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O MITO EM A HORA E VEZ DE AUGUSTO MATRAGA

DE
JOO GUIMARES ROSA

DEDICATRIA

Aos meus avs sertanejos,

Fortunato Bernardo e
Maria Francisca.

RESUMO

O objetivo deste trabalho analisar como Joo Guimares Rosa reinterpreta o

mito clssico de Dionsio em A hora e vez de Augusto Matraga; ltima novela de
Sagarana. A estrutura mtica que possui a novela confirma-se no s pela trajetria
de queda e ascenso de Matraga que a identifica com o mito clssico grego (alm de
outras narrativas como a biografia de So Francisco de Assis), como tambm pelos
elementos mticos intrnsecos na narrativa.
Nessa reinterpretao mtica tambm podemos reconhecer, na nova postura
de Matraga, um comportamento histrico do Brasil dos anos 30 e 40. Assim, temos,
na atualizao do mito dionisaco, a racionalizao do mesmo quando podemos
enxergar nele uma discusso histrica em torno do Coronelismo vigente da poca.
Matraga, ao regenerar-se, deixa exemplo de comportamento para cada indivduo de
seu povoado na sua trajetria de renascimento (vis mtico) e, nesse novo
comportamento, traz um incio de nova ordem para o Coronelismo local (vis
histrico).

ABSTRACT

The object of this paper is analyze how Joo Guimares Rosa recomprehends
the classic myth of Dionisio in A hora e vez de Augusto Matraga; the last tale of
Sagarana. The mythical structure that the tale has confirms itself not even because of
the career of falling and rise of Matraga which identifies with the classic greek myth
(besides, it is possible to compare the story to other ones, as the biography of So
Francisco de Assis), but also because of the mythical elements in the tale.
In this mythical recomprehension we can recognize, in the new life of Matraga,
a historical behavior of Brazil in the 1930s/1940s. So, we have, in this up-to-date
reading of Dionisios myth, the rationalization of itself when we can see a historical
discussion about the current Coronelismo. Matraga, when he rises, is an example of
behavior for each person from his village in his career of rising (in a mythical line)
and, in this new behavior, he brings in a beginning of a new order to the traditional
Coronelismo (in a historical line).

SUMRIO

AGRADECIMENTOS..............................................................................................p.06

INTRODUO........................................................................................................ p.07

1. CONSIDERAES ACERCA DO MITO

1.1. Breve comentrio conceitual ........................................................................p.10
1.2. Declnio do mito .............................................................................................p.14
1.3. Permanncia do mito .....................................................................................p.16

2. MITO EM MATRAGA
2.1. Trajetria mtica .............................................................................................p.19
2.2. Matraga e a hagiografia de So Francisco de Assis...................................p.38
2.3. Elementos mticos .........................................................................................p.44

3. MATRAGA E O BRASIL DA POCA ................................................................p.60

3.1. Nh Augusto: afirmao do Coronelismo local ..........................................p.62
3.3. Augusto Matraga: reconhecimento de um mundo misturado ...............p.66

CONCLUSO .........................................................................................................p.70

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................p.73

AGRADECIMENTOS

Ao professor Dr. Marcus Vinicius Mazzari, pela orientao precisa e pela

generosidade.
Ao professor Dr. Luiz Roncari e professora Dra. Ana Paula Pacheco, pelas
sugestes e incentivos durante o exame de qualificao.
A todo o pessoal do Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada
da USP, com especial deferncia ao Luiz, responsvel pela rea de ps, pela
simpatia, generosidade e eficincia.
Ao Newton da seo de alunos da graduao, pela simpatia e incentivo.
amiga de sempre Andrea Rodsi, pelo incentivo constante.
Devo CAPES a Bolsa de Estudos concedida.
Ao meu marido, pelo eterno companheirismo e apoio.
minha querida me e aos meus irmos que mesmo de longe sempre
apoiaram este trabalho.
A Deus pela vida abenoada que me tem dado e por tudo que possvel
agradecer.

INTRODUO

Desde sua estria no campo literrio em 1946, Joo Guimares Rosa tem sido
considerado um dos maiores escritores da literatura brasileira. Sua rica obra
compreendida em cinco livros publicados em vida e dois com publicao pstuma
apresentam-nos, como j dizia lvaro Lins1 num ensaio pioneiro sobre Sagarana,
uma nova tcnica de representao artstica: a regional e a universal.
O serto brasileiro (regional/histrico) toma espao em suas narrativas como
pano de fundo para os dramas da vida humana. Sua arte ficcional de representar a
realidade sertaneja (nas descries, no registro dos costumes, na fidelidade
linguagem e cultura populares, nas sutis divises de classes) vale-se sempre de um
outro plano menos claro que vai alm do corriqueiro e convencional da vida do cho
(universal/mtico), fazendo-nos muitas vezes ouvir os conselhos da narrativa, seja
num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa
norma de vida2.
Logo, uma das principais dificuldades para o crtico literrio est em classificar
a obra desse escritor e enquadr-la no hall artstico-literrio das escolas do Brasil.
Da encontrarmos diversas linhas de anlise na tradio da crtica rosiana.
Desta obra, destacamos, para este trabalho, a ltima novela de Sagarana, A
hora e vez de Augusto Matraga. Nossa anlise da novela posiciona-se dentro da
linha mtico-religiosa com um diferencial: tambm traz uma outra linha analtica, a
histrico-social, que se oporia primeira. De fato, algumas vezes, notamos que a
posio tomada pelos crticos de Rosa fixa-se em um desses plos, estabelecendo,
assim, linhas estanques que no se complementam ou convergem.
A proposta aqui deter-nos mais extensivamente na estrutura mtica que, ao
nosso ver, possui a novela mais especificamente, uma estrutura de atualizao do

LINS, lvaro. Uma grande estria In : COUTINHO, Eduardo F. (seleo de textos) Guimares Rosa, Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1991. (Coleo Fortuna Crtica)
2
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov In : Obras escolhidas.
Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo, Brasiliense, 1998.

mito dionisaco de regenerao , tentando mostrar tambm que essa estrutura pode
denunciar um comportamento histrico-social do Brasil dos anos 30 e 40.
Para tanto, no primeiro captulo, comentamos brevemente alguns conceitos
sobre mito, baseados em mitlogos selecionados, tendo em vista a determinao do
caminho a ser percorrido pelo trabalho; ou seja, nossa nfase ser dada no aspecto
mtico-religioso da novela, porm mostrando que o mesmo pode ser complementado
com o aspecto histrico-social, j que nos basearemos no conceito de que o mito,
apesar de seu declnio com o surgimento da filosofia, permanece at nossos dias,
trazendo em si prprio questionamentos fundamentais para o homem moderno
inserido numa sociedade transformada que exige do mito tambm respostas prticas
no mbito de seu convvio social.
Desde j importante deixarmos claro que no enxergamos mito e histria em
lados opostos e divergentes. Pelo contrrio, pensamos que a histria pode ser
discutida no mito quando este, aps seus momentos de pice e declnio, teve de se
transformar para atender s perspectivas do homem moderno. A questo est na
atualizao e na racionalizao do mito; sua reelaborao atravs dos sculos
necessariamente carrega reflexes sobre o homem, seus conflitos internos e sua
interveno no mundo, j que essas foram as exigncias trazidas pelo
aperfeioamento das relaes humanas.
Dessa forma, o segundo captulo se fixar na atualizao do mito de
regenerao; de que maneira Rosa reelabora o mito dionisaco no sertanejo Augusto
Matraga, rastreando desde aspectos mais latentes, como a trajetria de queda e
ascenso do personagem, at os elementos mticos mais intrnsecos que percorrem
a narrativa, como a mudana de nome, a marca de ferro e a identificao com a
natureza. Esse segundo momento, portanto, vem a ser o cerne mesmo do trabalho j
que a estrutura mtica da narrativa o nosso foco principal.
Todos esses elementos ajudam-nos a compreender melhor como Rosa
reinterpreta o mito clssico de Dionsio num personagem cuja realidade a do serto
brasileiro, com toda sua aspereza e, ao mesmo tempo, sua fora de renovao,
utilizando-se, ento, no s do simbolismo da queda e ascenso, como tambm

aspectos sutis (nome, marca e natureza), mas de papel relevante no conjunto da

narrativa.
Seguindo a idia de permanncia do mito e sua racionalizao, o terceiro
captulo tenta trazer uma denncia social contida na novela: na trajetria mtica do
personagem h a problemtica do Coronelismo vigente no serto brasileiro. O
primeiro Augusto como afirmao desse sistema (Coronel Augusto Esteves) e o
segundo (Augusto Matraga) como reconhecimento do convvio do poder informal
(Coronelismo) com o formal (senso de justia adquirido em sua regenerao).
Essa mudana de comportamento, fruto de seu renascimento, reflete a
mudana social pela qual passava o pas desde a dcada de 30; a mudana, ento,
serve no s para o indivduo Matraga, como tambm para o povoado, j que traz
uma atitude diferente dos moldes do costume local. Portanto, no podemos deixar de
apontar essa reflexo histrica na trajetria mtica de Matraga.
Com a leitura dos trs captulos, o trabalho prope, assim, uma anlise que,
apesar de ter como centro a linha mtico-religiosa, tambm permite uma
complementao ou dilogo com outra linha histrico-social, tentando uma anlise
que, distanciando-se um pouco de uma postura extrema de opostos, possa
acrescentar algo novo na rica tradio crtica sobre a obra de Joo Guimares Rosa.

10

1. CONSIDERAES ACERCA DO MITO

1.1.Breve comentrio conceitual

Apesar da questo do mito ser de fundamental importncia para o trabalho

presente, no nosso objetivo definir o que mito, tendo em vista a complexidade
de seu conceito. Porm, passa a ser relevante uma breve discusso em torno de
algumas vises de mitlogos aqui escolhidos pela importncia dentro da crtica e
pela seriedade com que tratam o assunto.
Partindo de uma viso mais moderna, ao designarmos uma narrativa como
sendo mtica, geralmente, seguindo o senso comum, estamos nos referindo a uma
histria no verdadeira, carregada de crenas e difundida pela tradio oral o que
faz do mito um trao marcante no folclore de um povo. Esse conceito do mito nos
tempos modernos d-se justamente pela transio ocorrida entre uma poca oral e
outra escrita.
Sabemos que nesse mundo oral encontrava-se o mito que ainda possua,
segundo Vernant3, a magia da palavra e seu poder ilusrio. Na ordem da fala, as
narrativas mticas eram transmitidas oralmente num exerccio de audio que difere
do exerccio da leitura. Aquele exerccio era carregado de subjetividade e crenas e,
por isso, ligado ao sagrado/religioso, ao passo que este ltimo baseia-se no fator
racional do pensamento humano.
Na linha do conceito de histria sagrada, Eliade4 diz que o mito histria
viva/verdadeira que revela as origens do mundo e do prprio ser humano; a
narrativa da criao, de um tempo primeiro, no qual tudo e todas as coisas passaram
a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha,
uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio.5O homem
colocado aqui como produto dos eventos passados, deixando de lado o conceito de
que mito narrativa falsa ou subjetiva demais para ser levada em considerao.

VERNANT, Jean-Pierre. Razones del mito In: Mito y sociedad en la Grecia antigua, Madrid, Siglo
Veintiuno Editores AS, 1987.
4
ELIADE, Mircea. A estrutura do mito vivo In: Mito e Realidade, So Paulo, Ed. Perspectiva, 2000.
5
ELIADE, Mircea. Op. cit. p. 11.

11

Essa histria verdadeira estava intrinsecamente ligada ao homem desde seus

primrdios. Da Era Paleoltica (do homem caador) Era Neoltica (do homem
agricultor), o homem soube distinguir o papel do logos e do mito em sua vida: aquele
para as tcnicas da caa e da agricultura e este para a reconciliao com os animais
e com a terra nos fatos trgicos da vida.
Em livro recente, Karen Armstrong6 diz que um mito, portanto, verdadeiro
por ser eficaz, e no por fornecer dados factuais, ou seja, se nos fora a mudar
coraes e mentes, nos d novas esperanas e nos impele a viver de modo mais
completo, um mito vlido, um mito vivo ser essa veracidade que, no correr
dos tempos, como veremos, declinar.
O poder de transformao do mito ainda notado nos ritos de iniciao, que
remontam Era Paleoltica, em sociedades tradicionais atuais. Os jovens tribais
devem passar por privaes, que incluem dores fsicas e marcas no corpo (tatuagens
ou circuncises), que os transformaro em homens adultos esse um processo
de morte e renascimento7 que transformar o jovem para sempre.
O mito, portanto, era (ou ) parte do dia-a-dia das pessoas, mais
explicitamente nos primrdios histricos ou ainda em comunidades isoladas e
tradicionais de nossa Era Moderna, posicionando-se, em todo caso, como algo
necessrio ao homem.
Outra viso que tambm traz a idia de necessidade do mito elaborada por
Jolles8, em seu estudo particular das Formas Simples, no qual coloca o Mito como
produto desse desejo do homem de questionar o mundo, obtendo desse
questionamento uma resposta, ou seja, quando o universo se cria assim para o
homem, por pergunta e resposta, temos o Mito (a Forma Simples literria) que se
apresenta em suas atualizaes isoladas nos mitos ou narrativas.

ARMSTRONG, Karen. Breve histria do mito. So Paulo, Companhia das Letras, 2005.
ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.34.
8
JOLLES, Andr. O Mito In : Formas Simples, So Paulo, Editora Cultrix, 1930.
7

12

Nunca existiu uma verso nica e ortodoxa de um mito. medida que

as circunstncias mudam, precisamos contar as histrias de modo
diferente, para expor sua verdade intemporal. 9

Esse reelaborar fruto da imaginao humana que questiona e cria; Mito

criao, diz Jolles; a resposta para os questionamentos humanos no que se refere
ao surgimento do mundo e seus seres.
Esses questionamentos so naturais ao ser humano independente da poca
histrica que recortemos, pois o homem sempre aspirou estar acima da condio
humana. Para isso, fazemos uso de nossa capacidade mental de criarmos histrias
que nos expliquem e nos situem no mundo.

(...)desde a origem mais remota inventamos histrias que permitem

situar nossas vidas num cenrio mais amplo e nos do a sensao de
que a vida, apesar de todas as provas caticas e arrasadoras em
contrrio, possui valor e significado.10

Ento, temos o mito aqui ligado ao pensamento humano num ato de pergunta
e resposta; ligao um tanto natural e, assim, no to distante de nossa estrutura de
pensamento. Vernant, ao se referir aos estudos mitolgicos, diz que a dificuldade ou
complexidade em tal atividade d-se exatamente pelo fato de o mito ser natural ao
pensamento ocidental, como o aprendizado da lngua materna. Ou seja, o mito est
to enraizado em

nossas estruturas de pensamento que se torna difcil o

distanciamento necessrio para estud-lo cada nio aprende sin aprecibirse de

ello, escuchando y repitiendo la tradicin como aprende su lengua materna, son tanto
menos perceptibles cuanto ms naturales, ms immediatas parecen.11

ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.15

ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.08
11
VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit. p. 188.
10

13

Portanto, mesmo o senso comum tendo eleito como conceito mais difundido o
de que o mito uma narrativa falsa, ligada a uma era remota onde o pensamento
racional propriamente dito no havia ainda se desenvolvido, a estrutura mental mtica
ainda persiste como caracterstica mais humana do que perece ser, independente de
pocas, ou seja, estamos falando aqui de estruturas mentais e no mais de crenas
o homem deixou de crer piamente nas narrativas mticas, mas mantm suas
estruturas mesmo no ato do raciocnio lgico.

