Kant Moralidade Resultado Da Autonomia - Jerome Schneewind

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IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos
N 417 - Ano XIII - 06/05/2013 - ISSN 1981-8769
A autonomia
do sujeito,
hoje.
Imperativos
e desafios
Jerome B.
Schneewind:
E MAIS
Kant e a moralidade
como resultado de
nossa autonomia
Oswaldo
Giacoia:
Kant e Nietzsche e a
autodeterminao como
fundamento da autonomia
Ernesto Lavina:
Aquecimento global
e suas implicaes
para o futuro humano
Maria Manuela Brito

Martins:
O percurso filosfico de
Heidegger: caminho de
pensamento
Carlos Josaphat:
A atualidade
incandescente do Reino
de Deus e do Reino dos
Fins
Daniel Arruda
Nascimento:
Semirido e Arendt:
notas de uma experincia
revolucionria possvel
Editorial
www.ihu.unisinos.br
2
A autonomia do sujeito, hoje.

Imperativos e desafios
xaminar o conceito de autonomia em suas diferentes

acepes e, sobretudo, analisar a herana e atualidade
kantiana para compreendermos os
desafios que se colocam em nosso
tempo a partir do protagonismo e
responsabilidade do sujeito o tema
em discusso da revista IHU On-Line
desta semana.
Para Jerome B. Schneewind, professor emrito da Universidade John
Hopkins, nos Estados Unidos, e autor do
clssico A inveno da autonomia (So
Leopoldo: Unisinos, 2001), o iluminismo
kantiano pode nos mostrar conflitos insolveis entre a felicidade e o dever.
O filsofo Oswaldo Giacoia, docente na Universidade Estadual de
Campinas Unicamp, assinala que,
reagindo ao kantismo, Nietzsche
assentou no perspectivismo histrico
e genealgico a sua compreenso de
autonomia.
O filsofo francs Paul Valadier,
acentua que heteronomia e autonomia so indivisveis, e que desde a
Renascena europeia a autonomia
cada vez mais reivindicada.
O filsofo e psicanalista Mario
Fleig, atenta para a contraposio en-
Instituto Humanitas
Unisinos
Endereo: Av.
Unisinos, 950,
So Leopoldo/RS.
CEP: 93022-000
Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128.
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Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling.
Gerente Administrativo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br).
tre uma sociedade organizada luz

de imperativos morais do tipo kantiano e outra cujos imperativos egostas
so seu modelo. O delrio de autonomia, observa, surge do imperativo de
gozar sem limite.
Os impasses do indivduo como
fundamento do direito so uma das
perspectivas abordadas por Daniel
Tourinho Peres, professor da Universidade Federal da Bahia UFBA, que
aponta a existncia de nexo confuso
entre autonomia e individualismo.
Vincius Berlendis Figueiredo, docente na Universidade Federal do Paran UFPR, pondera que para Kant, a
autonomia no se basta a si mesma e
que a relao entre democracia e autonomia no evidente.
A ps-modernidade exalta a autonomia e atribui carter absoluto ao
sujeito, que transfere essa prerrogativa razo, constata Carlos Josaphat,
telogo.
Por fim, Rejane Schaefer Kalsing,
professora do Instituto Federal Catarinense, em Santa Rosa do Sul-SC, examina detalhadamente o conceito de
autonomia na obra de Kant e pontua
a novidade desse sistema em relao
ao eudaimonismo aristotlico.
IHU
IHU On-Line a revista

semanal do Instituto
Humanitas Unisinos IHU
ISSN 1981-8769.
IHU On-Line pode ser
acessada s segundas-feiras,
no stio www.ihu.unisinos.br.
Sua verso impressa circula s
teras-feiras, a partir das 8h,
na Unisinos.
Apoio: Comunidade dos
Jesutas Residncia Conceio.
O aborto e seus dilemas para as

mulheres o tema da reportagem da
semana.
Maria Manuela Brito Martins, da
Universidade Catlica Portuguesa
Polo do Porto, analisa as influncias
neoplatnicas de Heidegger em seu
percurso filosfico.
O Semirido e Hannah Arendt
so o foco do artigo de Daniel Arruda Nascimento, do PPG Filosofia
da Universidade Federal Fluminense
UFF.
O aquecimento global e suas
implicaes para o futuro humano
so examinados pelo gelogo Ernesto Lavina, da Unisinos, que estar no
IHU no dia 07-05-2013, tera-feira,
no evento em preparao para o XIV
Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades. A modelagem
da vida, da produo do conhecimento e dos produtos tecnolgicos
para a tecnocincia contempornea,
a ser realizado nos dias 21 a 24 de
outubro de 2014.
A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!
REDAO
Diretor de redao: Incio
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Editora executiva: Graziela
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9447 (mjunges@unisinos.br),
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do Centro de Pesquisa e Apoio
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Editorao: Rafael Tarcsio
Forneck
Atualizao diria do stio:
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TEMA DE CAPA | Entrevistas

5
Ba da IHU On-Line
Jerome B. Schneewind: Kant e a moralidade como resultado de nossa autonomia
10
Vinicius Berlendis Figueiredo: Autonomia como ideologia?
15
Oswaldo Giacoia: Kant e Nietzsche e a autodeterminao como fundamento da

autonomia
19
Paul Valadier: Heteronomia e autonomia so indivisveis
22
Mario Fleig: O indivduo autnomo de Kant: um ideal ainda esperado
26
Carlos Josaphat: A atualidade incandescente do Reino de Deus e do Reino dos Fins
33
Rejane Schaefer Kalsing: A autonomia em lugar da eudaimonia: a novidade da filosofia

moral kantiana
38
Daniel Tourinho Peres: Os impasses do indivduo como fundamento do direito
ndice
LEIA NESTA EDIO
DESTAQUES DA SEMANA
41
Entrevista da semana: Maria Manuela Brito Martins: O percurso filosfico de

Heidegger: caminho de pensamento
44
Reportagem da semana: Cenas de um tabu (im) praticvel
46
Artigo da semana: Daniel Arruda Nascimento: Semirido e Arendt: notas de uma

experincia revolucionria possvel
50
Entrevistas em destaque
51
Destaques On-Line
IHU EM REVISTA
Agenda de eventos
55
Publicao em destaque
56 Retrovisor
57
Ernesto Lavina: Aquecimento global e suas implicaes para o futuro humano
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3
Tema
de
Capa
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Destaques
da Semana
IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
A IHU On-Line j dedicou outra matria de capa ao tema da autonomia. Confira.

O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos? Edio 220, de 21-05-2007, disponvel em http://bit.ly/16tSB0K
Ba da IHU On-Line
Confira outras edies da revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados filosofia.
Somos condenados a viver em sociedade? As contribuies de Rousseau modernidade poltica. Edio 415, de 22-04-2013, disponvel em http://bit.ly/YGU1gM
Tema de Capa
Leia mais
Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar. Edio 399, de 20-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Sf21WH

Baruch Spinoza. Um convite alegria do pensamento. Edio 397, de 06-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Q5v356
O bode expiatrio. O desejo e a violncia. Edio 393, de 21-05-2012, disponvel em http://bit.ly/KsXK8Q
Rumos e muros da filosofia na era digital. A aventura do pensamento. Edio 379, de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/rpQFva
Merleau-Ponty. Um pensamento emaranhado no corpo. Edio 378, de 31-10-2011, disponvel em http://migre.me/63RPv
Henrique Cludio de Lima Vaz. Um sistema em resposta ao niilismo tico. Edio 374, 26-09-2011, disponvel em http://migre.me/63RRH
Tudo possvel? Uma tica para a civilizao tecnolgica. Edio 371, de 29-08-2011, disponvel em http://migre.me/63RUp
David Hume e os limites da razo. Edio 369, de 15-08-2011, disponvel em http://migre.me/63RWq
A Histria da loucura e o discurso racional em debate. Edio 364, de 06-06-2011, disponvel em http://migre.me/63RYa
Niilismo e relativismo de valores. Mercadejo tico ou via da emancipao e da salvao? Edio 354, de 20-12-2010, disponvel em
http://migre.me/63S1v
Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um debate. Edio 344, de 21-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S3h
O (des) governo biopoltico da vida humana. Edio 343, de 13-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S4C
Escolstica. Uma filosofia em dilogo com a modernidade. Edio 342, de 06-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S6m
Corpo e sexualidade. A contribuio de Michel Foucault. Edio 335, de 28-06-2010, disponvel em http://migre.me/63S8r
O Mal, a vingana, a memria e o perdo. Edio 323, de 29-03-2010, disponvel em http://migre.me/63SaD
A atualidade de Sren Kierkegaard. Edio 314, de 09-11-2010, disponvel em http://migre.me/63ScE
Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. Edio 313, de 03-11-2009, disponvel em http://migre.me/63Sf6
Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidades e impossibilidades. Edio 308, de 14-09-2010, disponvel em
http://migre.me/63Shx
Plato, a totalidade em movimento. Edio 294, de 25-05-2009, disponvel em http://migre.me/63SkL
Levinas e a majestade do Outro. Edio 277, de 14-10-2008, disponvel em http://migre.me/63Snu
A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007, disponvel em http://migre.me/63Stz
O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos? Edio 220, de 21-05-2007, disponvel em http://migre.me/63Svl
Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 1807-2007. Edio 217, de 30-04-2007, disponvel em http://migre.me/63SwM
O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975. Edio 206, de 27-11-2007, disponvel em http://migre.me/63Syr
Michel Foucault, 80 anos. Edio 203, de 06-11-2006, disponvel em http://migre.me/63Szo
O ps-humano. Edio 200, de 16-10-2006, disponvel em http://migre.me/63SAh
A poltica em tempos de niilismo tico. Edio 197, de 25-09-2006, disponvel em http://migre.me/63SBa
Ser e tempo. A desconstruo da metafsica. Edio 187, de 03-07-2006, disponvel em http://migre.me/63SCH
O sculo de Heidegger. Edio 185, de 19-06-2006, disponvel em http://migre.me/63SDq
Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XXI. Edio 168, de 12-12-2005, disponvel em
http://migre.me/63SEs
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Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel. Edio 261, de 09-06-2008, disponvel em http://migre.me/63SpD
Nietzsche filsofo do martelo e do crepsculo. Edio 127, de 13-12-2004, disponvel em http://migre.me/63SJ4

Kant: razo, liberdade e tica. Edio 94, de 22-03-2004, disponvel em http://migre.me/63SKv
EDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013
Tema de Capa
Kant e a moralidade como

resultado de nossa autonomia
O iluminismo kantiano pode nos mostrar conflitos insolveis entre a felicidade e
o dever, acentua Jerome B. Schneewind. Para Kant, a autonomia sempre supera a
heteronomia e questes prticas jamais imaginadas pelo pensador hoje exigem a
ateno e podem ser pensadas a partir da perspectiva do imperativo categrico
Por Mrcia Junges Traduo: Lus Marcos Sander
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obra de Immanuel Kant e o conceito

de autonomia so indissociveis. Seu
sistema moral incide de muitas formas sobre sua filosofia moral. Entretanto, a
maioria dos comentadores e tericos tenta desvincular os escritos ticos de Kant das
complexidades do sistema. A afirmao
do filsofo norte-americano Jerome B. Schneewind, autor do clssico The Invention of
Autonomy: A History of Modern Moral Philosophy (New York: Cambridge University Press,
1998), publicado em portugus como A inveno da autonomia (So Leopoldo: Unisinos,
2001). Na entrevista exclusiva que concedeu
por e-mail IHU On-Line, Schneewind disse
que na perspectiva kantiana ser autnomo
ser livre no sentido moralmente relevante, e
a liberdade moral se expressa ou se torna evidente na ao autnoma. O filsofo de Knigsberg insistia que as pessoas podem, sim,
ser autnomas: Podemos estar motivados a
cumprir nosso dever simplesmente porque
nosso dever. E ele argumentou extensamente
para mostrar que o egosmo moral no podia explicar adequadamente o que todos ns
achamos que a moralidade nem oferecer
uma orientao adequada para a ao. Ele
IHU On-Line Qual a atualidade de Kant frente aos desafios da

moral no sculo XXI?
Jerome B. Schneewind A filosofia moral de Kant1 altamente
1 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo
grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores
mais influentes da Filosofia. Kant teve
sustentava que o imperativo categrico podia fazer as duas coisas. Schneewind pontua
que somos autnomos quando obedecemos
a uma lei que damos a ns mesmos. nossa prpria razo que nos d a lei. Mais precisamente, nossa razo prtica se expressa
dando-nos uma lei o imperativo categrico
que exige que reajamos a nossos desejos e
sentimentos de uma maneira especfica. Para
Kant, a moralidade o resultado de nossa
autonomia.
Jerome B. Schneewind filsofo e professor emrito da Universidade John Hopkins,
nos Estados Unidos. Formou-se na Universidade Cornell, e cursou o seu doutorado na
Universidade Princeton. Lecionou nas Universidades de Chicago, Princeton, Yale, Pittsburgh e Hunter College, da Universidade da
Cidade de Nova York. Fora dos EUA, lecionou
na Universidade de Leicester, Stanford e Helsinki. Ministrou cursos sobre a histria da tica, tipos de teoria tica, empiristas britnicos,
tica kantiana e pensamento utpico. J foi
presidente da diviso leste da American Philosophical Association, e membro da American Academy of Arts and Sciences.
Confira a entrevista.
um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo

XIX, tendo esta faceta idealista sido um
ponto de partida para Hegel. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si
no poderia, segundo Kant, ser objeto de
conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A
cincia se restringiria, assim, ao mundo
dos fenmenos, e seria constituda pelas
formas a priori da sensibilidade (espao

e tempo) e pelas categorias do entendimento. A IHU On-Line nmero 93, de
22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo
Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://migre.me/
uNrH. Tambm sobre Kant foi publicado
este ano o Cadernos IHU em formao
nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e tica, que
pode ser acessado em http://migre.me/
uNrU. (Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013 | EDIO 417
Um equvoco de Kant?
2 Samuel Pufendorf (1632-1694): jurisEDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013
ta alemo. No campo do direito pblico,

ensina que a vontade do Estado a soma
das vontades individuais que o constituem e que tal associao explica o Estado. Nesta concepo a priori, Pufendorf
demonstra ser um precursor de Jean-Jacques Rousseau e do contrato social.
Defende a noo de que o direito internacional no est restrito cristandade,
mas constitui um elo comum a todas as
naes, pois todas elas formam a humanidade. (Nota da IHU On-Line)
3 Terence Irwin (1947): filsofo nascido
na Irlanda do Norte e especializado em
filosofia grega antiga e na histria da tica. (Nota da IHU On-Line)
4 Derek Parfit (1942): filsofo britnico que se especializou em problemas
de identidade pessoal, racionalidade e
tica, e as relaes entre si destes problemas filosficos. Trabalhou na Universidade de Oxford em todas as reas de
sua carreira acadmica, e , atualmente,
pesquisador emrito de Oxford. (Nota da
IHU On-Line)
concorrentes como o utilitarismo,

por exemplo se combinam formando uma nica viso da vida moral.
IHU On-Line Qual a importncia desse filsofo e seu sistema na
filosofia moral hoje?
Jerome B. Schneewind O sistema de Kant incide de muitas formas
sobre sua filosofia moral. Entretanto,
a maioria dos comentadores e tericos tenta desvincular os escritos
ticos de Kant das complexidades do
sistema. As limitaes que ele impe
ao conhecimento terico abrem o caminho para seus argumentos prticos
em favor da crena na existncia de
Deus e da imortalidade, assim como,
claro, em favor da liberdade. Mas
os argumentos kantianos sobre Deus
e a imortalidade recebem muito menos ateno na literatura recente do
que suas concepes de liberdade. As
duas primeiras partes da Fundamentao so discutidas com muito mais
frequncia do que a Parte III. Mas essa
parte est comeando a atrair mais
ateno do que costumava acontecer.
As concepes de Kant a respeito do
mal esto recebendo maior ateno,
mas creio que h poucos defensores de suas concepes religiosas de
modo geral. Depois de uma negligncia prolongada, ambas as partes da
Metafsica dos costumes esto sendo
estudadas com esmero, assim como
as Lies de tica. Todas essas discusses e exposies pressupem que o
leitor e a leitora estejam familiarizados com uma certa poro do pensamento de Kant fora da tica.
IHU On-Line Em quais aspectos
autonomia e liberdade esto imbricadas a partir do pensamento de Kant?
Jerome B. Schneewind A autonomia e a liberdade esto essencialmente vinculadas na concepo
de Kant. Ser autnomo ser livre no
sentido moralmente relevante, e a liberdade moral se expressa ou se torna evidente na ao autnoma.
www.ihu.unisinos.br
Tem havido um reavivamento

marcante do cristianismo nos Estados
Unidos. O Isl, pregado com grande
vigor em pases predominantemente
muulmanos e, muitas vezes, vinculado a concepes antiocidentais, est
sendo disseminado em muitas partes da Europa e dos EUA. H verses
dessas duas doutrinas religiosas que
adotam a concepo de que a vontade
desimpedida de Deus a fonte da moralidade. A reao de Kant ao voluntarismo de sua poca, particularmente o
de Pufendorf2, oferece material impor-
tante para as pessoas que se opem a

essa compreenso de moralidade.
As teorias que colocam a virtude
e as virtudes no centro aumentaram
de modo marcante no Ocidente em
anos recentes. Consequentemente, o
trabalho de Kant sobre a virtude, nas
Lies de tica e na Metafsica dos
costumes, receberam mais ateno
do que em qualquer poca anterior.
A maioria dos esforos para avaliar a filosofia moral de Kant seguem
seus textos e discutem sobre leituras especficas das muitas passagens
controvertidas contidas neles. Duas
obras recentes tentam entender a tica kantiana no s em seus detalhes,
mas num contexto muito amplo. No
volume 3 da obra The Development of
Ethics, Terence Irwin3 dedica 172 pginas a um estudo abrangente e muito
crtico da filosofia moral de Kant. A
explicao de Irwin , at certo ponto,
distorcida por sua prpria convico
de que o eudemonismo a concepo correta, de modo que Kant tem
de estar equivocado. Mas uma exposio perceptiva e impressionante,
da extenso de um livro inteiro, que
trata a tica de Kant sistematicamente e a associa a obras anteriores. Em
seu tratado On What Matters, de dois
volumes, Derek Parfit4 sustenta que a
tica de Kant uma parte da verdade a respeito da moralidade, e que a
melhor maneira de entend-la ver
como ela e as principais concepes
Tema de Capa
relevante para as preocupaes atuais, tanto prticas quanto tericas.

Conhecemos as recusas, horrorosas
e amplamente difundidas, de tratar
todos os seres humanos como merecedores de dignidade que assolaram
o sculo XX e tm continuidade no
presente. A assero desse valor por
parte de Kant representa uma repreenso permanente de nossa inumanidade uns para com os outros e uma
convocao para agir melhor. Questes prticas que Kant jamais imaginou exigem nossa ateno hoje: as
necessidades de nosso meio ambiente e o casamento entre pessoas do
mesmo sexo so apenas duas delas,
a ttulo de exemplo. Os kantianos esto tentando mostrar como a filosofia
moral de Kant pode oferecer orientao nesses casos e podem ir alm de
Kant em questes como, por exemplo,
o tratamento apropriado dos animais.
O raciocnio baseado em meios e
fins como nica orientao em todos
os assuntos prticos adotado pela
maioria dos economistas e por muitas pessoas que esto envolvidas nos
chamados estudos sobre a felicidade (veja Dierdre N. McCloskey, Happyism. The New Republic, 28 jun.
2012). Kant oferece outros padres
de raciocnio prtico. Os kantianos
acham que os resultados decorrentes
de se permitir que o raciocnio baseado em meios e fins tome conta de
tudo seriam desastrosos. Essa uma
questo terica e prtica tambm.
IHU On-Line Kant queria refutar a lei moral baseada na heterono-
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
8
mia. Como podemos compreender

essa concepo tendo em vista os
ideais do iluminismo e a ideia que
se tinha da humanidade naquele
tempo?
Jerome B. Schneewind Muitos
pensadores iluministas sustentavam,
como os iniciantes na filosofia e muitos economistas ainda o fazem, que
toda ao humana deliberada visa
beneficiar somente o agente. Com
base nessa concepo, toda ao
heternoma por ser guiada por motivos que nos so simplesmente dados
por nossos desejos. Kant insistia, pelo
contrrio, que as pessoas podem ser
autnomas. Podemos estar motivados a cumprir nosso dever simplesmente porque nosso dever. E ele
argumentou extensamente para mostrar que o egosmo moral no podia
explicar adequadamente o que todos
ns achamos que a moralidade nem
oferecer uma orientao adequada para a ao. Ele sustentava que o
imperativo categrico podia fazer as
duas coisas.
Kant se opunha ao otimismo simplrio muitas vezes associado com o
iluminismo. Ele acreditava que ns
deveramos de fato tentar satisfazer
nossos prprios desejos e os das outras pessoas, mas to somente dentro
dos limites fixados pelo imperativo categrico. E a orientao do imperativo
categrico bem que poderia no nos
levar a produzir o mximo de felicidade para todos os envolvidos.
Ser esclarecido, sustenta Kant,
pensar por conta prpria, no seguir
o interesse prprio ou egosmo, nem
diretivas convencionais ou religiosas,
a menos que se possa perceber que
o imperativo categrico as aprovaria.
Portanto, o iluminismo kantiano pode
nos mostrar conflitos insolveis entre a
felicidade e o dever. E, para ele, a autonomia sempre supera a heteronomia.
IHU On-Line Que diferenas
cruciais percebe entre a inveno da
autonomia nos sculos XVII e XVIII,
como o senhor desenvolve em sua
obra, e a autonomia como se apresenta em nossos dias?
Jerome B. Schneewind At os
escritos de Kant, sempre se usava autonomia como um termo para designar entidades polticas que no eram
obrigadas a obedecer a qualquer autoridade outra do que sua prpria. Os
estados so autnomos quando tm o
direito de fazer suas prprias leis. Kant
ampliou o conceito para a esfera pessoal. Somos autnomos quando obedecemos a uma lei que damos a ns
mesmos. nossa prpria razo que
nos d a lei. Mais precisamente, nossa
razo prtica se expressa dando-nos
uma lei o imperativo categrico
que exige que reajamos a nossos desejos e sentimentos de uma maneira
especfica. Para Kant, a moralidade o
resultado de nossa autonomia.
Kant estava rejeitando uma concepo comum de moralidade como
obedincia a uma lei ou leis que nos
foram traadas por Deus. Ele tambm
estava rejeitando a reivindicao do
egosta de que devemos seguir nossos
desejos baseados no interesse prprio.
No sculo subsequente a Kant houve
pouca discusso sobre a autonomia.
Fichte5 e Hegel6 pouco tinham a dizer
5 Johann Gottlieb Fichte (1762-1814):
filsofo alemo. Exerceu forte influncia
sobre os representantes do nacionalismo
alemo, assim como sobre as teorias filosficas de Schelling, Hegel e Schopenhauer. Fichte decidiu devotar sua vida
filosofia depois de ler as trs Crticas
de Immanuel Kant, publicadas em 1781,
1788 e 1790. Sua investigao de uma crtica de toda a revelao obteve a aprovao de Kant, que pediu a seu prprio
editor para publicar o manuscrito. O livro
surgiu em 1792, sem o nome e o prefcio do autor, e foi saudado amplamente
como uma nova obra de Kant. Quando
Kant esclareceu o equvoco, Fichte tornou-se famoso do dia para a noite e foi
convidado a lecionar na Universidade de
Jena. Fichte foi um conferencista popular, mas suas obras tericas so difceis.
Acusado de atesmo, perdeu o emprego e
mudou-se para Berlim. Seus Discursos
nao alem so sua obra mais conhecida. (Nota da IHU On-Line)
6 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo
alemo idealista. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver
um sistema filosfico no qual estivessem
integradas todas as contribuies de seus
principais predecessores. Sua primeira
obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sculo XX. Sobre Hegel,
confira a edio n 217 da IHU On-Line,
de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia
do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1807-2007), em comemorao aos
sobre ela, e Mill7, embora acentuasse

a importncia central da independncia da mente, no fez dela o cerne da
moralidade como Kant o fez. A maioria
dos filsofos morais de lngua inglesa
desde Sidgwick8 e Moore at o desenvolvimento da tica da linguagem ordinria e alm dela simplesmente no
discutiu a autonomia. Talvez surpreendentemente, os filsofos que iniciaram
a reavaliao da tica de Kant nesse
perodo H. J. Paton, L. W. Beck, Mary
Gregor deram muito pouca ateno
autonomia. No h um artigo sobre
autonomia nem mesmo na Encyclopedia of Philosophy, de 1967, editada por
Paul Edwards.
Influncia silenciosa
Desde 1970, a discusso sobre
a autonomia aumentou enormemente. Isso se deve, em parte, busca
incessante dos filsofos mais jovens
por questes novas sobre as quais
pudessem escrever. Mais importante,
porm, que isso reflete a ascenso
de movimentos sociais e polticos de
grupos que buscam mais controle sobre sua prpria vida especialmente
as mulheres e minorias. Kant tratou a
autonomia como um trao essencial
da vontade racional. Ela no vista
como uma capacidade contingente
cujo desenvolvimento possa ser impedido pela educao e opresso. A
contrariedade com atitudes paternalistas por parte de mdicos e hospitais
levou ao desenvolvimento de estudos sobre a tica do tratamento e da
pesquisa na medicina, o que tem sido
outro locus importante de discusses
a respeito da autonomia. Na teoria
poltica, que ficou em grande parte
200 anos de lanamento dessa obra. O
material est disponvel em http://migre.me/zAON. Sobre Hegel, leia, ainda,
a edio 261 da IHU On-Line, de 09-062008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima.
Um novo modo de ler Hegel, disponvel
em http://migre.me/zAOX. (Nota da IHU
On-Line)
7 John Stuart Mill (1806-1873): filsofo
e economista ingls. Um dos pensadores
liberais mais influentes do sculo XIX, foi
defensor do utilitarismo. (Nota da IHU
On-Line)
8 Henry Sidgwick (1838-1900): economista e filsofo do Reino Unido, ligado ao
utilitarismo. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line H uma confuso entre autonomia e individualis9 John Rawls (1921-2002): filsofo, professor de Filosofia Poltica na Universidade de Harvard, autor de Uma teoria da
justia (So Paulo: Martins Fontes, 1997);
Liberalismo Poltico (So Paulo: tica,
2000); e O Direito dos Povos (Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2001). A IHU On-Line nmero 45, de 02-12-2002, dedicou
sua matria de capa a John Rawls, sob o
ttulo John Rawls: o filsofo da justia,
disponvel para download em http://bit.
ly/bf90Gu. Confira, ainda, o 1 dos Cadernos IHU Ideias, intitulado A teoria da
justia de John Rawls, de autoria do Prof.
Dr. Jos Nedel e disponvel para download em http://bit.ly/9OaBiu. (Nota da
IHU On-Line)
mo em nossa sociedade. A que atribui essa m compreenso e quais

so os problemas que surgem de tal
interpretao?
Jerome B. Schneewind A autonomia no exige que se atribua
grande valor ao que aparta cada indivduo dos outros e torna cada pessoa
singular. O individualismo que um
termo escorregadio s vezes parece
tornar isso central. Visto que a autonomia exige que cada pessoa pense
por conta prpria sobre assuntos importantes, possvel confundi-la com
o individualismo nesse sentido.
IHU On-Line Quais so as
maiores limitaes para a concretizao da autonomia?
Jerome B. Schneewind Kant
pensa que nenhum agente racional
pode ser ou estar sem autonomia.
Se, em vez disso, a autonomia vista
como um ideal e uma conquista, ento
a opresso racial, sexual, poltica e econmica, uma educao ruim, o medo
da autoridade e alguns tipos de ensino
religioso podem, todos eles, tender a
impedir que ela seja alcanada.
IHU On-Line A democracia

pode ser considerada a traduo
poltica da autonomia? Dado o comportamento aptico dos eleitores, ou
a obrigatoriedade em votar (como
no Brasil), ainda se pode acreditar
que essa aproximao expressa a
realidade?
Jerome B. Schneewind Segundo a concepo do prprio Kant,
possvel ser autnomo mesmo numa
monarquia desptica, como aquela
em que ele prprio viveu. mais plausvel conceber a autonomia como um
ideal, um ideal a que aspiramos que
nossos concidados e nossos filhos
correspondam. Visto que a democracia convoca seus cidados para decidir
seu prprio futuro poltico, ela incentiva esse tipo de carter.
A corrupo e a opresso podem
levar os eleitores apatia. Talvez eles
desistam do ideal da autonomia na
esfera pblica. Talvez simplesmente vendam seu voto, como faziam
muitos antes que houvesse o sigilo
eleitoral. Nenhum sistema poltico
pode garantir que todo o mundo seja
autnomo.
Tema de Capa
dormente durante o reinado da filosofia da linguagem ordinria, a obra de

John Rawls9 despertou um novo interesse pela considerao da autonomia
como essencial para uma sociedade
liberal. E as inumerveis publicaes
sobre a filosofia moral do prprio
Kant incluem agora estudos extensos
a respeito de sua concepo de autonomia. A prpria palavra autonomia entrou no discurso popular nas
ltimas dcadas, o que evidencia a
influncia silenciosa, mas persistente
de uma importante teoria filosfica.
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10
Autonomia como ideologia?

