as crianas, seus responsveis e os
psiclogos so reconhecidos e identificados pelo seu nome prprio.

Dolto, F. Esquisses Psichanalitiques, no. 5 Paris, Printemps - 1986

Cria-se, por estes dispositivos, o que Dolto chamou de transferncia ao


lugar, um lugar onde mesmo os bebs so recebidos por seus nomes, como sujeitos e
pequenos cidados. Cada um escolhe como se utilizar da Casa, falando de seu
sofrimento, exibindo-o em suas aes, brincando, se divertindo. O lugar para brincar
e conversar.As intervenes se fazem em um ambiente em que a palavra dirigida
criana, onde se pensa sobre um sintoma e onde sempre esto em pauta o sujeito do
inconsciente e o cidado.

Na Casa da rvore temos muitas presenas - a psicanlise, as diferentes inseres


sociais (favelados ,universitrios do asfalto), diferentes faixa etrias ( adultos e
crianas), as favelas cariocas, o trfico de drogas, a polcia, o medo. Mas no h tias na
Casa da rvore, mas sim adultos, psiclogos, cada um em seu nome, que esto ali para
trabalhar, para ouvir as crianas e se fazerem escutar. Alguns dos aspectos que refletem
a delicadeza desses encontros so objeto de discusso neste artigo.

Optamos por trabalhar em favelas. Dolto falava de uma psicanlise na cidade, que
se daria em sua Maison Verte sem o enquadre clinico tradicional. Inclui, dessa forma,
em seu trabalho, a cidade . No nosso caso, moradores de uma cidade partida, irmos para
a favela nos leva a uma parte da cidade desconhecida por ns. Os atores da Casa da
rvore se encontram em lados diferentes na diviso territorial e imaginria do Rio de
Janeiro. Entre uma criana da favela e um psicanalista do asfalto existe, dentro do
imaginrio carioca, uma impossibilidade de fala. As crianas so os potenciais bandidos
e ns, as potenciais vtimas. A desconfiana entre os socialmente excludos

e os

includos comum aos dois, a violncia e o medo circulam,ainda que com pesos
diferentes, entre todos ns.

Em uma situao radicalmente distante de qualquer experincia de Dolto, ao irmos


para a favela, estamos em terra estrangeira, apesar de estarmos em nossa prpria cidade.
Mais do que no estrangeiro, estamos em territrio dominado pelo inimigo. A proposta
acolher crianas em um lugar que no acolhe ningum, de onde podemos ser expulsos
pelos tiros a qualquer momento. Quando isso acontece, ns samos, cheios de alvio,
mas as crianas que vivem ali, ali continuam. Os moradores das favelas cariocas so
mistificados, desprezados e temidos, intensamente confundidos e fundidos pelos do
asfalto com o poder armado que os domina.H entre ns e eles aproximaes bsicas -

a nacionalidade, a lngua comum, a mesma exposio mdia, vivermos na mesma


cidade. Mas alm disto, deste elementar, o que temos a ver com eles, o que, com tanta
distncia,silncio, desconfiana,preconceito, nos possibilita estar ali? No somos
professores, no somos assistentes sociais, nem caridosos ns somos, somos
psicanalistas. Neste quadro, o que marca o ponto de partida , de partilha, o campo de
trabalho que nos aponta Dolto nas favelas cariocas ou em Paris, lidamos com a dor de
viver. Assim, sobre este desconforto, nos instalamos por l. Dali para a frente o
caminho que vem sendo percorrido o da busca de um campo simblico comum que
propicie o acesso a esta dor e que compreenda as formas como o sofrimento se
expressa nas crianas que nos freqentam. O territrio deles, a condio de adultos,
de psicanalistas, nossa.