14

1.2. Declnio do Mito

Precisamos nos remeter Grcia Antiga para entendermos de uma melhor

maneira como se deu esse declnio do mito, pois as transformaes ocorridas l a
partir do sculo VII a.C. ocasionaram a transio do pensamento mtico, at ento
vigente e que baseava toda a vida humana, para o pensamento cientfico-filosfico.
Na Grcia Micnica, a sociedade baseava-se na figura mtica do rei divino,
superior a todas as coisas, detentor de um saber sagrado e oculto senhor do
tempo. As terras eram coletivas e patriarcais (chamados genos), organizadas em
aldeias com sua vida prpria.
Com a chegada dos drios ao Peloponeso, cai toda a estrutura do imprio
micnico, desaparecendo, ento, a figura de base: o rei divino, o que causa um
desequilbrio social, ou seja, torna-se necessria a reconstituio dessa sociedade:
a busca de um equilbrio, de um acordo, far nascer, num perodo de desordem,
uma reflexo moral e especulaes polticas que vo definir uma primeira forma de
sabedoria humana12. Temos, portanto, um primeiro passo para a formao futura
de um pensamento racional/cientfico.
A estrutura patriarcal e agrria comea a perder foras, abrindo espao para o
que chamaremos de cidade-Estado ou a polis, o que exige reflexes em torno dessa
nova formao social que difere bastante do antigo genos. Logo, as principais
questes surgidas so colocadas em praa pblica para discusso e conhecimento
de todos, ou seja, inicia-se o processo de tornar pblico o que antes era sagrado e
de domnio apenas do rei divino.
Os principais centros filosficos, como podemos chamar, surgidos na Grcia
antiga foram Mileto e feso que se formaram com a fuga de aqueus e jnios da
invaso dria para as ilhas e as costas da sia Menor.
Devido s suas posies geogrficas um tanto estratgicas, esses centros
desenvolveram muito bem o comrcio, trazendo junto com esse desenvolvimento as
expanses tcnicas conseqentes e a moeda nas transies comerciais. O homem

15

passa a ter, de certa forma, um domnio tcnico e matemtico de seu cotidiano, de

sua vida; as explicaes para a resoluo de problemas passam a ser experimentais
e, logo, racionais.
Essas mudanas no ficam apenas no dia-a-dia desses povos, mas sero a
base das mais simples s mais complexas questes existenciais humanas, como a
poltica. As leis passam a ser escritas, j que a mentalidade humana necessitava de
resolues mais concretas, mais exatas e que estivessem ao alcance de sua
inteligncia ou exerccio racional as pessoas no mais podiam ver os deuses da
mesma maneira que seus ancestrais os viam13.
Com isso, d-se, como podemos perceber, um maior distanciamento daquele
pensamento mtico e oral que mediava toda a antiga organizao social e mental dos
homens. Na transio da oralidade para o advento da escrita, temos uma mudana
de pensamento crucial para o declnio do mito que j no comporta as explicaes
suficientes e convincentes sobre os problemas humanos e, portanto, sociais.
Essa nova mentalidade, segundo muitos historiadores, no teria origem
exclusiva grega, devido aos contatos pr-existentes com o Oriente (na Grcia
Micnica) que teria influenciado e transmitido ao povo grego um princpio de
racionalidade; ou seja, com a Grcia teria nascido sim um pensamento cientficofilosfico, uma razo grega, fruto das circunstncias e do processo histrico da
mesma e filha da cidade.

12

VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego, So Paulo, Difel/Difuso Editorial S.A., 1977.
2a edio. Traduo de sis Borges B. da Fonseca.
13
ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p. 57.

16

1.3. Permanncia do pensamento mtico

Na filosofia, o mito racionalizado. Essa frase do mitlogo Cornford, citado

por Vernant14, talvez possa explicar-nos o porqu dessa permanncia do mito nos
dias atuais no que ainda haja crena nas narrativas mticas em nossos centros
urbanos, como havia na Grcia Antiga, mas que ainda podemos notar uma estrutura
mtica no pensamento ocidental herdada da antiga era da tradio oral.
Segundo Cornford, a razo no surgiu com os filsofos de Mileto ou feso.
Esses primeiros pensadores teriam discursado com a mesma viso mtica original,
ou seja, teriam se utilizado da mesma lgica mtica: um plano real (separao da
terra das guas, por exemplo) e um plano imaginrio (gerao dos deuses no tempo
primordial). Nessa mesma lgica estariam os primeiros discursos filosficos quando
discute, por exemplo, a questo da alma e do corpo ou do divino e do fsico.

As noes fundamentais em que se apia esta construo dos jnios:

segregao a partir da unidade primordial, luta e unio incessante dos
opostos, mudana cclica eterna, revelam o fundo do pensamento mtico onde
enraza a sua cosmologia. Os filsofos no precisaram inventar um sistema de
explicao do mundo: acharam-no j pronto.15

Ou seja, o que de novo os filsofos jnios trazem a colocao do problema,

o que antes o mito no o fazia; passam a discutir a ordem natural do mundo a partir
das primeiras idias mticas. Portanto, os primeiros pensadores vo, na verdade,
discutir o que o mito j colocava, vo racionalizar o mito.

14

VERNANT, Jean-Pierre. Do mito razo In : Mito e pensamento entre os gregos, So Paulo, Difuso
Europia do livro, Edusp, 1973. p. 298.
15
VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit. p.298.

17

Dessa forma, no perdemos completamente a estrutura bsica do mito,

muito pelo contrrio; conforme Eliade16 relata, o pensamento mtico no sumiu por
inteiro, havendo resistncias nas mais diversas formas de manifestao: nas reas
rurais dos interiores das sociedades podemos notar com bastante freqncia a
importncia dada s narrativas mticas que ainda so passadas de gerao em
gerao.
No

em

manifestaes

tipicamente

mticas,

mas

tambm

em

comportamentos. Eliade nos traz como exemplo o Cristianismo que se fundamenta

na imitao e seguimento dos passos de seu modelo maior Jesus Cristo para, assim,
obter a salvao da alma, alm de ter nos santos do Catolicismo o reflexo da
influncia dos deuses mticos o mito da cristandade vlido pela sua eficcia de
transformao.
Ser de bastante relevncia o tema da religiosidade neste trabalho; portanto,
estudaremos o papel do fator religioso nas sociedades e, obviamente, no corpus
literrio escolhido , mas o nosso ponto de vista parte de uma viso do religioso
como sendo um comportamento estruturalmente mtico. Vemos que a religio (ou o
comportamento religioso) uma das manifestaes mticas, isto , no vemos
religio e mito como pontos estanques e divergentes, pois entendemos que o
comportamento humano baseia-se em estruturas mticas, cabendo, dentre elas, a
religiosidade.
Tambm temos como uma sobrevivncia do mito, mesmo que seja atravs de
um registro bastante diferente do mito original, o discurso literrio. O que impressiona
primeira vista o fato de que os mitos gregos foram, a partir da Renascena e
sobretudo a partir do sculo XVII, os textos mais reinterpretados pelos escritores.
Segundo Martinon17, eles (os mitos) fazem parte da definio da literatura.
Segundo Karen Armstrong, tm sido os escritores e artistas, e no os lderes
religiosos, a penetrar no vcuo para tentar a reaproximao com a sabedoria
mitolgica do passado. Ela cita Picasso, Eliot, Joyce, Borges, Gnter Grass, talo

16

MIRCEA, Eliade. Sobrevivncias e camuflagem dos mitos In : Mito e Realidade, So Paulo, Perspectiva,
2000.
17
MARTINON, Jean-Pierre. O mito da literatura In : Atualidade do mito (Traduo de uma coletnea de
artigos publicados na revista Esprit, no 402, abril de 1971). So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977.

18

Calvino, entre outros, como romancistas e artistas que desafiaram a hegemonia do

logos ao combinar elementos realistas com outros inexplicveis, e a racionalidade
atual com a lgica mtica dos sonhos e contos de fadas.18

Assim, desde a pura crena nos mitos (ainda vigente em comunidades mais
distantes dos grandes centros) at o registro literrio (de domnio central nas
cidades), o pensamento mtico no desapareceu para dar lugar filosofia. Ele
permanece em nossas maiores e menores esferas sociais sob suas formas
atualizadas

racionalizadas,

seguindo

as

linhas

de

Jolles

Cornford

respectivamente.
Joo Guimares Rosa no deixou de ser um desses novos elaboradores do
mito. Das vrias vertentes existentes na fortuna crtica da obra do autor, uma das
mais exploradas a viso mtico-religiosa de sua obra, da qual destacamos, para
este trabalho, a novela A hora e vez de Augusto Matraga de Sagarana.
Nela podemos afirmar que temos uma atualizao do mito de regenerao ou
renascimento, ao passo que tambm temos a sua racionalizao quando traz, por
entre essa estrutura mtica, fatos histricos/empricos do Brasil da poca. Nosso
objetivo, portanto, rastrear toda essa estrutura da novela, considerando seus
principais elementos de atualizao e racionalizao do mito.

18

ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.118.

19

2. MITO EM MATRAGA

2.1. Trajetria mtica

Iniciando pelo que h de mais latente na novela, observamos que a trajetria

de vida de Matraga assemelha-se com o que chamamos de mito de regenerao ou
renascimento dentro de Sagarana, no encontramos nenhuma outra novela na
qual houvesse um processo de transformao de fato do personagem central, alis,
dentro da obra roseana, talvez, possamos afirmar que esta a nica narrativa que
trabalha esse tema19.
Em A hora e vez de Augusto Matraga, o personagem central vivencia vrias
fases durante sua trajetria de reconstruo fases vividas na idade j adulta, pois a
novela nos traz Matraga j casado, com filha e com um status herdado da famlia, ou
seja, Matraga possui apenas o que foi deixado pelo pai como seu legado.
Nesse percurso, notamos trs grandes passos dados pelo personagem que
podem ser imaginados numa escala que comea numa postura radical de coronel e
termina em outra postura transformada miticamente.

Primeira Fase

Sua primeira fase mostrada na narrativa, traz o homem sem rdeas, detentor
de um resqucio do coronelismo paterno, ou, usando, um vocbulo muito comum na
novela Corpo Fechado, ele o valento do Crrego do Murici. Em cenrio sagrado
leilo inicial , Matraga nos apresentado na narrativa pelos vrios adjetivos
atribudos a sua pessoa:
E, a, de repente, houve um deslocamento de gentes, e nh Augusto, alteado,
peito largo, vestido de luto, pisando p dos outros e com os braos em tenso,

19

Da a posio de destaque que se encontra a novela perante a crtica literria.

20

angulando os cotovelos, varou a frente da massa, se encarou com a Sariema,

e ps-lhe o dedo no queixo. Depois, com voz de meio-dia, berrou para o
leiloeiro Tio:
_ Cinqenta mil-ris!... 20(p.325)

Notamos a importncia dada ao fsico de Matraga e sua voz de meio-dia que

berra, quase como algum animal de porte (poderamos pensar no boi, animal to
contemplado por Rosa).
E mesmo em cenrio sagrado, Matraga arremata a Sariema sob os protestos
do leiloeiro Tio, sublinhando sua figura de homem sem detena ou, utilizando aqui
um termo de Jolles21, figura de anti-santo, pautada na violncia.
Devemos deixar claro aqui que, mesmo classificando essa fase de Matraga
como sendo a fase do anti-santo, o nosso personagem no deixa de ser religioso
(segundo seus preceitos) em nenhum momento da narrativa. Apesar da contradio,
aps a reclamao do leiloeiro Tio, pedindo mais respeito pelas coisas santas,
Matraga que consegue acalmar o povo: Sino e santo no pagode, povo! Vou no
certo... Abre, abre, deixa o Tio passar!. Tambm , mais adiante, j com o prmio
em mos (Sariema), ao passar pela porta da igreja nh Augusto parou, tirando o
chapu e fazendo o em-nome-do-padre.
Logo, poderamos acrescentar que esse anti-santo pode assim ser
considerado aos olhos do povo do Murici, quando Matraga ainda representa para a
populao local um coronel defensor de seus interesses, capaz de matar quem ele
achar conveniente tanto assim que a gente direita no participa desse fim de
leilo, somente as moas e a multido encachaada de fim de festa.
Mesmo no tendo rdeas, Matraga possui uma posio familiar social, como
dissemos inicialmente: sua esposa, Dionora, e filha, Mimita. pelo discurso indireto
livre que o narrador nos traz os pensamentos de Dionora (personagem de raciocnio

20

Os trechos selecionados para citaes neste trabalho foram retirados de ROSA, Joo Guimares. Sagarana,
20a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1977.
21
JOLLES, Andr. A Legenda In : Formas Simples, So Paulo, Editora Cultrix, 1930.

21

mais sensato e lgico22) e, atravs deles, conhecemos um pouco mais desse antisanto.

Fora assim desde menino, uma meninice louca e larga, de filho nico de
pai pancrcio. (p.329)

Etimologicamente23, o termo pancrcio significa exerccio de luta a socos.

J, na Legenda urea24, temos, curiosamente, um So Pancrcio, e, l, o termo
recebe outros sentidos:

Pancrcio vem de pan, que significa tudo, de gratus, agradvel, e citius,

depressa, portanto pronto para ser todo agradvel, porque assim o foi
desde a juventude. O glossrio diz que pancras quer dizer rapina e designa
tambm uma pedra de diferentes cores, enquanto pancranarius submetido
tortura, e com efeito ele capturou muitas almas cativas, foi submetido ao
tormento do aoite e decorado com toda sorte de virtudes. (p.456)

Diante de tais possveis significaes, podemos sublinhar a etimolgica, luta

de socos, e uma das legendrias, submetido tortura, pois nelas encontramos eco
da trajetria de Matraga. Esse filho de pai pancrcio, alm de herdar seu legado
financeiro, herdou, digamos, sua tendncia violncia e ao fracasso.
Paulo Carneiro Lopes25, em sua leitura crist da novela, diz que, nessa
primeira fase de Matraga, estaramos diante da representao do deus do
patriarcalismo que rege conforme o mundo-mercado, ou seja, todas as relaes,
22

FRANCO, Maria Sylvia. A vontade santa In : Trans/Form/Ao, So Paulo, n.2., 1975.

CUNHA, Antonio Geraldo. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. 2a ed. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1996.
24
DE VARAZZE, Jacopo. (trad. do latim) Legenda urea (Legendae Sanatorum) vidas de santos, So Paulo,
Companhia das Letras, 2003.
23

22

mesmo as humanas ou sagradas, baseiam-se no valor da mercadoria a prpria

Sariema, a esposa e filha e os capangas poderiam ser as mercadorias de Matraga.
De certa forma, Lopes acerta quando traz a idia do mundo-mercado em que
a matria concreta mais valorizada do que as coisas espirituais, pois, nesse incio,
Matraga no se volta totalmente ao religioso; a religiosidade at aqui parece-nos ser
apenas parte obrigatria e oficial da vida pblica e no parte ntima de seu ser.
Estabelecendo um paralelo, poderamos nos lembrar de importantes figuras
do meio religioso que tambm passaram, de uma certa maneira, por essa fase do
mundo-mercado. Seriam elas: Santo Agostinho, que se volta, em seu incio,
filosofia e, So Francisco, que, mais prximo de Matraga, volta-se ao materialismo
de fato claro que notamos uma diferena entre os dois religiosos citados e
Matraga, ou seja, o nosso personagem, apesar desse afastamento de uma
religiosidade, no deixa de ser uma pessoa religiosa; diramos que o fator religioso
nunca desaparece na narrativa, ele ter, sim, momentos de sutil presena (que o
caso da primeira fase de Matraga) e de pices mais efervecentes (segunda fase) at
estabelecer-se numa constante e numa transformao que acompanhar a pessoa
de Matraga26.
Mas, a semelhana no pode deixar de ser apontada, principalmente em
relao a So Francisco o que vamos analisar mais de perto em texto especfico.
Desta primeira fase, ficamos com a imagem do homem do poder local que
quer o domnio sobre tudo. Porm, como seu fiel Quim Recadeiro tenta avisar,
Matraga inicia sua trajetria de queda a casa estava caindo.