Para Kant, a autonomia no se basta a si mesma, observa Vinicius Berlendis
Figueiredo. Ao descontrole da razo, complementa o filsofo, contrape o
ideal da autorregulao. Nexo entre democracia e autonomia no evidente
Por Mrcia Junges
ant insistiu em nos precaver contra

a subordinao da moral felicidade, contra a tendncia, muito em
voga hoje, de que temos de atingir a felicidade, custe o que custar, pontua o filsofo
Vinicius Berlendis Figueiredo na entrevista
que concedeu por e-mail IHU On-Line. S
no horizonte do sumo bem, aberto pelos postulados prticos da alma e de Deus, torna-se concebvel (pela razo) a reunio entre
moralidade e felicidade. Sem dvida, e para
utilizar um termo de Goethe, trata-se de um
alm-mundo, acrescenta. Ele alerta que a
autonomia tambm se tornou uma ideologia,
representada pela autoproclamada exigncia de se fornecer um fundamento racional-normativo para a moralidade a todo custo. E
questiona: no seria estranho que uma filosofia da autonomia no ensejasse nossa auto-
IHU On-Line Qual a importncia do conceito de autonomia ao

longo da obra kantiana?
Vinicius Berlendis Figueiredo A
noo de autonomia representa um
elemento central da filosofia kantiana em mais de um aspecto. Sua importncia no se limita apenas a seu
consagrado significado prtico-moral.
Recorde-se, em primeiro lugar, que a
ideia de uma razo capaz de criticar a
si mesma traz consigo, de modo implcito, mas nem por isso menos fundamental, a ideia de que esta razo
possa receber de si mesma sua legalidade, nada havendo de casual no fato
de que o empreendimento crtico se
apoie substancialmente em metforas
jurdicas. A autocrtica da razo supe
que a razo j seja autnoma. A operao por meio da qual a razo institui
e reconhece os limites do uso legti-
nomia diante de suas concluses? O pesquisador examina o estudo de J. B. Schneewind

sobre a autonomia em Kant, afirmando que
este fornece muitos subsdios para rastrearmos os antecedentes da autonomia kantiana,
a comear por nos levar para muito alm de
Rousseau, que, embora muito importante,
no figura sozinho como antecessor de Kant.
Vinicius Berlendis Figueiredo graduado, mestre, doutor e ps-doutor em Filosofia
pela Universidade de So Paulo USP com a
tese 1762-1772: Estudo sobre a relao entre
mtodo, teoria e prtica na gnese da crtica
kantiana. Leciona na Universidade Federal
do Paran UFPR e autor de, entre outros,
Quatro figuras da aparncia (Londrina: Lido,
1995) e Kant & a Crtica da razo pura (Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2005).
mo de suas faculdades no procede

de uma instncia exterior razo; a
prpria razo que institui a crtica do
dogmatismo, cujo excesso especulativo revela, dessa forma, uma performance destituda de autonomia.
Esta acepo de autonomia define, como que por oposio, o que
seja a heteronomia da razo. As duas
modalidades do uso da razo podem
figurar sob o modo de uma alternativa
e de uma transio: o dogmatismo
um uso heternomo da razo, a qual a
crtica pode reconduzir ao seu prprio
limite. Ao descontrole da razo, Kant
contrape o ideal da autorregulao.
A dificuldade est em que a instituio da fronteira entre heteronomia
e autonomia depende, salvo melhor
juzo, da mesma instncia que, tendo
se aventurado na heteronomia e se
cindido nela, passa a desejar a auto-
nomia a razo. Kant supe isso sem

maiores explicaes, no fundo amparando-se na teleologia do uso de nossas faculdades.
Autonomia, heteronomia e
liberdade
Isso no reverte em conceder
demais razo? Leitores nossos contemporneos viram a ingenuidade e,
contra esta suposio de neutralidade da razo, apontaram no conceito
kantiano de autonomia o pretexto do
controle exercido pela razo sobre si
mesma, sobre a sociedade e a natureza. Em todo caso, para Kant a autonomia no se basta a si mesma, o que
j deveria nos precaver de assimil-la
integralmente ao conceito de autocontrole. Afinal, o incondicionado suprassensvel perseguido pelos dogmatismos anteriores e contemporneos
H, por fim, um terceiro significado da autonomia no corpus

1 Jrgen Habermas (1929): filsofo alemo, principal estudioso da segunda gerao da Escola de Frankfurt. Herdando
as discusses da Escola de Frankfurt, Habermas aponta a ao comunicativa como
superao da razo iluminista transformada num novo mito que encobre a dominao burguesa (razo instrumental).
Para ele, o logos deve contruir-se pela
troca de idias, opinies e informaes
entre os sujeitos histricos estabelecendo o dilogo. Seus estudos voltam-se para
o conhecimento e a tica. Confira no site
do IHU, www.unisinos.br/ihu, editoria
Notcias do dia, o debate entre Habermas
e Joseph Ratzinger, o Papa Bento XVI. Habermas, filsofo ateu, invoca uma nova
aliana entre f e razo, mas de maneira
diversa como Bento XVI props na conferncia que realizou em 12-09-2006 na
Universidade de Regensburg. (Nota da
IHU On-Line)
Kant, para alm disso, nos convida a

pens-la como ideal a ser efetuado
por cada gerao, por cada poca,
cada indivduo. Seria duvidoso, diante
disso, dizer que o Esclarecimento tenha sido definitivamente desmentido
pelas barbries do sculo XX, como
vez por outra escutamos por a. Seria
mais prudente concluir que sua atualizao depende de nossa relao com
as formas de barbrie de ontem, de
hoje e de amanh. Esclarecer-se, assim como tornar-se autnomo, um
processo sem desfecho certo.
IHU On-Line Como pode ser
compreendido corretamente o conceito de autonomia nesse pensador?
Vinicius Berlendis Figueiredo
Creio que a primeira condio para
isso aceitar que este conceito admite certa polissemia na obra kantiana. O fato de que ele possua um significado amplo, que preside a prpria
noo de crtica, ao lado de seu significado cannico, conforme o qual a
autonomia equivale liberdade moral; o fato de que este ltimo sentido
se desdobra em um significado cultural e poltico, ligado abordagem
que Kant dispensa ao Esclarecimento
e histria tudo isso, a meu ver, requer ser levado em conta pelo leitor
interessado em compreender mais
de perto o conceito kantiano de autonomia. No faz-lo arriscar-se a
produzir uma interpretao unilateral, arriscar-se a tomar a parte pelo
todo, o que, a meu ver, implica descaracterizar o esprito da formulao
original de Kant.
IHU On-Line De que forma a
autonomia era compreendida antes
do esforo kantiano de conceitualiz-la em oposio heteronomia em
termos morais?
Em um livro muito interessante, The
invention of Autonomy (Cambridge,
1998), J. B. Schneewind2 levanta os
2 Jerome B. Schneewind: filsofo, professor de filosofia moral na Universidade
de Baltimore e professor emrito de filosofia na Universidade John Hopkins,
ambas nos EUA, autor de A inveno
da autonomia (So Leopoldo: Unisinos,
2001). Confira, nesta edio, a entrevista
concedida por Schneewind: Kant e a moralidade como resultado de nossa autonomia. (Nota da IHU On-Line)
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Esclarecimento
kantiano. Trata-se de uma acepo

muito prxima do significado moral
propriamente dito, mas que mais
amplo que ele. Corresponde ao ideal
prtico-poltico do esclarecimento.
Kant define este ltimo como sada
da menoridade no opsculo de 1784.
esclarecido o indivduo que decide
servir-se de seu entendimento, que se
prope a pensar por si mesmo, a refletir por prpria conta e risco. Ocorre
que, como afirma Kant, nem sempre
isso depende apenas da deciso individual do agente, mas de condies
inerentes ao contexto no qual ele se
encontra inscrito. nesta medida que
Kant identifica o Esclarecimento com
um processo sociopoltico especfico,
que, a seu ver, teve incio em sua poca. Da por que a autonomia implicada pela Aufklrung seja um conceito
de poca. Mas de uma poca que
se singulariza diante do passado, na
medida em que, como ir exprimir J.
Habermas1 em 1985 por referncia ao
kantismo, retira seus parmetros normativos, no da tradio e dos costumes vigentes, mas de si mesma, do
seu presente.
Atravs deste ltimo significado
de autonomia, Kant confere cidadania filosfica ideia de atualidade.
O atual resulta da autonomia, assim
como a autonomia se torna condio
necessria da atualidade. Ser autnomo tornar a prpria poca contempornea a si mesmo. Pode-se ento
dizer que, embora tendo abordado a
autonomia como categoria situada na
histria (um conjunto de discursos,
prticas e instituies que se consagra
no sculo XVIII na Europa ocidental),
Tema de Capa
revoluo copernicana em filosofia

termina sendo reconhecido pela crtica como fim legtimo e inevitvel da
razo humana. Este reconhecimento
transcorre exatamente porque a razo
se tornou autnoma. Assim, no kantismo dar a si mesmo a lei equivale a
reconhecer um inteligvel normativo
que se articula com os temas da metafsica especial. Este nexo interno entre
autonomia e validade do suprassensvel teve seu alcance no interior da
reflexo kantiana negligenciada por
diversas leituras de Kant.
Para alm deste significado geral, deparamo-nos, na obra de Kant,
com a noo de autonomia compreendida como lei moral que a razo
humana outorga a si mesma. Este o
significado cannico do conceito de
autonomia, que aparece na segunda
e terceira sees da Fundamentao
e que retomado na Analtica da
Crtica da razo prtica, alm de figurar noutros textos nos quais Kant
se ocupa da moralidade. Autonomia,
nesta acepo especfica, qualifica
a ao moral como aquela na qual o
sujeito extrai de sua prpria razo o
princpio de sua conduta. H, aqui,
uma dificuldade: ser autnomo dar
a si mesmo a lei moral ou, antes, estar apto a faz-lo sem necessariamente faz-lo? So coisas distintas. Tudo
faz crer tambm haver uma deciso
subjacente conduta heternoma
como se, portanto, devssemos dizer,
no que concerne heteronomia, no
que sou conduzido pelas paixes, mas
que me deixo conduzir por elas. Fosse
de outro modo, a conduta do agente
no poderia ser qualificada como moral ou imoral.
Ao evitar naturalizar a autonomia, isto , insistir que ela uma exigncia do agente em relao a si mesmo, Kant aponta que o agente precisa
responder pelo que faz tambm quando heternomo. Mas esta instncia
que decide pela liberdade de dar a lei
a si mesma tambm tem de ser livre
para destituir-se da liberdade. A equivalncia entre autonomia e liberdade
tem por contrapartida o fato de que,
no limite, tambm sou livre para ser
heternomo.
11
Tema de Capa
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12
antecedentes da noo de autonomia, tal como aparecer em Kant, no

fim do sculo XVIII. Seu ponto de partida so as filosofias do sculo XVII,
especialmente aquelas de aporte poltico (Grotius3, Hobbes4, Pufendorf, Locke5). Esta escolha no vai sem implicaes. Schneewind rastreia a origem
da noo de autonomia na reflexo
poltica, porque concebe a autonomia como a resposta moderna para a
questo geral da autoridade poltica:
passaramos, com ela, da obedincia ao autogoverno. Schneewind
fornece muitos subsdios para rastrearmos os antecedentes da autonomia
kantiana, a comear por nos levar
para muito alm de Rousseau, que,
embora muito importante, no figura
sozinho como antecessor de Kant. De
outro lado, ao enfatizar o aspecto poltico na investigao da origem da autonomia (o que o aproxima de Rawls),
a ponto de atrelar sua apario trajetria das formas modernas de autogoverno, Schneewind corre o risco de
perder de vista que a construo da
noo de autonomia, cuja formulao
cannica encontraremos em Kant, significou, independentemente de sua
conotao poltica, uma ruptura com
modelos de virtude clssicos, vigentes
at o fim do sculo XVII europeu.
3 Hugo Grotius (1583-1645): jurista a
servio da Repblica dos Pases Baixos.
considerado o precursor, junto com Francisco de Vitria, do Direito internacional,
baseando-se no Direito natural. Foi tambm filsofo, dramaturgo, poeta e um
grande nome da apologtica crist. (Nota
da IHU On-Line)
4 Thomas Hobbes (1588 1679): filsofo
ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
(1651), trata de teoria poltica. Neste
livro, Hobbes nega que o homem seja
um ser naturalmente social. Afirma, ao
contrrio, que os homens so impulsionados apenas por consideraes egostas.
Tambm escreveu sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de
Oxford e foi secretrio de Sir Francis Bacon. A respeito desse filsofo, confira a
entrevista O conflito o motor da vida
poltica, concedida pela Profa. Dra. Maria Isabel Limongi edio 276 da revista
IHU On-Line, de 06-10-2008. O material
est disponvel em http://bit.ly/bDUpAj.
(Nota da IHU On-Line)
5 John Locke (1632-1704): filsofo ingls, predecessor do Iluminismo, que
tinha como noo de governo o consentimento dos governados diante da autoridade constituda, e, o respeito ao direito
natural do homem, de vida, liberdade e
propriedade. Com David Hume e George Berkeley era considerado empirista.
Para Kant a
autonomia no se
basta a si mesma,
o que j deveria
nos precaver
de assimil-la
integralmente
ao conceito de
autocontrole
O esquema de Schneewind
teleolgico: a inveno da autonomia, de sua tica, o desfecho de
um processo de racionalizao e moralizao da poltica europeia, que
corresponderia, em grandes linhas,
passagem dos despotismos para a
forma incipiente das democracias liberais modernas. O problema disso, a
meu ver, que nos induz a perder de
vista a ruptura que a moral da autonomia promoveu com discursos morais enunciados em proximidade ou
no interior do campo do absolutismo
poltico, como o caso, para ficarmos
com um exemplo conhecido, da moral cartesiana. A opo por politizar a
origem da autonomia no deve nos
incapacitar de compreender que houve e pode haver modelos de virtude
associados a formas de poder poltico
que, hoje, consideramos como sendo
arbitrrias.
IHU On-Line Como a trade
existncia de Deus, imortalidade e
liberdade se relacionam com a autonomia em Kant?
Acho esta questo muito oportuna,
pois vejo uma tendncia, muito forte no curso do sculo XX, nos EUA,
sobretudo, e com ecos importantes
no Brasil at hoje, em interpretar a
noo de autonomia isoladamente.
Negligenciam-se, assim, os vnculos
textuais que a ligam aos temas da metafisica especial (alma, Deus). Embora
na Crtica da razo prtica Kant separe, para efeitos de anlise, o exame da
autonomia do dos postulados prticos

(imortalidade da alma e existncia de
Deus), ambos os momentos se articulam no que, utilizando um termo extemporneo, poder-se-ia chamar de
experincia moral do agente. Isso
significa que, embora concebendo o
dar a lei a si mesmo como condio
suprema da moralidade, Kant no
se detm a. Ele afirma com todas as
letras que os homens no tm como
no buscar a felicidade, pela qual a
liberdade e o dever, compreendidos
como autonomia, no podem responder sozinhos. S no horizonte do sumo
bem, aberto pelos postulados prticos
da alma e de Deus, torna-se concebvel (pela razo) a reunio entre moralidade e felicidade. Sem dvida, e para
utilizar um termo de Goethe6, trata-se
de um alm-mundo.
Subordinao da moral
felicidade
Mas o essencial que esta interpretao, se for pertinente, nos
mostra que o agente moral kantiano no um indivduo massacrado
por aquela lei moral que aplica a si
mesmo, muitas vezes contra suas inclinaes sensveis; ao contrrio, ele
dispe da crena prtica de que poder gozar da felicidade, caso se torne digno de ser feliz. Voc dir: mas
isso no o mesmo que subordinar
a felicidade performance moral,
ao engajamento com o dever? Muito provavelmente. Mas isso condiz
bem com a valorizao da disciplina
do esprito em curso na formao
da sensibilidade burguesa. De fato,
Kant insistiu em nos precaver contra
a subordinao da moral felicidade,
contra a tendncia, muito em voga,
de que temos de atingir a felicidade,
custe o que custar.
Seja como for, do ponto de vista
da doutrina, a articulao entre autonomia e sumo bem no apenas irreparvel, tambm desejada por Kant.
6 Johann Wolfgang von Goethe (17491832): escritor alemo, cientista e filsofo. Como escritor, Goethe foi uma das
mais importantes figuras da literatura
alem e do Romantismo europeu, nos
finais do sculo XVIII e incios do sculo
XIX. Juntamente com Schiller foi um dos
lderes do movimento literrio romntico alemo Sutrm und Drang. De suas
obras, merecem destaque Fausto e Os
sofrimentos do jovem Werther. (Nota da
IHU On-Line)
Parece-me importante destacar

que a recusa do elemento especulativo (que, de Kant a Marx, passando
pelo idealismo alemo, operou como
ancoragem de sentido para as determinaes da razo) s vezes estimula
a sublimao da norma, tudo se passando como se o sentido das condutas pudesse surgir da aplicao reiterada do procedimento moral, como
se a ausncia de contedo requerida
pelo formalismo da razo pudesse ser
compensada pelo valor intrnseco do
operar racional, abandonado a si mesmo No surpreende que, por vezes
e de modo um tanto paradoxal, isso
conduza a uma sobrevalorizao dos
costumes, da educao, dos prejuzos
inculcados pela tradio, que passam
a funcionar como esteio de ltima instncia para a aplicao irrefletida do
dever. De Laranja mecnica a Beleza
americana, o cinema contemporneo
visitou este tpico, no qual a regra
moral, que Kant pensara como autonomia ancorada em um incondicionado inteligvel, se torna controle social,
represso, angstia. No que se deva
ser kantiano, longe disso. Ler Kant
importante para abandon-lo sem cair
em mistificaes e a mistificao do
procedimento muito comum
Ideologia da autonomia
Para investigar de que modo Kant
ajuda a pensar a autonomia hoje, acho
importante, de partida, diversificar os
nveis de anlise. No nvel exegtico,
o texto de Kant nos revela o preo
de enraizar o sentido do dever no suprassensvel da metafsica especial. O
argumento kantiano coerente sob a
condio de aceitarmos como vlidos

os temas da metafsica clssica, reabilitados criticamente. Passando para o
nvel polmico, a questo passa a ser,
ento, se lcito recorrer a este incondicionado, mesmo se apenas no mbito do pensar, para fundar o sentido
da liberdade. importante responder
com clareza a esta questo. Afinal, a
autonomia tambm se tornou uma
ideologia, representada pela autoproclamada exigncia de se fornecer um
fundamento racional-normativo para
a moralidade a todo custo. Entendo a
preocupao que anima tais leituras.
Creio, porm, que faz-lo requer responder a problemas que questionam
o ncleo deste projeto, hoje que o recurso ao incondicionado da metafsica
clssica se tornou problemtico.
Por exemplo, de que tipo de unidade dispe o sujeito ao qual se atribui autonomia? No preciso nem
mesmo ser leitor assduo de Nietzsche
para inquirir sobre isso. Mais prxima
de nossa experincia comum, a psicanlise faz o mesmo questionamento. Freud7, a certa altura de O eu e o
id (1923), afirma no ter dvidas de
que uma parte significativa do Eu
inconsciente, a questo sendo determinar sua magnitude, tarefa da qual
teriam passado longe os filsofos.
Se a questo freudiana pertinente,
se, enfim, ela nos apela, neste caso
7 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista e fundador da Psicanlise. Interessou-se, inicialmente, pela histeria e,
tendo como mtodo a hipnose, estudava
pessoas que apresentavam esse quadro.
Mais tarde, interessado pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por
Charcot e Leibniz, abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da Psicanlise. Freud, alm de ter sido um grande
cientista e escritor, realizou, assim como
Darwin e Coprnico, uma revoluo no
mbito humano: a ideia de que somos
movidos pelo inconsciente. Freud, suas
teorias e o tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam muito debatidos
hoje. A edio 179 da IHU On-Line, de
08-05-2006, dedicou-lhe o tema de capa
sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da
suspeita, disponvel para consulta no
link http://migre.me/s8jc. A edio 207,
de 04-12-2006, tem como tema de capa
Freud e a religio, disponvel para download em http://migre.me/s8jF. A edio
16 dos Cadernos IHU em formao tem
como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel para download em http://migre.me/s8jU. (Nota da
IHU On-Line)
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IHU On-Line Qual a atualidade de Kant para a discusso sobre

a autonomia no sculo XXI? Em que
aspectos a Fundamentao da metafsica dos costumes e as trs Crticas
oferecem subsdios para pensarmos
tica e autonomia em nosso tempo?
Creio que o prestgio crescente de
que goza Kant na filosofia universitria atual deve-se, para alm de seu
extraordinrio interesse filosfico,
a razes ideolgicas que bom no
perder de vista. Kant presta-se a uma
apropriao liberal, para a qual fornece, de resto, o suplemento decisivo representado pela identificao de
um fundamento racional normativo
para a compreenso da ao moral
e poltica. Esta forma de apropriao
do texto kantiano tornou-se tanto
mais atraente na medida em que, da
segunda metade do sculo XX para
c, assistiu-se ao recuo das filosofias
inspiradas pelo marxismo, por conta
da dbcle do comunismo. No ignoro que haja uma via que conduz
de Kant ao marxismo. Marx laborou
sobre o legado especulativo hegeliano, ele mesmo em grande parte
resultante de um aprofundamento
da dialtica transcendental kantiana,
da subordinao de toda condio
ao incondicionado pensado pela razo. Digo apenas que, por razes ligadas histria recente, esta via foi
preterida, em prol daquela outra, de
aprofundar, em sentido contrrio, o
momento analtico da doutrina elementar de Kant, negligenciando o
dialtico. De minha parte, no vejo
como isso no produza curto-circuitos, quer do ponto de vista exegtico
(h passos e passos da obra que desautorizam esta insularizao da obra
no seu momento analtico), quer do
ponto de vista filosfico.
Ler Kant
importante
para abandonlo sem cair em
mistificaes e
a mistificao do
procedimento
muito comum
Tema de Capa
importante ter isso em conta, pois

nos ajuda a compreender que Kant
no elaborou uma moral do dever,
como se inclinado a concluir, toda
vez que se toma isoladamente a autonomia. Antes, ele concebeu uma moral do sentido do dever, sentido este
possibilitado pela recuperao que a
crtica efetua dos temas da metafsica
especial, assimilados na doutrina do
sumo bem da Dialtica da Crtica da
razo prtica.
13
Tema de Capa
preciso tambm reexaminar o horizonte sobre o qual a vontade autnoma tem seu sentido projetado: este
horizonte admitiria ser concebido e
encerrado em uma simples ideia da
razo, como afirma Kant? Mais: admitidos esses indicadores contemporneos, de que tipo de universalidade e
necessidade pode dar testemunho a
liberdade moral?
Levanto estas questes apenas
para sugerir que o maior benefcio de
voltar a Kant talvez resida em medir
o que significa no ser mais seu contemporneo, compreender o desafio
representado por pensar a autonomia
aps sua contribuio para a autonomia. Ler um grande autor ocasio
para situar-se no horizonte de problemas aberto por ele, o que nem sempre
conduz a alinhar-se a seus resultados.
Como j observaram seus melhores
intrpretes (G. Lehmann8, G. Lebrun9,
N. Hinske), o discurso kantiano no
se deixa apreender de um s golpe,
numa doutrina. Ao contrrio, trata-se
de um discurso atravessado por um
vai e vem recorrente entre digresso
e mtodo, aporia e sistema, crtica e
doutrina. A rigor, no seria estranho
que uma filosofia da autonomia no
ensejasse nossa autonomia diante de
suas concluses?
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IHU On-Line Quais so as principais conexes entre autonomia e

democracia?
De imediato, se autonomia equivale
a criar para si mesmo uma legalidade, por que ns, contemporneos
14
8 Karl Lehmann: Importante telogo alemo, atualmente cardeal-arcebispo de

Mainz e presidente da Conferncia Episcopal da Alemanha, escreveu um artigo
sobre Kant que a IHU On-Line traduziu e
publicou na 93 edio, de 22 de maro
de 2004. O Instituto Humanitas Unisinos
tambm traduziu e publicou o artigo O
Cristianismo Uma religio entre outras?
Um subsdio para o Dilogo Inter-religioso na perspectiva catlica, de autoria
de Karl Lehmann. O artigo foi publicado
em Multitextos, no. 1, outubro de 2003.
9 Jean-Pierre Lebrun: mdico psiquiatra e psicanalista belga. membro da
Associao Freudiana da Blgica. Lebrun
discute questes atuais como a possibilidade de um inconsciente cada vez mais
coletivo e de um espao privado cada vez
mais pblico, onde afetos e representaes so cada vez mais socializados.
do projeto da democracia universal,

hesitaramos em transpor a definio
formulada por Kant no nvel do indivduo para a ordem poltica? Mas esta
transposio, que institui de modo
quase espontneo uma conexo entre autonomia e democracia, no vai
sem problemas. A comear porque,
mesmo admitindo que a democracia
seja o regime da autodeterminao
do povo, opera a um como se que
possui implicaes, que merece exame. As teorias democrticas modernas afirmam que a legitimidade do
poder poltico depende da soberania
popular. Isso requer admitir que a soberania se exprime por uma vontade
unvoca, suposio que j em Rousseau se reporta a uma idealidade normativa: tudo examinado, a vontade
geral no diferenciada por Rousseau
da vontade de todos? Ele no separa
cuidadosamente a expresso normativa da soberania do povo dos consensos construdos empiricamente?
Se em Rousseau a transposio
espontnea e imediata da autonomia
moral para a democracia como forma
poltica da autonomia j nos pede cautela, em Kant, ento, esta cautela vira
exigncia metodolgica. Diversamente do Rousseau de O contrato social,
Kant no subscreve a ideia de soberania popular. A Doutrina do direito no
exibe qualquer simpatia pela ideia do
sufrgio universal. Em contrapartida,
h elementos textuais que, embora
sem afirm-lo, apontam, ao menos,
para um nexo possvel entre autonomia e esprito democrtico. A noo
de liberdade moral, como mostrou Ricardo Terra (A poltica tensa, Iluminuras, 1995), exerce uma funo importante para a definio da legitimidade
do poder poltico por intermdio da
ideia jurdica de vontade geral. Tambm na direo do estabelecimento
de um vnculo entre autonomia e poltica, l-se, no opsculo de 1784 sobre
o Esclarecimento, a afirmao de que
o bom governante exerce seu poder
legislativo como se este fosse a expresso dos sditos.
Autonomia e democracia
Tudo somado, eis-nos mais uma
vez diante de um conjunto de questes de grande interesse e que, por
isso mesmo, resiste a simplificaes.
Por um lado, h elementos para a de-
fesa de um Kant, se no na letra, ao

menos no esprito, partidrio da democracia. isto o que, se vejo bem,
anima, por exemplo, a leitura robusta de Schneewind, que, como disse,
liga a origem da ideia de autonomia
marcha da histria poltica europeia,
por ocasio da transio do absolutismo para as democracias modernas.
Por outro lado, h boas razes para
no aproximarmos sem mais autonomia moral e self-governance poltico. Mesmo Rousseau, a despeito de
ter sido reivindicado pelos jacobinos
como o grande mentor da soberania
popular, efetua no texto uma diferenciao decisiva entre a expresso da
vontade geral e a vontade da maioria.
Em Kant, esta diferena de escala entre ideia e experincia aprofundada
pela recorrncia incessante do como
se, que atrs de si esconde, talvez,
um abismo.
Para no ficar em cima do muro,
diria que, tudo somado, o nexo entre
autonomia e democracia, visto mais
de perto, no nada evidente. Afora toda deciso exegtica, a transposio da autonomia moral para
o plano da autonomia poltica (seja
ou no sob o horizonte ideal da soberania popular) questionvel por
si mesma. Mencionei de passagem,
em remisso psicanlise, as dificuldades que cercam a suposio da
univocidade da vontade do agente
individual, pressuposto pela autonomia moral. Que dificuldades, ento,
no esperar da sua transposio para
uma escala coletiva, poltica? Catherine Colliot-Thlne, em um livro
muito instigante h pouco publicado
(Democratie sans demos, PUF, 2010),
mostra que, em sua origem, a ideia
moderna de democracia foi pensada
sem relao com a ideia de soberania popular. A assimilao entre elas,
que se tornou espontnea para ns,
talvez seja mais ideolgica do que
conceitual. Condiz com isso o fato de
que, quer do ponto de vista do agente individual, quer do sujeito coletivo, a ideia de vontade unvoca, capaz
de tornar clara a si mesma suas decises, parece um tanto questionvel.
Psicanlise e poltica mundial fornecem muitos exemplos que frustram
todo aquele que espera encontrar na
unidade da vontade individual ou nacional a realizao da liberdade.
Reagindo ao kantismo, Nietzsche assentou no perspectivismo histrico e genealgico

a sua compreenso de autonomia. Um dos grandes desafios do pensamento tico,
poltico e jurdico de hoje manter, ou no, projetos ticos que possam legitimamente
sustentar aspirao validade universal, assinala Oswaldo Giacoia
Tema de Capa
Kant e Nietzsche e a
autodeterminao como
fundamento da autonomia
Por Mrcia Junges
IHU On-Line Tomando especificamente o conceito de autonomia,

em que medida se aproximam e se
distanciam as filosofias de Kant e
Nietzsche1?
1 Friedrich Nietzsche (1844-1900): fiEDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013
poder) humano de autodeterminao, como

uma formao tardia da conscincia moral,
fruto de um desenvolvimento que parte da
pr-histria do homindeo pulsional at alcanar, com no domnio tico do animal poltico, a potncia de responsabilizar-se por si
e pelo futuro.
Graduado em Direito pela Universidade
de So Paulo USP e em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-SP, Giacoia tambm mestre e doutor
em Filosofia por esta instituio. ps-doutor
pela Universidade Livre de Berlim, Universidade de Viena e Universidade de Lecce, Itlia,
e livre docente pela Universidade Estadual de
Campinas Unicamp, onde leciona no Departamento de Filosofia. Especialista em Nietzsche, sobretudo em seu pensamento poltico,
publicou, entre outros: Nietzsche para a
Genealogia da Moral (So Paulo: Editora Scipione, 2001), Nietzsche como psiclogo (2
ed. So Leopoldo: Unisinos, 2004), Sonhos e
pesadelos da razo esclarecida: Nietzsche e
a modernidade (Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 2005) e Nietzsche
& para Alm do Bem e Mal (2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005).
lsofo alemo, conhecido por seus conceitos alm-do-homem, transvalorao