Inicialmente, ningum nos chamou para ir l. Fomos como pudemos, cada um com
seus preconceitos e todos instalados no lugar de poder em que a sociedade brasileira
coloca os adultos de classe mdia pertencentes ao mundo dos privilgios. Era uma
espcie de blind date que marcamos sem avisar ao parceiro: cheios de ofertas mas sem
saber para quem e de que forma elas seriam recebidas. Apesar de que a maior parte de
ns nunca havia nem mesmo subido em uma favela, tnhamos a
psicanalistas, o que nos bastava para comear.Sobre a

identidade de

delicadeza que existe no

encontro entre duas subjetividades, sabamos muitas coisas, mas quanto s dificuldades
que se fazem no encontro entre pessoas de mundos e faixas etrias to diferentes, at
hoje e para sempre, buscamos caminhos de superao.
J o primeiro impasse entre o que oferecamos e o que nos era demandado, fez com
que mudssemos inteiramente o rumo de nosso trabalho. Nas favelas onde estvamos,
as mes no vinham com seus filhos Casa da rvore. Aps dois anos de insistncia,
atuando com base no modelo Dolto na Casa que funcionou no Morro dos Macacos e
ainda nos primeiros tempos da Casa do Turano, desistimos da presena das mes, no
esperamos mais por elas, elas s vm se quiserem vir. Em compensao havia muitas
crianas que queriam vir e viriam mesmo desacompanhadas. Assim mudamos as leis ,
o rumo do trabalho e nossas inspiraes tericas. Passamos a receber crianas at 6
anos acompanhadas de um responsvel

e as maiores de 6 com at 12 anos,

desacompanhadas. O interessante que na maior parte das vezes quem assume o papel

do responsvel outra criana, irmo, primo ou vizinho, pois, independente das leis da
Casa da rvore, j so eles prprios os responsveis pelos pequenos na vida cotidiana. 2
Refletir sobre a origem do desinteresse das mes em freqentar a Casa nos
colocou de frente com nossos preconceitos e feriu profundamente nosso narcisismo.A
iluso de poder e a convico, com ares colonialistas, de que trazamos o melhor para
elas, felizmente desabou. Foi difcil aceitarmos que as famlias poderiam no querer vir
, no por motivos torpes, mas por razes legtimas.Ns, de uma classe mdia, esta sim
colonizada, espantados em constatar como era possvel rejeitar o que vinha da Frana
!!!. Uma prtica social viciada se invertia nesta situao: agora ns ramos os suspeitos,
os objetos de desprezo .Desolados, era uma tentao acreditar que as mes francesas,
por freqentarem a Maison Verte, eram melhores mes e mais interessadas por seus
filhos do que as que moram em favelas. Qualquer absurdo parecia soar melhor do que
sermos colocados em nosso modesto lugar.

Uma soluo cogitada, seguindo a tradio assistencialista dos trabalhos com os


pobres, seria oferecermos um lanchinho. Eles s vem se der comida Ora ,no s a
fome no a tnica nas favelas como tambm no o maior problema de seus
habitantes. Oferecer o tal lanchinho serviria apenas para disfarar o que no queramos
ver, adoando a boca das pessoas para manter o jogo imaginrio de poder, onde o desejo
dos moradores das favelas tambm se exclui. Compreendendo a armadilha, nos
mantivemos sem oferecer nem um biscoito . Afinal, e este uma dos aspectos que me
parecem significativos na questo, por que as mes viriam falar com as arrogantes
patroas sobre suas dificuldades com seus filhos ? S por que elas chamaram? O quanto
de submisso no estaria a implicado e quo chata, e acusatria de fato, no nossa
conversa? O tema da submisso aparecer com fora em um dos casos sobre o qual
falarei mais adiante.

Aceitar a demanda das crianas, reconhecer como legtimo o desinteresse das mes
pelo nosso trabalho, sem que esta atitude signifique falta de interesse por seus filhos, e
no desistir por isso, nos forou a buscar outros parmetros para a compreenso de
nossa prtica. No estvamos mais l para cuidar dos pequenos no processo de
2

Ainda mantemos um planto no Chapu Mangueira para crianas at 6 anos e responsveis mas a
freqncia bem pequena. A Casa da Ilha da Conceio,em Niteri, que uma comunidade com
caractersticas muito distintas das favelas cariocas, funciona exclusivamente neste sistema com excelente
freqncia.

separao do ambiente familiar em direo ao mundo social ou para

lidar com

preveno violncia no momento da passagem da primazia da expresso pelo corpo


para o imprio das palavras. Os adultos que fazem parte da construo psquica da
criana cuja presena Dolto julgava indispensvel, marcam presena junto a seus filhos
de outra forma, longe de ns.Nossa opo foi passar a trabalhar com crianas grandes,
j h alguns anos na escola, e que, em tese, j teriam ultrapassado todas estas etapas.