_ Mal em mim no veja, meu patro Nh Augusto, mas todos no lugar esto
falando que o senhor no possui mais nada, que perdeu suas fazendas e
riquezas, e que vai ficar pobre, no j-j... E esto conversando, o Major mais
outros grandes, querendo pegar o senhor traio. Esto espalhando... (...)
esto dizendo que o senhor nunca respeitou filha dos outros nem mulher

25

LOPES, Paulo Csar Carneiro. Utopia crist no serto mineiro: uma leitura de A hora e vez de Augusto
Matraga de Joo Guimares Rosa. Rio de Janeiro, Vozez, 1997.
26
Ponto que ser melhor estudado mais adiante.

23

casada, e mais que que nem cobra m, que quem v tem de matar por
obrigao... (p.333)

Mesmo com os avisos, Matraga couro ainda por curtir e, ao invs de tirar
umas frias na vida27, nosso personagem vai de encontro luta de socos (uma
das significaes para a palavra pancrcio, como vimos) que o faz cair barranco
abaixo.
Antes de passarmos segunda fase de Matraga, interessante observarmos
mais de perto a cena da surra. Antonio Candido28, referindo-se ao romance de Rosa,
diz haver entre os jagunos um cdigo estrito, que dita as regras de entrada e de
sada dos mesmos, bem como uma espcie de rito de iniciao existente entre eles.
Em se tratando de Riobaldo, Candido afirma que ser atravs do pacto com o diabo
que o personagem ter a certeza de sua capacidade para liderar o grupo, o que
provoca nele uma mudana do ser no caso de Riobaldo, ele passa a ter a astcia e
a ferocidade que antes lhe faltavam para ocupar tal lugar.

O iniciado, pela virtude das provas a que se submete, renasce praticamente,

havendo um grande nmero de sociedades que fazem a iniciao consistir na
simulao da morte seguida de ressurreio.29

Com a perda de tudo, a surra levada pelos ex-capangas e, principalmente, a

marca de ferro em sua pele30, Matraga estaria sendo iniciado para um novo
nascimento que acarretar tambm em uma mudana do ser, uma transformao da
pessoa de Matraga.

27

Estamos diante dos conselhos da narrativa que permeiam toda a novela BENJAMIN, Walter. O Narrador.
CANDIDO, Antonio. O homem dos avessos In : Tese e Anttese. So Paulo, Ed. Nacional, 1971.
29
CANDIDO, Antonio. Op. cit. p.133.
30
O que vamos analisar mais de perto em texto especfico.
28

24

Ainda observando a cena, vemos que nela, alm de seus antigos capangas
protagonizarem a ao, dado destaque figura do capiau de testa peluda que
amava a Sariema do leilo da cena primeira da narrativa.
Sua entoada sintetiza o que era agora Augusto Matraga aps a surra:

Sou como a ema,

Que tem penas e no voa... (p.335)

Outro personagem que tambm tem a sua desforra dentro de Sagarana

Vinte-e-Um da novela Duelo. Sua situao um pouco diferente em relao ao
capiauzinho de A hora e vez: ele havia sido ajudado por Cassiano e, aps a morte
deste, Vinte-e-Um promete matar Turbio, o procurado por Cassiano. Portanto, em
nossa novela, o capiauzinho tem sua desforra pessoal, pois foi a ele prprio que
Matraga havia prejudicado, e, em Duelo, Vinte-e-Um faz o servio pelo respeito e
admirao que tem pelo mandante do crime. Mas, em todo caso, apontamos aqui a
importncia dada por Rosa figura do capiau antes enfraquecido e explorado e
depois reconhecido no seu ato de vingana.
Assim, encerramos a primeira fase de Matraga com a cena violenta de sua
surra protagonizada pelos antigos capangas e pelo capiauzinho antes humilhado
esse seria o pice do fator violncia dentro da novela.

25

Segunda Fase

Damos incio segunda fase de Matraga quando o casal de pretos

samaritanos recolhe o corpo maltrapilho cado porta de sua tapera. Matraga ainda
no tem conscincia de sua pessoa e seu estado num primeiro momento quando
delira em meio s dores da surra, mas, assim que retoma sua idia, ele deseja viver
e pensar, j que agora v-se s consigo mesmo.
O personagem, nesse incio de transformao, toma conscincia de sua
situao, ou melhor, de sua queda; reconhece que havia cado num fundo de
abismo, em outro mundo distante (p.338). Esse recomeo marcado pelo choro
solto de desabafo de, digamos, renascimento31 o personagem sente-se desolado,
sem proteo e impotente, chegando a chamar pela me como uma criana que
comea seus primeiros passos, mas ainda sente-se insegura.
Mas, segundo ele, s havia uma nica coisa que ainda poderia reconquistar:
sua salvao atravs do perdo dos pecados at ali cometidos. Para tanto, temos,
neste momento, a figura do padre como representante oficial do religioso e espcie
de conselheiro conhecido do local32. Observemos que, para a moderao de seus
instintos violentos (tpicos, como vimos, na sua primeira fase), o fator religioso atinge
agora seu maior momento, pois Matraga vai se pautar no que o padre diz.

(...)Pois, agora, por diante, cada dia de Deus voc deve trabalhar por trs, e
ajudar os outros, sempre que puder. Modere esse mau gnio: faa de conta
que ele um poldro bravo, e que voc mais mandante do que ele...
(...)
Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida um dia de capina com sol
quente, que s vezes custa muito a passar, mas sempre passa. E voc ainda
31

Flaubert conta em Trs Contos a histria do So Julio o Hospitaleiro. Nela, o personagem tambm passa
pelas mesmas fases de Matraga e, na fase de queda, So Julio, ao ouvir a profecia do veado que havia matado
(Maldito!Maldito!Maldito!Um dia, corao feroz, assassinars teu pai e tua me!), um desgosto, uma tristeza
enorme invadiu-lhe a alma e, pondo as mos no rosto, chorou copiosamente por longo tempo (p.60). Aps o
choro, Julio resolve no ser mais a pessoa que havia sido at aquele momento.

26

pode ter muito pedao bom de alegria... Cada um tem a sua hora e a sua vez:
voc h de ter a sua. (p.339)

Segundo Girard33, o religioso fator fundamental para o equilbrio das

sociedades: o religioso transforma a violncia em uma ameaa transcendente e
sempre presente, que exige ser apaziguada tanto por meio de ritos apropriados
quanto de uma conduta modesta e prudente (p.172)
Matraga, seguindo as orientaes do padre, vai usar de uma violncia interna,
digamos, para apaziguar a violncia externa: modere esse mau gnio: faa de conta
que ele um poldro bravo, e que voc mais mandante do que ele... Nessa luta
interna, Matraga inicia sua negao da primeira fase (o anti-santo) com uma intensa
mudana no seu comportamento.
Notamos que Matraga tem que sentir-se numa posio ainda superior a algo
(poldro bravo) para que possa distanciar-se de sua antiga fase ou modo de vida,
pois, o que lhe fere no ter mais a sua homncia e, pelo menos, diante dessa
violncia transfigurada em bicho bravio, Matraga pode ainda ser o mais mandante.
Outro aspecto apontado por Girard o perigo que as sociedades vivenciam na
falta de uma hierarquia, ou seja, onde a diferena est ausente, a violncia que
ameaa34. Matraga, ao perder sua posio social, no era mais superior a ningum,
tornando-se igual aos seus capangas, o que caracterizou-se como um momento
propcio para a queda, e para no haver a violncia recproca, Matraga tem de
domin-la atravs tambm de uma violncia interna pautada no religioso a religio
tem sempre um nico objetivo: impedir o retorno da violncia recproca35
Alguns crticos vem essa religiosidade de Matraga como sendo apenas
crist. De fato, podemos notar muitos dos princpios cristos (catlico cristo) na
novela, mas seria inadequada uma anlise baseada apenas no Cristianismo j que a

32

O padre no s ouve e aconselha Matraga, como tambm achou de ensinar preta um enxofre e tal para o
gogo dos frangos, e aconselhou o preto a pincelar gua de cal no limoeiro, e a plantar tomateiros e ps de
mamo. (p.339)
33
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo, Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990.
34
GIRARD, Ren. Op. cit. p.77.
35
GIRARD, Ren. Op. cit. p.75.

27

novela mostra indcios que comprovam o contrrio36 isso ficar mais evidente
quando tratarmos da identificao de Matraga com a natureza em texto especfico.
Esse incio de reconstituio de si mesmo d-se longe do arraial do Muric, dse no serto (ao Norte). Aqui temos o tema bastante explorado por Rosa: a
travessia humana vocbulo que encerra Grande Serto: Veredas. Matraga
resolve distanciar-se do Muric para rever sua vida. No s em A hora e vez temos
essa travessia, mas tambm em outras novelas de Sagarana como O Burrinho
Pedrs, A volta do marido prdigo, Duelo, Minha gente e Conversa de bois.
Em todas elas a travessia conota alguma mudana, mas apenas em A hora e vez
teremos mudana do ser, mudana de valores internos do personagem.

Para Guimares Rosa, no h, de um lado, o mundo e, de outro, o homem

que o atravessa. Alm de viajante, o homem a viagem objeto e sujeito da
travessia, em cujo processo o mundo se faz.37

nesse sentido objeto e sentido da travessia que Matraga chega no

Povoado do Tombador, negando qualquer lembrana do que havia sido e feito.
Seguindo as orientaes do padre, ele cansava o corpo e a idia no trabalho pesado
para que as tentaes no ocupassem lugar na sua vida. Ficou longe de armas, do
fumo, das cantigas, das mulheres, das conversas a figura do santo comeava a
delinear-se: Mas todos gostaram logo dele, porque era meio doido e meio santo; e
compreender deixaram para depois (p.341). A fala do padre virava agora espcie de
refro (Cada um tem sua hora e a sua vez: voc h de ter a sua) repetido sempre
que preciso.
Desta forma, o que chamamos aqui de segunda fase caracteriza-se num forte
momento do religioso e no incio de transformao do anti-santo para o santo que se
realizar de fato na terceira fase.
36

Maria Sylvia Franco, em seu ensaio A Vontade Santa In : Trans/Form/Ao. SP, no 2, 1975, aponta uma
abjurao da f crist em A hora e vez. Segundo ela, Matraga se vale da religiosidade, fazendo o bem ao
prximo em benefcio de si mesmo e no por amor ao prximo um dos maiores princpios cristos.

28

Terceira Fase

Mas, como tudo mesmo muito pequeno, e o serto ainda menor, surge o
Tio da Thereza no Povoado do Tombador, mensageiro de ms notcias sobre a
famlia de Matraga e seu fiel Quim, e, com esta visita surpresa, inicia-se o que
chamamos de terceira fase.
Com a visita, Matraga torna-se outro. As notcias haviam-no perturbado de tal
forma que, com aquilo de que antes ele conseguia esquecer-se e afastar-se, agora
necessitava conviver diariamente. Como j dissemos, a perda de sua valentia era o
que mais lhe feria38, e, com a visita de Tio, Matraga quer voltar a ser quem era.

E, com a tristeza, uma vontade doente de fazer coisas mal-feitas, uma

vontade sem calor no corpo, s pensada: como que, se bebesse e cigarrasse,
e ficasse sem trabalhar nem rezar, haveria de recuperar sua fora de homem
e seu acerto de outro tempo, junto com a pressa das coisas, como os outros
sabiam viver. (p.345)

Os pensamentos tentadores, que antes nem surgiam por negar qualquer

contato com o que lembrasse o passado, so refreados novamente nas falas do
padre e no sentimento de no querer desperdiar toda a penitncia j paga.

Tenho de ficar pagando minha culpa, penando aqui mesmo, no sozinho. J

fiz penitncia estes anos todos, e no posso ter prejuzo deles! Se eu quisesse
esperdiar essa penitncia feita, ficava sem uma coisa e sem outra... Sou um
desgraado, me Quitria, mas o meu dia h-de chegar!... A minha vez...
(p.346)

37

NUNES, Benedito. A viagem In : O dorso do tigre, SP, Perspectiva, 1969. (p.179)

Essa perda poderia comprometer, segundo a viso de Matraga, at a sua entrada no cu: Desonrado,
desmerecido, marcado a ferro feito rs, me Quitria, e assim to mole, to sem homncia, ser que eu posso
mesmo entrar no cu?!... (p.345)

38

29

Portanto, o desejo de violncia, nesta terceira fase, retorna (ainda em

pensamento), sendo regulada pelo religioso na idia do domnio do poldro bravo e
da chegada de sua libertao. Podemos observar que agora nem a violncia e nem o
religioso se sobressaem, ou seja, ambos esto juntos em potencialidades iguais o
que ocorria contrariamente, como vimos, nas primeira e segunda fases.
O Matraga mtico (santo) comea a se delinear com mais intensidade nesta
fase j que podemos observar, de fato, mudana do ser e no apenas negao do
passado, pois j no precisava fugir dos velhos hbitos; o sentimento aqui de
alegria intensa do personagem, numa fuso das fases e num entendimento de
mundo nunca antes experimentado convivncia dos velhos (o fumo, a preguia)
com os novos valores (o trabalho, a reza).
Porm, Matraga havia de passar por sua maior tentao, tentao
corporificada na figura de Joozinho Bem-Bem, ou seja, o seu desejo de voltar a ter
seu poder e seu respeito era apenas pensado, mas, parece que o pensamento toma
forma humana. Podamos esperar que, com uma vida mais regrada e medida,
Matraga negasse um tipo como o valente Bem-Bem; todavia, a tentao colocada
para dentro de casa por gentileza e admirao ao hspede39.
Alguns crticos vem, representado na figura de Bem-Bem o oposto de
Matraga, sendo este o representante do Bem e aquele o do Mal isso explicaria o
duelo final da novela. Mas, o que temos na narrativa a identificao dos dois
personagens no respeito de um pelo outro.

O senhor, mano velho, a modo e coisa que assim meio diferente, mas eu
estou lhe prestando ateno, este tempo todo, e agora eu acho, pesado e
pago, que o senhor mas pessoa boa mesmo, por ser. Nossos anjos-daguarda combinaram, e isso para mim o sinal que serve. (p.354)

Essa identidade d-se num mbito de amizade entre dois valentes,

entendedores de briga, pois Matraga tambm possua sua gente no arraial do Murici.

39

Poderamos pensar aqui tambm no mito da hospitalidade ou do bom samaritano.