dos valores, niilismo, vontade de poder e
eterno retorno. Entre suas obras figuram
como as mais importantes Assim falou
Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo (Lis-
boa: Guimares, 1916) e A genealogia da

moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004).
Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o
abandonou, at o dia de sua morte. A
Nietzsche foi dedicado o tema de capa
da edio nmero 127 da IHU On-Line,
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uma distncia ocenica entre os

modelos ticos de Immanuel Kant e
Friedrich Nietzsche. Para o filsofo
de Knigsberg, temos uma tica do dever,
fundamentada no imperativo categrico
como lei moral para o agir segundo regras ou
mximas universalizveis, observa Oswaldo
Giacoia, em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line. Em Nietzsche temos a tica
entendida como forma de vida, como estilstica da existncia e como fidelidade a si, sem
imperativo categrico e lei da razo determinando valorativamente a prxis. Giacoia
acredita que possa ser feita uma equivalncia entre o imperativo categrico kantiano
e o eterno retorno nietzschiano, ressalvando
que o termo deve deixar de ser tomado em
sentido estrito. E completa: De forma muito esquemtica, pode-se afirmar que para
Kant liberdade e autonomia da vontade so
termos sinnimos; autonomia da vontade,
por sua vez, identifica-se com autolegislao
da razo, em sua funo de determinar, por
meio de valores e normas, a prxis humana
nas sociedades e na histria. Para Nietzsche,
autonomia um conceito que deve ser entendido em perspectiva histrica e genealgica: como um vir a ser da capacidade (ou
15
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
16
Oswaldo Giacoia Penso que

podemos interpretar o pensamento
de Nietzsche como herdeiro do legado filosfico de Kant, especialmente
no que este tem de esclarecedor e
crtico em relao metafsica; tanto para Nietzsche como para Kant, o
esclarecimento implica em emancipao, capacidade para pensar e agir
por si, sem o direcionamento por
parte de outrem. Ambos tambm
coincidem no que respeita necessidade de libertar-se das amarras da
ignorncia e da opresso, assumindo
a responsabilidade por si, com extrema valorizao da capacidade de autodeterminao. A distncia ocenica d-se em relao aos modelos
ticos: em Kant, temos uma tica do
dever, fundamentada no imperativo categrico como lei moral para o
agir segundo regras ou mximas universalizveis; em Nietzsche temos a
tica entendida como forma de vida,
como estilstica da existncia e como
fidelidade a si, sem imperativo categrico e lei da razo determinando
valorativamente a prxis.
de 13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://migre.me/
s7BB. Sobre o filsofo alemo, conferir
ainda a entrevista exclusiva realizada
pela IHU On-Line edio 175, de 10-042006, com o jesuta cubano Emilio Brito,
docente na Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo,
disponvel para download em http://
migre.me/s7BH. A edio 15 dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e pode
ser acessada em http://migre.me/s7BU.
Confira, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel
em http://migre.me/FC8R, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias de
sua conferncia A crtica de Heidegger
ao biologismo de Nietzsche e a questo
da biopoltica, parte integrante do Ciclo
de Estudos Filosofias da diferena - Pr-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governo biopoltico da vida
humana. Na edio 330 da Revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista Nietzsche, o pensamento trgico
e a afirmao da totalidade da existncia, concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel para download
em http://migre.me/Jzvg. Na edio
388, de 09-04-2012, leia a entrevista
O amor fati como resposta tirania do
sentido, com Danilo Bilate, disponvel
em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU
On-Line)
Fundamentar
a moral implica,
portanto, em
transformar
uma moral em
absoluta, em
detrimento
de muitas
outras morais,
historicamente
existentes ou
possveis
IHU On-Line Como podemos
compreender o embate entre esses
dois pensadores, ou seja, a reao de
Nietzsche ao kantismo?
Oswaldo Giacoia Nietzsche
reage criticamente no apenas ao
prprio Kant, mas tambm ao kantismo, que deriva do sistema crtico de Kant. Nesse movimento, est
tambm compreendido o conjunto
do idealismo alemo, inclusive seu
representante mais problemtico:
Arthur Schopenhauer2. Penso que o
embate possa ser circunscrito, resumidamente, em termos ticos e epistemolgicos; comeando pelo segundo aspecto, Nietzsche assume os
resultados da crtica da razo pura,
no que respeita s formas a priori
da sensibilidade e do entendimento, assim como as ideias da razo,
2 Arthur Schopenhauer (1788-1860):
filsofo alemo. Sua obra principal O
mundo como vontade e representao,
embora o seu livro Parerga e Paraliponema (1815) seja o mais conhecido. Friedrich Nietzsche foi grandemente influenciado por Schopenhauer, que introduziu
o budismo e a filosofia indiana na metafsica alem. Schopenhauer, entretanto,
ficou conhecido por seu pessimismo e entendia o budismo como uma confirmao
dessa viso. (Nota da IHU On-Line)
mas para paradoxalmente impugnar

a possibilidade de um conhecimento imparcial e objetivo da realidade,
um conhecimento que fosse capaz
de apreender as estruturas ontolgicas do real. Para Nietzsche, todo
conhecimento perspectivstico, e
essa perspectividade implica em condicionamentos lingusticos, polticos,
sociais, histricos, psicolgicos, etc.
A noo de objetividade assume o
significado de multiplicao e deslocamento de perspectivas.
Do ponto de vista moral, os ataques de Nietzsche visam, sobretudo, as tentativas de fundamentao
da moralidade, das quais o sistema
filosfico de Kant bem como o de
Schopenhauer so os paradigmas
contemporneos. Nietzsche pretende levar s mais extremas consequncias a honestidade intelectual,
de modo a obter dessa mesma probidade a confisso da parcialidade
incontornvel, vigente em toda exigncia moral pretensamente absoluta. Para ser coerente com a lgica de
seus prprios valores, a honestidade
intelectual, que constitui o apangio
da moderna conscincia cientfica,
v-se constrangida a admitir que
toda moral enraza-se em condies
de existncia e as expressa, de modo
que suprimir a legitimidade de suas
prprias pretenses de validade absoluta e incondicional.
IHU On-Line Qual a pertinncia do rechao nietzschiano moralizao do pensamento?
Oswaldo Giacoia Essa pertinncia se expressa na tentativa obstinada de mostrar como as oposies
lgicas de valor (verdadeiro e falso)
no so os estratos mais fundamentais aos quais a suspeita e a fora do
pensamento crtico pode atingir; as
oposies lgicas ou epistemolgicas
emergem do subsolo das oposies
morais entre bom e mau; verdadeiro
e falso, assim como bom e mau so
condies de possibilidade para a
conservao, reproduo e expanso
ou declnio de formaes de domnio
estruturadas em termos de relaes
de poder, que surgem, crescem, transformam-se e perecem no interior do

compreender o conceito de autonomia a partir da tica de Kant e da genealogia da moral, de Nietzsche?
Oswaldo Giacoia De forma
muito esquemtica, pode-se afirmar que para Kant liberdade e autonomia da vontade so termos
sinnimos; autonomia da vontade,
por sua vez, identifica-se com autolegislao da razo, em sua funo
de determinar, por meio de valores
e normas, a prxis humana nas sociedades e na histria. Para Nietzsche, autonomia um conceito que
deve ser entendido em perspectiva
histrica e genealgica: como um vir
a ser da capacidade (ou poder) humano de autodeterminao, como
uma formao tardia da conscincia
moral, fruto de um desenvolvimento
que parte da pr-histria do homindeo pulsional at alcanar, com o
domnio tico do animal poltico, a
potncia de responsabilizar-se por si
e pelo futuro.

faz sentido cogitar dessa equivalncia, se o termo deixar de ser tomado
em sentido estrito. Em certo sentido,
estamos diante de duas modalidades
de perspectivismo, como foi muito
bem reconhecido por Friedrich Kaulbach. O sujeito kantiano, assim como
o nietzschiano, est sempre em situao; isso significa que desde sempre se encontra imerso no interior
de condicionamentos de diferentes
ordens, mas age sob a perspectiva
de um como se: como se fosse efetivamente livre, sob a perspectiva
do imperativo categrico; como se o
instante presente retornasse eternamente, ou seja sub specie aeternitatis, para Nietzsche.
si mesmos. Esse seu valor absoluto,

que no se determina por comparao a outro valor, ou em virtude de
sua prestabilidade a fins (que a caracterstica dos valores relativos, os
preos), e que recebe o excelso nome
de dignidade.
IHU On-Line Se por um lado o

imperativo categrico kantiano obriga o reconhecimento do valor absoluto da pessoa, por outro no incorre
em uma perspectiva antropocntrica
e solipsista?
Oswaldo Giacoia Tomo a liberdade de observar que carecemos
aqui de um cuidado especial: em um
sentido muito especial, podemos
considerar a moral kantiana antropocntrica, e isso pode ser constatado
pelos textos; por outro lado, trata-se
de um sistema moral do ser racional enquanto tal, de que o homem
deve ser pensado como uma espcie.
Quanto ao solipsismo, o princpio de
universalizao das mximas da vontade racional alarga a perspectiva
kantiana para levar sempre em considerao tambm o ponto de vista
dos outros.
IHU On-Line Por que o pensamento de Kant compatvel com o

pluralismo poltico inerente concepo de Estado democrtico de
direito?
Oswaldo Giacoia Porque um
pensamento que, no mbito da razo
prtica, tem seu fundamento em um
princpio formal, no dependente
nem da matria (contedo) nem dos
efeitos da ao moral, mas apenas da
forma universal das mximas da vontade. Nesse sentido, o pensamento
de Kant essencialmente aberto para
o acolhimento da fora do melhor
argumento, ou seja, extremamente
refratrio a toda modalidade de coero, seja pela astcia, seja violncia. A
moral de Kant refratria a todas as
variantes de tutelagem e vassalagem,
tendo a autodeterminao como valor incondicional.
IHU On-Line O imperativo categrico kantiano encontraria um
equivalente no eterno retorno,
apontado por vezes como um imperativo tico? Por qu?
IHU On-Line Quais so as limitaes do pensamento moral de Kant

e da moral nietzschiana, que ele
chamava de Circe dos filsofos?
Oswaldo Giacoia Trata-se do
principal efeito que a moral exerce sobre os filsofos, efeito de que Kant e
Schopenhauer fornecem uma valiosa
ilustrao. Eles pretenderam, a partir
dos respectivos sistemas filosficos,
fundamentar a moral em geral, e, ao
faz-lo, entronizam a prpria moralidade como a moral em si, cujos valores supremos exprimem a essncia
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Qual a relao

entre os conceitos de dignidade, pessoa, autonomia e liberdade em Kant?
Kant, dentre os filsofos modernos
e contemporneos, foi aquele que
elevou a noo de dignidade da pessoa ao seu plano conceitual: para ele,
dignidade o valor absoluto, inerente pessoa, esta entendida como o
sujeito capaz de determinar-se em
seu agir por regras (mximas) que
possam ao mesmo tempo ser admitidas como leis universais. Somente
porque os homens so seres racionais que agem em virtude da lei da
razo prtica que eles so, ao mesmo tempo, livres e autnomos; portanto, como sujeitos de seu prprio
ser e agir, no mbito prtico, nunca
podem ser considerados meros instrumentos de finalidades arbitrrias
alheias; nesse sentido, eles nunca
podem ser considerados apenas instrumentalmente como meios para
fins quaisquer, mas tambm e sempre, ao mesmo tempo, como fins em
A moral de Kant
refratria a
todas as variantes
de tutelagem
e vassalagem,
tendo a
autodeterminao
como valor
incondicional
Tema de Capa
vir a ser, configurando indivduos, grupos e sociedades.
17
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
e a validade de toda moral racional;

sua potncia crtica sucumbe, pois, ao
sortilgio de Circe, que a moralidade de sua prpria cultura e histria de
formao. Fundamentar a moral implica, portanto, em transformar uma
moral em absoluta, em detrimento de
muitas outras morais, historicamente
existentes ou possveis.
IHU On-Line Em que sentido o
pensamento desses dois filsofos em
termos de moral e poltica continua
reverberando no sculo XXI?
um dos maiores desafios do pensamento tico, poltico e jurdico de
nossos tempos coloca-se hoje em
termos de possibilidade de sustentao ou no de projetos ticos que
possam legitimamente sustentar aspirao validade universal. Kant e os
representantes do universalismo tico contemporneo (como Habermas,
Rawls, e muitos outros) ilustram uma
das faces desse dilema, com suas respectivas teorias da justia; os representantes da estilstica da existncia,
das ticas no normativas, ou existencialistas, de inspirao nietzschiana (como Heidegger e Foucault3,
3 Michel Foucault (1926-1984): filsofo
francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua
morte) situam-se dentro de uma filosofia
do conhecimento. Suas teorias sobre o
saber, o poder e o sujeito romperam com
as concepes modernas destes termos,
motivo pelo qual considerado por certos
autores, contrariando a sua prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno. Seus
primeiros trabalhos (Histria da Loucura,
O Nascimento da Clnica, As Palavras e
as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem uma linha estruturalista, o que no

impede que seja considerado geralmente como um ps-estruturalista devido a
obras posteriores como Vigiar e Punir e
A Histria da Sexualidade. Foucault trata
principalmente do tema do poder, rompendo com as concepes clssicas deste
termo. Para ele, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que tornaria impossvel a tomada
de poder proposta pelos marxistas. O
poder no considerado como algo que
o indivduo cede a um soberano (concepo contratual jurdico-poltica),
mas sim como uma relao de foras.
Ao ser relao, o poder est em todas as
partes, uma pessoa est atravessada por
relaes de poder, no pode ser considerada independente delas. Para Foucault,
o poder no somente reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber,
constituindo verdades, prticas e subjetividades. Em trs edies a IHU On-Line
dedicou matria de capa a Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel para
download em http://migre.me/vMiS,
edio 203, de 06-11-2006, disponvel
em http://migre.me/vMj7, e edio 364,
de 06-06-2011, disponvel em http://bit.
ly/k3Fcp3. Alm disso, o IHU organizou,
durante o ano de 2004, o evento Ciclo
de Estudos sobre Michel Foucault, que
tambm foi tema da edio nmero 13
dos Cadernos IHU em Formao, disponvel para download em http://migre.me/
vMjd sob o ttulo Michel Foucault. Sua
contribuio para a educao, a poltica
e a tica. Confira, tambm, a entrevista
com o filsofo Jos Ternes, concedida
IHU On-Line 325, sob o ttulo Foucault,
a sociedade panptica e o sujeito histrico, disponvel em http://migre.me/
zASO. De 13 a 16 de setembro de 2010
aconteceu o XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da
vida humana. Para maiores informaes,
acesse http://migre.me/JyaH. Confira a
edio 343 da IHU On-Line, intitulada O
(des)governo biopoltico da vida humana, publicada em 13-09-2010, disponvel
em http://bit.ly/bi5U9l, e a edio 344,
intitulada Biopolitica, estado de exceo
e vida nua. Um debate, disponvel em
http://bit.ly/9SQCgl. A edio 364, de
06-06-2011 intitulada Histria da loucura e o discurso racional em debate,
entre muitos outros), representam a

outra face. Esse dilogo, quase sempre muito spero, parece-me ainda
no ter sido suficientemente encaminhado; o que dizer, ento, de sua
concluso.
Leia mais...
Confira outras entrevistas concedidas
por Oswaldo Giacoia revista IHU
On-Line.
Sobre tcnica e humanismo. Edio
n 20, Cadernos IHU Ideias, de 2107-2004, disponvel em http://migre.me/65uYP
Nietzsche, o pensamento trgico e a
afirmao da totalidade da existncia. Edio n 330, Revista IHU On-Line, de 24-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/a20L4m
Superar a condio humana, uma
fantasia antiga. Edio n 344,
Revista IHU On-Line, de 21-092010, disponvel em http://migre.
me/62jRT
Perfil. Edio n 345, Revista IHU
On-Line, de 27-09-2010, disponvel
em http://migre.me/62jTC
Independncia
do
pensamento:
prerrogativa mxima da filosofia.

Edio n 379, Revista IHU On-Line,
de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/vv9gH4
inspirada na obra Histria da loucura, e

est disponvel em http://bit.ly/lXBq1m.
LEIA OS CADERNOS IHU

NO SITE DO IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
18
Desde a Renascena europeia a autonomia cada vez mais reivindicada, observa

Paul Valadier. No existe liberdade pura, uma vez que no somos livres, mas nos
tornamos livres
Por Mrcia Junges | Traduo de Cludio Csar Dutra de Souza
ada um, agindo de acordo com a

sua prpria lei ir conduzir a um
universo de mnadas independentes ou mesmo a uma anarquia inconvivvel. Essa uma tendncia muito forte das
sociedades modernas: pressionar a todos
para que vivam por si, que cuidem apenas
de seus interesses prprios sem muito se importar com o seu outro e, mais ainda, com
qualquer coisa semelhante ao bem comum.
A ponderao do filsofo francs Paul Valadier em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line. E acrescenta: a compreenso
da autonomia no far o menor sentido sem
estar relacionada a uma heteronomia. Em
seu ponto de vista, ambas so indivisveis: a
iluso moderna consiste em crer que ns alcanamos espontaneamente uma autonomia
ou que podemos ser maduros sem ter passado pelas diversas etapas da vida, ou ainda que
a maturidade (intelectual, moral, espiritual)
uma conquista prpria e permanente, alienada de um processo constante que a atualiza
sem cessar. O lugar da religio no contexto

da autonomia em nosso tempo difcil de situar, porm Valadier reitera a importncia do
Cristianismo e suas caractersticas de liberdade e esperana.
Paul Valadier professor emrito de filosofia moral e poltica nas Faculdades Jesutas
de Paris (Centre Svres). licenciado em Filosofia pela Sorbonne, mestre e doutor em
Teologia pela Faculdade Jesuta de Lyon. Foi
redator da revista tudes e autor de uma
vasta bibliografia. Escreveu, entre outros,
Nietzsche et la critique du christianisme (Paris: Cerf, 1974); Essais sur la modernit, Nietzsche, lathe de rigueur (Paris: DDB, 1989); La
part des choses. Compromis et intransigeance
(Paris: Lethielleux Groupe DDB, 2010); Elogio da conscincia (So Leopoldo: Unisinos,
2001); A anarquia dos valores (Lisboa: Instituto Piaget, 1998) e Inevitvel moral (Lisboa:
Instituto Piaget, 1991).
conformado natureza e s leis da

cidade. Sem dvida foi a introduo
do monotesmo, com o conceito de
um Deus soberano, que deu ao homem a sua liberdade mediante uma
lei divina. O Deus da Bblia, criador
e providente, convida a sua criatura,
feita sua imagem, a ser livre e saber
gerenciar um universo ordenado e
perfeito. Podemos ver isso claramente no primeiro captulo do Gnesis1. O
1 Sobre o Gnesis, confira no site do
Instituto Humanitas Unisinos - IHU a
cobertura do evento Aprender a ser
humano. Um estudo de Gnesis 1-4,
Criador deu ao homem a sua prpria

liberdade e as palavras (ou comanparte do cronograma da 10 Pscoa IHU
tica, arte e transcendncia: Fraternidade: um projeto tico a ser conquistado. A palestra de Andr Wenin,
disponvel em http://bit.ly/YWbh3y;
O verdadeiro poder de Deus o poder
de reter-se. Andr Wenin, exegeta belga, analisa Gnesis 1-4, disponvel em
http://bit.ly/ZPB9f5; A cobia como
desejo que no aceita ser estruturado por um limite. Leituras do Gnesis
pelo exegeta Andr Wenin, disponvel
em http://bit.ly/15ZW4Bw; Ado e Eva,
Caim e Abel: sobre relaes incestuosas
e falsificadas, disponvel em http://bit.
ly/158SRlY. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Qual a origem

do conceito autonomia?
Paul Valadier A origem do conceito de autonomia difcil de precisar. Tal conceito no teve, sem dvida, muito sentido para o pensamento
grego antigo. Se pudssemos falar
desse pensamento no singular, veramos que o homem encontra o seu
senso inserido dentro de um cosmos
ordenado, ou dentro de uma cidade
que lhe forneceu as boas maneiras e
as regras de sua relao com o mundo
(Aristteles). Ele encontra, portanto,
a sua identidade como ser humano
Tema de Capa
Heteronomia e autonomia so
indivisveis
19
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
20
dos) sem os quais ele s conheceria

o caos e a morte. A lei , portanto,
ordenada para a liberdade: ela no o
submete propriamente, mas sim o salva de sua perdio.
Ora, a partir da renascena europeia, a autonomia cada vez mais
reivindicada: estamos falando da
razo cientfica e, em particular, no
que diz respeito f, mas tambm a
autonomia do homem em relao a
Deus, o que conduziu s vrias formas
de atesmo que se desenvolveram a
partir do sculo XVIII. Era uma razo
que acreditava que a autonomia do
homem estava ameaada pela lei de
Deus e que por isso ela deveria se
emancipar disso.
IHU On-Line O que autonomia no sculo XXI? Quais so os
maiores desafios para se realizar essa
autonomia?
Paul Valadier Hoje, uma total
autonomia no sentido de que o homem seria absolutamente soberano
de si, independente e seguidor de
suas prprias leis, pouco concebvel. Isso se d a partir de um estranho
retorno de certas coisas. As cincias,
primeiramente desenvolvidas sobre a
ideia da autonomia da razo e de seus
campos especficos, atuam paradoxalmente de forma a colocar determinaes que, parecem em um primeiro
olhar, contrariar a ideia de autonomia
e liberdade. E se h poucas pessoas
que sustentem um total determinismo que ser, em si, contraditrio em
relao pesquisa cientfica a qual
supe tentativas para examinar e dominar a natureza, o desafio se encontra na relao terica e prtica entre
determinismo e liberdade. Sabemos
bem que as cincias, sobretudo as
neurocincias ou a biologia, que tanto aumentam as esperanas no tratamento de doenas e enfermidades
diversas, provocam, por outro lado,
grandes interrogaes: por acaso elas
no estabeleceriam uma total dependncia dos homens em relao ao maquinrio empregado (p. ex. os computadores) ou aos especialistas que os
projetam? No estaramos nos arriscando em ir rumo a uma humanidade vivendo em ritmos diferenciados,
com uma minoria dotada de grandes
poderes e uma multido controlada
em maior ou menor grau? Isso o que
prev, com uma serenidade aparente

e um realismo assustador, um filsofo como Peter Sloterdijk2 em Regras
para um Parque Humano (So Paulo:
Estao Liberdade, 2000), (1999).3
IHU On-Line Quais so as relaes entre autonomia e relativismo?
Paul Valadier Se entendermos
autonomia de forma fiel etimologia grega, ou seja, como aptido de
estabelecer a prpria lei, no depender de poderes exteriores e impor as
suas prprias regras, podemos perceber de forma clara o risco imanente
do relativismo. Nesse sentido, no
seramos de certa forma induzidos a
considerarmo-nos como soberanos
todo-poderosos que levam em conta
to somente seus prprios sonhos,
desejos e caprichos? Cada um, agindo de acordo com a sua prpria lei,
ir conduzir a um universo de mnadas independentes ou mesmo a uma
anarquia inconvivvel. Essa uma
tendncia muito forte das sociedades
modernas: pressionar a todos para
que vivam por si, que cuidem apenas
de seus interesses prprios sem muito
se importar com o seu outro e, mais
ainda, com qualquer coisa semelhante ao bem comum. Superar-se a si
mesmo, como ordenava o Zaratrusta de Nietzsche, aparece, portanto,
como um programa incoerente e que
a multido ridiculariza em praa pbli2 Peter Sloterdijk (1947): filsofo alemo, estudou filosofia, germanistica e
histria em Munique e Hamburgo. Desde
a publicao de Crtica da razo cnica
considerado um dos maiores renovadores
da filosofia atual. Em 2004 encerrou sua
trilogia Esferas (Sphren), cujos primeiros volumes haviam sido publicados em
1998 e 1999. Interessado na mdia, dirige
Quarteto filosfico, programa cultural da
cadeia de televiso estatal alem ZDF.
Tem inmeras obras traduzidas para o
portugus, como Regras para o parque
humano - uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo (So Paulo: Estao Liberdade, 2000). De Peter Sloterdijk
publicamos uma entrevista na revista IHU
On-Line nmero 56, de 22-04-2003, disponvel em http://migre.me/488It, outra entrevista no n 47, de 16-12-2002,
disponvel em http://migre.me/488J7 e
trechos de outra entrevista no n 25, de
8-07-2002, disponvel em http://migre.
me/488KA. Confira, ainda, a reportagem
Os imperativos do filsofo alemo Peter
Sloterdijk, publicada nas Notcias do Dia
05-07-2009, disponvel em http://migre.
me/488Ot. (Nota da IHU On-Line)
3 Rgles pour un parc humain (1999).
(Nota do entrevistado)
ca, como mostrado no incio desse

grande poema. No mais se superar,
mas abster-se de si mesmo sem
querer, se perder, isso que, segundo
os Evangelhos, portanto a condio
para se ganhar ou para ganhar a
sua vida (dar- lhe sentido).
IHU On-Line Como as pessoas
podem realizar sua autonomia tendo
em considerao a situao relativstica atual?
Paul Valadier No seria em vo
pensar em nossas vidas em termos
de uma autonomia, pois ns somos
chamados liberdade, e no escravido de opinies, de determinismos
diversos, ou para a indolncia moral
ou intelectual. Mas, a compreenso
da autonomia no far o menor sentido sem estar relacionada a uma
heteronomia. Para crescer e chegar
at a maturidade do adulto, toda
criana deve se apoiar nas normas e
tradies recebidas, e no mediante a uma lngua que, por acaso, ele
prprio invente, mas a uma lngua
que ele deve se apropriar a fim de se
constituir. Heteronomia e autonomia
so indivisveis; a iluso moderna
consiste em crer que ns alcanamos
espontaneamente uma autonomia
ou que podemos ser maduros sem
ter passado pelas diversas etapas
da vida, ou ainda que a maturidade
(intelectual, moral, espiritual) uma
conquista prpria e permanente, alienada de um processo constante que
a atualiza sem cessar. Um adulto no
aquele ou aquela que no deve parar de tomar para si a sua vida? Uma
liberdade no uma tarefa (Kant dir
um dever) que ns temos que desejar constantemente e faz-la nascer
dentro de ns? verdade que o peso
do politicamente correto extingue
esse ideal. E tende a fazer do homem
moderno, que se cr autoconstrudo, um rob dcil para a publicidade e a opinio comum. A indolncia
intelectual consiste em crer que a
liberdade uma qualidade perene
uma vez adquirida, ou ainda, que ns
nascemos livres (segundo a frmula
ilusria da declarao dos direitos do
homem de 1789), enquanto que ela
um ato que se renova permanentemente no seio de todas as relaes
sociais vividas. Livres no o que somos, mas o que nos tornamos.
ter um rosto prprio, portanto, uma

identidade. Com efeito, o Brasil no
a China que tambm no o Canad, nem Angola. As particularidades
regionais e culturais esto longe de
serem uniformes: o trao sempre
fecundo e tenaz da especificidade
que confere a liberdade aos povos.
Ceder inclinao de um determinismo total seria como abdicar de nossas liberdades pessoais e coletivas
em prol de um mito desmobilizador.
IHU On-Line Quais so os
maiores desafios para a religio nesse contexto?
Paul Valadier certo que dentro desse contexto, a religio no perde o seu lugar, mesmo que esse seja
difcil de situar. O cristianismo, em
particular, uma religio de liberdade
e esperana; ele convoca os homens a
assumir a sua humanidade dentro de
sua finitude, mais precisamente, no
fato de se querer livres em observncia aos desgnios do Criador ao qual
nos entregamos e que nos chama a
ser a providncia do homem, de acordo com a bela frmula de So Toms
de Aquino, uma imagem do Deus providente. Isso nos estimula, portanto,
a no trilhar o caminho do abandono
que nos rebaixaria de homens livres a
escravos, algo que Santo Agostinho7
alerta de forma vigorosa os discpulos do Cristo. Podemos, com efeito,
nos incluirmos como escravos, nos
submeter s leis da servido ou, ao
contrrio, nos edificarmos, no sentido mais nobre dessa palavra. Crescer
em liberdade com todos e por todos,
carregando os fardos uns dos outros
como demanda o apstolo em sua
epstola aos Glatas (6,2).
7 Aurlio Agostinho (354-430): Conhecido como Agostinho de Hipona ou Santo
Agostinho, bispo catlico, telogo e filsofo. considerado santo pelos catlicos
e doutor da doutrina da Igreja. (Nota da
IHU On-Line)
Leia mais...
>> Paul Valadier j concedeu outras
entrevistas IHU On-Line. Confira.
Investidas contra o Deus moral obsessivo. Publicada na edio 127
da Revista IHU On-Line, de 13-122004, disponvel em http://migre.
me/2UcuT
O futuro da autonomia, poltica e
niilismo. Publicada na edio 220
da Revista IHU On-Line, de 21-052007, disponvel em http://migre.
me/2UcD0
A esquerda francesa est perdida.
Publicada nas Notcias do Dia do site
do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, em 27-05-2007, disponvel em
http://migre.me/2UcJF
Narrar Deus no horizonte do niilismo: a reviviscncia do divino. Publicada na edio 303 da Revista IHU
On-Line, de 10-08-2009, disponvel
em http://migre.me/2Ucfv
O desejo e a espontaneidade capciosa. Publicada na edio 303 da
Revista IHU On-Line, de 10-082009, disponvel em http://migre.
me/2Ucp4
A intransigncia e os limites do compromisso. Publicada na edio 354
da Revista IHU On-Line, de 20-102010, disponvel em http://bit.ly/
gCw5c5
A filosofia precisa de mais audcia.
Publicada na edio 379 da Revista
IHU On-Line, de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/vRCiHC
A Igreja Catlica s ter credibilidade se admitir em seu seio o pluralismo. Publicada na edio 403 da Revista IHU On-Line, de 24-09-2012,
disponvel em http://bit.ly/OXjZrd
Ba da IHU On-Line
>> Paul Valadier tem duas publicaes
pelo Instituto Humanitas Unisinos
IHU. Confira.
Investidas contra o Deus moral obsessivo. Publicada na edio 15 dos
Cadernos IHU em Formao, disponvel em http://migre.me/2UcNZ
A moral aps o individualismo: a
anarquia dos valores. Publicada na
edio 31 dos Cadernos Teologia
Pblica, disponvel em http://migre.
me/2UcRT
www.ihu.unisinos.br
4 Antonio Negri (1933): filsofo poltico