E essas crianas querem vir. Receb-las nos levou a uma aproximao com
Winnicott, principalmente quando ele reflete sobre a influncia do ambiente acolhedor e
constante e sobre a importncia de que este ambiente tenha a fora de sobreviver aos
impulsos agressivos .H um outro aspecto do corpo terico do analista ingls que
tambm nos orienta .Segundo ele,

h uma reparao possvel ao que no foi

simbolizado por uma criana,e essa reparao se daria como uma nova chance de se
viver o que no foi vivido. Este processo se d, naturalmente, na companhia viva de um
outro disponvel. O pensamento de Winnicott passa a ser fundamental em nossas
reflexes, por seu ajuste quase preciso na compreenso de nossa prtica cotidiana.

Um casal de irmos freqenta diariamente a Casa da rvore do Turano h alguns


meses,e os dois esto sempre muito desleixados e sujos .Apanham brutalmente em
casa. A me, que nunca aparece, surge um dia para pegar a filha, espancando-a no meio
da rua, batendo principalmente na cabea da menina. Ficamos sabendo que o delito da
menina tinha sido mnimo e a punio, mxima.Esta mulher se recusa a falar com o
pessoal da Casa. A criana, menor contrariedade na Casa da rvore, sai de si. Tornase inacessvel, xinga, grita, bate nos outros com muita fora,na cabea, na cara, cospe.
Um dos seus alvos preferidos seu irmo mais novo.No entanto, seus ataques vm
diminuindo, suas brincadeiras vem aumentando. Quando h poucas crianas na Casa j
consegue ficar em paz.

Outro dia, de repente, um ataque. A atacada revida. Saem da casa. Pegam pedras
para jogar uma na outra. Sobem correndo a rua em guerra, o irmo pequeno vai atrs.
Uma de ns, corre at onde estavam brigando; a menina j tinha pegado um caco de
vidro. Terror. O irmo pequeno pegou um pedao de pau. A psicloga tenta intervir. Na
confuso o pedao de pau cai da mo do menino e faz um pequeno machucado em seu

p.Ele chora, a briga suspensa por momentos.A psicloga aproveita e prope: Vamos
at a Casa fazer um curativo. Oferece uma outra possibilidade para se lidar com
ferimentos. A menina grita em desespero: No vai, no vai, ela quer mandar em voc.
Para ela, ali, ser mandado era o risco que se corre por ser cuidado. Ele vai, e o curativo,
assim como a surra da me, foi maior que o machucado.Na superviso, descobrimos
que, no dia seguinte, a menina chega na Casa pedindo um curativo em seu p, num
pequeno machucado. A psicloga daquele planto que nada sabia sobre o dia anterior,
trata do p da menina. A gua oxigenada borbulha, a menina se maravilha. Nunca tinha
visto aquilo, diz ela.

O tema de nossa riqueza material por oposio pobreza das crianas recorrente.
E a dificuldade que a desigualdade social cria em nossa aproximao com as crianas
intensa .Como diz Miriam Debieux Rosa: 3

A resistncia escuta do discurso de tais pessoas (os excludos)


manifesta-se, do lado do psicanalista, sob vrios efeitos.Um deles o de ficar
exclusivamente sobre o peso da situao social.(op.cti.pg43)

Uma menina, quase adolescente, com quem tinha tido um convvio bastante rico
em outros dias, se sente vontade para liberar uma pergunta e dar um passo em nossa
relao: Voc rica? Fico desconfortvel, culpada.Lembro da Dolto e da palavra
verdadeira.Respondo como me sinto economicamente:No, eu vivo do meu trabalho,
mas vivo bem.Ah! Diz ela, porque voc parece. Dias depois, ao contar esse pequeno
dilogo a uma amiga, tambm psicanalista, ela me surpreende, levantando a hiptese de
que a pergunta no estaria referida a minha situao material, mas sim abria o caminho
para o qu de contedo psquico eu teria a trocar com ela.Referia-se, segundo ela, a uma
riqueza interior, subjetiva.Perdida na minha culpa, andei metade do caminho em minha
escuta, no me esquivei da diferena social, porm exclu nossa diferena enquanto
sujeitos.