30

Logo, o olhar de Bem-Bem para Matraga no s de reconhecimento de sua

bondade, como tambm de ver naquele homem, agora entregue ao trabalho, um
antigo guerrilheiro ferrugem em bom ferro.
Os dois personagens, como entendedores de briga, fazem parte do sistema
de jagunagem sertanejo que Rosa quer representar. A complexidade desse sistema
melhor demonstrada e trabalhada em Grande Serto: Veredas40. L, os vrios
bandos que guerreiam entre si trazem toda a engrenagem que conduz as regras do
sistema: quem entra, quem sai e quem permanece no bando. O guerrear, no serto,
faz-se necessrio.
Matraga, apesar de ter adquirido novos valores em busca de sua salvao,
no deixa de reconhecer no amigo sua valentia e sua honra como chefe. Os novos
valores, portanto, so cabveis e exigidos apenas a Matraga o seu objetivo
individual e extremamente subjetivo; no exigido de Bem-Bem que ele seja uma
pessoa diferente, ele valorizado no que .

O jaguno no um assassino: ele um soldado numa guerra; o jaguno no

mata: ele guerreia; o jaguno no rouba: ele saqueia e pilha.41

Essa dbia imagem do jaguno a de saqueador, mas no bandido

remonta, como j observaram vrios crticos, desde Cavalcanti Proena42, ao
romance de Cavalaria. Mesmo o sistema sertanejo no seguindo o padro ideal dos
poemas e romances de Cavalaria43, a regra fundamental deve ser seguida: a
lealdade justamente a que foi perdida por Matraga.
Parece-nos que, com a perda de tudo, nosso personagem aproxima-se mais
do Cavaleiro medieval no que toca ao fator religioso. Como sabemos, a Cavalaria
tinha nos princpios cristos a sua base e a sua defesa para suas atitudes, e Matraga
40

No romance de Rosa, Joozinho Bem-Bem reaparece como modelo a ser seguido por Z Bebelo: Seu
Joozinho Bem-Bem, o mais bravo de todos, ningum nunca pde decifrar como ele por dentro consistia.
41
GALVO, Walnice Nogueira. As formas do falso. So Paulo, Perspectiva, 1986. p. 18
42
PROENA, Cavalcanti. Dom Riobaldo do Urucuia, cavaleiro dos campos gerais In : Trilhas do Grande
Serto.

31

ir, em sua reconstituio a partir de sua segunda fase, sempre se pautar no

religioso para atingir seus objetivos.
E, como nas demais vezes, mesmo essa tentao sendo mais intensa que as
outras e, por isso, muito mais chamativa, nosso personagem tambm resiste
mesma ainda pautado no religioso, porm esse fator parece tonar-se, a partir de
agora, apenas um hbito corriqueiro, ao contrrio da segunda fase; h uma
acomodao da vida, acomodao do religioso e da violncia.

E a fora da vida nele latejava, em ondas largas, numa tenso confortante,

que era um regresso e um ressurgimento. Assim, sim, que era bom fazer
penitncia, com a tentao estimulando, com o rasto terreno conquistado, com
o perigo e tudo. Nem penou mais em morte, nem em ir para o cu; e mesmo a
lembrana de sua desdita e reveses parou de atorment-lo, como a fome
depois de um almoo cheio. Bastava-lhe rezar e agentar firme, com o diabo
ali perto, subjugado e apanhando de rijo, que era um prazer. E somente por
hbito, quase, era que ia repetindo:
_ Cada um tem a sua hora, e h-de chegar a minha vez! (grifos meus
p.356-357)

Portanto, j podemos enxergar diferenas existentes entre as trs fases que

estamos tentando delimitar neste trabalho. Temos uma primeira fase com predomnio
do anti-santo e de sua violncia, uma segunda na qual a violncia d lugar ao fator
religioso e uma terceira, a estudada neste texto atual, na qual a violncia retorna (ou
o desejo dela), mas o religioso tambm no perde sua importncia, havendo, assim,
essa acomodao que dissemos entre os dois fatores.
Dessa acomodao, surge a vontade de sair do Povoado do Tombador em
busca de sua hora e vez. relevante apontar que, apesar de parecer que a novela
nos traz uma viso bastante fatalista da vida (sinais do destino que haviam de

43

CANDIDO, Antonio. O homem dos avessos In : Tese e Anttese. So Paulo, Ed. Nacional, 1971.

32

ocorrer)44, h tambm a vontade e astcia de Matraga em todas as suas decises

tomadas: desde a primeira vontade de pensar, quando retomou a conscincia aps
a surra, passando pela vontade de distanciar-se para melhor pensar, pelas negaes
s tentaes, at o desejo de sair, sem planos certos, em busca de sua vez. Assim,
na novela, parece haver fatalismo e vontade prpria do personagem Pro cu eu
vou nem que seja a porrete...
Em seu trajeto de volta, a figura do cego que encontra pelo caminho pode
sintetizar essa situao de vontade e destino juntos. O destino de Matraga poderia
ser entendido na impossibilidade de enxergar do cego, ou seja, na impossibilidade de
prever muitos dos fatos decisivos de sua vida. Ao passo que sua vontade entende-se
no desejo do cego de retornar ao seu local de nascimento, pois, de fato, era o que
Matraga tambm queria: ir ao encontro de sua hora e vez segundo a vontade de seu
guia.
Alm disso, h algumas semelhanas entre os dois personagens: ambos
esto retornando ao seu lugar de origem (mesmo Matraga no tendo plena
conscincia disso) e so guiados segundo a vontade dos animais-guias (jumento de
Matraga e o bode do cego).
Quanto aos animais, observamos que um possui uma conotao mais
sagrada, devido s passagens bblicas (jumento que carregou Cristo) e outro mais
violenta na figura do bode expiatrio (sofrimento). Sabemos que o bode possui vrias
significaes desde a poca inicial do Cristianismo, havendo nele a insgnia do
judasmo45e, por conseguinte, uma conotao de excluso. O jumento sagrado
encontra-se, portanto, com o bode condenado nos seus respectivos caminhos de
volta ao comeo.
Esse caminho de regresso de Matraga ditado por um animal sagrado nos faz
lembrar que o primeiro personagem protagonista de Sagarana um burrinho, em O
burrinho pedrs, cuja funo maior, na novela, era salvar a vida de dois vaqueiros
da enchente do rio na volta fazenda do Major Saulo, havendo tambm, de certa

44

Como por exemplo: o aparecimento do Tio da Thereza no povoado longnquo, o retorno regio do Murici de
acordo com as vontades do sagrado animal, o reencontro com Bem-Bem.
45
Lembrando Gil Vicente, em O Auto da Barca do Inferno, temos a figura do judeu com um bode s costas que
rejeitado por ambas as barcas e condenado a vagar sem destino pelo cais das almas.

33

forma, um retorno ao incio da obra na figura do animal sagrado numa unio da

primeira com a ltima narrativa obra cclica46.
Pensando no objetivo maior de nosso personagem, a salvao, tanto o seu
jumento, quanto o burrinho Sete-de-Ouros, possuem a mesma tarefa: guiar a vida de
quem est na montaria na direo de sua salvao. Em O burrinho pedrs, quando
os vaqueiros esto de frente com a enchente na dvida de seguir ou retornar,
deixado para o burrinho a deciso de continuarem ou no a viagem: O burrinho
quem vai resolver: se ele entrar ngua, os cavalos acompanham, e ns podemos
seguir sem susto. Burro no se mete em lugar de onde ele no sabe sair!(p.61) De
fato, o burrinho sara do lugar alagadio, mas os demais vaqueiros no, ou seja, o
burrinho retorna ao seu coxo (lugar de origem), salvando a vida de Bad e, de
carona, a de Francolim tambm sendo puxado pelo rabo. O jumento de Matraga
retorna, segundo sua vontade, ao arraial do Murici (origem), levando nosso
personagem ao encontro de sua hora e vez.
essa travessia de volta, tambm casual, que proporciona o reencontro com
Joozinho Bem-Bem que, apesar de convidar novamente Matraga para fazer parte
do grupo, ocupando o lugar do falecido Juruminho, ter de enfrentar o nosso
personagem antes de matar a famlia do assassino de seu capanga.
Ao observar as splicas do velho em defesa da famlia, Matraga, em nome de
um senso de justia adquirido em sua trajetria de reconstruo, parte em sua
defesa, desafiando o amigo Joozinho Bem-Bem.
No chamaramos o episdio de duelo por no haver aqui lados opostos; cada
um possui sua razo Esses homens! Todos puxavam o mundo para si, para o
concertar consertado. Mas cada um s v e entende as coisas dum seu modo.
(GS:V) Do ponto de vista de Bem-Bem, aquela era a nica maneira de honrar seu
jaguno e de honrar sua pessoa e sua autoridade sobre os demais Seno, at
quem mais que havia de querer obedecer a um homem que no vinga gente sua,
morta de traio? , para Matraga, aquilo seria inaceitvel, j que o velho estava
pedindo em nome de Nosso Senhor e da Virgem Maria E o que vocs esto
querendo fazer em casa dele coisa que nem Deus no manda e nem o diabo no
46

A questo da marca de ferro outro elemento que liga as duas narrativas de Sagarana, unindo suas pontas, que

34

faz! O desentendimento, ento, d-se entre os objetivos divergentes dos

personagens e no na relao dos dois que, como vimos, era amistosa.
A vez de Matraga era a volta de seu reconhecimento, de sua homncia, sendo
regrada pelo religioso agora. com a morte que consegue recuperar sua honra: _
Perguntem quem a que algum dia j ouviu falar no nome de Nh Augusto Esteves
das Pindabas!
De certa forma, a astcia do brigador de ofcio retoma seu lugar, porm, a
pessoa de Matraga j no a mesma da primeira fase que analisamos, ou seja, as
suas atitudes passam a ser medidas de acordo com novos valores adquiridos o
poldro bravo continua vivo, mas sob as rdeas de um novo nh Augusto: o mtico
Augusto Matraga na figura do santo.

As vidas dos santos no ignoram semelhante gnero de variao e no

raro um santo comear a existncia como contra-santo. (...) Tais santos talvez
sejam, justamente, os mais prximos para o comum dos mortais.47

Nessa religiosidade caracterizada tambm na trajetria do anti-santo para o

santo, encontra-se a atualizao do mito de regenerao em A hora e vez o heri
regenerado de Rosa; o heri dionisaco de Rosa.
Por caminhos diversos, podemos reconhecer outras narrativas que se
encaixariam nesse processo de queda e regenerao, sob a ressalva de que podem
no representar exatamente a mudana de ser que temos em A hora e vez. Para
tanto, selecionamos trs delas para nossos comentrios.

ser analisada mais adiante.

47
JOLLES, Andr. A Legenda In : Formas Simples, So Paulo, Cultrix, s/d. p. 54

35

O prprio Guimares Rosa registra, num relato breve, a histria de Maria

Mutema em Grande Serto: Veredas. Nela, Maria Mutema, aps ter matado o
marido, tenta livrar-se do pecado cometido indo igreja para sua confisso; mas,
ainda l, ela causa maldade: mente para o padre dizendo que havia matado o marido
por ter se afeioado a ele. O padre fica doente de desgosto falece tambm. Aps
um longo tempo sem aparecer na igreja, Maria Mutema surge na missa, em tempo
de misso. impedida pelo sacerdote de adentrar igreja, mas, mesmo com o
impedimento imposto, confessa publicamente todos os seus feitos e pede perdo a
todos e a Deus. O povo se comove e junto dela passa a rezar Mesmo, pela
arrependida humildade que ela principiou, em to pronunciado sofrer, alguns diziam
que Maria Mutema estava ficando santa (p.197)
Pela breve passagem contada por Je Bexiguento para Riobaldo, notamos
que para o personagem Maria Mutema tambm dado o ttulo de santa aps a
mudana de sua conduta e do arrependimento de seus atos, mesmo tendo um
passado manchado de anti-santa. Mais uma vez a religiosidade fator fundamental
para a virada e reconquista de si perante o povo e Deus.

O mesmo trajeto de queda e ascenso vivenciado por Jos na narrativa

bblica. Jos no ter uma vida de anti-santo obviamente, mas ter de cair
literalmente no fundo do poo para depois reerguer-se. Filho mais novo e mais
querido de Jac e Raquel, vendido pelos irmos ao comandante da guarda oficial
de Fara, local onde Jos ser mordomo e mais tarde, por armadilha da esposa de
Fara, preso no fundo de um poo, juntamente com outros dois oficiais. Em sua
estadia na priso, Jos interpreta os sonhos dos companheiros, fato que chega aos
ouvidos de Fara e, desejando saber o significado de um de seus sonhos, retira Jos
da priso e concede-lhe a administrao do Egito.
Os meios pelos quais houve a queda de Jos no so os mesmos,
evidentemente, dos de Matraga. Como dissemos, Jos no foi um anti-santo.
Estamos diante de um relato bblico e, segundo Auerbach48, temos de levar em
considerao o segundo plano presente na narrativa, ou seja, nem tudo na narrativa

36

bblica explicado com clareza, deixando sempre algo oculto. Portanto, o porqu da
queda de Jos no explicado e no foi por sua causa ou por seus feitos que ele
caiu; o reflexo da grandeza divina estaria justamente na trajetria de vida dos
personagens bblicos que passam da humilhao a uma rica evoluo49.
Outra narrativa, contada por Flaubert50, pode tambm ser um exemplo de
renovao de vida. Julio, filho de pais ricos, cresce com todos os requintes
necessrios e todos os seus desejos realizados em um castelo, cercado de
bosques, na encosta de uma colina. Ao seu nascimento, seus pais tiveram
pressgios e previses de desconhecidos acerca do futuro de seu filho. Ainda recmnascido, o narrador o compara ao Menino-Jesus. Cresce freqentando a igreja
assiduamente junto com os pais e dentro dela que floresce seu verdadeiro mpeto
de vida desregrada, matando um rato que h dias aparecia na parede da igreja. A
partir da, seus dias seriam gastos em matanas de animais que tomaram
propores drsticas. De um veado negro, que com as flechas do matador havia
perdido sua famlia, Julio ouve o que aconteceria futuramente: assassinaria seu pai
e sua me, o que realmente acontece. Ao final da narrativa, Julio exclui-se do
mundo que conhecia, para resignar-se consigo mesmo, trabalhando em prol dos
outros (pr sua existncia a servio dos outros) na mais profunda misria. Encontra
um homem maltrapilho que, do outro lado da margem do rio51, pede-lhe ajuda. Julio
o traz at sua tapera onde ele mata sua sede, sua fome e seu frio com o calor do
corpo nu de Julio, sendo este arrebatado, segundo a narrativa, aos ces com
Jesus Nosso Senhor.
Mais semelhante vida de Matraga, Julio ou So Julio (consta na Lagenda
urea) percorre o caminho de queda e regenerao tambm sob os ttulos de antisanto para santo, pois, de fato, possua uma vida sem rumos que encontra sua vez
no arrebatamento divino.
48

AUERBACH, Erich. A cicatriz de Ulisses In : Mimesis. A representao do realismo na literatura

ocidental. So Paulo, Perspectiva, 1971.
49
AUERBACH, Erich. Op. cit. p.15.
50
FLAUBERT, Gustave. A lenda de So Julio, o Hospitaleiro In : Trs contos, So Paulo,
Melhoramentos, 1999.
51
O que nos lembra a terceira margem do rio de Rosa.

37

Regenerar-se, nessas narrativas, incluindo A hora e vez, implica o fator

religioso como um comportamento mtico tambm, pois, entendemos que ser
atravs dele que os personagens alcanam o objetivo maior: seu antigo
reconhecimento. Como observado no captulo 1, a nossa viso est centrada nesse
comportamento mtico, seja atravs do religioso ou no; assim, em todas essas
narrativas, principalmente A hora e vez, enxergamos uma estrutura mtica (Mito) na
atualizao do mito de regenerao (mito), conforme distingue Jolles trajetria de
queda e ascenso.