e moral italiano. Durante a adolescncia
foi militante da Juventude Italiana de
Ao Catlica, como Umberto Eco e outros intelectuais italianos. Em 2000 publica o livro-manifesto Imprio (5 ed. Rio
de Janeiro: Record, 2003), com Michael
Hardt. Atualmente, aps a suspenso de
todas as acusaes contra ele, definitivamente liberado, vive entre Paris e Veneza, escreve para revistas e jornais do
mundo inteiro e publicou recentemente
Multido. Guerra e democracia na era do
imprio (Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2005), tambm com Michael Hardt.
Sobre essa obra, publicamos um artigo
de Marco Bascetta na 125 edio da IHU
On-Line, de 29-11-2004. O livro uma
espcie de continuidade da obra anterior
da dupla, Imprio. Ele foi apresentado
na primeira edio do evento Abrindo o
Livro, promovido pelo IHU, em abril de
2003. Em 2003 esteve na Amrica do Sul
(Brasil e Argentina) em sua primeira viagem internacional aps dcadas entre o
crcere e o exlio. (Nota da IHU On-Line)
5 Michael Hardt (1960): torico literrio
americano e filsofo poltico radicado na
Universidade de Duke. Com Antonio Negri escreveu os livros internacionalmente
famosos Imprio (5 ed. Rio de Janeiro:
Record, 2003) e Multido. Guerra e democracia na era do imprio (Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2005). (Nota da
IHU On-Line)
6 Antonio Negri et Hardt, empire, Exils,
2000. (Nota do entrevistado)
Livres no
o que somos,
mas o que nos
tornamos
Tema de Capa
IHU On-Line Tomando em considerao o capitalismo globalizado e

a destacada influncia da economia
sobre a poltica e sobre outros campos sociais, possvel falar em autonomia e liberdade hoje? Por qu?
Paul Valadier O que se acabou
de dizer verdadeiro em todas as
situaes. Uma liberdade pura no
existe: ela sempre condicionada
por um contexto social, econmico,
poltico, internacional, etc. Isso vale
tanto para pessoas como para naes
e nenhum pas hoje totalmente independente dos outros dentro do
contexto da globalizao. Tambm
preciso exorcizar os fantasmas de um
imprio capitalista (Antonio Negri4
e Hardt5 no livro Imprio (5 ed. Rio
de Janeiro: Record, 2003); cf. tambm outras obras desses mesmos
autores)6 que encerra a multido
(multitude) dentro de malhas invisveis e opressivas. Esses fantasmas dificilmente so ultrapassados, eles se
sustentam mais por um infantilismo
ou por um esquerdismo extremado
do que por uma justa apreciao das
coisas. dentro desses quadros de
um capitalismo mundializado, mas
no unificado, que as naes podem
21
Tema de Capa
O indivduo autnomo de Kant:

um ideal ainda esperado
preciso atentar para a contraposio entre uma sociedade organizada luz de
imperativos morais do tipo kantiano e outra cujos imperativos egostas so seu
modelo, ressalta o filsofo e psicanalista Mario Fleig. Delrio de autonomia surge do
imperativo de gozar sem limite
Por Mrcia Junges
www.ihu.unisinos.br
indivduo egosta coloca em primeiro lugar a satisfao de suas

pulses a qualquer preo, ao
passo que o individuo autnomo, propugnado por Kant, quer antes de tudo ser capaz
de deliberar sobre as coeres de suas pulses para, ento, poder ter a liberdade de
refre-las ou assumi-las de uma forma simblica vivel. A anlise do filsofo e psicanalista Mario Fleig, em entrevista concedida
por e-mail IHU On-Line. Aquele indivduo
sonhado e anunciado como ideal a partir das
formulaes de Kant o que ainda esperamos, acrescenta. Esse indivduo um ideal
ainda no alcanado, e mais do que restrito
ao contexto em que Kant viveu, eu o entendo como uma releitura dos ideais de relao
consigo e com o outro em vista da realizao
da felicidade propugnados pelas grandes narrativas ocidentais.
Fleig acentua que a autonomia do ser humano significa a capacidade de se autogovenar e o direito de um indivduo tomar decises
livremente, no mbito moral e intelectual,
22
ou seja, a autonomia da vontade remete ao

princpio segundo o qual a vontade expressa
livremente por pessoa capaz, e dentro das
normas legais, deve ser considerada soberana. Liberdade e autonomia esto imbricadas
e so necessrias para que o homem se efetive como um ser moral. Entende-se ento
por que o imperativo moral deve ser postulado de modo autnomo, quer dizer, no ser
condicionado pela vontade de outros, mas ser
puro (ou seja, livre, independente, autnomo
e incondicionado).
Graduado em Filosofia pela Faculdade de
Filosofia Nossa Senhora Medianeira, em So
Paulo, e em Psicologia pela Unisinos, Mrio
Fleig mestre e doutor em Filosofia. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em
metafsica. Como psicanalista, membro da
Association Lacanienne Internationale e da Escola de Estudos Psicanalticos. Com Jean-Pierre
Lebrun organizou O mal-estar na subjetivao
(Porto Alegre: CMC Editora, 2010) e O desejo
perverso (Porto Alegre: CMC Editora, 2008).
IHU On-Line O imperativo categrico um expediente plausvel

numa sociedade na qual a autonomia
compreendida, muitas vezes, como
individualismo?
Mario Fleig Ns j abordamos
a temtica da autonomia do agente
moral na Modernidade e Ps-modernidade, nos modos da autoconscincia e da autodeterminao, em um
artigo publicado em 20071. Nele tra-
balhvamos com a hiptese de que

a ps-modernidade se caracterizaria
pela emergncia de novos ideais que
propugnam uma sociedade de indivduos que rene meros sujeitos de direitos, comandos por imperativos de
gozar a qualquer preo e do que convier, sem depender de ningum e de
nada e sem limites. Denominvamos
esse fenmeno emergente de delrio
de autonomia. Contudo, percebemos
1 Fleig, M. (2007). Autonomia na ps-modernidade: um delrio? in Cadernos
IHU ideias, 5: 86. Disponvel em http://

bit.ly/10qlKoa. (Nota do entrevistado)
a necessidade de introduzir uma distino na noo de indivduo com que

trabalhvamos naquele artigo: a distino entre o indivduo que a modernidade espera alcanar e o indivduo
que visa prioritariamente a si mesmo,
na forma do egosmo. Aquele indivduo sonhado e anunciado como ideal
a partir das formulaes de Kant o
que ainda esperamos. Positivamente,
este indivduo estaria centrado na autonomia de sua vontade que, segundo Kant (1980), com base na noo
Indivduo egosta x indivduo

autnomo
Negativamente, a autonomia da
vontade se define pelo repdio de
qualquer heteronomia no campo da
norma moral, ou seja, que o indivduo
possa agir guiado por princpios que a
prpria razo se autodetermina e livre
de qualquer determinao alheia, tal
como uma paixo e uma inclinao
afetiva incoercvel (subjetivamente)
ou um imperativo (objetivamente)
vindo de uma ordem divina ou da
tradio. Assim, a autonomia do ser
humano significa a capacidade de se
autogovernar e o direito de um indivduo tomar decises livremente, no
mbito moral e intelectual, ou seja,
a autonomia da vontade remete ao
princpio segundo o qual a vontade
expressa livremente por pessoa capaz, e dentro das normas legais, deve
ser considerada soberana.
Ora, este o indivduo ideal e que
jamais se disseminou efetivamente no
mundo ocidental. Em contrapartida,
aquilo que se costuma denominar de
excesso de individualismo consistiria
de fato em um egosmo exacerbado.
O indivduo egosta coloca em primeiro lugar a satisfao de suas pulses a qualquer preo, ao passo que
o individuo autnomo, propugnado
por Kant, quer antes de tudo ser ca-
Economia neoliberal e
autonomia
Encontramos tal contraposio
em modelos de fundamentao da
moral contemporneos a Kant, como o
modelo sadeano, mesmo que utpico
(a mxima universal de Sade3: Tenho
o direito de gozar de teu corpo, sem
nenhuma limitao), ou o modelo
oriundo do iluminismo ingls, visvel
na concepo liberal de Adam Smith4.
3 Marqus de Sade (1740-1814): aristocrata francs e escritor libertino. Muitas
das suas obras foram escritas enquanto
estava em um hospcio, encarcerado por
causa de seus escritos e de seu comportamento. De seu nome surge o termo mdico sadismo, que define a perverso sexual de ter prazer na dor fsica ou moral
do parceiro ou parceiros. Foi perseguido
tanto pela monarquia (Antigo Regime)
como pelos revolucionrios vitoriosos de
1789 e depois por Napoleo. (Nota da IHU
On-Line)
4 Adam Smith (1723-1790): considerado
o fundador da cincia econmica. A Riqueza das Naes, sua obra principal, de
1776, lanou as bases para um novo entendimento do mecanismo econmico da
sociedade, quebrando paradigmas com a
proposio de um sistema liberal, ao invs do mercantilismo at ento vigente.
Outra faceta de destaque no pensamento
de Smith sua percepo das sofrveis
condies de trabalho e alienao s
quais os trabalhadores encontravam-se
submetidos com o advento da Revoluo
Industrial. O Instituto Humanitas Unisinos IHU promoveu em 2005 o I Ciclo
de Estudos Repensando os Clssicos da
Economia. No segundo encontro deste
evento a professora Ana Maria Bianchi, da
USP, proferiu a conferncia A atualidade
do pensamento de Adam Smith. Sobre o
tema, concedeu uma entrevista IHU
On-Line n 133, de 21-03-2005, disponvel em http://migre.me/xQmm. Ainda
sobre Smith, confira a edio 35 do Cadernos IHU Ideias, de 21-07-2005, intitu-
Quanto fundamentao das

normas morais, que diferena h entre a concepo de Kant e Smith? Em
duas palavras: Kant jamais abre mo
da prioridade dada ao altrusmo e
restrio ao egosmo. Em contrapartida, em Smith se destaca a afirmao
da absoluta prevalncia do egosmo
privado. E sabemos que a segunda
posio que resultar dominante no
que se denomina de ps-modernidade. Ento, se nossa sociedade se organiza luz de uma economia neoliberal
na qual a autonomia compreendida
segundo o modelo do individualismo
egosta, torna-se evidente que o imperativo categrico kantiano j no
seja mais um expediente plausvel.
Os dois termos que empregamos,
egosmo e altrusmo, fazem referncia
tenso constante entre a autopreservao e a preservao do grupo,
presente nas grandes narrativas que
fundam o Ocidente: tanto na tradio judaico-crist quanto na tradio
greco-romana encontramos a condenao do egosmo e a afirmao do
altrusmo como nica direo vivel
para a existncia da vida em comum.
No podemos refazer aqui este longo
e interessante conflito que perpassa
cada momento de nossa histria. No
, por exemplo, o conflito entre os sofistas e Scrates5? Agostinho ope a
cidade de Deus cidade dos pagos,
lada Adam Smith: filsofo e economista,
escrita por Ana Maria Bianchi e Antnio
Tiago Loureiro Arajo dos Santos, disponvel para download em http://migre.
me/xQnc. Smith foi o tpico nmero I do
Ciclo de Estudos em EAD Repensando os Clssicos da Economia Edio
2009, estudado de 13-04-2009 a 0205-2009. O Ciclo de Estudos em EAD
Repensando os Clssicos da Economia
- Edio 2010, em seu primeiro mdulo, falou sobre Adam Smith: filsofo e
economista. Em sua edio 2011, esse
evento contou com a palestra do Prof.
Dr. Andr Filipe Zago de Azevedo, em
29-08-2011, com o tema Adam Smith: os
sentimentos morais e as razes da acumulao e da conservao da fortuna
material. Para conferir a programao
completa do evento, acesse http://bit.
ly/ndTF3S. (Nota da IHU On-Line)
5 Scrates (470 a. C. 399 a. C. ): filsofo ateniense e um dos mais importantes
cones da tradio filosfica ocidental.
Scrates no valorizava os prazeres dos
sentidos, todavia escalava o belo entre
as maiores virtudes, junto ao bom e ao
justo. Dedicava-se ao parto das ideias
(Maiutica) dos cidados de Atenas. O
julgamento e a execuo de Scrates so
eventos centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
2 Jean Jacques Rousseau (1712-1778):

filsofo franco-suo, escritor, terico
poltico e compositor musical autodidata. Uma das figuras marcantes do
Iluminismo francs, Rousseau tambm
um precursor do romantismo. As ideias
iluministas de Rousseau, Montesquieu e
Diderot, que defendiam a igualdade de
todos perante a lei, a tolerncia religiosa e a livre expresso do pensamento,
influenciaram a Revoluo Francesa.
Contra a sociedade de ordens e de privilgios do Antigo Regime, os iluministas
sugeriam um governo monrquico ou republicano, constitucional e parlamentar.
Confira a edio 415 da revista IHU On-Line, de 22-04-2013, intitulada Somos
condenados a viver em sociedade? As
contribuies de Rousseau modernidade poltica e disponvel em http://bit.
ly/YGU1gM. (Nota da IHU On-Line)
paz de deliberar sobre as coeres de

suas pulses para, ento, poder ter a
liberdade de refre-las ou assumi-las
de uma forma simblica vivel. Desse
modo, face ao individualismo egosta crescente, hoje temos carncia
deste indivduo kantiano que pensa
e age por si mesmo, levando sempre
em considerao os outros indivduos que tambm agem e pensam por
si mesmos. Assim, nos parece que a
questo mais interessante em relao
autonomia surgiria da explicitao
da contraposio de um modelo de
sociedade organizada luz de imperativos morais do tipo kantiano a um
modelo de sociedade organizada luz
de imperativos egostas.
Tema de Capa
de liberdade proposta por Rousseau2,

obedece lei que ele mesmo se prescreve, ou seja, a capacidade apresentada pela vontade humana de se autodeterminar segundo uma legislao
moral por ela mesma estabelecida,
livre de qualquer fator estranho ou
exgeno.
23
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
24
prevendo em A cidade de Deus (XIV,

28, 1) que a terra dos homens seria
para todo sempre o lugar de afrontamento entre o reino guiado pelo amor
de Deus at o desprezo de si e o reino
guiado pelo amor de si at o desprezo
de Deus. A inverso da prevalncia do
amor de Deus, afirmado na tradio
crist, em amor de si, o pressuposto
do que resultar no que denominamos de delrio de autonomia.
Inverso do imperativo
categrico
Vejamos como Kant continua
partidrio da posio agostiniana. A
primeira formulao do imperativo
categrico6 (Age apenas segundo
uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal) pode facilmente ser criticada como genrica e abstrata, assim como expresso de um interesse
egosta do tipo: no faa ao outro o
que no gostarias que ele te fizesse.
Contudo, a segunda formulao do
imperativo categrico kantiano indispensvel para nos apercebermos
da radical recusa do egosmo como
fundamento da moral: Age de tal
maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de
qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. Ora, a inverso deste
imperativo categrico, de que jamais
deveramos tomar a pessoa como
meio, mas somente como fim, o que
se observa nas novas patologias que
atingem os indivduos e o lao social
na ps-modernidade.
O que se passa com A. Smith,
contemporneo de Kant? Aqui temos
que confessar ao leitor que havamos feito uma leitura parcial, e por
isso equivocada, da fundamentao
da moral segundo Smith. Baseados
em Teoria dos sentimentos morais7,
encontramos uma fundamentao
no transcendente da moral, ou seja,
baseada em experincias, a partir do
sentimento de simpatia oriundo da
capacidade de acompanhar afetivamente aos outros. Tratar-se-ia ento
6 KANT, I. (1980). Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril
Cultural. (Nota do entrevistado)
7 SMITH, Adam (1999). Teoria dos sentimentos morais. So Paulo: Martins Fontes. (Nota do entrevistado)
da capacidade de se transportar na
imaginao para o lugar e a situao
dos outros, a comear pelos mais prximos afetivamente, e assim procurar
ver e sentir as coisas como supomos
que os outros esto vendo e sentindo,
na posio do espectador imparcial.
Contudo, a radicalidade da afirmao
do princpio do egosmo como fundamento da vida em comum e da moral
aparece translcida em sua obra capital8: No a bondade do aougueiro,
do cervejeiro ou do padeiro que podemos esperar o nosso jantar, mas da
considerao em que eles tm o seu
prprio interesse. Apelamos no para
a sua humanidade, mas para o seu
egosmo, e nunca lhes falamos das
nossas necessidades, mas das vantagens deles (p. 94) .
Nova economia psquica

O princpio da defesa dos prprios interesses, ou seja, da prioridade do egosmo, o fundamento no
transcedente da vida em comum e da
relao com o semelhante propugnado por Smith ao longo de sua obra
capital. As consequncias da renncia
do princpio do altrusmo em prol do
princpio do egosmo so pesadas, visto que transforma todas as relaes
com o outro em relaes comerciais
e devemos ento agir como comerciantes, sempre em busca do lucro,
colocando um preo em tudo. O imperativo categrico kantiano impede
que a sociedade seja reduzida ao comrcio, visto que postula uma categoria de bens que no pode ser objeto
de posse ou alienado (a justia, a vida,
o amor, a amizade, o desejo, enfim,
aquilo que constitui a dignidade), diferente dos bens que tm um preo e
por isso podem ser comercializados.
Desse modo, para reconstruir
a histria do surgimento da nova
economia psquica de nossos dias,
correlata da economia neoliberal vigente, seria indispensvel aprofundar o entendimento do surgimento
da prevalncia do princpio do egosmo em detrimento da consistncia
do outro no modelo de autonomia
formulado no iluminismo ingls do
sculo XVIII.
8 SMITH, Adam (1987). Inqurito sobre
a natureza e as causas da riqueza das
naes. Lisboa: C. Gulbenkian. (Nota do
entrevistado)
IHU On-Line Nesse sentido,

como percebe a relao entre a tica
ps-moderna e o individualismo?
Mario Fleig Como indicamos
acima, os ideais e imperativos sociais
prevalentes na ps-modernidade, na
forma do que denominamos de delrio de autonomia, propugnam um individualismo sem outrem, ou seja, um
individualismo egosta.
IHU On-Line As aes autnomas no sentido kantiano no seriam
demasiado otimistas, devendo ser
compreendidas dentro do contexto
da Prssia do sculo XVIII, quando
surgiram?
Mario Fleig Sim, o sujeito autnomo kantiano um ideal ainda no
alcanado, e mais do que restrito ao
contexto em que Kant viveu, eu o entendo como uma releitura dos ideais
de relao consigo e com o outro em
vista da realizao da felicidade propugnados pelas grandes narrativas
ocidentais.
IHU On-Line O que ser esclarecido e autnomo para Kant? Qual
a relao entre ambos?
Mario Fleig Para Kant, o esclarecimento a passagem da minoridade para a maioridade, ou seja, da
heteronomia para a autonomia, como
processo de emancipao intelectual
que se d pela superao da ignorncia e abandono da preguia de pensar por conta prpria: sapere aude
o lema latino referido por Kant em O
que Esclarecimento? Ousa saber, e
para isso se requer a liberdade, pressuposto ento da autonomia. Se no
houver liberdade e autonomia no h
como o homem se efetivar com um
ser moral. Entende-se ento por que
o imperativo moral deve ser postulado de modo autnomo, quer dizer,
no ser condicionado pela vontade de
outros, mas ser puro (ou seja, livre, independente, autnomo e incondicionado). Desse modo, o conceito kantiano de autonomia est intimamente
vinculado capacidade de autodeterminao do sujeito racional como sujeito de si mesmo e de seus atos, excluindo as inclinaes determinadas
por interesses externos sua vontade
enquanto pensar e agir de modo autnomo. E apenas por meio do esclarecimento que o ser humano pode
IHU On-Line Em entrevista

concedida nossa revista em 2007, o
senhor afirmou que o delrio de autonomia poderia ser descrito como
a dissoluo dos fundamentos da
moral9. Essa uma tendncia de
nossa poca em termos globais?
Mario Fleig Se entendemos a
moral como a busca de princpio que
orientem as relaes entre os seres
humanos e a relao destes com o
universo de modo a se alcanar a realizao do que somos, parece que o
delrio de autonomia, como o caracterizamos, tem produzido efeitos sociais
e subjetivos inquietantes, corroendo de modo radical os fundamentos
da vida em comum. O imperativo de
gozar sem limite e a qualquer preo,
orientado pela abolio da dimenso
do impossvel, livre de qualquer restrio, tende a multiplicar os efeitos
deletrios da pulso de morte. No
se trata de fazermos uma descrio
apocalptica de nossos tempos, mas
refletirmos sobre os determinantes,
por exemplo, da violncia cotidiana
como corroso do convvio na polis,
quando o outro j no conta como
uma das referncias que orientariam
a vontade na busca do que seria bom
para o prprio sujeito em seu convvio
com o semelhante.
9 Confira a entrevista O delrio de autonomia e a dissoluo dos fundamentos

da moral, concedida por Mario Fleig
edio 220 da revista IHU On-Line, de
21-05-2007, disponvel em http://bit.ly/
mTwkK1. (Nota da IHU On-Line)
10 Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista francs. Realizou uma releitura

do trabalho de Freud, mas acabou por
eliminar vrios elementos deste autor
(descartando os impulsos sexuais e de
agressividade, por exemplo). Para Lacan,
o inconsciente determina a conscincia,
mas este apenas uma estrutura vazia
e sem contedo. Confira a edio 267 da
Revista IHU On-Line, de 04-08-2008, intitulada A funo do pai, hoje. Uma leitura de Lacan, disponvel em http://migre.
me/zAMA. Sobre Lacan, confira, ainda,
as seguintes edies da revista IHU On-Line, produzidas tendo em vista o Colquio Internacional A tica da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer
no cedas de teu desejo? [ne cde
pas sur ton dsir]?, realizado em 14 e 15
de agosto de 2009: edio 298, de 22-062009, intitulada Desejo e violncia, disponvel para download em http://migre.
me/zAMO, e edio 303, de 10-08-2009,
intitulada A tica da psicanlise. Lacan
estaria justificado em dizer no cedas
de teu desejo?, disponvel para download em http://migre.me/zAMQ. (Nota da
IHU On-Line)
Freud e Lacan no que denominam de

perverso11.
Leia mais...
>> Mario Fleig j concedeu outras
entrevistas IHU On-Line. Confira.
O desaparecimento da famlia tradicional. Entrevista publicada na IHU
On-Line 359, de 02-05-2011, disponvel em http://bit.ly/im40MS
O pedfilo: vtima de seu desejo e
perverso. Entrevista publicada na
IHU On-Line 326, de 26-04-2010,
disponvel em http://bit.ly/eadHUI
O direito ao gozo e violncia. Entrevista publicada na IHU On-Line
298, de 22-06-2009, disponvel em
http://migre.me/4mMU6
No cedas do teu desejo: preciso
sustentarmos o que falamos com
voz prpria. Entrevista publicada na
IHU On-Line 295, de 01-06-2009,
disponvel em http://bit.ly/aQxiu4
Querer fazer o mal parece algo
inerente condio humana. Entrevista publicada na IHU On-Line
http://bit.ly/j9ZqeL
O delrio de autonomia e a dissoluo dos fundamentos da moral.
Entrevista publicada na IHU On-Line
http://bit.ly/mTwkK1
O declnio da responsabilidade. Entrevista publicada na IHU On-Line
http://bit.ly/bp5jvr
Freud e a descoberta do mal-estar
do sujeito na civilizao. Entrevista
publicada na IHU On-Line 179, de
08-05-2006, disponvel em http://
bit.ly/kpHGA8
As modificaes da estrutura familiar clssica no significam o fim da
famlia. Entrevista publicada na IHU
On-Line 150, de 08-08-2005, disponvel em http://bit.ly/iYmk6n
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compreender o delrio de autonomia
ao qual o senhor se refere face ao
desaparecimento da consistncia da
alteridade, do grande Outro? O que
isso representa em termos das relaes interpessoais?
Mario Fleig O desaparecimento da consistncia da alteridade, que
nas grandes tradies figurava nas
divindades, desde o Deus do monotesmo at os deuses das florestas
de nossos aborgenes, o correlato
da prevalncia do princpio do individualismo egosta subjacente economia globalizada hodierna. Lacan10

nos indica que as leis que poderiam
reger e regular a vida em comum no
seriam diferentes das leis que utilizamos para falar de modo apropriado
com o outro. Se nos submetermos a
falar de modo adequado com nosso
semelhante estaramos no mesmo
caminho propugnado pelas grandes
tradies morais que encontramos na
histria. Aceitar nos submetermos s
leis da linguagem cotidiana reconhecer que h um Outro que se pe em
jogo quando conversamos de modo
prprio com nosso semelhante. Este
Outro se faz presente no reconhecimento da dvida que temos com nossos ancestrais prximos e distantes,
assim como pelo reconhecimento da
diferena que nosso semelhante nos
impe. No por nada que o princpio do egosmo subjacente ao sistema
sadeano combate em primeiro lugar a
diferena em sua forma mais radical: a
diferena posta pelo feminino.
O desaparecimento da consistncia da alteridade se manifesta na dessubjetivao progressiva das relaes,
no anonimato, na impessoalizao, na
instrumentalizao de si e do outro,
na anulao da diferena sexual e no
voto de morte ao feminino, enfim, a
promessa de um mundo sem limites
e sem impossvel. Estes so traos
que j haviam sido identificados por
Tema de Capa
alcanar a plenitude da humanidade,

tornando-se emancipado. Em decorrncia disso, alcana-se a dignidade
em razo da qual o ser humano nunca
deve ser utilizado como um meio, mas
deve ser sempre o seu prprio fim.
11 Abordamos este tema de modo aprofundado em O desejo perverso (Porto

Alegre: CMC Editora, 2008). (Nota do entrevistado)
25
Tema de Capa
A atualidade incandescente do
Reino de Deus e do Reino dos Fins
A ps-modernidade exalta a autonomia e atribui carter absoluto ao sujeito, que
transfere essa prerrogativa razo. Contudo, pondera Frei Carlos Josaphat, ingnuo
jogar pedras nesse mundo. preciso atentar ao Conclio Vaticano II, que conferiu
valor autonomia em diferentes aspectos
Por Mrcia Junges
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26
Reino de Deus, sobretudo aproximado da expresso tica do