A reao da equipe em duas situaes diferentes retrata bem o nosso


aprisionamento ao imaginrio de classe. Um menino, irritado, diz a uma de ns: Vou
3

Debieux Rosa, Miriam. Uma leitura psicanaltica das vidas secas, in Textura Revista de Psicanlise, So
Paulo

te dar um soco na cara. Uma ameaa grave.Como cara todos temos, a psicloga pde
dizer : D (ser uma escolha sua). Ele no deu. Foi possvel entender a situao em
que os dois se encontravam,sem que ela perdesse seu lugar de uma psicloga em seu
mtier.
Outro menino diz: Vou riscar seu carro. A dupla psiclogo/criana
imediatamente se transforma em bandido e vtima. A psicloga se intimida mas respira
aliviada - por uma questo circunstancial, no tem carro. Diz isso para o menino. No
d mais para escutar, os analistas, cidados do mundo dos carros, tm medo e por isso,
correm o risco de negligenciarem aspectos fundamentais de seu campo de escuta s
crianas com quem trabalham em favelas.

A questo tica, poltica. Trabalhar na Casa da rvore solicita um redobrado


empenho no desvendamento de nossas angstias.para podermos reconhecer o
sofrimento dos que nos procuram. E outra vez Miriam Dubieux:

A escuta psicanaltica , desde Freud, transgressora em relao aos fundamentos da


organizao social; para se efetivar, implica um rompimento do lao que evita o
confronto entre o conhecimento da situao social e o saber do outro como um sujeito
desejante.Desta escuta, principalmente quando o sujeito se revela enquanto tal, como
um

dizer,

no

se

sai

isento

um

posicionamento

tico

poltico

necessrio. 4 (op.cit.pg44)

Na Casa da rvore falamos de preveno violncia. Uma conversa delicada, pois


falar em prevenir na rea de sade mental se colocar na mira de uma avalanche de
crticas,das quais, a mais consistente seria a impossibilidade de se relacionar nesta rea,
a causa e o efeito e que, ao se criar critrios para estabelecer estas relaes , corre-se o
risco de estar criando critrios de excluso ainda mais sofisticados do que os j
existentes.No entanto, segundo Sylviane Giampino,2000 5 esta questo, ainda que
procedente, pode ser redimensionada uma vez que a autora define preveno
psicolgica como toda ao que consiste em evitar os danos ocasionados humanidade
na pessoa. (op.cit.pg 45)

Idem
Giampino, Syilviane. Entre psychanaliyse et prvention : le partage dune illusion in Franoise Dolto
aujourdhui prsente. Paris 2000, Gallimard

Em nosso trabalho cotidiano, surgiu um outro aspecto desta questo.Muitas vezes,


no desespero e na impotncia em que ficvamos quando as crianas partiam para a
violncia dentro da Casa da rvore, nos perguntvamos se o que queramos mesmo no
era que o nosso trabalho dito preventivo estivesse muito mais a servio de silenciar as
crianas,como to comum e assim prevenir a violncia contra ns ,do que de lhes abrir
novos caminhos de fala.

Era inevitvel que acontecesse, mas quando comeou ficamos desnorteados.


Sempre supusemos que criar um ambiente acolhedor e estar disponvel para ouvir o
sofrimento, propiciaria que as crianas falassem e agissem ( so crianas, afinal) sua
agressividade e expressassem as questes que seu ambiente lhes trazia.Afinal, era este
nosso trabalho.No entanto, quando a violncia aparece a primeira coisa que se quer
que aquele terror v logo embora, como se eles fossem bandidos de verdade, muitas
vezes sem nos dar um tempo para escutar seu sentido.O discurso dos limites, como
normas de conduta a serem estabelecidos surge mais uma vez como a soluo mgica
para as situaes onde os adultos se sentem limitados.Porm , sem negar a necessidade
de normas de conduta para o bem viver entre os homens, o que privilegiamos foi nossa
condio de psicanalistas .

Pancadaria de fato proibido dentro da Casa da rvore, mas as vezes tudo to


rpido que no podemos evitar, mas proibido.