38

2.2. Matraga e a hagiografia de So Francisco de Assis

Com o objetivo maior de aproximar a trajetria de vida de Augusto Matraga

com a de So Francisco, de incio, iremos utilizar dois registros biogrficos do santo:
um autorizado pela igreja contido na Legenda urea e outro no autorizado citado
por Walnice Galvo52 em ensaio dedicado A hora e vez.

Legenda urea53
O registro ureo traz um santo que, na sua juventude, vivia na vaidade e preso
ao materialismo do mundo. Esse jovem no chamava-se ainda Francisco; ele ainda
era Joo o primeiro nome do santo. Quando o Senhor serviu-se do chicote da
enfermidade para corrigi-lo e transform-lo subitamente em outro homem, Joo
passou a chamar-se Francisco por vrios motivos (tambm relatados na Legenda
urea num total de sete), entre eles, indicar os resultados que devia obter, quer
dizer, dar a conhecer que ele e seus filhos deviam tornar francos e livres muitos
escravos do pecado e do demnio (p.836).
Em uma das vezes em que estava na igreja a orar, uma imagem de Cristo lhe
disse: Francisco, v reconstruir minha casa que, como v, est toda destruda
(p.837). A partir de ento, ele vendeu todas as suas riquezas para dar igreja;
comeou a andar com e como os mendigos e misturar-se aos leprosos, fazendo da
pobreza a sua senhora.
Muitas outras pessoas o acompanharam nessa nova vida: Ele escreveu uma
regra evanglica para si e para seus irmos presentes e futuros (p.838). Tambm
houve vrios milagres durante sua vida e aps sua morte que so relatados na
Legenda urea.

52

GALVO, Walnice Nogueira. Matraga: sua marca In Mitolgica rosiana, So Paulo, Ed. tica, 1978. A
fonte biogrfica utilizada por Walnice consta em: KAZANTIZAKIS, Nikos. Saint Francis. 2a ed. New York,
Ballantine Books Inc., 1969.
53
DE VARAZZE, Jacopo. Op. cit.

39

Em uma de suas vises divinas, ele teria adquirido os estigmas conforme os

ferimentos do Cristo crucificado, mas as escondia de todos; elas s puderam ser
vistas depois de sua morte.
Seu contato ntimo com a natureza tambm destacado no relato. Esse
contato era estritamente religioso: chama todos os animais de irmos (p.843). Diz
um dos acontecimentos: Ele encontrou uma multido de aves e saudou-as como
criaturas racionais: Minhas irms aves, vocs devem louvar muito seu Criador que
as revestiu de penas, que lhes deu asas para voar, que concedeu a vocs a pureza
dos ares e que sem pedirem cuida de vocs54.
Porm, o escravo de Deus como tambm chamado adoece dos olhos de
tanto chorar; passa por uma operao da qual no sentiu dor alguma. A Legenda
urea no esclarece se o santo curou-se com a interveno mdica ou se piorara,
pois, mais ao final da biografia, dito que Francisco fica profundamente doente (no
se sabe de que exatamente). Antes de morrer, pediu para ser colocado sobre a terra
nua, chamou para junto de si todos os irmos e fazendo a imposio das mos sobre
todos eles abenoou-os, e como na ceia do Senhor deu a cada um deles um
pequeno bocado de po55.

Notamos que o relato autorizado pela igreja prende-se detalhadamente ao seu

foco: a santidade de Francisco, relatando em todo o texto muitos milagres
concedidos pelo santo. Mas, quanto sua vida ainda em jovem ou quanto aos seus
pais, no temos muitas informaes at mesmo a doena que finaliza a vida de
Francisco no esclarecida. Mesmo assim, podemos apontar semelhanas com a
vida de nosso sertanejo Matraga, porm, antes disso, vamos ao relato no
autorizado utilizado por Walnice transcreveremos fielmente o registro feito por
Walnice, pois este j est muito bem resumido.

54

DE VARAZZE, Jacopo. Op. cit. p.844.

40

So Francisco, de Kazantzakis (por Walnice Galvo)

O santo ali aparece como um jovem rico, que passava as noites em farras ou
fazendo serenatas para sua namorada, a futura Santa Clara fundadora da Ordem
das Clarissas. Francisco sente, todavia, os opostos que lutam dentro dele: o pai rico
e materialista e a me devota e pia; ou, diz ele, o embate entre Deus e o Diabo, a luz
e a escurido, o bem e o mal, ou a carne e o esprito. Querendo encontrar Deus,
quem o encontra primeiro o Irmo Leo, que lhe conta o conselho que recebera de
um anacoreta: Deus um abismo. Salte! Se no tem coragem, v para casa, casese e assente. A historinha d idia do sentido da santidade como o caminho mais
difcil e menos conhecido, desajustador e sem paz de esprito; Deus algo que se
conquista, e com muita dificuldade, para alm de imprevistos sofrimentos. Depois de
uma doena, em que atormentado por alucinaes, inclusive pela morte que o
agarra e lhe diz que no tem mais tempo para cuidar de se salvar, Francisco volta a
si ouvindo uma cano de ninar cantada pela me e se sente como se fosse um
beb e tivesse nascido de novo. Pede me que conte como na juventude fugira
para seguir os passos do heresiarca Pedro de Lyon, e como a famlia a impedira e a
casara em seguida. Ao ouvi-la, Francisco sente o sangue da me nas veias. Logo
aps, ainda muito doente, tem a primeira viso. Um homem andrajoso, imundo, todo
ferido, aparece e lhe ordena que cuide dele, lave-o e o alimente; ele obedece, e v
que o homem tem marcas de ferro em brasa nas tmporas, chagas nas mos e nos
ps, e na testa uma ferida em forma de cruz. Aps ser tratado, vai embora, tendo
revelado que ambos so irmos e a face de um reflete a do outro. Uma vez so,
parte tambm Francisco, no sem antes ter levado em sonhos um empurro para se
apressar; o Irmo Leo viu os hematomas causados pelo golpe no ombro. Ao partir,
recomenda me que escreva atrs do trptico da crucificao que tem em casa:
No dia 24 de setembro de 1206 meu filho Francisco renasceu.
A primeira viso uma previso. So Francisco vai-se tornar um homem
andrajoso, imundo, coberto de ferimentos; ter uma molstia nos olhos que o deixar
quase cego, pois de seus olhos purga um matria sanguinolenta, e como terapia lhe
aplicaro ferro em brasa nas tmporas; morrer estigmatizado: a imitatio culmina
55

DE VARAZZE, Jacopo. Op. cit. p.846.

41

numa identitas. A marca em forma de cruz na testa ser obtida quando, acometido
pela tentao, na pessoa de uma mulher nua a quem chama de Irm Prostituta e a
quem converte, parte para uma alta montanha nevada onde vai enfrentar seus
demnios. Despido, flagelando-se, debate-se dias e noites em cima da neve, at cair
para frente, desmaiado. E ele sente, assustado, o portento: pergunta ao Irmo Leo,
sem t-la tateado ou visto, qual a forma do ferimento; e uma cruz; e ele
compreende.
Quase ao trmino de sua curta vida (1181/82 1225/26), consumido pelas
privaes, So Francisco lembra ao Irmo Leo que o corpo humano, de braos
abertos, uma cruz, e que nessa cruz que Cristo foi crucificado. Nas experincias
msticas, roga a Cristo que lhe permita sentir no corpo e na alma o sofrimento que
ele sentiu na Paixo. Segundo algumas verses, So Francisco j seria
estigmatizado nos ltimos anos de vida; segundo outras, s no momento da morte.
Entretanto, no se deve esquecer de que, apesar das privaes, da
estigmatizao, da busca deliberada do sofrimento, So Francisco o santo que
deixou a maior lio de felicidade. Aceitava, louvava e proclamava a beleza e o valor
de tudo o que existe, cada pssaro, cada estrela, a Lua, o Sol, o fogo. Consta que,
antes de morrer, pediu desculpas ao Irmo Corpo por t-lo mortificado com vistas
salvao da alma. Deve ser lembrada a alegria com que recebeu a chegada da
morte e como o espantava que as pessoas presentes chorassem e se lamentassem.
Diz-se que, nesse momento, seu rosto resplandecia56.

De uma maneira diferenciada, a biografia no autorizada de So Francisco

traz-nos mais detalhes sobre sua vida, sua converso, explicando-nos sua trajetria
de regenerao com mais clareza que o relato anterior.

56

GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. pp.56/57.

42

As semelhanas entre So Francisco e Augusto Matraga podem ser

observadas nos dois registros utilizados aqui. Segundo a Legenda urea, Francisco
no era o nome de batismo do santo, seu nome real era Joo. O santo sofre, junto
com sua mudana de ser, uma mudana de nome, e nosso personagem rosiano
tambm: de nh Augusto ao mtico Matraga curioso que a narrativa no
autorizada no traz essa informao.
Com um novo nome, Francisco inicia sua converso enfrentando uma doena,
da qual se recupera como se estivesse nascendo de novo, ouvindo a cano de
ninar de sua me como Matraga, aps a surra (que teria o mesmo sentido da
doena), recupera-se das dores, ouvindo tambm as cantigas de fim de tarde da
preta samaritana que o socorreu57.
Recuperado e decidido a reconstruir a igreja perdida de Cristo, Francisco ter
de afastar muitas tentaes (relatadas em ambos os registros citados) atravs do
religioso, adquirindo uma nova maneira de ver a vida. Matraga tambm ter de negar
muitos convites e a vontade de voltar a ser o anti-santo do incio, possuidor de honra
e respeito perante o povo. Sua arma tambm ser o fator religioso.
Abrindo um parnteses neste momento, vale frisar que, como vimos, a
religiosidade de Matraga possui um sentido mais subjetivo ou individual, o que
contraria a religiosidade de So Francisco, pois o santo ter de recuperar a igreja de
Cristo, o que traz um sentido coletivo para essa tarefa; So Francisco vai escrever
uma regra evanglica para si e para seus irmos presentes e futuros, enquanto
Matraga quer a sua salvao da alma, quer o seu lugar no cu.
Para tanto, o caminho da salvao visto como um caminho rduo e o mais
difcil tanto por So Francisco (Deus um abismo. Salte! Se no tem coragem, v
para casa, case-se e assente), como por Matraga (E s ento foi que ele soube de
que jeito estava pegado sua penitncia, e entendeu que essa histria de se
navegar com religio, e de querer tirar sua alma da boca do demnio, era a mesma
57

Procurando um sentido mais profundo do canto, encontramos algumas definies significativas para nosso
estudo. Segundo CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos, Rio de Janeiro, Ed.
Jos Olympio, 1995, o canto o smbolo da palavra que une a potncia criadora sua criao, (...). Em relao
msica e isso demonstra a Antigidade da tradio o canto primordial: a msica, mesmo sagrada, apenas
uma tcnica, (...). p. 176. O canto, para as duas vidas aqui aproximadas, traz um novo ser no sentido de
recomeo, de volta ao princpio (ciclo).

43

coisa que entrar num brejo, que, para a frente, para trs e para os lados, sempre
dificultoso e atola sempre mais p.356)
Para a travessia desse caminho, outro elemento se evidencia: a marca ou, no
caso de So Francisco, o estigma. Essa semelhana, juntamente com a mudana de
nome, aponta uma espcie de separao do ser, ou seja, uma espcie de
diferenciao dessas vidas como uma espcie de escolhidos ou eleitos.58.
Suas vidas (a de Matraga e a de So Francisco) se identificam na mudana de
ser que h na passagem do anti-santo ao santo, do mundo material ao mundo
humilde, conforme a perciso e a situao histrica que envolve cada um.

58

Os dois elementos citados neste trecho (a marca e o nome) sero melhor analisados mais adiante.

44

2.3. Elementos mticos

Mudana de nome

Acompanhando a trajetria de vida de Matraga, notamos que o personagem

apresenta uma mudana de nome no decorrer da narrativa. Apesar de termos, nas
palavras iniciais da novela, os trs nomes de nosso personagem nh Augusto,
Augusto Esteves e Augusto Matraga , apenas um predominar no enredo: Augusto.
Antes de observarmos o sentido de cada um deles, interessante deter-nos
nos sentidos de Augusto, presente em todos os nomes de nosso personagem. Paulo
Carneiro Lopes59, de maneira sucinta, traz alguns desses sentidos:

Em sua raiz latina aug traz consigo a idia de aumento, de crescimento. E

desta raiz que nasce auctoritas, de onde vem autoridade e autoritarismo. E
ela tambm que est na origem do ttulo honorfico Augustus, que, em 27 da
era crist, foi concedido pelo senado ao imperador Otvio, passando a fazer
parte de seu nome e dos demais imperadores que o sucederam. At ento,
Augustus era ttulo dedicado aos deuses. E, a partir desse momento, o
imperador passou a ser considerado uma divindade. Na verdade, foi a partir
de ento que se consolidou o Imprio Romano. Todos os poderes civis e
religiosos estavam concentrados em suas mos. Otvio Augusto era o
sacerdote supremo, o primeiro cidado do Estado, chefe do Senado e
comandante absoluto do exrcito. Auguste, o advrbio derivado de augustus,
pode ser traduzido por reverentemente ou religiosamente.

De posse desses sentidos, podemos dizer que nosso personagem, em sua

fase inicial, era possuidor do autntico Augustus, a autoridade em pessoa, a de
maior poder local. J a partir de sua segunda fase, aps a queda, o Augustus passa
59

LOPES, Paulo Csar Carneiro. Op. cit. p.89.