Reino dos fins d uma atualidade intensa, quase se diria incandescente, ao
desafio tico na Igreja e na sociedade, envolvidas no contexto provocante da ps-modernidade. A reflexo do Frei Carlos Josaphat,
na entrevista que concedeu IHU On-Line
por e-mail. E acrescenta: a volta evanglica
contemplao e ao culto de Deus Amor foi
a opo do Conclio Vaticano II para propor e
viabilizar o paradigma de uma Igreja da comunho, da participao, do dilogo, da colegialidade, do ecumenismo entre cristos e com
todas as religies. uma Igreja de servio
humanidade e de compromisso com uma civilizao de solidariedade e de paz. Na sua
autonomia e na sua conscincia, fiis e pastores, por ocasio do jubileu conciliar, ho de
se sentir suave e irresistivelmente intimados
a assumir o Vaticano II como o carisma comunitrio levando toda a Igreja ao encontro com
a humanidade ps-moderna. Segundo Frei
Josaphat, a predominncia do sistema econmico atrelando a si os outros sistemas no
submete diretamente o mundo na imoralidade, mas tende a sujeit-lo amoralidade. Longe dos Reinos de fins (Kant), de uma motivao de amor gratuito, desinteressado, de dom
e de servio (na perspectiva do Evangelho), o
economismo sistmico estabelece e torna
bem aceito o imperialismo do interesse, do
egosmo e mesmo da egolatria individual, cor-
IHU On-Line Como se imbricam autonomia e liberdade na

ps-modernidade?
Carlos Josaphat A dimenso
tica da ps-modernidade fica por vezes na penumbra. Ou objeto de con-
porativa e social. Porm, o religioso ressalta

que se trata de um exagero e engano identificar a ps-modernidade com a corrupo do
mundo globalizado. H uma aliana que ser
necessria e mesmo urgente desfazer.
Frei Carlos Josaphat, da ordem dos dominicanos, professor da Escola Dominicana
de Teologia EDT, de So Paulo, desde 1994,
do Instituto Teolgico de So Paulo Itesp,
da Pontifcia Universidade de So Paulo e da
Pontifcia Universidade de Minas Gerais, dentre outras. Neste ms de maio ser agraciado com o prmio Doutor Honoris Causa pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUCSP. Alm de diversas obras publicadas
na Europa, autor de inmeras obras no
Brasil, das quais destacamos as mais recentes, como Evangelho e revoluo social (So
Paulo: Loyola, 2002, reedio de aniversrio
dos 40 anos da obra), Evangelho e dilogo
inter-religioso (So Paulo: Loyola, 2003), Falar
de Deus e com Deus hoje (So Paulo: Paulus,
2004), tica e mdia: Liberdade, responsabilidade e sistema (So Paulo: Paulinas, 2006),
Frei Bartolomeu de Las Casas: Espiritualidade
contemplativa e militante (So Paulo: Paulinas, 2008) e tica mundial: Esperana da humanidade globalizada (Porto Alegre: Vozes,
2010). Acaba de lanar a obra Vaticano II, a
Igreja aposta no amor universal (So Paulo:
Paulinas, 2013), com a colaborao de Lilian
Contreira.
denaes generalizadas. oportuno

refletir de maneira imparcial sobre o
tema. A um primeiro olhar, a ps-modernidade se afirma qual ponta de um
processo de ruptura com a tradio e
mesmo com toda normatividade ob-
jetiva, vendo nelas formas asfixiantes

impostas ao indivduo. Ela retoma e
coroa o movimento de emancipao,
inaugurado na Renascena e reforado pelas vagas sucessivas de modernidade. E culmina paradoxalmente
Jogo de conscincias
Como Sartre bem mostrou (no
seu opsculo mais acessvel O existencialismo um humanismo, 1946), esse
apelo exclusivo ao individualismo no
leva ao solipsismo, pois haver numerosos encontros de parceiros, pela
coincidncia de suas apostas nesses
mesmos valores. Em todos os setores da sociedade tecnolgica surgem
movimentos corporativos que bem se
entendem, ao menos na necessidade
de enfrentar o mundo que a est, entravado de redes e mais redes de legalismo a abater. A situao atual ainda
guarda algo de semelhante ao mundo
sartriano da guerra suja, da resistncia aos ocupantes e aos resqucios
de totalitarismo que era necessrio
combater no imediato aps guerra.
Na falta de um governo democrtico e
de outros meios pacficos, os partidrios da resistncia chegavam a optar
pela coragem de liquidar membros ou
esquadres da polcia poltica ou do
exrcito nazista.
Esses casos extremos tm hoje

similares mais amplos, mais destrutivos e mortferos, ativados e motivados por conscincias fechadas
considerao de valores objetivos,
exaltando a grandeza dos prprios riscos e dos seus parceiros de valentia.
As formas dessas faanhas de violncia, tornadas operacionais por esses
protagonistas, constituem os nicos
valores (subjetivos) no jogo individual
e corporativo de suas conscincias.
IHU On-Line Em que medida
a singularidade das conscincias e a
especificidade das tradies culturais
podem convergir para um agir autnomo em termos kantianos?
Carlos Josaphat A questo
aborda o aspecto positivo, certo projeto de reconciliao, levando em
conta e confrontando dados tradicionais, eventualmente cristos, com
qualidades e aspectos ticos presentes nas conscincias do conjunto da
ps-modernidade. Com efeito, pode-se e deve-se comear por reconhecer
algo bastante autntico na atitude
primordial que vislumbramos na ps-modernidade, apreendida como tendncia histrica geral. o primado do
sujeito, considerado e enaltecido em
sua autonomia, em sua conscincia e
sua liberdade. A reivindicao de uma
dignidade humana, adulta pela autonomia da pessoa se afirmara como
atitude do maior valor tico, na aurora da modernidade, no grande movimento crtico e criativo que era ou se
denominava Renascena.
A tradio moral e religiosa que se
impugnava como contrria Dignitas
hominis, dignidade da pessoa humana se considerava como crist, ensinada e garantida pela Igreja e se dando
mesmo como evanglica. Na realidade,
essa tradio era ressentida por boa
parte da populao e denunciada com
vigor e inteligncia pelas novas elites
culturais. Pois estas se sentiam tocadas
e machucadas pelo sistema legal e repressivo, essa ponta aguada do ortodoxismo religioso e da ordem moral e
cvica, um e outra impostos pelo poder
absoluto, religioso e civil, que desde
sculos andavam de mos dadas.
Abatido esse poder absoluto, com
suas redes inquisitoriais, torna-se necessrio e mesmo urgente que os valores
subjetivos da liberdade e da autonomia
www.ihu.unisinos.br
1 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo

alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo (1927). A problemtica heideggeriana
ampliada em Que Metafsica? (1929),
Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edio
139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento
jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A fascinao por noes fundadoras
do nazismo, disponvel para download em
http://migre.me/uNtf. Sobre Heidegger,
confira as edies 185, de 19-06-2006,
intitulada O sculo de Heidegger, disponvel para download em http://migre.me/
uNtv, e 187, de 3-07-2006, intitulada Ser
e tempo. A desconstruo da metafsica,
que pode ser acessado em http://migre.
me/uNtC. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao intitulado Martin
Heidegger. A desconstruo da metafsica,
que pode ser acessado em http://migre.
me/uNtL. Confira, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328
da revista IHU On-Line, de 10-05-2010,
disponvel em http://migre.me/FC8R, intitulada O biologismo radical de Nietzsche
no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de
Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a
questo da biopoltica, parte integrante
do Ciclo de Estudos Filosofias da diferena - Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico
da vida humana. (Nota da IHU On-Line)
2 Jean-Paul Sartre (1905-1980): filsofo
existencialista francs. Escreveu obras
tericas, romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro romance foi A nusea
(1938), e seu principal trabalho filosfico
O ser e o nada (1943). Sartre define o
existencialismo em seu ensaio O existencialismo um humanismo, como a doutrina na qual, para o homem, a existncia
precede a essncia. Na Crtica da razo
dialtica (1964), Sartre apresenta suas
teorias polticas e sociolgicas. Aplicou
suas teorias psicanalticas nas biografias
Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953).
As palavras (1963) a primeira parte de
sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido
para o prmio Nobel de literatura, que
recusou. (Nota da IHU On-Line)
destacados em suas dimenses subjetivas. A autenticidade emerge como o

valor dos valores, a plena realizao da
subjetividade. a sinceridade total, o
primeiro e nico mandamento apregoado pela guarda avanada da ps-modernidade. Caracteriza-se qual estrita
e absoluta fidelidade experincia de
felicidade, gozada, aprovada e apregoada pelo sujeito aqui e agora. Ele ser
plenamente autnomo, buscando, encontrando e seguindo as indicaes de
sua prpria experincia e de eventuais
experincias similares. Esses encontros
de atitudes de subjetividade levam a
certa forma coletiva de objetividade,
como se v, por exemplo, no movimento amplo e crescente de prtica e
defesa da homossexualidade, nestes
ltimos decnios.
uma autonomia radical, na medida em que o sujeito cria as normas,
simplesmente trilhando o seu caminho. Por isso, quando se tenta uma
anlise desse comportamento vivido,
melhor se diria que as normas e os
valores, que elas implicam, no vm
em geral formuladas, mas esto contidas no prprio caminho escolhido e
seguido pelo prprio sujeito. Na base
da autenticidade e da autonomia est
igualmente postulada a liberdade total e absoluta.
Tema de Capa
em um absoluto normativo, que a

exigncia radical de relatividade. A linguagem mais tpica dessa atitude da
pura e total liberdade aponta ento
para um horizonte infinito e transcendente. O sujeito que proclama: sou
o nico senhor de mim mesmo. E, de
meu corpo, do meu sexo, de meu visual, fao o que me parece certo, ou
melhor. Ou simplesmente o que eu
quero como afirmao do meu livre
querer. O mundo h de ser o universo da liberdade.
Assim, em termos ticos, apos
Kant, Nietzsche, Heidegger1, e mais
em companhia de Sartre2, se evocam
em formas concretas, sem que sejam
nomeados os valores de liberdade,
autonomia e autenticidade, sempre
27
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
28
possam penetrar e iluminar as inteligncias e guiar as conscincias, sem resvalar em outros modelos de dominao
ou manipulao que passaro a parasitar a sociedade ps-moderna. Bem se
poderia dizer que a tica pessoal e social carece hoje de uma estratgia de liberdade e de inteligncia, para discernir
e enfrentar a sujeio das mentalidades
a formas inferiores de predomnio do
imaginrio, do egocentrismo passional
e tecnologicamente equipado. Pois mil
e uma modalidades de sensualidade, de
ambies e especulaes financeiras,
de endeusamento esttico do corpo e
do sexo, universalizam hoje o que fora
apenas inaugurado na Renascena, de
mistura com o retorno nada desprezvel
cultura greco-romana.
mendaes vm acompanhadas da
insistncia de libertar essas tradies
do carter heteronmico, que reveste
tambm formalidades pretensamente
tradicionais. Isso porque comportam
um lado de imposio autoritria, de legalismo jurdico e religioso parasitando
sua transmisso pela famlia, pela educao, pela sociedade, pela Igreja. Por
outro lado, h de haver a comunho
das conscincias, coeso livre e racional
das pessoas, assegurando a dimenso
humana da sociedade, bem como a fraternidade profunda e evanglica, que
constitui a comunho da Igreja. Mas as
conscincias ho de guardar sua singularidade, brotando cada uma delas do
ntimo do cidado e do cristo.
Comunho de conscincias

grandes impasses ticos que desafiam no apenas a conscincia crist,
mas tambm a conscincia de toda
humanidade?
Carlos Josaphat Nada de mais
inoperante, seno ingnuo, do que jogar pedra no mundo moderno ou ps-moderno, denunciando protagonistas
ou correntes de inconformados, exorcizando umas tantas quadrilhas que a
estariam empenhadas em corromper
a humanidade e disseminar erros e
vcios em antagonismo com os valores humanos e evanglicos. Sobretudo
depois da derrocada do comunismo,
vm-se ainda com mais clareza o sentido e os rumos seguidos em velocidade
vertiginosa pela humanidade atual.
Mas igualmente hoje a humanidade e as religies esto maduras

para reconhecer: no centro das vagas,
j da modernidade e agora da ps-modernidade, h todo um ncleo
tico, um feixe ou uma sinergia de
valores humanos prezados e enaltecidos na ps-modernidade, embora
por ela vividos e defendidos em modelos falhos ou parciais. O que tem
ocasionado conflitos de valores, desprovidos da capacidade de convergir
e conviver, porque tradicionalmente
mal definidos seno distorcidos nas
controvrsias. Esta a o cerne da viabilidade da questo: como a singularidade das conscincias e a especificidade das tradies culturais podem
convergir para um agir autnomo em
termos kantianos?
Procurando evitar o risco de
simplificar problemas extremamente complexos, convm tentar por em
relevo os valores a preservar e os
discernimentos indispensveis, neste
momento de imensas ambiguidades.
Com efeito, o essencial das tradies deveras culturais vem condensado com felicidade em correntes ticas
renovadoras, assumidas no ensino claro e sucinto de Vaticano II3. Suas reco3 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano.
Seu encerramento deu-se a 8-12-1965,
pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por
este Conclio estava centrada na viso
da Igreja como uma congregao de f,
substituindo a concepo hierrquica do
Conclio anterior, que declarara a infali-
bilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em
vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores da hierarquia
e do dogma estrito, e seus frutos foram,
aos poucos, esvaziados, retornando a
Igreja estrutura rgida preconizada pelo
Conclio Vaticano. O IHU promoveu, de 11
de agosto a 11-11-2005, o Ciclo de Estudos Conclio Vaticano II marcos, trajetrias e perspectivas. Confira, tambm,
a edio 157 da IHU On-Line, de 26-092005, intitulada H lugar para a Igreja na
sociedade contempornea? Gaudium et
Spes: 40 anos, disponvel para download na pgina eletrnica do IHU, http://
migre.me/KtJn. Ainda sobre o tema, a
IHU On-Line produziu a edio 297, Karl
Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 156-2009, disponvel no link http://migre.
me/KtJE, bem como a edio 401, de 0309-2012, intitulada Conclio Vaticano II.
50 anos depois, disponvel em http://bit.
ly/REokjn. (Nota da IHU On-Line)
A sociedade tecnolgica que

puxa essa marcha com grande eficincia se pode entender, primeira
vista, como imenso sistema formado de grandes, mdios e pequenos
sistemas, tendo na frente o sistema
econmico e o comunicacional. Estes
inspiram e guiam os demais, os sistemas polticos, jurdicos, educacionais,
culturais, artsticos, esportivos. O sistema, na acepo lanada por Ludwig
von Bertalanffy4 desde 1950, aqui
aprimorada para servir a anlise tica,
nada tem de pejorativo ou negativo.
Ensina a forma, aperfeioada ao extremo, de organizao da sociedade
moderna para levar adiante todos os
setores do progresso da cincia e da
tcnica, favorecendo e ativando os interesses que motivam e atuam cada
um e o conjunto desses setores.
Hegel proclamava que todo real
racional. A natureza constituda
e evolui dentro de uma lgica viva
(expresso do biologista Jacques Monod). A tcnica busca fazer marchar o
mundo dentro da lgica da economia.
Que se deixe que o sistema e os modelos concretos, sempre progressivos,
prossigam em sua lgica do lucro, da
concorrncia, da dominao do mercado. O sistema visa formar quadros
administrativos empenhados em se
tornar mais e mais operacionais, articulando todo um conjunto de recursos e tcnicas bem organizados para
obter objetivos cada vez mais bem determinados e contando com a tecnologia apropriada para avanar sempre
na magia de produzir mercadorias e
mobilizar consumidores. Este o sistema econmico, que enquadra, anima e impele os outros sistemas. Estes
se devem constituir e marchar adotando o mesmo paradigma de otimizao das atividades e dos resultados.
Economismo sistmico
A predominncia do sistema
econmico atrelando a si os outros
sistemas no submete diretamente
o mundo na imoralidade, mas tende
a sujeit-lo amoralidade. Longe dos
4 Karl Ludwig von Bertalanffy (19011972): bilogo criador da Teoria geral dos
sistemas. Cidado austraco, desenvolveu
a maior parte do seu trabalho cientfico
nos Estados Unidos da Amrica. autor
de Teoria Geral dos Sistemas (Petrpolis:
Vozes, 1968). (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line Em que medida

uma f adulta e consciente constri
pontes com a autonomia dos sujeitos
em nosso tempo?
Carlos Josaphat A questo pode
ser encarada sob duplo aspecto: o do
ideal, do mundo dos valores, em sua
compreenso doutrinal, e o da realidade, das situaes a enfrentar. Em si a f
adulta e consciente favorece o encontro com as pessoas, abertas aos valores ticos da autonomia, nos diferentes contextos histricos, enfrentando,
no entanto, dificuldades especiais nos
dias de hoje. A f implica atitude de liberdade de quem a pratica, e naqueles
e naquelas a quem ela se dirige. No entanto, as autoridades da cristandade,
sobretudo em seu centro, priorizam o
anncio e a ortodoxia da f sem dar o
valor correspondente qualidade de
informao e de autonomia em que
ela deve ser recebida.
H, portanto, no cristianismo
atual, muitos movimentos e numerosas comunidades de atividade pastoral, missionria, social, as quais se
encontram em dilogo com outros
movimentos, sociedades e personalidades no crists, mas empenhadas
em promover os valores e os direitos
humanos e em atender s necessidades mais urgentes da populao. Um
exemplo bem positivo dessa atitude
vem a ser a Campanha da Fraternidade, na medida em que aborda questes de interesse de todo o povo e em
relao com a qualidade democrtica
que deve ter a poltica.
Ao contrrio, as formas de comunicao e a linguagem utilizadas
pelo Magistrio da Igreja em nosso
pas, mas, sobretudo, nos documentos emanando do centro da Igreja e
endereados ao mundo inteiro, no
visam o dilogo, com pessoas e grupos. Chegam a fornecer informaes
gerais, marcadas por um tom de autoridade, contribuindo assim para
certo isolamento dos fiis e lderes catlicos, dificultando o dilogo, com a
faixa mais aberta da sociedade. O que
significa um desafio para os catlicos
dotados de uma f esclarecida, personalizada, colocada em relao com os
problemas de hoje. No conseguem
manter um intercambio profundo e
constante com o conjunto da sociedade, sobretudo com o que se pode

considerar a ponta do mundo civilizado, os cidados e cidads, de maior
autonomia, animadores ou desejosos
de uma ao social mais significativa.
tica mundial
A necessria estratgia tica
nada pode ter de imposio, de recurso ao poder poltico ou presso das
foras religiosas. Simplificando, dir-se-ia que o futuro tico da humanidade,
o futuro que est nas mos das religies e das foras culturais, vem a ser o
grande projeto mundial de educao
integral, a se efetivar realmente nos
sistemas familiares, institucionais e
comunicacionais em todos os recantos da terra. o que vem sendo postulado nos grandes momentos do despertar da conscincia da humanidade,
em suas atitudes lcidas de percepo e de confronto com as aspiraes
e com os desafios da modernidade e
da ps-modernidade.
Uns simples exemplos so aqui
evocados, os quais, no entanto, so
significativos em razo das instncias
de que emergem e da viabilidade de
sua convergncia por vezes j esboada. Que se retome e analise a Declarao Universal dos Direitos humanos
pela ONU, de 1948. Merece especial
ateno o seu prlogo, que aponta para as condies de viabilidade
dessa converso da humanidade no
sentido de uma tica mundial. Que
se ajuntem a leitura e a considerao
ponderada da mensagem fundadora
de Vaticano II, condensada na tica
fundamental esboada no limiar da
Constituio Gaudium et Spes6. Pode
6 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual. Constituio pastoral, a 4 das Constituies do Conclio do Vaticano II. Trata
fundamentalmente das relaes entre a
igreja e o mundo onde ela est e atua.
Trata-se de um documento importante,
pois significou e marcou uma virada da
Igreja Catlica de dentro (debruada
sobre si mesma), para fora (voltando-se para as realidades econmicas, polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso
esquema 13, assim chamado por ser
esse o lugar que ocupava na lista dos documentos estabelecida em 1964. Sofreu
vrias redaes e muitas emendas, acabando por ser votada apenas na quarta e
ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo
VI, no dia 7 de dezembro de 1965, promulgou esta Constituio. Formada por
duas partes, constitui um todo unitrio.
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5 Aristteles de Estagira (384 a C. 322

a. C.): filsofo nascido na Calcdica,
Estagira, um dos maiores pensadores
de todos os tempos. Suas reflexes filosficas por um lado originais e por
outro reformuladoras da tradio grega
acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos.
Prestou inigualveis contribuies para
o pensamento humano, destacando-se
nos campos da tica, poltica, fsica,
metafsica, lgica, psicologia, poesia,
retrica, zoologia, biologia, histria natural e outras reas de conhecimento.
considerado, por muitos, o filsofo que
mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line)
uma aliana que ser necessria e

mesmo urgente desfazer.
Tema de Capa
Reinos de fins (Kant), de uma motivao de amor gratuito, desinteressado, de dom e de servio (na perspectiva do Evangelho), o economismo
sistmico estabelece e torna bem
aceito o imperialismo do interesse, do
egosmo e mesmo da egolatria individual, corporativa e social.
Persistem espaos de relaes
curtas entre indivduos, famlias, pequenos grupos. Neles, motivaes e
atitudes ticas, de bondade, de responsabilidade, de solidariedade, se
podem desenvolver. Mas dominam os
monstros frios, as grandes empresas,
industriais, comerciais, bancrias, que
por si mesmas so acumuladoras de
poder e de mercado e de toda forma
de governo. Nada disso diablico.
humano, muitssimo humano. a implantao e a dominao do que Aristteles5 e o Evangelho denominam e
condenam como a pleonexia (Lc 12,
15, por exemplo), a ganncia do sempre mais. Essa ganncia suavemente
avassaladora, totalitria toma conta
dos apetites de prazer, do luxo da aparncia, da moda, do prestgio, do acmulo das vantagens e prerrogativas
de prevalecer sobre os outros. A sim,
a corrupo serpenteia pelo mundo,
inundando a sociedade, a comear
pela poltica, sem deixar de fora as entidades religiosas.
Semelhante orientao que se
denuncia como o triunfo do economismo e do consumismo, isto , a
grande mquina montada para produzir coisas e servios e para criar artificialmente os consumidores, vai ao
encontro do que ficou descrito acima
como sendo o individualismo ativo,
superativo, que caracteriza a ps-modernidade. Seria exagero e engano
identificar a ps-modernidade com a
corrupo do mundo globalizado. H
29
Tema de Capa
parecer surpreendente. Mas a histria

tem dessas ofertas inesperadas, Para
se construir um plano autntico e vivel de educao tica da humanidade,
temos o bom comeo. Basta acolher
e realizar o projeto abrangente e profundo, sem dvida, nico na histria
da cultura, a pedagogia da liberdade e
da autonomia de Paulo Freire7.
Como acontece a toda mensagem proftica, a pedagogia desse
Mestre se revela de uma atualidade
mais urgente com o avano da modernidade que ele visava enfrentar,
decifrando-a em seus elementos positivos e negativos de humanidade.
H importantes elementos de convergncia profunda neste acordar da
conscincia da humanidade, na cartilha de tica poltica da ONU, hoje
em parte doutrinalmente prolongada
pela Unesco, na Suma teologal e humana do Vaticano II, tambm apenas
em parte acolhido pela Igreja, e na
mensagem e no projeto pedaggico
de Paulo Freire, que oferecem um caminho de viabilidade para um destino
tico e cultural da humanidade.
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IHU On-Line Qual a concepo do Conclio Vaticano II sobre conscincia e autonomia, e como estas esto relacionadas com a f crist?
Carlos Josaphat O Vaticano II
elaborou um novo paradigma da tica
30
A primeira parte mais doutrinria, e a

segunda fundamentalmente pastoral.
Sobre a Gaudium et spes, confira o n 124
da IHU On-Line, de 22-11-2004, sobre
os 40 anos da Lumen Gentium, disponvel em http://bit.ly/9lFZTk, intitulada A
igreja: 40 anos de Lmen Gentium. (Nota
da IHU On-Line)
7 Paulo Freire (1921-1997): educador
brasileiro. Como diretor do Servio de
Extenso Cultural da Universidade de Recife, obteve sucesso em programas de alfabetizao, depois adotados pelo governo federal (1963). Esteve exilado entre
1964 e 1971 e fundou o Instituto de Ao
Cultural em Genebra, Sua. Foi tambm
professor da Unicamp (1979) e secretrio
de Educao da prefeitura de So Paulo
(1989-1993). No II Ciclo de Estudos sobre
o Brasil, do dia 30-09-2004, o professor
Dr. Danilo Streck, do PPG em Educao
da Unisinos, apresentou o livro A Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire. Sobre
a obra, publicamos um artigo de autoria
do professor Danilo na 117 edio, de
27-09-2004. Confira, ainda, a edio 223
da revista IHU On-Line, de 11-06-2007,
intitulada Paulo Freire. Pedagogo da esperana, disponvel para download em
http://migre.me/2peDT. (Nota da IHU
On-Line)
e o aplicou s questes mais relevantes e aos problemas mais delicados,

herdados de um passado de conflitos
mal resolvidos e hoje relacionados
com desafios atuais, imensamente
acrescidos. O Conclio pede criatividade para tornar viveis as solues que
no se podem adiar com o risco de
suicdio da civilizao, seno da humanidade. Nesse paradigma conciliar da
derradeira esperana se integraram
e harmonizaram os valores cristos,
mais ou menos articulados at ento
prtica e doutrina da cristandade.
O Vaticano II prope a total abrangncia dos valores em sua dimenso humana e sua inspirao evanglica.
A conscincia recebe um relevo
todo especial na tica fundamental
que o Conclio prope logo no limiar
da Constituio Gaudium et Spes (cf.
Constituio citada, n.16). A tradicional teologia moral, destinada a servir
de guia aos confessores na administrao do sacramento da penitncia,
era fundamentalmente marcada por
um aspecto legalista. A conscincia
era encarada como a instncia de discernimento do lcito e do interdito.
Ativavam-se consideraes sobre os
mandamentos e os pecados, sobre as
formas e os graus de culpabilidade e
os caminhos de uma nova vida.
O Vaticano II alarga e aprofunda
a viso humana e evanglica da conscincia, com o intento de fazer dela o
instrumento apropriado, no apenas
da orientao da vida crist, mas muito especialmente um ponto de encontro entre os diferentes protagonistas
da tica crist ou simplesmente humana. Era uma grande novidade esse
pequeno tratado da conscincia para
o qual colaboraram mestres eminentes da teologia moral, em boa hora
chamados para assessorar os Padres
conciliares.
tica da autonomia
O tema da autonomia constitui
uma novidade total em relao ao
ensino eclesistico anterior e posterior ao Conclio. Estava, sem dvida
implicado, nas noes e prticas da
moral catlica pr-conciliar. Foi muito
desenvolvida, no sob o ngulo tico,
mas apologtico nas controvrsias
eclesiolgicas, desde o sculo XIV ao
sculo XIX. Nelas, as autoridades e os
telogos defensores da Igreja insis-
tiam em sua autonomia e mesmo em

sua superioridade nas relaes com as
naes com que estava em litgio.
Essa compreenso parcial, at
ento apenas conotada em sua dimenso tica e por vezes obscurecida no
contexto e no teor, seja de uma moral
penitencial, seja de uma eclesiologia
polmica, agora, na Constituio Gaudium et spes, vem superada pela elaborao ampla e profunda de uma tica
dos valores. A Igreja se v enriquecida
com uma tica da autonomia, desdobrando-se qual tica da conscincia, da
inteligncia e da liberdade, da responsabilidade e da solidariedade. uma
tica pessoal e social, de contedo essencialmente humano, e toda ela elevada pela inspirao evanglica.
Ela abranger os domnios dos
modernos sistemas familiares, culturais, econmicos, polticos, jurdicos
e comunicacionais, atendendo s relaes internacionais e aos espinhosos problemas da guerra e da paz, e
mesmo de uma organizao e de um
governo mundiais. Tal a vasta e bem
elaborada tica especial contida nos
cinco ltimos captulos que encerram
a Constituio Gaudium et spes e todo
o labor do Conclio.
tica crist e tica secular