As situaes de violncia que mais nos desnorteavam eram de dois estilos. Em um


deles, o mais difcil de se lidar , as crianas, principalmente os meninos, encarnavam de
fato o mal.Tocavam o terror, segundo sua prpria expresso.No outro estilo, o que
fazem so brincadeiras de dramatizao, to comum entre as crianas, mas as cenas
que representavam incluam consumo de cocana, guerra de faces, seqestros.

A diferena entre as duas situaes que na primeira eles pareciam encarnar os


personagens ameaadores e no representar um papel. Eles agiam sobre os outros, ns e
as outras crianas, aterrorizando (alcanavam o objetivo), sem um acordo de
participao prvio.Era quase verdade, por que dava medo de fato e porque aquela ao
se impunha sobre todos implacavelmente. Sem uma distncia simblica entre criana e

personagem era dificlimo nos fazermos escutar. Muitas vezes, por uma excitao
crescente na brincadeira surgia a violncia. Tudo comeavam como uma brincadeira
motora, uma correria, por exemplo, a agitao ia crescendo e de repente tudo se
transformava em dio.A excitao motora levava ao desencadeamento de uma
agressividade que parecia incontrolvel,sem nome e sem identificao.
Nas brincadeiras de dramatizao em que uma histria era desenvolvida, a
dificuldade para ns ficava no incmodo terrvel que descobrir crianas brincando de
cheirar p em uma festa de aniversrio de boneca. Devamos ou no ser testemunhas
destes enredos?Apesar do nvel de construo destas histrias j eram histrias ser
mais sofisticado do que na outra forma, uma vez que j estavam remetidas a uma
ordem simblica que cria o lugar das palavras e da mobilidade psquica, a situao era
bastante delicada.
Mas estamos afinal ali para isso. No para dar limites, mas sim para ajud-los na
expresso de seu sofrimento e na colocao de palavras em situaes incompreensveis
pela variedade de cdigos, pelo falseamento da verdade, pelo medo e pelo silncio
compulsrio. Quando chegou a onda de agressividade o nosso exerccio principal
passou a ser superar ali, na Casa da rvore, o medo que a classe mdia tem dos
bandidos e o desprezo pelos favelados em geral para podermos ento alcanar o medo e
o desamparo em que vivem aquelas crianas, que se expressavam naqueles momentos.
Precisvamos circular do lugar de assaltadas para retomar o lugar de analistas ou
simplesmente o de adultos, a quem sempre cabe o cuidado com as crianas.
Uma tarde, de repente, entram na Casa trs meninos que tm em torno de 11 anos,
tocando o terror. So meninos nossos conhecidos, freqentam a Casa com bastante
assiduidade e geralmente esto envolvidos com confuso.Neste dia j chegam
inteiramente descontrolados, chutando os brinquedos, simulando estarem armados,
falavam como bandidos,ameaando. As outras crianas entram em pnico.Vo para a
casinha,expulsam os que estavam dentro e l fazem uma base. Eu decido entrar na
casinha. Eles ficam atnitos. Me mandam sair. Insistem. Eu argumento que se eles
dizem que a casa deles, eu tambm posso dizer que a casa minha. Vo se irritando,
sem saber o que fazer com esta senhora to abusada. Um fala, ameaadoramente: Voc
no vem sempre aqui no ?. Como se por isso eu no entendesse com quem estava
falando.De fato vou pouco l. Mas decidi que poderia entender com quem estava
falando, s que por um outro vis. Um dos meninos estava especialmente
descontrolado. Foi a ele que me dirigi. Eu s queria saber, disse eu, que aflio, que

tristeza pode estar em voc para voc estar assim desesperado, mas deve ser enorme.
Insisti nesta linha de reflexes. Do terror para o sofrimento e o desamparo. O menino
vai se acalmando. Nisto os outros foram saindo da casinha. Ele percebe que um grupo
montava um pequeno show de dana e msica, tambm sai da casinha e adere. Os
efeitos deste acolhimento se fazem sentir rapidamente, no dia seguinte ele trs um irmo
pequeno para brincar na Casa da rvore.
A proposta propiciar a estas crianas novos caminhos de expresso subjetiva,
libertando-as ( e libertando-nos) da pobreza de identidades cristalizadas.Estarmos com
elas fundamental. Nossa presena nas brincadeiras determinante neste processo. O
entendimento de que o mais importante nas brincadeira de violncia era a expresso
das questes subjetivas daqueles meninos, foi uma libertao para o trabalho.O
principal no era nos desafiar nas sim expressar uma questo. Quando percebemos
impasses, sofrimento e desamparo, entramos nas brincadeiras. Algumas