45

a ser quase irnico por no haver mais o status passado. Mas, ento por que o nome
permanece? No decorrer da novela entendemos o motivo: o personagem passa a ter
uma importncia diferenciada dessa autoridade sem limites; os novos valores
adquiridos (os quais j vimos) faz com que Matraga continue sendo um Augustus,
um santo Augusto Matraga na autoridade de novo ser.
Segundo o Dicionrio de Smbolos60, para os egpcios da Antigidade, o
nome pessoal bem mais que um signo de identificao. uma dimenso do
indivduo. Se pensarmos em Matraga, podemos identificar as dimenses de cada
nome, conforme Walnice Galvo61 j indicara: nh Augusto numa dimenso
individual ou nome usado em seus relacionamentos; Augusto Esteves numa
dimenso social que traz as razes familiares e da seu status; e Augusto Matraga
numa dimenso mtica com o nome do santo, conforme j considerado pelo povo
local.
A dimenso deste ltimo (mtica) vai sendo constituda na prpria trajetria de
vida do personagem, que somente nomeado Matraga em dois momentos: no incio
e no fim da novela, fechando-a ciclicamente. Lembra ainda Walnice Galvo que esse
ciclo comandado tambm pelo ttulo da novela: A hora e vez de Augusto Matraga.
Ento, temos uma narrativa cclica dentro tambm de uma obra igualmente cclica,
lembrando a identificao observada anteriormente entre a primeira e a ltima
novelas de Sagarana.
Do nome Matraga temos possveis significaes. Poderamos lembrar da
palavra francesa matraque que significa porrete. Brinquedo ou instrumento religioso
que faz barulho, a matraca, ressaltando aqui que ao sonorizarmos o fonema /c/ em
/g/, temos o nome grego trags (bode), o qual, por sua vez, faz meno aos rituais
de sacrifcio do bode expiatrio e prpria presena na palavra tragdia62. Indo mais
adiante, tragdia possui o significado literal de canto do bode. E, originalmente, era
com esse canto que se acompanhavam os ritos do sacrifcio de um bode nas festas

60

CHEVALIER, Jean et CHEERBRANT, Alain. Op. cit. p. 641

GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. p.63.
62
GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. p. 62
61

46

de Dionsio63, o que identificaria Matraga ao mito dionisaco do renascimento ou,

como estamos chamando aqui, de regenerao64.
Outro sentido possvel para o nome Matraga seria a referncia que o mesmo
faz s maitacas de presena constante na narrativa. Nesse sentido do som das
maitacas, tambm podemos associar o barulho da casa no enfrentamento final de
Augusto Matraga com Joozinho Bem-Bem:

_ pa! Nomopadrofilhospritossantamin! Avana, cambada de filhos-da-me,

que chegou minha vez!..
E a casa matraqueou que nem panela de assar pipocas, escurecida fumaa
dos tiros, (...) (p.367 grifos meus)

A respeito da correlao do som da palavra com o som das aves, o Dicionrio

de Smbolos diz:

O nome de uma coisa o som produzido pela ao das foras moventes que
o constituem (p.641)

Assim, Matraga seria o nome ou o som resultante dessa ao interior, ou seja,

da transformao do ser pela qual passou, ecoando como pano de fundo o som das
aves migratrias, das quais as mais citadas e mais sonoras so as maitacas.
Nessa transformao ou renascimento, Matraga destaca-se dentre as demais
pessoas do vilarejo. Levi Strauss, citado por Walnice Galvo65, diz que a mudana de
nome implica numa separao dos eleitos, principalmente em se tratando dos
personagens bblicos:

63

CHEVALIER, Jean. Op. cit. p.134

relevante tambm lembrarmos do encontro de Matraga com o cego guiado por um bode antes de se
aproximar do arraial do Muric em sua travessia de reencontro.
65
GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. p. 52
64

47

Jeov diz a Abro que ele, mulher e prognie tero favor perptuo bem como
a possesso perptua da fabulosa terra de Cana. Muda o nome de Abro
para Abrao e o de Sarai para Sara, a mudana de nome acompanhando toda
iniciao e significando uma apartao do comum para pertencer aos eleitos.

Outros so os exemplos bblicos como o neto de Abrao, Jac que se

chamar Israel; Saulo se tornar Paulo; Simo que ter outro nome acrescentado a
esse: Cefas que significa Pedro, e, no como personagem bblico, mas como
religioso, j citado anteriormente, temos Joo que vir a ser Francisco.
Como sinal de mudana, em todos esses casos, o nome passa a ser
diferenciado do que j existia66, passa a ser mtico.

66

Outro exemplo que traz a mudana de nome junto da mudana de ser de seu possuidor notado em Berlin
Alexanderplatz, de Dblin. Seu heri, Franz Biberkopf recupera-se de um vida marginal, passando por um

48

A marca de ferro

Com o objetivo maior de estudar os significados embutidos na marca de

Matraga, Walnice Galvo inicia seu ensaio voltando o olhar Antigidade Clssica
na qual iniciou-se um interesse maior pelo estudo de emblemas muito da literatura
de fico, em poesia ou em prosa, fica indecifrvel se no se recorre a essa
simbologia to conhecida durante tantos sculos.67
Concentrando-se na marca de ferro de Matraga um tringulo inscrito numa
circunferncia , Walnice vai analisar o significado do tringulo e o significado da
circunferncia, e o significado da relao entre ambos.68
O tringulo da marca mnimo polgono possvel dentro da geometria teria
um significado cristo em um dos maiores dogmas da Igreja: a unio das figuras do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, da a repetio do nmero trs na Liturgia. Walnice
lembra ainda que o dogma trinitrio originou-se do dogma cristolgico. Jesus Cristo
a nica revelao de Deus na histria, e aos que desejam identificar-se com ele s
resta a imitao. (p.45) E desde a Idade Mdia os assuntos sagrados j eram
organizados inclusive em Ordens; a arte e a Liturgia andavam juntas e os signos
rigidamente predeterminados.
Portanto, o nmero trs consagrou-se, com o tempo, como o nmero que
designa todas as coisas espirituais, mesmo antes do cristianismo nas religies
pags. Deus teria, assim, marcado toda a sua criao numa natureza trplice.

Interessa reter que, seja nos mitos pagos, seja no cristianismo, o ser
portador da marca divina, e essa marca tridica. (p.46)

A circunferncia, por sua vez, designa a forma geomtrica mais simples e o

polgono mais complexo, dado que constitudo do maior nmero possvel de lados.
processo de maturao, e recebe outro nome: Franz Karl, ascendendo, como diz Walter Benjamin (A crise do
romance), ao cu das personagens romanescas.
67
GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. p.43

49

Pode trazer tambm a idia de movimento repetido, ou seja, de retorno ao ponto de

partida que tambm ser ponto de chegada.
O emblema completo teria ligao ntima com o destino de Matraga j que o
mesmo foi marcado na carne; algo que levar por toda a vida. Walnice lembra da
primeira marca bblica em Caim e a conhecida marca ou cicatriz de Ulisses pela qual
reconhecido em seu retorno ao lar.
A marca na carne tambm sinal de eleio quando se trata de uma marca
de pertena. Mas, pode ser considerada tambm uma marca ignominiosa, de
desonra, cujo portador criminoso ou escravo. Cristo teria tido primeiramente uma
marca de desonra, ignominiosa aos olhos do povo (ele foi crucificado como
criminoso), mas transformou essa mesma marca em marca de pertena, de eleito, o
que, segundo Walnice, acontece tambm com Matraga.69
Sua via-crucis identifica-se, como vimos, com a vida de So Francisco o
primeiro estigmatizado do catolicismo. Como dito, a marca tridica vem do desejo de
imitao de Cristo. E o mesmo desejo de So Francisco da imitatio a identitas.
Quanto a Matraga, vemos que, no desejo de salvao da alma, sua morte
assemelha-se morte expiatria de Cristo, substituindo a morte do velho em nome
de novos valores.

Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores

levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido.
Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados. (Is 53: 4-5)

A paz, de certa forma, estabelecida no povoado aps o confronto final entre

Matraga e Bem-Bem:

68
69

GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. p.43

GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit. p.54

50

E o velho choroso exclamava:

_ Traz meus filhos, para agradecerem a ele, para beijarem os ps dele!... No
deixem este santo morrer assim... (p.370)

Na anlise de Walnice, Matraga um santo guerreiro, e como guerreiro

que ir se tornar santo. Ao contrrio do santo asceta, Matraga, no contrariando
sua ndole, conquista a santidade guerreando. E ele s decifrar seu destino se
tambm puder decifrar sua marca que encerra a igualdade na oposio e oposio
na igualdade, pois as figuras que compem o smbolo so iguais por serem figuras
bsicas da geometria e so opostas quanto ao nmero de lados que as constituem:
tringulo, possuindo o nmero mnimo para a composio de um polgono e crculo,
possuindo um nmero infinito de lados.
E qual seria o significado da marca? Para Walnice, a marca de Matraga seria
uma mandala crist, indicando um processo de integrao da personalidade e de
realizao pessoal no mundo, ratificao como assinatura de Deus (p.61),
determinada por um compasso ao mesmo tempo ternrio e circular (p.62). Ternrio
nos vrios ndices do nmero trs na novela (os trs nomes, os trs lugares de sua
travessia: Murici, Povoado do Tombador e Rala-Coco, vivncia em trios: mulher e
filha, casal de pretos, velho e Bem-Bem) e circular pela prpria circularidade da
narrativa (como dito, a presena do nome Matraga no incio e no fim, sua travessia
que retorna ao ponto de partida e, Walnice lembra que no momento em que se inicia
o relato, o relatado j ocorreu h muito tempo e est fechado em sua perfeio de
acontecido (p.62), ou seja, a novela inicia pelo fim da mesma).
Dessa forma, a marca de Matraga uma marca de mudana ou que vai
provocar a mudana de ser do personagem.
Outro personagem de Sagarana marcado a ferro (em forma de corao) o j
citado burrinho Sete-de-Ouros de O Burrinho Pedrs. Mas, l a marca em animal
de propriedade particular que o coloca no lugar de burro de carga apenas, apesar de
ter salvado a vida do vaqueiro Bad.

51

Ento, a igualdade dos animais de tarefas semelhantes (Sete-de-Ouros e o

jumento de Matraga) e a presena de marca de ferro (que inverte sua posio em A
hora e vez, sendo fixada no homem humano) unem as novelas. Claro que essa
circularidade de Sagarana mereceria estudo parte para que fossem determinados
os limites desses encontros e seus possveis significados, o que no constitui
objetivo principal deste trabalho.
Em suma, alm do nome j visto, ficamos com mais um elemento mtico, a
marca de ferro, que, como vimos na anlise de Walnice Galvo, determina os passos
de nosso personagem, o qual imita a vida de Cristo, o modelo maior do Cristianismo,
reforando a estrutura mtica que estamos tentando delinear na novela.

52

A identificao com a natureza

Dois anos aps o lanamento de Grande Serto: Veredas, Proena70j
tratava, em seu livro, da questo do mito no romance de Rosa. Em sua viso, o
mtico est representado pela natureza sertaneja (no serto fatal e misterioso; nos
rios, principalmente o Urucuia; na vegetao, como o Buriti, que propicia momentos
de remansos na narrativa) que acompanha, em sua mobilidade, as fases da vida
dos personagens.
Para o crtico, o homem sertanejo, conhecedor da natureza e seus
fenmenos, est ligado s foras naturais do serto. E exatamente no serto que
Matraga renasce tambm para o mundo natural ao seu redor Antonio Candido j
apontava esse despertar primaveril existente na novela, em seu ensaio Sagarana,
quando diz que em A hora e vez de Augusto Matraga h uma certa entrada de
primavera verdadeiro Sacre du Printemps em que a natureza nos comunica
sentimento quase inefvel, germinal e religioso71
Os primeiros sons apreciados por nosso personagem sero os das criaes
do casal de pretos, logo aps a queda no barranco:

Mas, de tardinha, chegou a hora da tristeza; com grunhidos de porcos,

ouvidos atravs das tendas da parede, e os ruflos das galinhas, procurando
poleiro nos galhos, (...) (p.337 grifos meus)

Tambm os sapos so ouvidos os sons dos primeiros sapos encontram-se

registrados desde a epgrafe da novela no provrbio capiau: sapo no pula por
boniteza, mas porm por perciso.

70

PROENA, Cavalcante. Plano Mtico In Trilhas do Grande Serto, Rio de Janeiro, MEC, 1958.
CANDIDO, Antonio. Sagarana In : COUTINHO, Eduardo (org). Guimares Rosa. Fortuna Crtica, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1983. (p.246)
71

53

Alis, pensando na trajetria de nosso personagem, sua atitude de pular

barranco abaixo deu-se, de fato, por perciso. Ento, comeamos, de certa forma,
a aproximar a figura do sapo que surgir em outra citao com a figura de Matraga.
Como dizamos, na ida para o serto (travessia feita com o casal de pretos a
fim de que recuperasse sua identidade) que Matraga se aproximar ou se identificar
com a natureza e suas foras. No caminho de ida o narrador d destaque aos
lugares deixados para trs e aos lugares nos quais Matraga e seus pais adotivos
tiveram de atravessar, como o Rio das Rs e o Rio do Sapo repetindo pela
segunda vez a figura do animal.
A descrio da viagem passa ao leitor uma sensao de vista corrida da
janela de um trem, pela qual o que de mais marcante fica gravado na mente.

J nesse caminho temos a presena das aves, no ainda das maitacas, mas
das garas, pois Matraga atravessava tudo sob o vo das garas, conforme
ilustrao de Poty na pgina 342 da edio de Sagarana aqui utilizada.
At aqui vemos que a ligao de Matraga com a natureza intensifica-se j a
partir do momento em que resolve seguir outros rumos ou seguir o ditado antes no
observado pelo personagem: tirar frias da vida.
O trabalho que se dispe a fazer exaustivamente aos outros no Povoado do
Tombador comparado pelo narrador com o trabalho exercido pelos animais na sua
luta pela sobrevivncia diria:

(...), porquanto ele no tinha tentaes, nada desejava, cansava o corpo no

pesado e dava rezas para a sua alma, tudo isso sem esforo nenhum, como
os cupins que levantam no pasto murunds vermelhos, ou como os tico-ticos,
que penam sem cessar para levar comida ao filhote de pssaro-preto bico
aberto, no alto do mamoeiro, a pedir mais. (p.343)

Essa sobrevivncia tambm era, agora, natural a Matraga, e suas aes

passam a aproximar-se cada vez mais das aes naturais do mundo. Benedito

54

Nunes72 diz, em relao a Grande Serto, que a natureza do serto animada,

participante da narrativa, ou seja, tudo nela significativo por fazer parte integrante
da narrativa: as mudanas da natureza acompanham as metamorfoses da narrativa
(p.35).
Notemos que na primeira fase de Matraga, na qual regia o anti-santo em sua
violncia, a natureza no enfatizada pelo narrador como o a partir de sua
segunda fase. Isso denota que a deciso de Matraga em mudar ou regenerar-se
poderia estar ligada s foras naturais73.
Encontramos dois grandes momentos dessas foras que influenciariam os
sentimentos ou modo de ser de Matraga: a chegada do tempo das guas, logo
aps a confisso do personagem feita aos pais, e a conseqente estiagem, quando
as chuvas cessam, depois do primeiro encontro com Bem-Bem.

No primeiro momento, constam vrios ndices que constrem juntos a idia de

acontecimentos novos surgindo:

At que, pouco a pouco, devagarinho, imperceptvel, alguma cousa pegou a

querer voltar para ele, a crescer-lhe do fundo para fora, sorrateira como a
chegada do tempo das guas, que vinha vindo paralela: com o calor dos dias
aumentando, e os dias cada vez maiores, e o joo-de-barro construindo casa
nova, e as sementinhas, que hibernavam na poeira, esperando na poeira, em
misteriosas incubaes. (...). E as mariposas e os cupins-de-asas vinham voar
ao redor da lamparina... Crculo rodeando a lua cheia, sem se encostar... E
comearam os cantos. Primeiro, os sapos: Sapo na seca coaxando, chuva
beirando, me Quitria!... Apareceu uma jia na horta, e pererecas dentro de
casa, pelas paredes... E os escorpies e as minhocas pulavam no terreiro,
72

NUNES, Benedito. O mito em Grande Serto: Veredas in : Revista Scripta.

Poderamos pensar no mito da Primavera ou de Demter. Tida como a deusa do trigo e da terra cultivada,
aparece na mitologia ligada sua filha, Persfone. Esta foi capturada por Hades (deus do inferno) que havia se
encantado pela deusa. Demter, desesperada, resolveu no mais fazer germinar os gros na terra. Como soluo
para o problema, Zeus decidiu que Persfone viveria uma parte do ano na terra com a me e a outra nas
profundezas com Hades, pois j no podia sair definitivamente do inferno por ter quebrado o jejum deste lugar.
Assim, teramos a Primavera, com as primeiras sementes, e o Inverno, com o comeo das colheitas ciclo natural
de renovao.