Essa viso abrangente da tica
fundamental e especial de Vaticano II
est na base da doutrina original que
ele se empenhou em confiar Igreja e
por ela humanidade. O tema abordado em vrias passagens da Constituio Gaudium et spes e j na Constituio Lumen gentium. Trs aspectos
relevantes so esclarecidos:
A dimenso de base que vem
a ser a autonomia do sujeito tico, na
qual a tica emerge como a convergncia dos valores da conscincia, da
responsabilidade e da solidariedade.
A dimenso teolgica: a autonomia vem de Deus e se exerce em relao
a Deus, o que traduz uma compreenso
evanglica da graa que no suprime
nem diminui, mas mantem ativa e visa
aperfeioar a liberdade da criatura.
A autonomia em sua dimenso
objetiva, caracterizando a consistncia e a originalidade dos domnios
abordados pelo sujeito tico: a autonomia da poltica, da economia, da
sexualidade, das realidades terrestres
e do mundo profano. Assim a tica

maiores desafios vividos pela Igreja hoje, em termos de autonomia e
conscincia de seus fiis e clero?
amor e de comunho semelhana e

em unio com Deus, Amor universal.
Prncipes, hierarcas e nobiliarcas da igreja

Dessa situao desastrosa, ampla e profundamente respeitada, deriva uma dezena de desafios, sejam eles
incrustados no sistema de governo e
nos ministrios da Igreja, ou venham
difundidos nas reaes e no dia a dia
dos fiis. No cabe aqui discriminar
e analisar esse feixe de desafios. Eles
fazem corpo com o modelo clerical
dos ministros ordenados, incluindo
um dever de celibato ligado necessariamente ao sacerdcio na Igreja
ocidental. Acrescente-se a incapacidade de rever um passado marcado
de preconceitos no que toca o sacerdcio das mulheres. tambm muito
profunda a crise de todo um sistema
penitencial pouco animado pela misericrdia e sem condies de oferecer
modelos operacionais de reconciliao para a humanidade dilacerada.
Seria necessrio ter a coragem
ou o humor de tomar certa distncia
e olhar para a hierarquia, para o sistema de vida e de promoo da carreira
eclesistica, tendo sempre nas mos
o Evangelho na sua simplicidade, na
tica, na espiritualidade e no amor
gratuito que ele proclama. O sistema
atual de prncipes da Igreja, de hierarcas ou nobiliarcas tinha talvez seu
sentido no regime feudal, embora j
escandalizasse uma boa parte do pobre povo marginalizado. claro que
a ps-modernidade tem certo gosto
pela teatralidade, pelo espetculo em
toda parte, inclusive no sagrado. Mas
no d para tomar a srio o que se
aprecia e se vende como turismo religioso, mais ou menos lucrativo.
O Papa Francisco vem convidando a Igreja a fazer confiana, a apostar
totalmente no Evangelho. O essencial
dessa atitude est no em jogar pedra
e denunciar esses apegos a um passado que no portador de verdadeiras
tradies, quando nos transmite modas
medievais. A exigncia radical e crucial
(em referncia a Cruz de Cristo) est em
que todos, clrigos e leigos, assumam a
autonomia, as indicaes ticas de uma
conscincia racional e evanglica, no
amor responsvel, na inteligncia a servio do amor para iniciar o longo processo de converso, de aggiornamento
evanglico da Igreja.
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IHU On-Line Qual a atualidade das concepes do Conclio Vaticano II 50 anos depois de seu advento?
Carlos Josaphat Sem pretender
definir dogmas, menos ainda condenar heresias, como os dois Conclios
anteriores, o Vaticano II prope uma
viso doutrinal autntica e indicaes
prticas, muitas delas em relao com
uma anlise da atualidade da Igreja ou
do mundo. Pode-se assim distinguir um
paradigma doutrinal: uma viso teolgica, eclesiolgica, antropolgica, tica,
de valor perene. E por outro lado destacar modelos de atitudes e comportamentos, levando em conta as situaes
consideradas pelo Conclio como caractersticas dos tempos atuais.
No entanto no se v que haja decises ligadas particularmente poca
do Conclio e que tenham perdido sua
atualidade. Assim, muito foi prescrito
ou recomendado, e no foi aplicado
quanto necessidade da reforma da
Cria Romana, da colegialidade episcopal no conjunto da Igreja, da formao
dos fiis para a prtica da liturgia, do
ecumenismo, da participao dos fiis
na evangelizao. O que no foi aplicado, no perdeu a atualidade, mas se
tornou mais urgente. Este parece um
dos significados da renncia de Bento
XVI. Ele se viu e se declarou fragilizado, quando as exigncias de reforma
se tornaram mais prementes.
Sob o ngulo poltico e social, o
mundo dos anos do ps-guerra era
bem marcado pelo antagonismo geral
dos dois blocos, capitalista e comunista, pelo acmulo de produo de armas e multiplicao de guerras locais.
O Vaticano II tem em vista essa situao dramtica. Mas sua mensagem, as
fortes determinaes que estabelece
no so menos atuais com a concentrao do mundo em s bloco, economista e consumista. So tanto ou mais
atuais hoje do que em 1965, quando
se encerrou esse Conclio.
Carlos Josaphat Esses desafios

cresceram pelo fato de o Conclio ter
contribudo para abrir os olhos e aguar as aspiraes dos fiis, ao passo
que as autoridades ps-conciliares
buscaram antes acalmar os desassossegos do que incentivar em toda a
Igreja a busca e a prtica de solues.
Vrios problemas da maior relevncia receberam uma resposta vinda
do alto, do centro da Igreja, sem que
os fiis tenham sido informados nem
mesmo dos processos seguidos. Os
problemas continuando sem soluo
se agravam com as mudanas dentro e
fora da Igreja. Muitos deles passam a
ser considerados como tabus. So objetos de intervenes da autoridade
suprema da Igreja que edita um preceito ou um interdito, sem suscitar ou
preparar uma resposta de convico,
que interiorize o mandamento legal,
nos fiis para isso mais amadurecidos
em sua autonomia e sua conscincia
mais bem informada e formada, depois do advento do Conclio.
Ficou acima assinalado que o Vaticano II ps em grande relevo o valor da
autonomia em seus diferentes aspectos. Era uma novidade total no magistrio da Igreja. Na etapa ps-conciliar,
a noo de autonomia se eclipsou no
magistrio oficial da Igreja. O Catecismo da Igreja Catlica, tentando sintetizar e atualizar a tica conciliar, nem
menciona o termo autonomia nem
desenvolve a doutrina correspondente. Por ocasio da sugesto de introduzir o tema na parte do Catecismo que
corresponde tica fundamental do
Conclio, foi explicado a telogos interessados que a excluso vinha de uma
orientao do alto.
Esse pormenor introduz a uma
das fontes dos desafios. certa alergia
reinante em relao a um paradigma
de moral que valorize o sujeito tico
no que ele e em suas qualidades de
base. Parece mais seguro que o fiel
seja caracterizado como quem obedece, dobrando-se em uma heteronomia sacralizada. Essa situao de
escravido, e no de filiao divina,
dentro de uma aliana fundada na intimidade da graa, foi ocasionada por
um longo processo de identificao do
poder absoluto com o poder divino na
Igreja. Esse processo falho s foi posto
em plena luz no Conclio Vaticano II.
Ele definiu a Igreja como o mistrio de
Tema de Capa
crist reconhece e assume uma tica

humana secular, exigindo um saber
cientfico e tcnico, sobretudo em domnios delicados de ecologia, de biotica, de biotecnologia.
31
Tema de Capa
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IHU On-Line Em que aspectos

a autonomia e a conscincia podem
oferecer subsdios para um agir moral que esteja comprometido com o
Reino de Deus, em termos teolgicos, e com o Reino dos Fins, em termos filosficos (kantianos)?
Carlos Josaphat A questo anterior j inspirou certa antecipao da resposta a essa nova formulao dos desafios ou do desafio global para uma tica
da autonomia e da conscincia. Em uma
primeira aproximao, bem se poderia
sintetizar o modelo tico ou os modelos
ticos com que a tradio se afirma na
Igreja dos tempos modernos se apresenta como sistema objetivo e rigoroso.
Elaboram-se cdigos de mandamentos
e dos pecados que lhes so opostos,
bem como se sugerem formas da penitncia que deve animar a vida crist. Em
contraste com esse modelo, e por vezes
criticando-o, a atitude que caracteriza a
modernidade e mais ainda a ps-modernidade enaltece o sujeito que busca
em si a autenticidade, em uma tica dos
valores subjetivos: de razo, expresso
corrente da conscincia tradicional, de
liberdade e de autonomia. A interrogao vem espontnea: no seria vivel
uma tica moderna integral, em que,
com lucidez e firmeza faam aliana os
dois aspectos, dissociados, na histria
cultural do Ocidente, a subjetividade e
a objetividade?
O Reino de Deus, sobretudo
aproximado da expresso tica do
Reino dos fins d uma atualidade intensa, quase se diria incandescente, ao
desafio tico na Igreja e na sociedade,
envolvidas no contexto provocante da
ps-modernidade. No que ela tem de
mais original a ps-modernidade leva
ao extremo as tendncias da modernidade desde a Renascena. A exaltao
exclusiva da autonomia coincide com a
atribuio do absoluto ao sujeito que
transfere essa prerrogativa sua razo,
sua livre escolha e sua existncia
transfigurada pelas suas experincias
de felicidade e autenticidade. Nesta
sua realizao histrica esse modelo
tico esvazia a exigncia de opo primordial pelos fins, ou da busca total e
exclusiva do Reino de Deus.
Paradigma do Reino
Reconhecendo como valores
eminentes a conscincia, a inteligncia, a liberdade sintetizadas na siner-
32
gia da autonomia, a mensagem evanglica, desprendida tambm de suas

limitaes histricas, no poderia
hoje propor e proporcionar um novo
paradigma, original pela sua maior valorizao da autonomia, e pela maior
insistncia na afirmao da densidade
histrica do Reino, sem atenuar-lhe a
transcendncia para alm da histria?
Assim, o paradigma do Reino poderia hoje se realizar em uma perfeio
superior aos modelos efetuados pela
cristandade, menos sensvel no passado ao valor primordial da autonomia e
de uma subjetividade adequada.
O imperativo bblico do amars
de maneira total e perfeita assumiria a
tica da liberdade, da inteligncia, da
vontade boa que aceita identificar-se
com o bem humano, absoluto e universal. Longe de excluir o que a ps-modernidade mais preza: a afetividade
ertica, o prazer intenso e partilhado,
a conjuno harmoniosa do til e do
agradvel, a tica do Reino de Deus
no poderia acolher e abenoar como
centro de sua mensagem o sabor e a
alegria de viver e de conviver?
A oportunidade a est: superando o primeiro atrativo do egocentrismo
como fonte de felicidade e de autenticidade, a ps-modernidade poder
abrir a porta esperana crist, tica
e espiritualidade do Reino, que exalta
e harmoniza a santidade e a felicidade,
de que o mesmo Deus o modelo e a
Fonte para as suas criaturas que creem
e apostam no seu Amor.
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
Carlos Josaphat Creio da maior
relevncia para a Igreja e para humanidade celebrar com todo realismo os
cinco anos do jubileu conciliar. Ano da
f, comemorao do Catecismo da Igreja Catlica devem ser meios de valorizar o conjunto do Concilio e a coragem
de por s claras o que no foi aplicado.
Bem se sabe que decises do Conclio
de Trento8 (1545-1563), por dezenas e
8 Conclio de Trento: realizado de 1545
a 1563, foi o 19 conclio ecumnico.
Foi convocado pelo Papa Paulo III para
assegurar a unidade da f (sagrada
escritura histrica) e a disciplina
eclesistica, no contexto da Reforma
da Igreja Catlica e a reao diviso
ento vivida na Europa devido
Reforma Protestante, razo pela qual
dezenas de anos, ficaram sem se aplicar, sobretudo no que dizia respeito

s autoridades e prerrogativas eclesisticas. Essa recordao nada tem de
escusa, mas h de ser apelo responsabilidade, uma vez que semelhantes
omisses tm hoje efeitos mais graves
em um mundo em evoluo acelerada.
O Vaticano II no se caracteriza pelo
elenco de umas tantas medidas na vida
dos fiis ou das comunidades. Ele exige a converso da Igreja. Comea por
uma nova viso da Igreja, da humanidade, de todos os problemas ticos e
espirituais. Prope uma eclesiologia
teocntrica. Neste paradigma teologal,
predomina a compreenso evanglica
de Deus, de Deus Amor universal que
se deu inaugurando a total doao da
humanidade ao seu Criador. A viso de
um Deus poderoso inspirou e fortaleceu o modelo de uma igreja do poder
absoluto sacralizado.
A volta evanglica contemplao e ao culto de Deus Amor foi a opo do Conclio Vaticano II para propor
e viabilizar o paradigma de uma Igreja
da comunho, da participao, do dilogo, da colegialidade, do ecumenismo
entre cristos e com todas as religies.
uma Igreja de servio humanidade
e de compromisso com uma civilizao
de solidariedade e de paz. Na sua autonomia e na sua conscincia, fiis e
pastores, por ocasio do jubileu conciliar, ho de se sentir suave e irresistivelmente intimados a assumir o Vaticano
II como o carisma comunitrio levando
toda a Igreja ao encontro com a humanidade ps-moderna.
Leia mais...
Frei Carlos Josaphat j concedeu
outras entrevistas IHU On-Line.
Confira:
Pacem in Terris. Os 50 anos de uma
encclica e a dimenso social do Evangelho. Notcias do Dia 24-04-2013,
disponvel em http://bit.ly/10cLQYC
O salto qualitativo de Joo XXIII: uma
sntese da tica social. Edio 360 da
revista IHU On-Line, de 09-05-2011,
disponvel em http://bit.ly/kylGkb
denominado como Conclio da ContraReforma. (Nota da IHU On-Line)

Substituindo o antigo princpio material aristotlico, o filsofo de Knnigsberg

deu um novo significado ao termo autonomia, explica Rejane Schaefer Kalsing.
Elaborar uma filosofia moral pura, depurada de todo o emprico, constitua o
empreendimento kantiano
Tema de Capa
A autonomia em lugar da
eudaimonia: a novidade da
filosofia moral kantiana
Por Mrcia Junges
e acordo com a filsofa Rejane Schaefer Kalsing, o intuito de Kant com

seu empreendimento moral foi o de
elaborar filosofia moral pura, ou seja, completamente depurada de todo o emprico. E
acrescenta: Kant deu um novo significado ao
termo autonomia, pois originalmente este se
empregava no sentido poltico para significar
a independncia ou a autodeterminao de
um Estado. Uma das grandes novidades desse pensador foi ter desenvolvido uma filosofia moral fundada no princpio formal da autonomia, em substituio ao antigo princpio
material da eudaimonia. Assim, a autonomia
designa uma universal autodeterminao
racional. Conforme Rejane, para Kant, a au-
filosofia que se baseia em princpios

da experincia e a que se baseia em
princpios a priori, respectivamente.
Isso vale, por conseguinte, tambm
para a tica. Assim, ela dividida em
duas partes. A parte emprica denominada de Antropologia prtica e a
pura a Moral propriamente dita. Tal
coisa afirmada no Prefcio de uma
de suas obras capitais sobre filosofia
moral, a saber, a Fundamentao da
metafsica dos costumes1 (FMC), obra
que tomaremos por base para responder s questes da presente entrevista. Na continuidade desse racio1 Utilizarei FMC para designar a obra
Fundamentao da metafsica dos costumes. (Nota da entrevistada)
cnio, Kant pergunta se no da mais

extrema necessidade elaborar um
dia uma pura filosofia moral que seja
completamente depurada de tudo
o que possa ser somente emprico
(KANT, 1997, p. 15). que, a seu ver,
para uma lei ter valor moral, ou seja,
para uma lei valer como fundamento
de uma obrigao, ela tem de ter em
si necessidade absoluta e, dessa forma, a filosofia moral tem de ser pura,
livre de todo o emprico, pois s assim
poderia ter necessidade absoluta. Do
contrrio, seria uma necessidade relativa porque referente ao ser humano
no mundo, o que, para ele, no cabe
para a filosofia moral. Para tanto, buscar o princpio da obrigao no na
natureza do ser humano ou nas cir-
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IHU On-Line Para Kant, a autonomia sempre supera a heteronomia

enquanto um agir categrico, no
motivado por resultados. Como podemos compreender essas concepes luz do seu pensamento?
Rejane Schaefer Kalsing Para
tentar responder a esta questo, parece pertinente comear por introduzir brevemente algumas concepes
de Kant e, por outro lado, refletir
sobre qual pode ter sido a inteno
deste pensador com a tica ou filosofia moral para, da ento, procurar
compreender tais concepes luz
do seu pensamento. Nesse sentido,
preciso ter em mente, em primeiro
lugar, a sua distino entre filosofia
emprica e filosofia pura, a saber, a
tonomia, enquanto um agir categrico, no

motivado por resultados, sempre supera ou
deve sempre superar a heteronomia.
Rejane Schaefer Kalsing licenciada em
Filosofia pela Universidade Federal de Pelotas
UFPEL, mestre em Filosofia pela Unisinos
com a dissertao A dimenso da socialidade
na tica kantiana e sua recepo na obra Princpios da Filosofia do Direito de Hegel e doutora em Filosofia pela Universidade Federal
de Santa Catarina UFSC com a tese Sociabilidade legal: uma ligao entre sociabilidade
e direito em Kant. professora no Instituto
Federal Catarinense, em Santa Rosa do Sul,
Santa Catarina.
33
Tema de Capa
cunstncias do mundo em que este se

encontra, mas sim de forma exclusiva
nos conceitos da razo pura a priori
(KANT, 1997, p. 15-16).
Fundamentao a priori
Por a j se pode ter uma ideia
do intuito de Kant com seu empreendimento moral que, inicialmente, por
assim dizer, foi o de elaborar filosofia
moral pura, ou seja, completamente depurada de todo o emprico. Em
segundo lugar, tem de se ter presente tambm que, apesar de a filosofia
moral para Kant no poder conter
nada que diga respeito s circunstncias do ser humano no mundo, a sua
aplicao, porm, se dirige a ele. Por
suas palavras, toda a Filosofia moral assenta inteiramente na sua parte
pura, e, aplicada ao homem, no recebe um mnimo que seja do conhecimento do homem (Antropologia),
mas fornece-lhe como ser racional
leis a priori (KANT, 1997, p. 16). Portanto, para Kant a filosofia moral no
pode se assentar no ser humano que
aqui vive, pois, dessa forma, as suas
leis no teriam em si necessidade
absoluta, requisito, digamos assim,
para que elas possam ter valor moral
e, assim, fundamentada a priori nos
conceitos da razo pura, pode fornecer esses princpios prticos aos seres
humanos. A moral no se fundamenta
nestes, mas se aplica a estes. Dirige-se a eles, porm sem estar assentada
neles para poder ter necessidade absoluta e assim valer para qualquer ser
racional, deste ou de outro planeta,
como o prprio Kant diz.
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Formulaes do imperativo
categrico
34
Dito isso, pode-se partir para outro aspecto fundamental da filosofia

moral kantiana e que diz respeito ao
princpio supremo da moralidade, o
qual Kant objetivou procurar e estabelecer na FMC. Ele ser denominado
pelo filsofo de imperativo categrico.
Como a razo no determina de forma
infalvel a nossa vontade, um princpio
prtico representado por esta como
obrigante chama-se mandamento e a
frmula deste denomina-se imperativo
(KANT, 1997, p. 48). Estes ordenam de
forma hipottica ou categrica.
Quando uma ao boa enquanto meio para qualquer outra coisa que
S a
determinao que
parte do prprio
indivduo, do
prprio sujeito
determinao,
porm, racional
e universal
que pode ser
considerada como
princpio supremo
do dever
se quer, o imperativo hipottico.
No entanto, quando uma ao boa
em si, sem relao com qualquer outra finalidade, ento o imperativo
categrico. Em outras palavras, este
declara que a ao necessria por
si, pois ela no est condicionada a
alguma inteno a atingir, ele no
se relaciona com a matria da ao
nem com o que dela deve resultar e
sim com a forma. S esse imperativo,
portanto, que pode ser chamado de
imperativo da moralidade, pois s ele
tem uma necessidade incondicionada
(KANT, 1997, p. 52-53). O imperativo
categrico, porm, apenas um nico, segundo as palavras de Kant, e que
este: age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal
(KANT, 1997, p. 59) (a denominada
frmula da lei universal2).
Deste derivam outras formulaes, a saber, age como se a mxima
da tua ao se devesse tornar, pela tua
2 A Frmula da lei universal tambm denominada de Frmula I na classificao feita por PATON, 1971, p. 129. J a Frmula
da lei da natureza, a chama de Frmula
Ia; a frmula do fim em si mesmo, por sua
vez, a Frmula II, a frmula da autonomia a Frmula III e, por fim, a frmula
do reino dos fins Frmula IIIa. (Nota da
entrevistada)
vontade, em lei universal da natureza

(KANT, 1997, p. 59), a frmula da lei da
natureza; age de tal maneira que uses
a humanidade, tanto na tua pessoa
como na pessoa de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como fim
e nunca simplesmente como meio
(ibidem, p. 69), a frmula do fim em si
mesmo; age de tal maneira que a vontade pela sua mxima se possa considerar a si mesma ao mesmo tempo
como legisladora universal (ibidem,
p. 76), a frmula da autonomia; age
como se fosse sempre, pelas suas mximas, um membro legislador no reino
universal dos fins (ibidem, p. 82), a
frmula do reino dos fins.
Princpio da autonomia
Tentei apresentar brevemente
algumas concepes da filosofia kantiana para, a partir da, procurar analisar como para Kant, a autonomia,
enquanto um agir categrico, no motivado por resultados, sempre supera
ou pode superar a heteronomia,
pois, sem apresentar aquelas concepes entendo que no se pode
compreender estas luz do seu pensamento. Partirei agora diretamente
para as concepes de autonomia e
de heteronomia.
O princpio da autonomia, j referido acima, a terceira formulao
do imperativo categrico. Segundo
este princpio todos os princpios do
agir que no possam subsistir com a
prpria legislao universal da vontade so rejeitados. E esta no est simplesmente submetida lei, mas submetida de tal modo que tem de ser
considerada tambm como legisladora ela mesma e somente por isso
submetida lei, porque a ela pode se
ver como autora dela prpria (KANT,
1997, p. 72). Assim, se se olhar para
trs, sobre todos os esforos at agora
empreendidos para descobrir o princpio da moralidade, no se deve se
admirar ao ver que todos tinham de
necessariamente falhar, pensa Kant.
Pois se via o ser humano sujeito a leis,
mas no se via que ele estava sujeito
s sua prpria legislao, embora
esta deva ser universal, e que ele estava somente obrigado a agir conforme
a sua prpria vontade, a qual tem de,
ao mesmo tempo, se considerar como
legisladora universal. que, se concebermos o ser humano simplesmente
Superao da heteronomia
3 Valrio Rohden (1937-2010): filsofo

brasileiro, especialista em Kant. Graduado em Filosofia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, onde tambm cursou livre-docncia, obteve ps-doutorado
pela Universidade de Mnster, na Alemanha. Foi o tradutor das crticas kantianas
para a lngua portuguesa, a saber: Crtica
da razo pura, Crtica da razo prtica
e Crtica da faculdade do juzo. Confira
o artigo escrito por lvaro Valls para a
IHU On-Line por ocasio do falecimento
de Rohden: O Valrio morreu, disponvel
em http://bit.ly/bBfB8Z. (Nota da IHU
On-Line)
de autonomia em Kant enquanto um

princpio prtico, ou seja, um princpio
para o agir, e no um agir propriamente. E, assim, como princpio prtico,
a autonomia um imperativo categrico, o que significa dizer que um
princpio incondicional, independente
de quaisquer condies para ser realizado, inclusive resultados. Sendo uma
autodeterminao racional e universal, sempre supera, ou, pelo menos,
deve superar, a heteronomia, ou seja,
uma determinao estranha da vontade. Enquanto um princpio que brota
do prprio indivduo sempre supera
outro que lhe seja estranho, ou que,
ao menos, possa ser tomado dessa
forma por no conter em si a racionalidade e a universalidade que a legislao prtica requer.
IHU On-Line Como se apresenta a socialidade nas frmulas da autonomia e do reino dos fins de Kant?
Rejane Schaefer Kalsing Uma
das diferenas entre socialidade e sociabilidade que a primeira designa a
dimenso social de algo, enquanto a
outra significa a capacidade para a sociedade; o que pode parecer no ser
uma grande diferena. Tentarei deixar mais clara essa distino. Eu quis
acentuar, mostrar em minha dissertao, por exemplo, a dimenso social
contida na tica kantiana, no me referindo capacidade para a sociedade que os seres humanos possam ter.
A dimenso social dessa tica um
aspecto muitas vezes no percebido,
e, em funo disso, tido como inexistente, o que possibilita interpret-la
como uma tica solipsista. Assim, uma
das crticas que a tica kantiana recebe a de se circunscrever ao indivduo, de limitar-se a ele, de exaltar um
indivduo centrado em si mesmo, que
desconsidera os demais indivduos

em sua ao, individualista, portanto.
Coisa que, se lermos com mais ateno, veremos que no bem assim.
A sociabilidade, por sua vez, ou
seja, a capacidade para a sociedade
que os seres humanos podem ter, literalmente, um aspecto em que me
detive na tese. A sim procurei ver
em que sentido Kant explora em suas
obras essa capacidade para a sociedade na espcie humana. Ocupei-me,
em especial, de algumas obras de sua
filosofia da histria, filosofia do direito
e esttica, nas quais o filsofo aborda
o conceito de sociabilidade, procurando defender a tese de que sociabilidade legal um conceito que liga os conceitos de direito e de sociabilidade em
Kant, numa palavra, que o sentido do
conceito sociabilidade usado por ele
nas obras analisadas o sentido da
sociabilidade legal. Procurarei agora
explicitar como se apresenta a socialidade nas frmulas da autonomia e do
reino dos fins de Kant, aspecto abordado em minha dissertao, como h
pouco referi. A frmula da autonomia
preceitua que se aja de maneira que a
vontade, ou seja, a razo prtica, para
Kant, atravs de seu princpio subjetivo do agir, possa se considerar como
legisladora universal. Autonomia significa, portanto, uma universal autodeterminao racional, como j expus
na questo anterior. , desse modo,
um princpio que nasce do prprio
indivduo, mais propriamente da sua
razo, e que deve poder ser universalizado. Podemos falar em socialidade
ou dimenso social nessa frmula?
Sociabilidade e autonomia
Ao propor que a vontade proceda, atravs de seu princpio subjetivo
do agir, de modo a poder se conceber
como legisladora universal, Kant est
tomando em considerao a universalidade das vontades, no s a universalidade do princpio subjetivo do agir em
si. A universalidade do princpio exigida no imperativo categrico, a denominada frmula da lei universal, e depois
na primeira formulao do mesmo, a
frmula da lei da natureza, j vistas na
questo anterior. A universalidade das
vontades ou a exigncia de se levar
em considerao a universalidade das
vontades , ento, o acrscimo em
relao s frmulas anteriores. No
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Sendo assim, pode-se concordar

que, para Kant, a autonomia, enquanto um agir categrico, no motivado
por resultados, sempre supera ou
deve sempre superar a heteronomia. Contudo, mais adequado falar
Parece que a
recepo de
Hegel no condiz
exatamente com
o que Kant quis
dizer
Tema de Capa
submetido lei, mas no tendo esta

emanado da sua vontade, ela deveria
conter um interesse para estimul-lo
ou constrang-lo a segui-la.
Sendo assim, resultaria da um
imperativo condicionado e, como tal,
no poderia servir como mandamento moral. Portanto, esse princpio, que
Kant denominar de princpio da autonomia, ope-se a qualquer outro
que imputar heteronomia (KANT,
1997, p. 74-75). Autonomia designa
ento uma universal autodeterminao racional (ROHDEN3, 1981, p. 154
e ROHDEN, 2008, p. 4), enquanto heteronomia, ao contrrio, designa uma
determinao estranha da vontade. E
uma determinao estranha, a qual,
justamente por isso, envolve algum
interesse para execut-la, conforme
h pouco explicado, no pode ser considerada como mandamento moral,
segundo Kant. S a determinao que
parte do prprio indivduo, do prprio sujeito determinao, porm,
racional e universal que pode ser
considerada como princpio supremo
do dever. Somente um princpio que
no esteja ligado a algum interesse
ou condicionado a alguma inteno a
atingir ou vinculado a algum resultado
a chegar, mas relacionado apenas com
a forma, isto , com a universalidade,
numa palavra, somente um princpio
que no esteja embasado em qualquer condio e, que, em funo disso, pode ser tido como incondicional,
que pode ser considerado, portanto,
o imperativo da moralidade.
35
Tema de Capa
princpio da autonomia, a vontade

apresentada no como uma vontade
que legisla sozinha, de forma isolada,
mas sim como uma vontade que legisla
universalmente, quer dizer, em conjunto com as demais vontades. Em outras
palavras, a perspectiva da qual uma
vontade deve partir para se dar leis
a perspectiva de todas as vontades tomadas universalmente. Temos de nos
propor regras para a ao desde um
ponto de vista universal, ou seja, o de
todos os legisladores, que so os seres
racionais e, por conseguinte, os seres
humanos4. Esse parece ser o enfoque
de Kant no princpio da autonomia: no
apenas agir de forma que o princpio
desta ao possa ser universalizado,
mas, alm disso, agir como se fosse um
legislador universal. Se for assim, esse
princpio possui, portanto, uma dimenso social, a socialidade est presente
a. Pois, alm de exigir a universalidade
do princpio subjetivo do agir exigncia que perpassa todas as formulaes
do imperativo categrico, pois este
um s, como j expus na questo anterior , o princpio da autonomia exige
tambm a considerao da universalidade das vontades, ou seja, devem-se
levar tambm em considerao todos
os demais, os quais tambm so legisladores. Para mim, dessa forma que
se apresenta a socialidade na frmula
da autonomia.
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Perspectivas simultneas
36
Passemos agora para a frmula

do reino dos fins. Segundo Kant, na
FMC, o conceito de vontade legisladora universal leva a outro, o de um reino dos fins, que uma ligao sistemtica de seres racionais por meio de
leis objetivas comuns (KANT, 1997,
p. 76), ou seja, uma unio que se d
atravs dos princpios da ao de seres
que so fins em si mesmos. A frmula
reza propriamente age como se fosse sempre, pelas suas mximas, um
membro legislador no reino universal
dos fins (ibidem, p. 82). A respeito
desse princpio, Thomas Pogge, em
seu artigo The Categorical Imperative,
4 Adaptado de KALSING, Rejane M. Schaefer. A dimenso da socialidade na tica
kantiana e sua recepo na obra princpios
da filosofia do direito de Hegel. Dissertao (mestrado). So Leopoldo: Centro de
Cincias Humanas, Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (UNISINOS), 2003.
afirma que todas as mximas, para

poderem ser vlidas, devem ligar-se
ou ajustar-se simultaneamente na direo de um possvel reino dos fins
(2000, p. 186), ou seja, a possibilidade
da validade das mximas estaria na ligao entre elas rumo a um possvel
reino dos fins. O que apresenta, a seu
ver, a exigncia que minhas mximas
precisam ser conjuntamente universalizveis (idem). Dessa forma, o imperativo categrico amplia minha conscincia pela transformao de uma
deciso de implicao marginal na direo de algo que concerne ao mundo
como um todo (ibidem, p. 190). Ou
seja, as decises individuais passam
a ter uma concernncia universal e
no somente individual, ao menos
a conscincia ampliada porque se
transforma uma deciso que tem uma
implicao particular em algo que diz
respeito ao todo. Seguindo um pouco o texto de Kant, ele assevera que a
dignidade de todo o ser racional e, por
conseguinte, de todo o ser humano, a
qual significa no ter ele um valor relativo, tem como consequncia o haver
de tomar sempre as suas mximas do
ponto de vista de si mesmo e ao mesmo tempo do ponto de vista de todos
os outros seres racionais como legisladores (KANT, 1997, p. 82).
A est dito com todas as letras
que se devem tomar os princpios da
ao sempre das perspectivas individual e universal simultaneamente. Ou
seja, no basta considerar apenas a
prpria perspectiva no agir, preciso
ao mesmo tempo considerar a perspectiva de todos os outros seres racionais como legisladores, no caso, de
todos os outros seres humanos. Isso
tomar em considerao o aspecto
social.
IHU On-Line Qual a recepo
da tica kantiana na obra Princpios
da Filosofia do Direito de Hegel?
Rejane Schaefer Kalsing Hegel,
como um dos filsofos imediatamente
posteriores a Kant, fez, como era de
se esperar, muitas crticas a seu predecessor. Grosso modo, pode-se dizer
que a sua recepo uma recepo
crtica. No captulo da dissertao em
que analiso a recepo da tica kantiana em sua obra Princpios da Filosofia
do Direito, no analisei todas essas
crticas, mas focalizei somente as pas-
sagens em que critica, de forma manifesta ou no, a questo da socialidade,