vezes

assumindo um personagem,outras apenas perguntando o papel de cada um no enredo


que se desenrola.Marcando lugares para cada um.Assim, junto com uma organizao
simblica, levamos conosco o to procurado limite.S que em sua forma mais efetiva e
humana,ou seja, o limite que se faz pela presena atenta e respeitosa de um adulto que
sabe da dor de viver e acompanha os pequenos em seu trajeto.

As situaes que se seguem descrevem uma longa tarde no Chapu


Mangueira.Estavam de planto as psiclogas Isabel Lima, Daniella Albrecht e Julia
Milman que so tambm as autoras deste relato.

Situao 1 A priso
Ouvimos as trs psiclogas de planto na casa um tumulto na casinha 6 e nos
aproximamos para tomar p do que estava acontecendo. Foi quando dois meninos de 7 e
9 anos, apontaram armas improvisadas para nossa cabea, gritando rispidamente: Cala
a boca! Cala a boca porque a gente vai matar vocs!. Durante algum tempo tentamos
falar com as crianas, mas elas repetiam, aos brados, que calssemos a boca ou ento
iriam nos matar. Informaram que estvamos presas, mandando que entrssemos na
6

Espao privilegiado de brincadeiras na Casa da rvore do Chapu Mangueira. Trata-se de uma grande
casa de madeira (cerca de 2mx1,5m), com janelas, porta e uma das paredes vazada pela metade, de modo
que os adultos, bem como outras crianas, podem se aproximar da brincadeira sem entrar na casa, o que
cria a possibilidade de diferentes modos de engajamento nas brincadeiras.

casinha. Reagimos perguntando, repetidamente e com tom amedrontado, o que


havamos feito para estar sendo presas. Diziam enfaticamente que no podamos falar, e
ns, dramatizando uma angstia, perguntvamos: Mas no possvel, a gente no pode
falar nada?! Com ningum?!... Prosseguindo no mesmo tom violento, os meninos
responderam que eram bandidos, e que ns havamos falado com eles, justificando deste
modo toda aquela agresso, o que nos levou a perguntar o que ento podamos fazer
para sair daquela situao. No podem falar nem com bandido nem com a polcia,
disseram-nos ento. Insistimos na busca de novas possibilidades: Mas com quem
podemos falar ento? No d para ficar sem falar com ningum!... At que, depois de
um tempo, um deles pde finalmente apresentar uma sada: Ento t bom... Com
amigo pode falar, quando uma de ns comenta, aliviada com a alternativa: Ufa, ainda
bem! Alias, bom falar com os amigos.... Permaneciam, ainda assim, muito pouco
flexveis conosco, mantendo a dureza de nosso tratamento como prisioneiras, e pouco
deixando que falssemos. Durante um tempo ficamos envolvidas na situao, dizendo
que estvamos um pouco confusas, insistindo que nos explicassem cada atitude,
perguntando pelos nomes de nossos agressores, tentando, enfim, construir, de dentro da
brincadeira, sentidos possveis para o que estava acontecendo. Insistamos
especialmente em saber o que havamos feito para merecer tantas e to severas
punies, at que algum se interessa por esta questo e justifica dizendo que havamos
sido muito violentas. Comeamos a perceber que, muito sutilmente, nossos bandidos
comeavam a abrandar um pouco o modo de nos tratar. Buscando uma certa
cumplicidade, fazemos em off um pedido de autorizao para prosseguir a brincadeira
dando a entender que iramos tentar fugir.Para nossa surpresa, isto foi facilitado com o
anncio de que ento os bandidos iriam dormir. Algumas tentativas de fuga foram,
naturalmente, flagradas, e ficamos durante um tempo, repetidas vezes, tentando fugir e
sendo capturadas de volta. A brincadeira neste momento acontecia com tal fluncia que
foi possvel um pedido de altos por uma de ns para escrever no quadro de entrada o
nome de uma nova criana que chegava Casa..
Em certa altura, percebemos que nossos papis na brincadeira comeavam a se
modificar. Um dos bandidos props ao outro que nos mandasse ir ao mercado comprar
sorvete para levar para o cativeiro. Na vez seguinte nos deixaram ficar com o troco, e na
outra disseram que comprssemos algo para ns. Neste momento fomos at a sala da
Casa e voltamos anunciando que tnhamos comprado alguns livros, quando a
brincadeira passou a ser a prpria leitura.