73

55

perseguidos pela correio das lava-ps, em prstitos atarefados e

compridos... No cu sul, houve nuvens maiores, mais escuras. A, o peixe-frito
pegou a cantar de noite. A casca de lua, de bico para baixo, despejando...
Um vento frio, no fim do calor do dia... Na orilha do atoleiro, a saracura fmea
gritou, pedindo trs potes, trs potes, trs potes para apanhar gua...
Choveu. (p.347 grifos meus)

Notamos que a casa nova do joo-de-barro e as sementinhas em

incubaes so como Matraga: renascendo, ressurgindo. E todos os outros animais
ou insetos citados provm das chuvas ou do tempo das guas que tudo renova
como o crculo formado pelas mariposas e os cupins-de-asas em torno da lamparina.
Os sapos so citados novamente, como dissemos. Vejamos alguns
significados encontrados na figura do animal. Conforme o Dicionrio de Smbolos74,
so conferidos vrios sentidos ao animal desde o mais conhecido entre nossa cultura
(anunciador da chuva), at os mais diversificados (smbolo de sucesso para os
vietnamitas, atributo dos mortos para os egpcios, smbolo de luxria para os
gregos e posio importante nas tradies europias de magia e de feitiaria).
Cmara Cascudo75 resume a figura do sapo como sendo um elemento de
representao cmica e, s vezes, de astcia solerte e vitoriosa desde as fbulas
de Esopo aos contos populares africanos, ocenicos, asiticos ou europeus76
Identificando Matraga com a imagem do sapo desde o provrbio inicial citado,
o que temos ao final , de fato, um Matraga vitorioso, de objetivos alcanados, no
deixando de ser, ao mesmo tempo, uma figura cmica. Esse cmico, que parece
permear a narrativa, pode ser notado em uma das falas-refro do personagem: Pro
cu eu vou nem que seja a porrete... Alm do cmico, ela traz consigo toda uma
maneira de pensar de Matraga como um tpico guerreiro sertanejo que, mesmo
reconstruindo sua trajetria, no contradiz sua ndole, mantendo os valores velhos
junto com os novos.

74

CHEVALIER, Jean. Op. cit.

CASCUDO, Luiz da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro, So Paulo, Global Ed., 2001.
76
CASCUDO, Luiz da Cmara. Op. cit. p.620.
75

56

Assim, nesse primeiro momento, a idia da renovao da natureza pelas

guas identifica-se com o novo Matraga em surgimento, principalmente na mudana
de comportamento dos animais.
A estiagem j anuncia um Matraga mudado ou transformado por completo
(lembrando a terceira fase que analisamos).

Mas, afinal, as chuvas cessaram, e deu uma manh em que Nh Augusto

saiu para o terreiro e desconheceu o mundo: um sol, talqualzinho a bola de
enxofre do fundo do pote, marinhava cu acima, num azul de gua sem
praias, com luz jogada de um para o outro lado, e um desperdcio de verdes
c em baixo a manh mais bonita que ele j pudera ver. (p.357)

Apesar de usar o termo desconhecer o mundo, Rosa aproxima o

personagem intimamente com toda a natureza poeticamente descrita. Maria Sylvia
Franco77 diz, em ensaio j citado, que o renascimento de Matraga d-se to
intensamente que ele se desvia de Deus e chega a sentir o sopro do pantesmo. A
identificao com as foras naturais ou essa descoberta do mundo sensvel
estabelece-se sem intermediaes. Lembremos que, na terceira fase de Matraga, os
fatores violncia e religio sofrem uma acomodao; no so to influentes nas
decises de Matraga ou na sua maneira de ver o mundo.
Portanto, quando dissemos que no cabvel identificar a religiosidade
presente no nosso personagem como sendo apenas crist, estvamos nos referindo,
mais especificamente, a essa abertura do personagem ao todo exterior e interior;
Matraga encontra-se em sua maior totalidade como ser regenerado e tambm na
totalidade do fator natural, concordando aqui com a colocao de Maria Sylvia.
Remetendo-nos novamente ao nome de Matraga, lembramo-nos de sua
possvel identificao com as maitacas migratrias como na passagem abaixo:

57

De repente, na altura, a manh gargalhou: um bando de maitacas passava,

tinindo guizos, partindo vidros, estralejando de rir. E outro. Mais outro. E ainda
outro, mais baixo, com as maitacas verdinhas, grilhantes, gralhantes,
incapazes de acertarem as vozes na disciplina de um coro.
Depois, um grupo verde-azulado, mais sbrio de gritos e em fileiras mais
juntas.
_ Uai! At as maracans!
(...)
E agora os periquitos, (...).
Mas o que no se interrompia era o trnsito das grrulas maitacas. (p. 357
grifos meus)

Ser essa repetio das maitacas no texto que far a associao delas com o
nome Matraga, como um prvio eco do mesmo. O rumo delas questionado pelo
personagem: J devem de estar longe daqui... E o questionamento vem na voz do
narrador: Longe, onde? Parece-nos que o uso do advrbio onde proposital
como se a pergunta fosse: onde terei minha vez? Com o eco das maitacas e seu
instinto itinerante como pano de fundo, Matraga decide tomar outros rumos agora
mais certeiros do que a sua retirada para o serto porque a sua vez havia de chegar
em outras partes, mas na mesma direo das maitacas viajoras.
A ligao entre as aves e a sada de Matraga do Povoado do Tombador
parece-nos bastante possvel pelos prprios indcios vistos na narrativa: atitudes
instigadas por foras naturais do mundo exterior somadas s mudanas ocorridas
internamente, como podemos observar no trecho:

_ Espera o fim das chuvas, meu filho! Espera a vazante..

_ No posso, me Quitria. Quando corao est mandando, todo tempo
tempo!... (p.358)

77

FRANCO, Maria Sylvia. Op. cit. p.111.

58

Nesse caminho de retorno, no s o amanhecer contemplado por Matraga,

como tambm o poente: Pela primeira vez na sua vida, se extasiou com as pinturas
do poente, com os trs coqueiros subindo da linha da montanha para se recortarem
num fundo alaranjado, onde, na descida do sol, muitas nuvens pegam fogo.
(360/361)
Poderamos

pensar

nas

trs

fases

de

Matraga,

nessa

passagem,

relacionando-se com os trs coqueiros no fundo da paisagem contemplada pelo

personagem.
Certo que o vocbulo contemplar aparece um pouco antes do trecho
citado, quando Matraga precisa escapar de uma boiada de duas mil cabeas, ficando
a contemplar do alto, a meia-encosta, os animais e os vaqueiros. Logo depois, ele
se extasia, como diz o texto, com a paisagem dos trs coqueiros tendo como pano
de fundo o poente alaranjado.
Pensando no conceito do verbo contemplar, segundo Aristteles78, teramos
uma atividade desinteressada e a que supera todas as outras atividades humanas
por ser uma atividade intelectual e, por isso, a que traz a felicidade.

Mas se a felicidade consiste na atividade conforme excelncia, razovel

que ela seja uma atividade conforme mais alta de todas as formas de
excelncia, e esta ser a excelncia da melhor parte de cada um de ns. Se
esta parte melhor o intelecto, ou qualquer outra parte considerada
naturalmente dominante em ns e que nos dirige e tem o conhecimento das
coisas nobilitantes e divinas, se ela mesma divina ou somente a parte mais
divina existente em ns, ento sua atividade conforme espcie de
excelncia que lhe pertinente ser a felicidade perfeita. J dissemos que
esta atividade contemplativa. (1177a 1178a, p.201/203)

Quando Matraga passa a identificar-se com a natureza e, talvez por esse

motivo, a contemplar essa totalidade do exterior que o envolve, a narrativa transmite
78

ARISTTELES. tica a Nicmacos.

59

ao leitor justamente o sentimento de felicidade do personagem que, como ser

regenerado, est prestes a alcanar sua hora e vez.

60

3. MATRAGA E O BRASIL DA POCA

Retomando a frase do mitlogo Cornford, citada por Vernant, que diz: o mito
racionalizado, podemos reconhecer na atualizao do mito de regenerao
existente em A hora e vez uma racionalizao do mesmo quando enxergamos,
nessa estrutura mtica, aspectos do Brasil da poca.
A anlise mais precisa e mais extensa de A hora e vez centrou-se, neste
trabalho at agora, na questo da atualizao do mito de regenerao na imagem do
renascido e mtico Matraga, seguindo a teoria de Jolles j colocada no primeiro
captulo: temos a forma simples Mito (no reconhecimento da narrativa como sendo
estruturalmente mtica) em suas respectivas atualizaes.
Todavia, essas reelaboraes podem refletir tambm aspectos histricosociais de suas respectivas pocas. De fato, a fortuna crtica rosiana j tem se
debruado sobre essa tentativa de identificar um mtodo de ver o pas79 presente
na obra de Rosa. E nossa novela em questo pode trazer tambm sua contribuio
para a formao dessa viso do Brasil de Rosa80.
Portanto, ao reelaborar o mito, Rosa tambm traz, nas entrelinhas, reflexes
particulares sobre a sociedade brasileira o geral/universal (mito) e o
particular/regional (histria).

(...) homens e mulheres, sempre que do um passo decisivo frente,

revisam sua mitologia e fazem com que ela trate das novas
condies.81

79

STARLING, Helosa M. Murgel. O sentido do moderno no Brasil de Joo Guimares Rosa veredas de
poltica e fico In : Revista Scripta, v.2, n.3, Belo Horizonte, PUCMinas, 2o sem. 1998.
80
Fazemos uso do ttulo do livro de Luiz Roncari. O Brasil de Rosa, So Paulo, Ed. Unesp, 2004.
81
ARMSTRONG, Karen. Op. cit. p.16.

61

De acordo com as diferentes pocas vividas, fez-se necessria a

reinterpretao mtica ou a mudana da forma de pensar o mundo num processo
natural de desenvolvimento emprico pelo qual o ser humano passou.
Essas novas condies, portanto, refletem os conflitos histrico-sociais da
poca, o que faz o mito ser, de certa forma, racionalizado quando traz
questionamentos profundos sobre o homem em seu convvio social. Portanto, o mito
permanece, mesmo aps seu declnio, como modelo para o comportamento humano,
mas, agora, refletindo e discutindo questes sociais complexas que so fruto das
primeiras articulaes filosficas da Grcia Antiga o mito continua respondendo s
necessidades humanas em suas diversas atualizaes e em sua racionalizao.

Mais especificamente, em nosso caso, o processo e as transformaes pelas

quais passa o mtico Augusto Matraga denunciam um Brasil bastante misturado e
complexo.
O ano de publicao de Sagarana (1946) corresponde a uma fase de
transio na vida poltica do Brasil e por isso de incertezas e indefinio de rumos,
alm das vrias tentativas de democratizao da sociedade brasileira com a
Constituio de 1945 (5a brasileira e 4a da Repblica) que trazia em seus artigos e
leis um tom mais liberal do que as anteriores devido derrota dos regimes ditatoriais
pelo mundo.
Logo, esse ingresso na modernidade poltica82ameaa a posio dos
coronis rurais, controladores do poder local, principalmente do serto brasileiro.
Mas, como veremos na denncia feita por Rosa, em A hora e vez, esse sistema
local e j de tradio no se abalaria integralmente.
Para notarmos mais claramente como essa problemtica do Coronelismo
pode estar presente em A hora e vez, estabelecemos dois momentos na narrativa.

82

STARLING, Helosa M. Murgel. Op. cit.

62

3.1. Nh Augusto: afirmao do Coronelismo local

Serto. O senhor sabe: serto onde
manda quem forte, com as astcias.
Deus mesmo quando vier,
que venha armado!
Grande Serto: Veredas

Chamamos de Coronelismo o que Victor Nunes Leal83 define como um

compromisso, uma troca de proveitos entre o poder pblico, progressivamente
fortalecido, e a decadente influncia social dos chefes locais, notadamente dos
senhores de terras; ou seja, um sistema local e de poder informal que predominou
na realidade sertaneja do Brasil com a figura do proprietrio de terras, juntamente
com seus agregados e seu bando armado para a defesa pessoal.
O poder pblico valeu-se desse poder concentrado nas mos da minoria
proprietria de terras que comandava a massa de manobra composta pelos homens
livres, mas sem posses. Os grandes proprietrios ou coronis, querendo figurar
como autoridade do governo em suas reas, formavam ou contratavam bandos
armados para a defesa ou a imposio de suas decises em conflitos de terra e
gado. O compromisso dos capangas para com o senhor estava baseado na defesa
do proprietrio e seus bens em todas as ocasies, ou seja, esses trabalhadores so
levados dependncia absoluta dos homens de posse84

No nosso caso, nh Augusto, o primeiro Augusto da narrativa, regido, como

vimos, pela violncia do anti-santo, faz parte do Coronelismo vigente no Nordeste
brasileiro e, por isso, pode represent-lo, j que nosso personagem, em sua primeira
fase, detm o poder local. Como chefe de um bando armado, nh Augusto no
prprio tratamento dado a Augusto pelo povo e por seus cacundeiros, temos um
sinal de respeito perante sua pessoa; ele o senhor figura-se como heri e
detentor do poder no s por seus capangas, como tambm pelos demais homens
livres do Povoado do Muric.

83

LEAL, Victor Nunes. Indicaes sobre a estrutura e o processo do Coronelismo In : Coroneslimo,

enxada e voto, Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1997. (p.40)
84
ANDRADE, Fbio de Souza. Leilo divino, tribunal jaguno In : Literatura e Sociedade/ Departamento
de Teoria Literria e Literatura Comparada/ Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Universidade de
So Paulo n. 6 (2002) . So Paulo: USP/FFLC/DTLLC, 2002.

63

O poder que exercia era local e, por isso, informal. O ttulo de Coronel dado
no pargrafo de abertura da novela, revelando suas razes familiares.

Matraga no Matraga, no nada. Matraga Esteves. Augusto

Esteves, filho do Coronel Afonso Esteves, das Pindabas e do Sacodo-Embira. (grifos meus - p.324)

Portanto, nh Augusto, apesar de no ser tratado como Coronel durante a

narrativa, filho de um, logo herda a mesma posio como senhor de terras,
propriedades e homens.
Seu crculo de convvio social girava entre a famlia oficial (esposa, Dionra, e
filha, Mimita), os capangas (num total de quatro) e o empregado mais fiel (Quim
Recadeiro). Porm, sua vida de fato era ocupada com os capangas, com mulheres
perdidas, com o que houvesse de pior. Essa sina frouxa e torta revela uma
volubilidade na estrutura familiar, que tambm caracterstica da sociedade
brasileira.
Segundo Luiz Roncari85, essa volubilidade se caracterizaria na presena das
trs mulheres na vida do homem ou trs formas de prazer; a oficial (para a prole), a
amante (para o sexo) e o amigo (para o amor do convvio social). No nosso caso,
nh Augusto possuiria Dionra, suas mulheres toa e seus capangas costume
tambm herdado do pai, pois pai era como que nh Augusto no tivesse...
Dentro desse meio social, Maria Sylvia Franco86 faz uma anlise comparativa
entre Augusto, Dionra e Quim sob o ponto de vista da condio humana. Quim, em
um dos plos, representaria a anulao de si mesmo em detrimento do patro;
Dionra, no meio termo, seria a mais real das personagens, a fraca-forte,
submissa-voluntariosa, desamparada-independete, enfim, a mais prxima da

85

RONCARI, Luiz. Irmo Llio, irm Lina: incesto e milagre na Ilha do Pinhm In : Estudos Avanados,
So Paulo, n.42, v. 15, 2001.
86
FRANCO, Maria Sylvia. Op. cit. p.98.