objeto de estudo da dissertao.
Passando diretamente para a introduo da referida obra, Hegel nela
afirma que a vontade contm a) a
infinitude sem limites da abstrao
absoluta ou da universalidade (1998,
p. 101) e b) o momento absoluto
da finitude ou da particularizao do
eu (ibidem, p. 102). No entanto, do
mesmo modo que o particular em
geral est contido no universal, este
segundo momento est j contido no
primeiro (idem). Assim, c) a vontade a unidade desses dois momentos; ela a particularidade refletida
em si e reconduzida universalidade
singularidade [...] (ibidem, p. 103).
Dito isso, declara que Kant e Fichte
distinguiram esses dois momentos no
sentido de separ-los, porm no se
detm na exposio de Kant, e sim na
de Fichte (HEGEL, 1998, p. 103), infelizmente. Ora, o que procurei mostrar
foi justamente o contrrio na questo
anterior. Relembrando, por exemplo, a
respeito da frmula do reino dos fins,
que a consequncia da dignidade do
ser humano que ele tem de considerar sempre os seus princpios da ao
das perspectivas individual e universal
simultaneamente. A ao individual,
e o seu princpio, deve levar sempre
em considerao o universal, pois ela
concerne ao todo. um particular que
se refere ao universal, o constitui, s
tem sentido com ele; universal que, no
caso de Kant, o reino dos fins, isto
, o reino dos seres racionais, o qual,
por sua vez, no deixa tambm de
estar contido no particular, pois tanto os seres racionais quanto o reino
dos fins s so compreendidos com
e em funo do outro. Na frmula
da autonomia, como vimos, alm da
exigncia da universalidade do princpio subjetivo do agir, h exigncia da
universalidade das vontades. Assim,
a vontade individual uma vontade
que legisla universalmente, j que
ela deve se colocar sempre na perspectiva de uma vontade legisladora
universal. Tambm a um particular
que se refere ao universal, que concerne ao todo, todo que tambm s
tem sentido com e pelas suas partes.
Sendo assim, parece que a recepo
de Hegel no condiz exatamente com
o que Kant quis dizer.
A esse respeito, afirma Andr Berten, que Kant opera uma verdadeira
ruptura [...] em relao a toda tradio que busca determinar um bem

exterior vontade. O respeito pela lei
deve prevalecer sobre qualquer considerao relativa ao bem-estar ou
felicidade do agente moral ou das outras pessoas. A vontade ocupa ento o
lugar que o desejo razovel ocupava
nas ticas de inspirao aristotlica.
Com efeito, o desejo compreende-se
por sua finalidade ou seu tlos, enquanto vontade determinada por sua
relao com o dever ou a lei (CANTO-SPERBER, 2003, p. 407). O bem na filosofia moral kantiana no exterior
vontade, alis, a prpria vontade
e a ao que o princpio supremo da
moralidade ordena boa em si e no
boa apenas com vistas a um tlos. A
felicidade em Aristteles, por exemplo,
pode ser entendida como atividade,
o fim mais digno de ser buscado, em
vista do qual todos os nossos atos so
realizados (CANTO-SPERBER, 2003,
p. 616) e, assim, a ao orientada a

um fim, a uma finalidade, e, em funo
disso, denomina-se esta tica de teleolgica. J a tica kantiana, em que a
ao se fundamenta no dever o qual
exprime o imperativo categrico, chama-se tica deontolgica, que, segundo Berten, Kant foi o primeiro filsofo
a defender explicitamente.
IHU On-Line Como os filsofos
posteriores a Kant compreenderam
seu legado em termos morais?
Rejane Schaefer Kalsing Kant
realizou uma verdadeira revoluo em
termos morais, o que, justamente em
funo disso, provocou reaes diversas, adversas; sem se levar em conta
aqui as demais reas da filosofia, nas
quais tambm realizou revolues,
como na teoria do conhecimento, por
exemplo. Vale dizer que a filosofia moral posterior a ele ou vai no sentido de
sua continuidade, ou no de sua crtica.
Depois de Kant, se se quiser tratar de
filosofia moral, preciso abord-lo.
Em vista das circunstncias, abordarei mais a ttulo de ilustrao e apenas alguns dos filsofos posteriores
a ele. Fichte, por exemplo, faz uma
reconceitualizao da autonomia ao
conceb-la no mais como condio
ou propriedade da vontade, como em
Kant, mas sim como uma tarefa infinita, como algo que devemos procurar
realizar para nos tornarmos plenamente autodeterminados (ALLISON in
CANTO-SPERBER, 2003, p. 138-139).
Em relao ao imperativo categrico sob a forma kantiana, ele o rejeita
por entender que a frmula kantiana
vazia, incapaz de designar deveres determinados (ibidem, p. 139). Objeo
que Hegel tambm far e acrescentar ainda que o imperativo categrico
no constitui um critrio que possa ser
utilizado para verificar o carter moralmente correto das aes (ALLISON in
CANTO-SPERBER, 2003, p. 140), entre
outras crticas. Schiller um dos grandes admiradores da filosofia moral de
Kant, sua grande influncia. Dirige-lhe
crticas, mas estas vo mais na direo
da forma como Kant apresenta a sua
teoria do que a esta propriamente,
pois seu intuito foi, em muitos momentos, ir alm da (ou at contra a) letra
de Kant, mas para melhor apreender e
revelar verdadeiro esprito da filosofia
kantiana (SANTOS, 2012, p. 232).
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Respeito lei
No basta
considerar
apenas a prpria
perspectiva no
agir, preciso ao
mesmo tempo
considerar a
perspectiva de
todos os outros
seres racionais
como legisladores,
no caso, de
todos os outros
seres humanos.
Isso tomar em
considerao o
aspecto social
Tema de Capa
IHU On-Line Qual foi a grande

novidade da teoria moral de Kant em
relao quela de Aristteles e da filosofia imediatamente anterior do
filsofo de Knnigsberg?
Rejane Schaefer Kalsing Uma
das grandes novidades foi, pelo menos, ter desenvolvido uma filosofia
moral fundada no princpio formal da
autonomia, em substituio ao antigo
princpio material da eudaimonia (felicidade em grego) (ROHDEN, 2008,
p. 1). Alm disso, conforme assinala
Henry Allison, Kant deu um novo significado ao termo autonomia, pois
originalmente este se empregava no
sentido poltico para significar a independncia ou a autodeterminao de
um Estado, utilizado ainda no sculo
XVIII por Christian Wolff, por exemplo.
Porm, continua, Rousseau, embora
no tenha empregado esse termo, esteve na origem da ampliao do conceito de autonomia da esfera jurdico-poltica para o domnio moral, com
sua definio da liberdade como obedincia lei que ns prescrevemos
[Do contrato social, I, VIII]. que,
na obra de Immanuel Kant, a concepo que Rousseau tinha de liberdade
interiorizada e assim transformada
em autonomia da vontade (CANTO-SPERBER, 2003, p. 134-135).
Kant compreende esta como o
nico princpio de todas as leis morais e dos deveres conforme a elas
(KANT, Crtica da razo prtica, 2003,
p. 111). nico pois, com esse princpio o ser humano est sujeito somente sua prpria legislao, e, agindo
a partir de uma lei que ele prprio se
d, de maneira a se considerar como
legislador universal, no precisa de
nenhum interesse para estimul-lo ou
constrang-lo a agir, j que ela emana
da sua vontade (KANT, 1997, p. 75).
Em vista disso, para uma ao ser considerada moralmente boa, no pode
ocorrer apenas conforme a lei, mas por
causa da lei, ou no apenas conforme
o dever, mas por dever, por respeito a
ele, segundo a disposio (Gesinnung)
(KANT, 2003, p. 248-249), pois, sendo
apenas conforme a lei, a motivao da
ao externa, e, assim, se poder falar no mximo em legalidade.
37
Tema de Capa
Os impasses do indivduo como

fundamento do direito
Relaes sociais deveriam determinar os direitos, observa Daniel Tourinho Peres ao
examinar o conceito kantiano de autonomia. Sem dvida, h um nexo confuso entre
autonomia e individualismo, pondera
Por Mrcia Junges
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om a modernidade, vivemos em
uma sociedade de indivduos. O
que isso quer dizer? Que a relao entre indivduo e sociedade no conhece as mediaes tradicionais. A anlise do
filsofo Daniel Tourinho Peres na entrevista
concedida por e-mail IHU On-Line. Segundo ele, quando Kant considera que o direito
est fundado na noo de autonomia, isso
no significa que o fundamento do direito o
indivduo autnomo. Ao proteger o indivduo
a sociedade no est seno protegendo a si
mesma. E completa: O que me parece mais
complicado considerar que o indivduo est
no fundamento do direito, que todos os direi-
38
IHU On-Line Que conexes h

entre a filosofia moral e a filosofia
poltica kantiana? So concepes
complementares? Por qu?
Daniel Tourinho Peres Em
Kant, encontramos dois sentidos para
o termo moral. Primeiramente, moral
tem o sentido de tica, isto , daquele
conjunto de leis internas da liberdade
que determinam o modo como conduzimos nossas vidas como sujeitos
autnomos que somos. Ainda que tais
leis ou regras comportem uma dimenso intersubjetiva, elas dizem respeito, antes de tudo, a uma relao do
sujeito para consigo mesmo. J moral,
em sentido amplo, incluiu o conjunto
de todas as leis da liberdade, internas
e externas, ou seja, tanto ticas quanto jurdico-polticas. Assim, em sentido amplo as leis morais no apenas
determinam o modo como determino
minha vida; determina igualmente
tos so individuais e que, portanto, no so

determinados por relaes sociais, no so
determinaes que derivam de uma prtica
intersubjetiva.
Daniel Tourinho Peres graduado em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia
UFBA, mestre e doutor em Filosofia pela
Universidade de So Paulo USP com a tese
Lgica, metafsica e poltica em Kant um estudo sobre a faculdade de julgar prtica. Leciona na UFBA e o autor de Kant: metafsica
e poltica (Salvador: Edufba, 2004), alm de
organizador de Justia, virtude e democracia
(Salvador: Quarteto, 2006).
como vivemos em conjunto, ou como

devemos viver em conjunto. Desse
modo, se tomo moral na primeira
acepo, posso considerar a relao
entre moral e direito como de complementariedade; se tomo na segunda acepo, devo considerar como
uma relao de subordinao.
Nessa segunda acepo, em que
pensamos o direito e a poltica como
subordinadas moral que se encontra uma srie de problemas e equvocos. O mais comum justamente reduzir a poltica, os conflitos polticos, a
questes ticas, ou, o que ainda mais
grave, pensarmos que resolveremos
os nossos problemas polticos simplesmente apelando para princpios ticos.
H uma subordinao do direito e da
poltica em relao moral, mas h
tambm certa independncia. E para
que isso fique um pouco mais claro, temos de prestar ateno ao modo como
Kant pensava tambm a relao entre

direito e poltica.
Dimenso ideal
Kant define a poltica com a seguinte frmula: doutrina do direito
aplicada. Ou seja, a poltica no a
aplicao do direito, a aplicao da legislao positiva. Na verdade, a poltica
a ao que tem por objetivo traduzir,
na forma do direito, uma pretenso jurdica, isto , uma pretenso que ainda
no reconhecida como direito. Da
ela ter uma dimenso ideal, prpria da
moral, e que se traduz, por exemplo,
na ideia de direitos humanos. Mas essa
dimenso ideal vai de par com um brutal realismo da parte de Kant, pois devemos a um s tempo reconhecer que
estamos longe do ideal, mas tambm
quais os passos que nos aproximam e
nos distanciam dele, por menor que
sejam aproximao ou distanciamento.
IHU On-Line Acredita que haja

uma confuso entre os conceitos de
autonomia e individualismo? At que
ponto o agir na ps-modernidade
tornou ambos sinnimos?
Daniel Tourinho Peres Com
relao ps-modernidade, confesso que sempre tive enorme dificuldade em compreender do que se trata.
Agora, voc tem razo ao chamar a
ateno para uma possvel confuso
entre autonomia e individualismo.
Com a modernidade, vivemos em
uma sociedade de indivduos. O que
isso quer dizer? Que a relao entre
indivduo e sociedade no conhece as mediaes tradicionais. Num
certo sentido, o indivduo se apresenta mais autnomo, porque no
mais deve obedincia ao conjunto
de regras que lhe era imposto pela
tradio, como em uma sociedade
marcada por um regime de castas ou
de corporaes. Quando a Revoluo
Francesa acaba com os privilgios,
acaba com os trs Estados, o que
resulta da antes uma sociedade
de indivduos na qual a condio de
cidado francs se afirma antes do
que qualquer condio. Quando Kant
considera que o direito est fundado
na noo de autonomia, isso no significa que o fundamento do direito
o indivduo autnomo. Ao proteger
o indivduo a sociedade no est seno protegendo a si mesma. Alm do
mais, no d para reconhecer a falibilidade da razo que obviamente
conhece figuras monstruosas e no
levar a srio a proteo de direitos
individuais da pessoa.
IHU On-Line De todo modo,
quais seriam as implicaes polticas
dessa igualdade entre autonomia e

individualismo?
Daniel Tourinho Peres O que
me parece mais complicado considerar que o indivduo est no fundamento do direito, que todos os direitos so individuais e que, portanto,
no so determinados por relaes
sociais, no so determinaes que
derivam de uma prtica intersubjetiva. Alis, essa dimenso intersubjetiva
est na origem at mesmo da moral
em sentido mais restrito, ou tica.
um engano acreditarmos que a experincia de pensamento que representada pelo imperativo categrico
uma experincia solipsista, que o indivduo, nessa experincia mesma, no
esteja j aberto para o outro.
IHU On-Line Em que sentido a
concepo poltica de Kant nos ajuda a refletir e compreender as mudanas no cenrio poltico em nosso
tempo, quando fala-se em reinventar
a democracia?
Daniel Tourinho Peres O que
significa reinventar a democracia?
Meu temor que muitas dessas
reinvenes acabem justamente por
se revelar muito pouco democrticas. Kant viveu uma das experincias
polticas mais ricas da humanidade:
a Revoluo Francesa. Ele refletiu
tanto sobre a Declarao dos direitos do homem e do cidado, quanto
sobre o Terror. Creio que suas reflexes sobre o Terror, que encontramos esparsas aqui e ali por sua obra,
ainda tm muito que nos dizer. Em
paz perptua, por exemplo, encontramos uma passagem em que Kant
afirma que toda forma de governo
que no seja representativa uma
no forma (de governo). O que isso
me parece querer dizer que a poltica deve se dar necessariamente
por representao; que a representao no um segundo melhor,
por impossibilidade emprica de um
exerccio direito da poltica, mas que
por assim dizer condio transcendental da poltica. Ou seja, me parece que o problema da representao
poltica deve concentrar boa parte
de nossos esforos, sejam esforos
tericos, pensando a representao
em todas as suas dimenses, sejam
prticos, criando mecanismos para
fortalec-la.
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IHU On-Line Nesse sentido,

como sua filosofia moral perpassa a
ideia de paz perptua e a democracia
a partir do ponto de vista kantiano?
Daniel Tourinho Peres A relao de Kant com a democracia
complicada, quer dizer, o que hoje
chamamos de um governo democrtico, Kant chamava de governo republicano. Isso nada tem a ver com estar
fundado em valores e virtudes republicanas, mas sim um governo que
orientado pelo pblico, pela esfera
pblica. O governo no o pblico
ou o povo, se vocs preferirem , mas
representa o pblico ou o povo. A
arte est justamente em dar unidade a uma multiplicidade sem que a
multiplicidade perca esse seu carter
pluralidade. Ou seja, a multiplicidade pode se representar como unidade, mas sem ter que representar-se
como totalidade, como univocidade.
Em paz perptua, Kant afirma que
a democracia necessariamente um
despotismo porque erra nessa mediao. Mas ento ele est pensando
no exerccio direto do poder soberano, ou seja, em uma democracia no
representativa. A ideia normativa de
que o soberano pode tudo, de que a
soberania um poder absoluto, no

kantiana, mas hobbesiana ou rousseauista. Para Kant no h democracia
sem uma defesa e garantia forte de
direitos humanos capazes de proteger
o indivduo, e reconhecer igualmente
a pluralidade de nossa vida em sociedade. Parece-me que esse talvez o
ponto mais importante da filosofia
poltica de Kant: a resoluo dos conflitos no passa por apagar as diferenas, muito pelo contrrio. Da que em
certa medida toda soluo seja provisria, isto , pode ser revista e refeita
ou melhor: deve ser revista.
Tema de Capa
IHU On-Line nessa medida

que sua filosofia da histria, cujo fio
condutor a ideia de direito, tem na
autonomia uma de suas bases?
Daniel Tourinho Peres Sim. A
filosofia da histria o modo como
Kant enfrenta a tenso entre o ideal
e o real. A ideia de progresso, de uma
realizao progressiva do ideal de
autonomia, permite que nosso juzo
seja calibrado quanto a suas determinaes, isto , no julgamos mais de
modo absoluto, mais circunstanciado,
distinguindo aquilo que deve ser considerado como conquista permanente
e aquilo que transitrio. O direito, a
ideia do direito, deve ser considerada como uma conquista permanente
da humanidade. Em que sentido? No
sentido de que os diversos agentes
devem se reconhecer na lei, devem
reconhecer que a sua vontade em
alguma medida est representada na
legislao. A questo est, ento, em
que a filosofia da histria deve ser crtica das instituies e do direito positivo, mas no pode se perder em um
universalismo abstrato e vazio.
39
Tema
de
Capa
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Destaques
da Semana
40
IHU em
Revista
O percurso filosfico de
Heidegger: caminho de
pensamento
Ao analisar o confronto do pensamento de Heidegger e Santo Agostinho, Maria
Manuela Brito Martins defende que o pensador alemo exige esforo constante de
leitura e releitura e que sua especulao importante para o domnio da reflexo
filosfica, teolgica e psicanaltica
Por Mrcia Junges e Graziela Wolfart
IHU On-Line Qual a importncia do neoplatonismo no pensamento de Heidegger?

Maria Manuela Brito Martins
Para responder a esta pergunta, com
toda a seriedade filosfica e intelectual, seria necessrio conhecermos, na
ntegra, a obra de Martin Heidegger1.
1 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e
melhores intuies a este respeito. Porm, e

apesar disso, Heidegger parece insistir numa
transio do pensamento escolstico para a
modernidade, extraindo deste ltimo as consequncias mais fulcrais para o seu prprio
pensamento, completa.
Maria Manuela Brito Martins professora
na Universidade Catlica Portuguesa Polo
do Porto. doutora em Filosofia e Letras pela
Universidade Catlica de Lovaina, no Institute
Suprieur de Philosophie. autora de, entre
outros, Itinerrio da mente para Deus. Uma
leitura introdutria (Porto: Centro de Estudos
Franciscanos, 2009); e A teologia da histria
de So Boaventura. Traduo da obra de J.
Ratzinger (Porto: Centro de Estudos Franciscanos, 2010).
o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo
(1947), Introduo metafsica (1953).
Sobre Heidegger, confira as edies 185,
de 19-06-2006, intitulada O sculo de
Heidegger, disponvel para download em
http://migre.me/uNtv, e 187, de 3-072006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://migre.me/uNtC. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em
Formao intitulado Martin Heidegger. A
Mas, de fato, os mais de 80 volumes at

agora editados, pela Martin Heidegger
Gesamtausgabe, no nos permite fazer
tal avaliao. No entanto, podemos
desconstruo da metafsica, que pode
ser acessado em http://migre.me/uNtL.
Confira, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel
em http://migre.me/FC8R, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
e atentarmos bem ao pensamento

do filsofo (Heidegger), veremos
o quanto o pensamento de Agostinho foi importante e decisivo para a sua
especulao, quer no perodo que precede
a elaborao de Ser e Tempo, quer mesmo
aps a sua virada metafsica. Essa a opinio da professora portuguesa Maria Manuela Brito Martins, em entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line. Para ela, relativamente ao pensamento Antigo, Heidegger efetua
uma atualizao e reatualizao do modo
de refletir de diversos autores para o nosso
espao temporal hodierno. Quanto ao perodo medieval, tambm no deixa de utiliz-lo,
convocando-o aqui e acol. O mais provvel
que no o tenha feito de forma contnua,
nem tenha desenvolvido algumas das suas
Destaques da Semana
Entrevista da semana
41
Destaques da Semana
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42
acompanhar o ritmo do pensamento

do autor, de forma a poder elucidar
algumas das suas posies fundamentais relativamente ao pensamento neoplatnico, quer a partir da poca de
Friburgo e Marburgo, quer j no seu
perodo metafsico e ps-metafsico.
De forma sucinta, podemos, dizer, portanto, que a apropriao heideggeriana do neoplatonismo poder
ser tida em trs aspetos fundamentais: 1) O neoplatonismo tal como
Heidegger o entende, em particular,
nos seus cursos que datam do perodo de Friburgo e Marburgo. Damos
aqui alguns exemplos: no seu curso
sobre Filosofia Antiga (GA 22, 1926),
Heidegger expe o pensamento neoplatnico, nomeadamente plotiniano,
quanto ao estatuto das categorias
aristotlicas relativamente ao ser. J
no seu curso sobre Os problemas fundamentais da Fenomenologia (GA 24,
1927), Heidegger retoma a questo
fundamental do tempo em Plotino,
permitindo-lhe assim avanar sobre a
questo da temporalidade originria.
2) O neoplatonismo cristo, em particular, aquele que veiculado pela
mstica crist, que, retrabalhando os
motivos essenciais do neoplatonismo
greco-latino e na sua articulao com
as temticas bblicas fundamentais, se
encontram no Pseudo-Dionsio, Bernardo de Claraval2, Mestre Eckhart3,
2 Bernardo de Claraval (1090-1153):
conhecido tambm como So Bernardo,
era oriundo de uma famlia nobre de
Fontaine-les-Dijon, perto de Dijon, na
Borgonha, Frana. Aos 22 anos foi estudar teologia no mosteiro de Cister. Em
1115 fundou a abadia de Claraval, sendo o seu primeiro abade. Naquela poca enfrentou inmeras oposies, apesar disto, acabou reunindo mais de 700
monges. Fundou 163 mosteiros em vrios pases da Europa. Durante sua vida
monstica demonstrava grande f em
Deus serviu igreja catlica apoiando as
autoridades eclesisticas acima das pretenses dos monarcas. Em funo disto
favoreceu a criao de ordens militares
e religiosas. Uma das mais famosas foi a
ordem dos cavaleiros templrios. (Nota
da IHU On-Line)
3 Maitre Eckhart (1260-1327): nasceu
em Hochheim, na Turngia. Ingressando
no convento dos dominicanos de Erfurt,
estudou em Estrasburgo e em Colnia.
Tornou-se mestre em Teologia e ensinou
em Paris. Em sua obra, est muito presente a unidade entre Deus e o homem,
entre o que consideramos sobrenatural
e o que achamos ser natural. Em 27 de
maro de 1329, foi dado ao pblico a bula
Os motivos
neoplatnicos
augustinianos
e medievais
podero dar
uma melhor
compreenso
do pensamento
do prprio
Heidegger
Lutero4 etc. Relativamente a este aspecto, surgiu um estudo que trabalhou as fontes da mstica medieval no
pensamento de Heidegger. 3) Por ltimo, o alcance e/ou o desafio do pensamento neoplatnico relativamente
tese de Heidegger sobre a histria
do pensamento metafsico ocidental, quanto ao esquecimento do ser e
quanto ao seu desnivelamento entre
ser e ente. Sobre este ltimo aspecto,
tm surgido estudos que de forma esparsa, quer cronologicamente falando, quer doutrinalmente, vo apontando para algumas achegas a este
debate. Todavia, o dilogo est longe
de ter terminado. Sobre este ltimo
ponto, devemos notar que s quando
In agro dominico, atravs da qual o Papa
Joo XXII condenou vinte e oito proposies do Mestre Eckhart. Das vinte e oito,
dezessete foram consideradas herticas
e onze, escabrosas e temerrias. Entre
estas, estava a de que nos transformamos
em Deus. Sua herana influenciou, entre
outros, significativamente, a Martinho
Lutero. (Nota da IHU On-Line).
4 Martinho Lutero (1483-1546): telogo
alemo, considerado o pai espiritual da
Reforma Protestante. Foi o autor da primeira traduo da Bblia para o alemo.
Alm da qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da
sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutemberg em 1453. Sobre
Lutero, confira a edio 280 da IHU On-Line, de 03-11-2008, intitulada Reformador da Teologia, da igreja e criador da
lngua alem. O material est disponvel
para download em http://bit.ly/duDz1j.
tivermos uma melhor compreenso

da obra integral de Heidegger, poderemos avaliar o caminho para onde o
filsofo aponta.
IHU On-Line Em especfico,
que influncia Agostinho exerce na
filosofia heideggeriana?
Certamente exerce uma influncia importante e decisiva. Para isso,
bastar ler atentamente a obra Sein
und Zeit para o perceber. O pargrafo 42 de Ser e Tempo consagrado
questo do Cuidado (Sorge). Neste contexto, Heidegger explica a interpretao fundamental do Dasein
enquanto Cuidado. Para isso, explica
que num quadro de interpretao
da antropologia agostiniana greco-crist, que ele a recoloca em direo
dos fundamentos essenciais da ontologia aristotlica. Se atentarmos bem
ao pensamento do filsofo, veremos
o quanto o pensamento de Agostinho foi importante e decisivo para
a sua especulao, quer no perodo
que precede a elaborao de Ser e
Tempo, quer mesmo aps a sua virada metafsica.
IHU On-Line Em que sentido
a especulao neoplatnica augustiniana um dos elementos fundamentais no pensamento do filsofo
alemo?
Em primeiro lugar, trata-se de compreender a importncia da especulao neoplatnica no pensamento
do filsofo alemo e como este neoplatonismo se posiciona relativamente ao legado essencialmente (ainda
que no s) platnico-aristotlico.
S partir daqui que se poder compreender a importncia da especulao neoplatnica augustiniana na
reflexo heideggeriana. Em segundo
lugar, a especulao neoplatnica
augustiniana insere-se no mbito do
neoplatonismo medieval, retransmitido ao longo dos sculos, chegando
poca contempornea. Desse modo,
os motivos neoplatnicos augustinianos e medievais podero dar uma
melhor compreenso do pensamento
do prprio Heidegger, tendo em vista
os resultados da leitura heideggeriana
que um dos temas fundamentais

em Ser e Tempo. Todavia esta questo
ser retomada posteriormente no perodo metafsico de Heidegger.
IHU On-Line Em que aspectos
os escritos de Agostinho so decisivos
para as problemticas da temporalidade e da ontologia em Heidegger?
Os textos de Agostinho, como referido acima, so essenciais para a
problemtica da temporalidade. Mas
esta ideia no est patente somente em Heidegger, mas em Husserl,
que ao escrever as Lies para uma
conscincia ntima do tempo, cita o
doutor hiponense como sendo um
dos maiores marcos do pensamento
filosfico ocidental para o questionamento do tempo. Heidegger no faz
mais do que prolongar esta linha de
pensamento. No pargrafo 81 de Ser
e Tempo, sobre a questo da intratemporalidade e da gnese vulgar
do tempo, Agostinho convocado de
forma decisiva para a sua compreenso do tempo. Todavia, num texto de
1928, Heidegger no deixa de aludir
s reflexes clssicas sobre o tempo: Aristteles, Plotino, Agostinho,
Kant, Hegel, Bergson e Husserl, que
so determinantes para o esclarecimento da questo da transcendncia
e da temporalidade enquanto nihil
originarium.
IHU On-Line Qual a atualidade da obra de Heidegger no contexto
em que vivemos?
A atualidade da obra de Heidegger
contnua. Como j referimos, ela ainda
est em curso de publicao. O pensa-
mento de Heidegger exige um esforo

constante de leitura e releitura. A sua
especulao importante, quer para
o domnio da reflexo filosfica, quer
para o domnio da reflexo teolgica.
Verifica-se ainda que, alm destes
dois domnios, um outro se lhe pode
acrescentar, como o caso da psicanlise. A atualidade da obra de Heidegger constitui para ns, de fato, algo
de fundamental. A sua obra trespassa o tempo. Por outro lado, Heidegger dialoga com aqueles que foram e
marcaram o caminho da especulao
filosfica ao longo dos tempos. S por
isso Heidegger no poder deixar de
ser invocado. Relativamente ao pensamento Antigo, Heidegger efetua
uma atualizao e reatualizao do
modo de refletir desses autores para
o nosso espao temporal hodierno.
Quanto ao perodo medieval, tambm
no deixa de utiliz-lo, convocando-o
aqui e acol. O mais provvel que
no o tenha feito de forma contnua,
nem tenha desenvolvido algumas das
suas melhores intuies a este respeito. Porm e apesar disso, Heidegger
parece insistir numa transio do pensamento escolstico para a modernidade, extraindo deste ltimo as consequncias mais fulcrais para o seu
prprio pensamento.
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
O prprio Heidegger afirma sobre o
seu percurso filosfico que este um
caminho de pensamento (Denkweg).
Nesse sentido, o filsofo profissional trilha caminhos que so necessrios desbravar e prolongar. A nosso
ver, h ainda o trabalho de recuperao dos textos de Agostinho que
Heidegger convoca ao longo das suas
obras. Este trabalho no est feito ainda. Alm disso, no ser este o nico
e maior trabalho a fazer, mas sim o de
conseguir obter certa compreenso
global dos motivos augustinianos no
centro da especulao heideggeriana, quer do primeiro perodo, quer do
segundo perodo, tendo em conta a
diversidade de registos especulativos
que o pensador lhe atribui no decurso
do seu pensamento.
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IHU On-Line Em que obras essa

caracterstica se apresenta de maneira mais destacada?
H dois textos fundamentais em que
Heidegger se debate com o pensamento de Agostinho: o primeiro o
curso dado por Heidegger em Friburgo no semestre de vero de 1921, intitulado: Agostinho e o neoplatonismo.
Nele Heidegger expe, em particular,
o livro X das Confisses apropriando-se de alguns dos temas centrais da
reflexo agostiniana, como sejam as
noes de Cura Sorge (Cuidado)
e de tentatio, como determinaes
antropolgicas fundamentais. Ambos
os conceitos sero determinados no
mbito da reflexo heideggeriana, nomeadamente em Ser e Tempo.
O segundo texto em que Heidegger expe isoladamente o pensamento de Agostinho uma conferncia
dada, em 1930, no mosteiro de Beuron. Essa conferncia, ainda indita,
mas estando j projetada no plano de
publicao da Gesamtausgabe, analisa a concepo agostiniana de tempo,
no livro XI das Confisses, confrontando-a com a concepo aristotlica no
livro da Fsica, e de seguida apontando para a concepo kantiana.
Lembremos ainda o texto de
1924 sobre O conceito de tempo,
onde Heidegger utiliza o pensamento
de Agostinho. Neste contexto, a passagem do livro XI das Confisses serve para o filsofo alemo associar a
questo do tempo e as afees (affectiones animi), ou seja, a Befindlichkeit,
Os textos de
Agostinho, como
referido acima,
so essenciais para
a problemtica da
temporalidade
Destaques da Semana
do pensamento filosfico ocidental.