Situao 2 A leitura

A leitura das histrias tambm propiciou algumas situaes interessantes. Dois


dos antigos bandidos se envolveram de modo particularmente atento, o que chamou
nossa ateno por se tratar de crianas que raramente se detm por muito tempo em
brincadeiras conosco.Envolvem-se seguidamente em situaes de conflito e de difcil
manejo. A histria do livro que falava de uma menina-pipa fez com que um imaginasse
a possibilidade de ser tambm ele uma pipa, dizendo que assim poderia ver Deus.
Incentivado a continuar falando, disse que apesar de no podermos ver Deus, este nos
v, e que em seus sonhos ele tambm pode v-lo. Contando-nos sobre o sonho, de um
modo como se estivesse se dando conta no instante mesmo em que falava, disse: no
sonho eu no xingo, eu no bato.... Neste momento, o menino se vira para uma das
psiclogas e afirma como se buscasse uma confirmao: voc no tem coragem....
Esta lhe pergunta para qu ela no tem coragem no que ele pede ajuda para a outra:
Ento vamos fazer assim: eu conto pra voc e voc conta pra ela. Esta concorda e ele
lhe fala ao p do ouvido, que duvida que ela tenha coragem de bater e de xingar,
instruindo que contasse outra, tambm em segredo. Inicia-se, ento, a partir da, uma
conversa rica sobre a vontade de bater e de xingar legitimada como uma vontade
possvel, e no m ou feia , sobre as situaes que a motivam, at que, respondendo a
um pedido para que fosse xingado, as psiclogas lhe dizem que no sentem vontade de
fazer isto.
A roda de leitura se ampliou, outras crianas se aproximaram, nem todas bem
recebidas, o que pde, no entanto, ser conversado e no impediu a continuidade da
brincadeira. O ex-bandido durante um tempo repetia, a cada pgina, o texto lido em voz
alta por uma das psiclogas.Com esta

dinmica ele se colocou tambm com um

contador de histrias. Passado algum tempo, a psicloga props que ele passasse a ser
primeiro contador, e ela , ento, seria quem repetiria cada uma de suas frases. Mesmo
sem saber ler, o menino entreteve-se na brincadeira deixando correr a imaginao e
inventando, para cada ilustrao, uma legenda, passando a construir, com suas prprias
palavras, a histria que antes repetia.