64

condio humana87; e Augusto, no outro plo, seria a representao da posse

mxima de si mesmo, indo de encontro ao sentido do Augustus.
Como um tpico Coronel, Augusto possua seus capangas, os quais lhe
deviam proteo em todo momento preciso. Esses so os chamados homens pobres
livres aqueles que no so nem senhores nem escravos88. Assim, Walnice
Galvo define-os:

Livre, e por isso mesmo dependente. Sem ter nada de seu, e por isso
mesmo servidor pessoal de quem tem. Inconsciente de seu destino, e
por isso mesmo tendo seu destino totalmente determinado por outrem.
Sem nada a defender, e por isso mesmo usado para defender causas
alheias. Avulso e mvel, e por isso mesmo chefiado autoritariamente e
fixado em sua posio de instrumento. Posto em disponibilidade pela
organizao econmica, que no necessita de sua fora de trabalho, e
por isso mesmo encontrando quem dele disponha, para outras tarefas
que no so as de produo. (p.42)

Os homens de nh Augusto fazem parte dessa leva de homens sem

identidade prpria, com existncia baseada na pessoa do senhor. Mesmo aps a
queda de nh Augusto, eles mantm-se obedientes a outro senhor, o Major Consilva.
O contrato estabelecido por Augusto e seus homens quebrado devido ao
fator financeiro; sem pagamento, no h lealdade, pelo menos no mais com o
antigo patro. Quando Quim traz a notcia da fuga da esposa com Ovdio, nh
Augusto manda chamar seus homens, mas estes j no trabalhavam mais para o
mesmo senhor.

87

Alis, Dionra, ao retornar com a filha para o Morro Azul, encontra-se com Ovdio Moura que possui na raiz
do nome um sentido de recomeo (ovo).
88
GALVO, Walnice Nogueira. A plebe rural In : As formas do falso, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1986.

65

(...) os bate-paus no vinham... No queriam ficar mais com nh

Augusto... O Major Consilva tinha ajustado, um e mais um, os quatro,
para seus capangas, pagando bem. No vinham, mesmo. O mais
merecido, o cabea, at mandara dizer, faltando ao respeito: _ Fala
com nh Augusto que sol de cima dinheiro!... Pra ele pagar o que
est nos devendo... E mandar por portador calado, que ns no
podemos escutar prosa de outro, que seu Major disse que no quer.
(p.332/33)

De qualquer forma, notvel a condio de dependncia e submisso desses

homens livres em relao aos senhores de terras os homens mais bravos e mais
inteis da nossa terra, conforme Euclides da Cunha afirmou89 ; de Augusto ao
Major a sua condio no muda, mantendo o sistema coronelista em pleno
funcionamento.
Curioso notarmos que Augusto, como herdeiro de Coronel, pode ser
considerado um, mas o personagem que toma posse do que de nh Augusto no
nomeado Coronel e, sim, Major. Esses ttulos, emprestados do militarismo, e se
assim os analisarmos, so diferentes quanto importncia de patente. Porm, a
narrativa no nos d indcios explicativos sobre o porqu dessa diferena; podemos
destacar apenas que Coronel est numa posio acima do Major militarmente
falando e, no entanto, justamente a patente mais alta que perde o posto para outro
de patente inferior.
Em todo caso, o que queremos frisar, neste primeiro momento na narrativa,
a afirmao e permanncia do Coronelismo sertanejo em todo o seu vigor de
funcionamento, sem brechas para o poder formal, pois, mesmo aps a queda do
Coronel Augusto, o lugar ocupado por outro representante desse sistema, o Major
Consilva.

66

3.2. Augusto Matraga: reconhecimento de um mundo misturado90

No real da vida, as coisas acabam com
menos formato, nem acabam.
Melhor assim. Pelejar por exato, d erro
contra a gente. No se queira.
Grande Serto: Veredas

O que chamamos aqui de segundo momento da novela tem incio com o

socorro dado pelo casal de pretos que morava na boca do brejo ao surrado e quase
defundo nh Augusto. Em meio pobreza, simplicidade e humildade, o nosso
personagem comear sua trajetria de renascimento, analisada por ns no segundo
captulo deste trabalho sob o ponto de vista mtico-estrutural.
Essa trajetria que agrega a Matraga novos valores pode representar
tambm um incio de novo senso de justia e, por isso, um incio de modernizao
democrtica do serto brasileiro, pensando aqui no momento histrico e poltico do
pas na poca de publicao de Sagarana.
Em Grande Serto, tambm h esse sentido do moderno adentrando o
serto quando Z Bebelo julgado aos moldes da justia formal. Em A hora e vez,
certo que no h um momento to explcito e marcante que indique uma tentativa
de aproximao do poder formal no interior brasileiro, mas podemos enxergar na
mudana de ser de Matraga um reflexo desse moderno ou de um novo senso de
justia antes no existente nem para o personagem, nem para o povoado.
A trajetria de reconstruo do austero nh Augusto aponta tambm para
uma mudana de classe social: da alta para a miservel do brejo do casal de
pretos. Sua posio, ento, est enfraquecida, sem crdito para amizades, dinheiro
ou poltica. Porm, como dissemos anteriormente, o sistema local no se
enfraquece. Na sua fragilidade, nh Augusto afasta-se para melhor pensar e se
reencontrar, tendo de suportar todas as tentaes do desejo de voltar a ser o velho
guerreiro de respeito.
Joozinho Bem-Bem aparece nesse nterim como o representante da ordem
local neste segundo momento. Sua caracterizao bem tpica do valento da
tradio:
89

Citado por Walnice Galvo. Op. cit. p.20.

67

... era o homem mais afamado dos dois sertes do rio: clebre do
Jequitinhonha Serra das Araras, da beira do Jequitib barra do
Verde Grande, do Rio Gavio at nos Montes Claros, de Carinhanha
at Paracat; maior do que Antnio D ou Indalcio; o arranca-toco, o
treme-terra, o come-brasa, o pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o
parte-ferro, o rompe-racha, o rompe-e-arrasa: Seu Joozinho BemBem. (p.348)

Matraga ter de ir contra aquilo que lhe era perfeitamente normal quando
ocupava a posio de Coronel j comeamos a notar essa nova postura na recusa
de fazer parte do bando de Bem-Bem, apesar de, em pensamento, imaginar-se
integrante dele:

_ pa! i-ai!... A gente botar voc, mais voc, de longe, com as

clavinas... E voc outro, a, mais este compadre de cara sria, pra
voltearem... E este companheirinho chegador, para chegar na frente, e
no dizer at-logo!... E depois chover sem chuva, com o pau
escrevendo e lendo, e arma-de-fogo debulhando, e homem mudo
gritando, e os do-lado-de-l correndo e pedindo perdo!... (p.353)

Ento, a luta interna vivida por Matraga durante sua regenerao gira em
torno de opostos: tradio e nova ordem. Esta ser seguida com mais afinco,
principalmente aps a visita do padre que, nesse segundo momento, assim como o
leiloeiro no primeiro, figura como o poder formal. Claro que, em primeiro lugar, ele
figuraria o fator religioso presente na novela, mas sero as suas diretrizes, firmadas
no trabalho humilde e na luta contra a violncia regras bastante formais , que
Matraga ter como novo lema.
90

Expresso de Davi Arrigucci Jr., em seu ensaio O mundo misturado: romance e experincia em Guimares

68

Aos poucos, lembrando aqui a estrutura mtico-religiosa da narrativa, o

personagem passa a conceber o mundo e suas relaes humanas de uma maneira
diferente. Fbio de Souza Andrade91 diz que o abrandamento da tica costumeira
em Matraga tambm passa por um questionamento tico que considera novas
posies e resulta numa nova maneira de conceber o justo.
A ordem local rege conforme Bem-Bem afirma: morte que eu mando s
morte legal, ou, pela tica do costume, morte justa, dentro da lei local. Como
tambm considerada justa a morte do velho em lugar do assassino de Juruminho
olhando de dentro no h nada mais justo. Justia aqui passa pela violncia e
bravura necessariamente.
J pela tica formal, esse comportamento recusado e reprovado. Para evitar
a violncia, o tambm dividido Riobaldo prope a priso para Z Bebelo em Grande
Serto; nada mais formal do que o aprisionamento em lugar da morte pura novas
maneiras de compreender as relaes humanas que soam de modo estranho aos
ouvidos da ordem local.
Para Bem-Bem tambm lhe estranha a reao de Matraga contra a justia
local a ser feita (um dos filhos do velho deveria morrer, substituindo a morte de
Juruminho, e suas filhas serviriam de diverso para os homens de Bem-Bem):

_ No faz isso, meu amigo seu Joozinho Bem-Bem, que o

desgraado do velho est pedindo em nome da Nosso Senhor e da
Virgem Maria! E o que vocs esto querendo fazer em casa dele
coisa que nem Deus no manda e nem o diabo no faz!
(...)
_ Voc est caoando com a gente, mano velho? (p.367)

A nova concepo de justia adquirida por Matraga sobressai-se tradio.

Mas, esta nunca subjugada ou descartada. Esse novo justo banha-se nas guas
Rosa In : Novos Estudos Cebrap, So Paulo, 40, 1994.
91
ANDRADE, Fbio de Souza. Op. cit. p.156.

69

da tradio e da nova ordem; no serto, o bem violento e Deus traz sempre o

porrete nas mos92. O fator que mais evidencia a mistura dos opostos o respeito
mantido por Matraga em relao ao valente Bem-Bem mesmo indo contra sua
atitude Matraga vai contra a ordem, respeitando-a e reconhecendo sua
importncia.

_ Pra com essa matinada, cambada de gente herege!... E depois

enterrem bem direitinho o corpo, com muito respeito e em cho
sagrado, que esse a o meu parente seu Joozinho Bem-Bem!
(p.370)

Assim como h a acomodao da religio e da violncia na terceira fase de

sua trajetria mtica, tambm h o convvio entre poder formal (sentido modernoprogressista vigente na poca) e informal (Coronelismo e suas articulaes sciopolticas).

92

ANDRADE, Fbio de Souza. Op. cit. p.156

70

CONCLUSO

A atualizao dos mitos ou narrativas mticas , de fato, uma constante na

literatura e, em escritores como Guimares Rosa, essa releitura traz tona tanto
aspectos universais sobre o indivduo e seus questionamentos internos, quanto
aspectos locais/regionais que discutem a ao desse indivduo no seu meio
especfico.
Quando Jolles, portanto, traz o conceito de que h a Forma Simples Mito (que
permite identificar a histria como sendo estruturalmente mtica) seguida de suas
atualizaes (que por sua vez, modificam, interferem e reelaboram o Mito), ele
coloca que o mito nunca estanque; ele mvel e pode moldar-se conforme sua
poca mito vivo.
Esse moldar-se tambm vai ao encontro de outra teoria aqui seguida de
Cornford (citada por Vernant), quando ele diz que o mito foi racionalizado, no no
sentido de ter dado lugar razo simples e pura, mas no sentido de trazer com ele
questionamentos antes no colocados; de fato, como vimos, foi somente a partir do
sculo VII que uma maior inquietao sobre o mundo e as relaes humanas
comeou a surgir no mundo ocidental.
E a anlise que propomos neste trabalho, apesar de priorizar a estrutura
mtica da novela, tambm permite um dilogo com o vis histrico que pode conter
A hora e vez. Essa anlise tentou estudar esse mito racionalizado; ou seja, tentou
enxergar, em A hora e vez, uma estrutura mtica na atualizao do mito de
regenerao (mito de Dionsio), discutindo tambm a situao histrica contida nela
como reflexo de um momento bastante relevante do Brasil dos anos 30 e 40.
A transformao alcanada por Matraga em suas trs fases, que analisamos
neste trabalho, identifica a novela com a estrutura mtica, mais especificamente, com
o mito dionisaco de renascimento. A trajetria de queda e ascenso do nosso
personagem aproxima quase que de imediato a narrativa rosiana do mito clssico
grego.

71

Em suas trs fases, observamos que, para cada uma das duas primeiras, h
um fator predominante, conforme a postura do personagem diante da vida, sendo a
primeira fase caracterizada pela violncia do anti-santo e a segunda pela
religiosidade extrema de um personagem arrependido. A violncia e a religio,
portanto, vo permear a narrativa em seus altos e baixos at a acomodao pelo
equilbrio do mtico Matraga na figura do santo; mistura do velho e do novo homem.
Nessa trajetria de queda e ascenso, como vimos, esto outras narrativas que
tambm ilustram essa transformao, como a vida de So Francisco de Assis, cuja
biografia assemelha-se com a de Matraga.
Porm, a anlise seria insuficiente se apenas trassemos esse paralelo entre
as narrativas, deixando-se de lado todos os outros aspectos que vo alm desse
paralelismo.
Os elementos relacionados ao nome, marca e identificao com a
natureza permitem-nos adentrar em mbitos significativos para o conjunto da
narrativa e at mesmo da obra Sagarana93. Na mudana do nome, teramos nova
aproximao do mito de Dionsio na raiz grega existente no nome Matraga, trags,
que significa bode; figura associada a Dionsio. Mas, tambm h o eco das
maitacas viajoras que acompanham o personagem e, de certa forma, instiga-o a
partir para a sua hora e vez. Na marca de ferro, que recebe aps a surra, conforme
vimos na anlise de Walnice Galvo94, est a decifrao do destino de Matraga;
uma marca de mudana do ser como assinatura de Deus. A totalidade desse ser
alcanada durante suas duas ltimas fases, e isso podemos observar com a sua
identificao com a natureza, pois o personagem passa a estar sensvel ao mundo
exterior desde os grunidos das galinhas at o pr do sol alaranjado do serto. Sua
atitude de contemplao do mundo exterior j que o mundo interior est
apaziguado e reconstitudo.
Enfim, esse ressurgimento (marcado na pele; possuidor de novo nome; e
integrado ao mundo natural) acontece na figura do mtico Augusto Matraga homem
de novas experincias, mas consciente de sua realidade histrica. Por isso, o mtico
93

Lembrando aqui a circularidade que pode haver em Sagarana nas semelhanas existentes entre a primeira e a
ltima novelas da obra.
94
GALVO, Walnice Nogueira. Op. cit.

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Matraga deixa tambm uma nova maneira de ver a vida e um novo tratamento
humano para o Povoado. Ao mesmo tempo que defende um novo sentido de justia,
tambm respeita a ordem tradicional estabelecida.
Dialogando, assim, com o vis histrico, vemos que a trajetria de queda e
ascenso de Matraga vivida em suas trs fases aponta para dois momentos da
narrativa que caracterizam historicamente sua postura. A primeira fase do anti-santo
dialoga com o primeiro momento que chamamos de afirmao do Coronelismo local,
pois o comportamento do personagem baseado na tradio sertaneja, na qual o
mais forte quem manda. E a ltima fase dialoga com o segundo momento, quando
Matraga reestrutura seus sentimentos na acomodao interior da violncia e da
religio, numa postura de equilbrio entre a tradio e uma nova ordem do moderno
(novo senso de justia).
Portanto, a acomodao da violncia e da religio dialoga com o momento
histrico vivido pelo pas, caracterizado pela incerteza e mistura de rumos.
Matraga deixa exemplo de comportamento para o Povoado no s em relao
ao indivduo e sua trajetria particular de vida, mas tambm exemplo de
comportamento em relao ao tratamento humano algo no Povoado muda no
sentido nico de cada ser que o compe e no sentido coletivo com o ingresso de
uma nova ordem ainda mesclada com a velha.
Nessas linhas universal-mtica e regional-histrica concebemos a
atualizao e a racionalizao do mito, no caso, do mito dionisaco de regenerao
na figura do personagem Augusto Matraga, que teve a sua hora e vez, mas tambm
permitiu a hora e vez do Povoado.

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