Situao 3 O abandono

Um grupo jogava Uno quando chegaram Casa dois meninos um de 10 anos, e e


outro de 12 anos. Antes mesmo de falar com qualquer um, e parecendo anunciar deste
modo sua chegada, um deles pega um bolo de cartas do jogo e sai andando. Uma das
psiclogas o acompanha e diz: Oi, , tudo bem? Olha s, o pessoal est jogando Uno
com essas cartas.... Ele responde em tom bastante agressivo: No precisa ficar
nervosa que eu j vou devolver!. Ela lhe diz que no est nervosa, mas que realmente
acharia bom que ele devolvesse as cartas, o que ele faz prontamente. A psicloga
retorna brincadeira de pique esconde na qual estava envolvida. Minutos depois, em
busca de um esconderijo, esta se dirige parte de trs da casinha e encontra uma cena
montada para uma brincadeira de boca de fumo, em que o mesmo menino, utilizando
outras cartas de baralho na funo de dinheiro, assumia o papel de dono da boca. A
psicloga comenta que parecia estar rolando um movimento(palavra de dois sentidos,
alm do que todos conhecem, nas favelas este um dos apelidos do trfico.) ali e eles
confirmam que sim, fazendo questo de ressaltar que se tratava de uma brincadeira. O
outro menino comenta que quando crescesse no gostaria de ser traficante, mas sim
diretor de novela e seu amigo emenda que gostaria de ser salva-vidas.Nisto a psicloga
descoberta em seu esconderijo e corre para bater o pique, deixando a cena da boca.
Instantes depois ela percebe que a colocao das crianas da Casa j mudou, e muito.
Os bandidos que movimentavam a boca os mesmos que fizeram questo de afirmar
seu carter ldico estavam agora atirando e obrigando todas as outras crianas a entrar
na casinha enquanto o morro estava sendo invadido. A cena era de um desespero de
difcil descrio, eles gritavam e os que estavam acuados se debatiam freneticamente.
Ns, do lado de fora da casinha e da cena, tentvamos em vo oferecer palavras que
soavam incuas, sem a possibilidade de oferecer sentido quela cena to difcil de
significar,quanto a realidade que dramatiza. Tambm ns fomos tomadas por um certo
desespero e angstia frente a uma brincadeira que se colocava to colada com a vida,
uma realidade para a qual acreditamos no haver palavras que dem conta. Lacan nos
diz: quando o sonho vai chegando perto demais da realidade, preciso acordar para
continuar sonhando. Talvez seja isso que tenha acontecido neste momento, no
conseguimos continuar sonhando, seguir na brincadeira e tentar oferecer ou construir
junto com eles outros sentidos ou caminhos possveis para aquela situao. Fomos
tomadas pela angstia,e no conseguimos sustentar, suportar, significar, trazer para

perto de nossos registros essa realidade desesperadora que invade a todos ns, iguais na
incapacidade de lidar com tamanha violncia em nossas vidas.

Os momentos finais do dia transcorreram de modo catico. Em meio cena


anteriormente descrita demo-nos conta de que o horrio do planto se esgotava, o que
anunciamos s crianas, que rechaaram veementemente nossa tentativa de fechar a
Casa. diziam-nos que no iriam embora em nenhuma hiptese, que a brincadeira estava
boa e no iriam interromper. Ignoravam solenemente tudo o que dizamos, gritando,
correndo e bagunando o que tentvamos organizar. Fugir de ns passou a ser a
principal brincadeira. Batucavam com fora na casinha, danando e cantando: som
de preto! De favelado! E quando toca ningum fica parado!, marcando de modo
desconcertante as diferenas e contradies que vivemos em nossa sociedade e que
encarnamos de modo to particular neste trabalho. Chegamos a perguntar se no havia
outro lugar em que pudessem continuar a brincadeira, mas as crianas disseram que no
morro eles levavam coco dos bandidos se brincavam. O dia s se encerrou em funo
da passagem, casual, de um morador, que, ao contrrio de ns, conseguiu impor alguma
autoridade e determinou que as crianas fossem embora.

Estes relatos que falam tanto de nossos encontros e desencontros com as crianas,
mostram claramente o ponto onde a violncia se instala. A disponibilidade dos adultos
nas situaes 1 e 2 transforma a tenso em leitura. J na situao 3, temos dois
momentos. Um primeiro, em que foi possvel receber os dois meninos e desmontar a
construo de uma confuso.Eles vo brincar de boca, escondidos, mas era
brincadeira, dizem eles. No isso o que queremos para ns, um quer ser diretor de
novelas e o outro, salva vidas. Se escondem para serem vistos e ouvidos.Mas a
psicloga no pode ficar para ouvir mais sobre um futuro diferente onde a fico
possvel e onde se salvam vidas. Sem interlocutores, sem acolhimento, os planos so
deixados de lado e a boca vira verdade, agora o medo.

As tardes na Casa da rvore se do assim, entre as questes dos sujeitos e dos


cidados,entre a transferncia e a indiferena,entre os includos e os excludos, entre os
adultos e as crianas, entre o medo e a alegria. Outro dia uma criana perguntou porque
a gente no desistia, todos desistem, disse ela. Fiquei pensando em qual seria minha

resposta.No desistimos

porque aquilo ali d certo, porque tanto eles quanto ns

merecemos viver uma vida melhor.