Na verdade, esta mesma ideia est
patente claramente no texto Agostinho e o neoplatonismo (GA60, 1921),
ou ainda noutros textos que no so
unicamente dedicados a Agostinho,
como o texto O significado da doutrina das categorias em Duns Escoto,
de 1915, e ainda nas Interpretaes
fenomenolgicas de Aristteles (GA
6, 1922), em Ontologia: hermenutica da facticidade (1923), Introduo
investigao fenomenolgica (GA
17, 1923/24), e em textos posteriores,
como Sobre a essncia do fundamento (1929) ou ainda no texto O que a
metafsica? (1929).
43
Destaques da Semana
Reportagem da Semana
Cenas de um tabu (im) praticvel

Por Ricardo Machado
eu namorado ficou esperando no

carro, enquanto eu entrava um
pouco assustada na insuspeita casa
de um bairro residencial da minha cidade. Fui
l por indicao de uma comadre e menos de
sete dias depois de eu saber que estava grvida. No local fui levada a uma pequena sala de
paredes quase nuas, maculadas apenas por
um quadro que me causou certo desconforto,
mas disso falo mais adiante. Antes de agendar
minha visita, certifiquei-me que o procedimento seria realizado com material esterilizado e que correria menos riscos. Retirei a parte
debaixo da roupa, sentei na cadeira e pus os
ps por sobre os suportes, exatamente como
manda o ritual do exame de papanicolau. No
lembro se fui anestesiada, mas a adrenalina
foi tanta que praticamente no senti dores
durante o procedimento. Enquanto a senho-
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Contradies
44
A cena descrita acima ocorreu h

mais de 18 anos. Embora tenha havido inmeras mudanas no contexto
social nessas quase duas dcadas,
falar sobre aborto continua sendo
um tabu. Juridicamente falando houve uma pequena mudana, j que o
Supremo Tribunal Federal descriminalizou o aborto de anencfalos com
menos de 12 semanas, em abril do
ano passado. Entretanto, o aborto em
qualquer caso fora o de anencefalia
continua sendo crime.
Ainda que os rgos competentes tivessem condies de punir,
conforme manda a legislao, todas
as mulheres que fizeram aborto, pro-
ra, que j era de idade, fazia seu trabalho eu

olhava para a nica coisa da parede que no
era a pura e simples parede, mas sim um quadro de uma criana. A foto era linda, e posso
me lembrar disso exatamente como se fosse
ontem. O beb era gordo, tinha um sorriso
como uma criana de propaganda e no fundo da imagem uma cortina de latas de leite
Ninho. A cena era marcante, porque foi muito
paradoxal. O procedimento no foi to demorado e quando acabou estava meio zonza.
Acho at que aquela senhora me deu algum
sedativo na veia ou no msculo, no lembro.
Fui para o carro, meu namorado estava muito
nervoso, afinal era policial e era cmplice de
um crime. Repousei todo o resto daquele dia
e tive muitas clicas. No outro dia as dores haviam passado, estava trabalhando.
vavelmente no haveria crcere suficiente, pois a prtica muito mais

comum do que se imagina. Conforme
dados da Pesquisa Nacional de Aborto, uma a cada cinco mulheres com
at 40 anos j cometeu aborto. O estudo foi realizado pelo Departamento
de Servio Social da Universidade Nacional de Braslia UnB, Instituto de
Biotica, Direitos Humanos e Gnero
da UnB e pelo Instituto de Pesquisas
Aplicadas Ipea. Ao todo foram ouvidas 2.002 mulheres de regies urbanas do Brasil, alfabetizadas e com
idades entre 18 e 39 anos. Cruzando
os dados desta pesquisa com a populao feminina brasileira, que de
mais de 100 milhes de mulheres, se-
riam necessrias cerca de 20 milhes

de vagas nos presdios somente para
mulheres que j realizaram aborto.
Deciso complexa
Para Fernanda1, a deciso de
abortar no foi nada simples, embora
ressalte que no nunca se arrependeu. O aborto uma questo complexa e particular. Fao parte de instituies que defendem a vida e cuido
muito da vida, mas no momento era
uma situao diferente, explica.
Para tentar compreender o que significa abortar preciso estabelecer
relaes entre o que acontece dentro
1 A pedido da entrevistada a manteve-se
em sigilo o nome verdadeiro.
tm vida sexual ativa e eles fazem de
perguntar-se o que se est entenden-
procedimento. O contexto social em
conta que no veem, provoca.
do ao falar de autonomia de deciso,

sustenta Junges.
que ser bem sucedido profissional-
Em contrapartida, na avaliao
mente se tornou quase uma tirania
dela vivemos um momento de mu-
Fernanda diz que no se arre-
a moldura em que cenas como a que
dana de paradigmas, onde h um
pendeu de ter feito o aborto e que
viveu Fernanda acontecem. Achei
desejo de minimizao destes precon-
a maternidade nunca foi um sonho.
melhor no levar adiante a gravidez
ceitos sociais, j que temas contro-
Tambm no acha que seja prerroga-
porque no queria filho naquele mo-
versos so discutidos. Hoje a gente
tiva nica do Estado de decidir se uma
mento e at hoje no quero. Porm,
fala muito de coisas que no se falava,
mulher far aborto ou no, mas se diz
naquela poca ia estragar o plano de
como homossexualismo, mas isso so-
radicalmente contrria prtica abu-
aes que tnhamos, pois meu na-
bre aborto uma coisa que pouco se
siva. Penso que a mulher tem que
morado estava estudando para ser
fala, considera.
ter a capacidade de gerenciar o pr-
oficial da polcia militar e um filho ia

bagunar os planos profissionais dele
e os meus, conta.
Enquanto a sociedade discute
as ideias a favor e contra o aborto,
um nmero incalculvel de mulheres
sem recursos financeiros morrem em
decorrncia de abortos precrios. Outro nmero incalculvel de mulheres,
estas com mais recursos financeiros,
saem de clnicas estticas onde a prtica est acima de qualquer suspeita.
Minha ginecologista comentou que
tem uma clnica em Porto Alegre que
faz aborto com todo o cuidado e discrio porque uma clnica de esttica, onde tem enfermeiras e mdicas,
que fazem isso mediante anestesia,
descreve.
Preconceitos
Autonomia e independncia
Pensar a independncia de optar pelo aborto sob uma perspectiva
ao banalismo de fazer isso a cada seis

meses, pois desproporcional e criminoso, avalia.
autnoma significa reduzir superf-
A controversa questo do aborto
cie algo que profundo e complexo.
tem como eixo uma delicada disputa
No se trata, portanto, de pensar o
poltica que foi pauta da ltima elei-
gesto como uma manifestao pura
o presidencial, colocando a presi-
de autonomia, como explica o te-
dente eleita, Dilma Rousseff, em uma
logo, filsofo e professor de biotica
saia justa, que ora se manifestava a
da Unisinos Jos Roque Junges. Se
favor da prtica, ora contra. As esta-
autonomia significa simplesmente
tsticas no do a ver o que acontece
independncia, isto , no depender
dentro do palco teatral de nossa socie-
e no responder a ningum seno a si
dade que condena o aborto e mesmo
mesmo por seus atos, ento o aborto
assim o faz, mas revelam a existncia
uma deciso unicamente individual
dos bastidores, que nesta reportagem
que responde a direitos e interesses
ocorreu em um quarto escuro com o
pessoais. Mas se partirmos de uma
quadro de um beb na parede.
viso relacional da autonomia, que

a compreenso de Kant, ento na
tomada de decises necessrio
colocar-se no lugar dos outros impli-
jovens em situao de vulnerabilida-
cados para ver como as relaes j
de social. Ela conta que h tabus rela-
estabelecidas incidem nessa deciso.
cionados sexualidade mesmo entre
Isso leva a compreender que o aborto
profissionais da rea da sade e que
no pode ser reduzido a questes de
isso em nada contribui para uma cul-
estatstica sociolgica nem a solues
tura de diminuio da prtica do abor-
jurdicas tampouco simplificado como
to. No sou a favor do aborto de ma-
resposta a um problema, mas enten-
neira indiscriminada. Talvez estamos
dido em toda sua complexidade re-
pecando quanto a polticas pblicas
lacional na tomada de deciso. A au-
no sentido anterior ao aborto. Os pro-
tonomia um princpio fundamental
fissionais da sade so muito precon-
da tica moderna e especificamente
ceituosos em termos de sexualidade,
da biotica, mas a sua compreenso
pois h meninas de 12 e 13 anos que
no unvoca e, por isso, necessrio
Leia mais...
>> Confira outras publicaes da
IHU On-Line voltadas temtica do
aborto.
O aborto: algumas opinies. Edio
219 da Revista IHU On-Line. Link http://bit.ly/137q4tS
Aborto volta pauta aps defesa de
legalizao pelo CFM. Link http://
bit.ly/zI1mC7
Evanglicos cobram de Dilma posi-
www.ihu.unisinos.br
Hoje Fernanda trabalha junto de
prio corpo, mas no devemos chegar
Destaques da Semana
e fora da sala escura onde ocorre o
o sobre aborto. Link http://bit.ly/

zI1mC7
45
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
Artigo da Semana
Semirido e Arendt: notas de uma

experincia revolucionria possvel
Por Daniel Arruda Nascimento
revista IHU On-Line publica nesta edio

um artigo do professor Daniel Arruda Nascimento, que foi o discurso proferido por
ele durante a Solenidade de Transmisso do Cargo de Direo do Campus Senador Helvdio Nunes
de Barros, no Piau, em 27 de maro de 2013. Em
seu texto, Daniel faz uma reflexo sobre as experincias revolucionrias da greve de professores
universitrios brasileiros, particularmente em uma
universidade do serto piauiense. Se h uma tradio do pensamento ocidental que costuma responder ao dilema distinguindo entre duas ou mais
espcies de liberdade (por exemplo, entre liberdade interior e liberdade exterior), cumpre salientar
que, no que diz respeito ao mundo habitado pelos
homens, sem um mbito pblico politicamente
assegurado, falta liberdade o espao concreto
onde aparecer, sustenta.
Nunca diga nordestino

Que Deus lhe deu um destino
Causador do padecer,
Nunca diga que o pecado
Que lhe deixa fracassado
Sem condio de viver.
[...]
Sofremos em nossa vida
Uma batalha renhida
Do irmo contra o irmo,
Ns somos injustiados,
Nordestinos explorados,
Mas nordestinados, no.
[...]
Uma vez que o conformismo
Faz crescer o egosmo
E a injustia aumentar,
Em favor do bem comum
dever de cada um
Pelos direitos lutar1.
Patativa do Assar1
1 Recorte de Nordestino, sim, nordestinado, no, poesia que integra o livro Is-
46
Daniel Arruda Nascimento bacharel em Direito pela Universidade Federal Fluminense, mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e doutor em Filosofia pela
Universidade Estadual de Campinas. Trabalhou
como professor adjunto na Universidade Federal
do Piau de outubro de 2009 a abril de 2013, tendo se integrado ao corpo docente do Programa
de Ps-Graduao em tica e Epistemologia, na
Linha de Pesquisa tica e Filosofia Poltica. Trabalha desde abril de 2013 na Universidade Federal Fluminense. O professor recentemente proferiu a palestra Homo Sacer. O poder soberano e a
vida nua no Instituto Humanitas Unisinos IHU.
Mais informaes no link http://bit.ly/107qkoy
Confira o artigo.
Antes de tudo, preciso explicar o ttulo. As duas grandes palavras

que o inauguram tm a sua razo de
ser. Cuida-se de dois elementos que
estaro presentes, na qualidade de
motes geradores, s prximas linhas.
Primeiro, a referncia regio do
semirido brasileiro recupera uma
experincia vivida em um campus
universitrio do interior do estado
do Piau, na sua regio sudeste, no
serto piauiense, prxima das fronteiras dos estados do Cear e de
Pernambuco. Segundo, a nomeao
de uma das mais importantes pensadoras do sculo XX demonstra que o
que aqui est jogo so tambm as
suas investigaes poltico-filosficas
e a sua teoria da ao. A pergunta
pinho e ful, do poeta popular cearense
Antnio Gonalves da Silva, conhecido
como Patativa do Assar. So Paulo: Hedra, 2005, p. 38-40. (Nota do Autor)
que devemos tentar responder nas

breves pginas que se seguem a
seguinte: como foi possvel que uma
comunidade acadmica amedrontada e acuada nos primeiros meses de
um determinado ano tenha chegado
ao seu fim celebrando uma genuna
experincia revolucionria? Tm as
pginas que se seguem a inteno de
algo mais do que apresentar um relato dos acontecimentos locais, elas
compartilham do propsito de responder a um apelo, cuja insistncia
demonstra a exigncia de se pensar
as razes de xito de uma experincia revolucionria possvel.
Liberdade
Quando nos deparamos com

a demanda de saber se o homem
verdadeiramente livre, nos confrontamos com o dilema que foi posto nes-
4 ARENDT, H. Entre o passado e o futuro,

p. 195.
p. 199. Cf. tambm p. 202.
particular de coronis, frequentemente mediada pela troca de favores

e pela ameaa ou perseguio. Meio
kafkiana porque composta de rgos
inacessveis, impenetrveis, de uma
burocracia remota e sem sentido.
Tudo isso no mbito de uma administrao pblica pr-constitucional,
em evidente afronta aos princpios
administrativos da legalidade, moralidade, impessoalidade, publicidade
e eficincia, para dizer o mnimo. As
professoras e os professores, na sua
maioria h pouco concursados e em
estgio probatrio, manifestavam
o forte receio de que qualquer iniciativa que contrariasse a ordem estabelecida significaria a reprovao
na avaliao institucional e a perda
do cargo, com todas as consequncias nocivas ao sustento da prpria
vida. As alunas e os alunos estavam
merc de um rgo representativo
de classe que no possua qualquer
pretenso que no fosse a realizao
de uma festa semestral de recepo
de calouros e qualquer reivindicao
que no fosse a aquisio de bolas de
futebol e coletes esportivos, sendo
que nem no campus quadra de esportes havia.
Um clima de cansao e desnimo
se disseminava pelo campus. As professoras e os professores que, vindos
de perto e de longe, l ancoravam
cheios de expectativas e vontade de
contribuir para a transformao da
realidade acadmica e social local,
arrefeciam diante dos golpes dirios
que sofriam. E assim, abandonavam
os espaos pblicos e se refugiavam
nos espaos privados, procurando
consolo para o que parecia irremedivel. Isolavam-se, ou construam suas
relaes apenas nas comodidades da
vida privada. Vinham ao campus para
fazer o mnimo: darem suas aulas,
orientarem seus alunos de trabalho
de concluso de curso, promoverem
alguma pesquisa quando o conseguiam e retornarem s suas casas
sem tocarem em assuntos que teriam
como consequncia a piora do quadro
geral de extenuao. Como foi possvel ento que uma comunidade acadmica amedrontada e acuada nos
primeiros meses do ano em lide tenha
chegado ao seu fim celebrando uma
genuna experincia revolucionria?
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2 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e

sociloga alem, de origem judaica. Foi
influenciada por Husserl, Heidegger e
Karl Jaspers. Em consequncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para
os EUA, onde escreveu grande parte das
suas obras. Lecionou nas principais universidades deste pas. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia para atomizar os
indivduos. Preconiza um regresso a uma
concepo poltica separada da esfera
econmica, tendo como modelo de inspirao a antiga cidade grega. Entre suas
obras, citamos: Eichmann em Jerusalm
- Uma reportagem sobre a banalidade do
mal (Lisboa: Tenacitas. 2004) e O sistema
totalitrio (Lisboa: Publicaes Dom Quixote.1978). Sobre Arendt, confira as edies 168 da IHU On-Line, de 12-12- 2005,
sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil
e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel para download em http://bit.ly/qMjoc9 e a edio
206, de 27-11-2006, intitulada O mundo
moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel para
download em http://bit.ly/rt6KMg. Nas
Notcias do Dia de 01-12-2006 voc confere a entrevista Um pensamento e uma
presena provocativos, concedida com
exclusividade por Michelle-Irne Brudny
em 01-12-2006, disponvel para download em http://bit.ly/o0pntA. (Nota da
IHU On-Line)
traduo de Mauro W. Barbosa, So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 188-189.
aparecer4. Em um meio contaminado

por uma forte relao de senhorio, de
estreito domnio, no h oportunidade para o aparecimento da liberdade.
Em um meio confiscado pelas necessidades que envolvem a manuteno
da vida, nos seus aspectos mais elementares, tambm no. A liberdade
pressupe um espao comum no qual
os homens possam encontrar-se e
considerarem-se iguais, no qual possam se inserir pelo discurso e pela
ao. Compreendemos, nessa perspectiva, que os homens so livres
enquanto agem5 e que, embora estejamos acostumados a conceber a
liberdade como um atributo da vontade ou do pensamento, no ambiente
de um mundo habitado por homens
que devem conviver, a liberdade um
atributo da ao.
O ano de 2012 reservava comunidade acadmica do serto
piauiense uma srie de surpresas no
momento no qual se havia acreditado que justamente a capacidade de
se surpreender havia se perdido. As
professoras e os professores, as tcnicas e os tcnicos administrativos
e as alunas e os alunos do campus
Senador Helvdio Nunes de Barros,
um campus da Universidade Federal do Piau, localizado na cidade de
Picos, pouco contavam com o que
aconteceria durante o ano. Pelo menos desde 2006, o ano em que uma
importante fase de sua expanso
havia sido iniciada, com o acrscimo
de sete cursos novos aos dois que j
existiam no campus, toda tentativa
de mobilizao em torno de questes
de interesse coletivo havia sido at
ento frustrada. Aqueles que chegavam ao campus, vindos de perto ou
de longe, encontravam uma estrutura de poder inflexvel, uma administrao viciada, centrada nas funes
executivas, com pouco espao para
formao de ambientes de discusso
e deliberao conjunta. Estavam eles
diante de uma estrutura de poder
que poderia ser definida, por assim
dizer, como uma estrutura meio coronelesca meio kafkiana. Meio coronelesca porque ainda baseada em uma
poltica de coronis, na qual todo poder pblico, grotescamente privatizado, depende da vontade e da deciso
Destaques da Semana
tes termos por Hannah Arendt2: em

sua forma mais simples, a dificuldade
pode ser resumida como a contradio entre nossa conscincia e nossos
princpios morais, que nos dizem que
somos livres e portanto responsveis,
e a nossa experincia cotidiana no
mundo externo, no qual nos orientamos em conformidade com o princpio da causalidade3. Pode ao homem
ocorrer de se sentir essencialmente
livre, na medida em que pode locomover-se ao seu talante e pensar o
que quiser, na medida em que pode
ser responsabilizado pelos seus atos
como se a sua livre deciso fosse decisiva para produzi-los, e, ao mesmo
tempo, sentir-se preso cadeia dos
acontecimentos, como se eles fossem
irresistveis, como se a sua reao no
pudesse se dar de outra maneira. Se
h uma tradio do pensamento ocidental que costuma responder ao dilema distinguindo entre duas ou mais
espcies de liberdade (por exemplo,
entre liberdade interior e liberdade
exterior), cumpre salientar que, no
que diz respeito ao mundo habitado
pelos homens, sem um mbito pblico politicamente assegurado, falta
liberdade o espao concreto onde
A greve
A coisa comeou a mudar com a

intervenincia de um fato imprevis-
47
Destaques da Semana
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to. Somos levados a reconhecer que,

no mbito da formao emprica das
condies que poderiam dar origem
aos acontecimentos narrados, obteve importncia capital a mobilizao
dos docentes em torno das atividades
de greve. Uma greve deflagrada em
mbito nacional no dia 17 de maio
de 2012 e estendida por quatro meses levou os professores a paralisarem
as suas atividades e permitiu criar no
campus um indito espao de encontro e de debate, com a realizao de
uma ou duas assembleias por semana
e a participao de um nmero considervel de professoras e professores
de diferentes reas do conhecimento, no sindicalizados inclusive. Sob o
impacto do no cumprimento de um
acordo assinado pelo governo federal
com o sindicato nacional de docentes
das instituies de ensino superior no
ano anterior, cujo objeto se restringia
apenas um pequeno reajuste salarial, decidiram os docentes da grande
maioria das universidades federais
do pas pela greve. Com o movimento crescente e a oportunidade de lutar por uma universidade pblica, de
qualidade e socialmente referenciada,
a pauta de reivindicaes ampliou-se
e passou a girar em torno de trs pontos bsicos: reestruturao do plano
de carreira, melhores condies de
trabalho e valorizao salarial6. Dado
o contnuo processo de sucateamento
das universidades pblicas em todo o
pas, todos esses pontos eram justos e
foram alvo da ateno das professoras
e dos professores no serto piauiense.
Entretanto, para eles que exerciam as
suas funes na periferia da periferia
da comunidade acadmica brasileira,
o segundo ponto da pauta era mesmo
to fundamental que no seria exagero dizer que constitua uma questo
de vida ou morte. No caso deles, a sua
atividade docente no era somente
afetada pela falta de salas de aula e
de atendimento aos discentes, laboratrios, equipamentos, livros nas bibliotecas ou materiais bsicos de funcionamento. A sua atividade docente,
compreendendo os terrenos do ensino, da pesquisa e da extenso, estava
minada por uma carga horria excessiva destinada apenas ao tempo dentro
da sala de aula. Assim, por iniciativa
6 Cf. Comunicado CNG/ANDES-SN, n 02,
Anexo II, de 20 de maio de 2012. Disponvel em http://cngandes.blogspot.com.
br/. Acesso em: 17-12-2012.
48
de um grupo de professoras e professores, criou-se um frum para pensar

as atividades locais de gesto, de ensino, de pesquisa e de extenso, frum
posteriormente integrado ao calendrio e pauta de reunies ordinrias da
greve. Falou-se muitssimo sobre a necessidade de se democratizar a gesto
do campus. O mais relevante neste
momento tenha sido, talvez, o fato de
as professoras e os professores perceberem que no estavam ss. Pela primeira vez durante muito tempo, eles
puderam perceber que no estavam
ss em suas lutas dirias, que outros
sofriam calados ou apenas resmungavam em um grupo seleto de pessoas
mais prximas. Com o movimento de
greve, reservamos tempo para discutir a situao do campus, realizar um
diagnstico e pensar possveis solues. Um meio comunicativo foi inaugurado pelos encontros e pelo envio
de e-mails coletivos, planos de ao
podiam ser abertamente ponderados,
pequenas aes podiam j se realizar.
No mbito da teoria da ao, reputo que trs foram os principais fatores que contriburam para que uma
experincia revolucionria fosse possvel a nvel local. Em primeiro lugar, a
comunidade acadmica que se reuniu
durante o perodo de greve tornou-se
consciente da condio de engano na
qual estava inserida. Embora nmeros
estatsticos divulgados pelos rgos
oficiais apontassem para o aumento
da escolarizao e o crescimento das
universidades brasileiras, o que os docentes viam no cotidiano do campus
era a queda na qualidade da educao dos discentes ingressos e egressos. Alunas e alunos cada vez menos
preparados para a vida universitria
chegavam e saam do campus como
se a formao a que deveriam se submeter cumprisse a sua finalidade e o
resultado era um contingente humano pouco qualificado para o mercado
de trabalho e para assumir responsabilidades na sociedade7. Aliada ao ma7 Mirabolantes programas suplementares de educao enganavam a todos os
envolvidos: aos alunos porque recebiam
uma educao de segunda categoria, aos
professores porque nem os alunos estavam inteiros na sua participao nem o
recebimento de uma bolsa constitua um
aumento salarial real, instituio e ao
governo porque nmeros sem correspondncia no respondiam aos seus anseios,
sociedade porque esperava em vo por
profissionais altura do investimento e
dos desafios por vir.
logro acadmico, a aparncia democrtica da administrao universitria

tambm operava neste sentido: puro
engano! Sistemas representativos
forjados mais pelo apequenamento
administrativo do que pelo respeito
participao, funcionavam sob medida para reunies fugidias, em salas a
portas fechadas e bem guardadas. Paredes pintadas escondiam a ausncia
de condies materiais elementares
de trabalho e de estudo. Em segundo lugar, as reunies da comunidade
acadmica durante o perodo de greve serviram como um momento de
partilha do sentimento de indignao
que a todos movia. Certa vez, escutei
um professor de uma universidade do
Estado de So Paulo aventar que, em
razo do grau de exigncia que os rgos de fomento pesquisa estavam
impondo aos professores universitrios, eles se tornavam, sem escapatria, ou loucos, ou cnicos, ou corruptos. Acredito que ele estava correto,
mas apenas no que se refere s universidades dos grandes centros urbanos. Nas universidades perifricas, tal
como era o caso daquela do serto
piauiense, especialmente na periferia da periferia, as professoras e os
professores nem sequer alcanavam
este patamar de deteriorao. Os docentes que a trabalhavam se sentiam
rebaixados na sua dignidade de professor, na medida em que se sentiam
coagidos a cooperar com um sistema
perverso, na medida em que eram esvaziados de sua liberdade de ctedra,
na medida em que eram perseguidos
sem motivo e violados em seus direitos, na medida em que eram tratados
como se estivessem ali por favor de
algum gestor de gabinete. Em terceiro
lugar, trouxeram tais reunies os participantes a um nvel de conhecimento no qual no era mais possvel negar
o seu pertencimento quela comunidade acadmica. Em algum momento
no determinvel, as professoras e
os professores, as tcnicas e os tcnicos administrativos e as alunas e os
alunos mobilizados perceberam que
eram parte do lugar e que as condies dadas poderiam ser modificadas
por suas atuaes. Eles comearam a
crer no poder da ao, que o espao
no qual transitavam poderia ser construdo por eles tambm.
Revoluo
Revolucionrio o desejo de
fundao, de iniciar algo diferente de
Experincia revolucionria
Ousei denominar de experincia revolucionria o que a aconteceu. Se eu exagerei ou no, saber

o ouvinte, o leitor, julgar. Rechao
s normas impostas por alguma metrpole ultramar ou corte de cabeas de monarcas, no houve. No dia
seguinte s eleies, o campus parecia o mesmo, a no ser pelo jbilo
12 Com o resultado final da apurao de
votos, a Comisso Eleitoral competente
divulgou que a chapa vencedora alcanou, entre os 115 docentes votantes, 79
votos contra 34, entre os 1.318 discentes
votantes, 946 votos contra 287, entre os
42 tcnicos administrativos votantes, 14
votos contra 25. Como se no bastasse a
significativa diferena na votao entre
os docentes e discentes, preciso reconhecer que, dadas as condies do campus, a pequena derrota no que diz respeito aos votos dos tcnicos administrativos
revelou-se uma vitria e um smbolo de
inauditas transformaes. Disponvel
em http://www.ufpi.br/arquivos/File/
RESULTADO%281%29.pdf. Acesso em: 2312-2012. Dispensvel mencionar que, entre os tcnicos, o mais infame ficou por
conta do oportunismo alienado de alguns
sindicalistas que de uma hora para a outra passaram, a baixo custo, do lado dos
trabalhadores para o patronal.
contido dos que andavam pelos seus

corredores. Pathos revolucionrio
certamente houve, orientado para a
formao de um novo corpo poltico, com uma nova ordem, tendo a liberdade como finalidade e desejo13.
Tudo isso dentro de um processo
eleitoral. Temos aqui um caso tpico
no qual instrumentos democrticos constitudos foram usados para
fins revolucionrios. Resta, todavia,
completar a obra revolucionria. Liberdade poltica, em termos gerais,
significa o direito de ser participante no governo afora isso, no
nada14. preciso, no mnimo, garantir o gozo das liberdades polticas
em geral, como o direito de escolher
e ser escolhido, como o direito de
opinar, de falar e ser ouvido, e de se
expressar livremente sem recear retaliaes. Pelas mudanas substanciais na gesto do poder, aguardamos ansiosamente. Esperamos pela
confirmao de uma experincia revolucionria possvel.
Felizmente, pudemos contar
com aquilo que pertence ao humano:
o que normalmente permanece intacto nas pocas de petrificao e de
runa inevitvel a faculdade da prpria liberdade, a pura capacidade de
comear, que anima e inspira todas
as atividades humanas e que constitui a fonte oculta de todas as coisas
grandes e belas15. Em um ponto de
inflexo do livro que traz o sugestivo ttulo Entre o passado e o futuro,
Hannah Arendt escreve que a coragem uma das virtudes polticas
cardeais16. Dedico o tempo til para
a preparao deste texto aos que tiveram a coragem de resistir at o fim,
aos que no sucumbiram s presses
de todo tipo.
Leia mais...
O homo sacer e o campo como paradigma poltico moderno. Mais informaes http://bit.ly/107qkoy
13 Trata-se, deste ponto de vista, de uma
experincia de revoluo, no de rebelio, embora o assombro que decorria do
flagrante desrespeito aos princpios administrativos e dignidade de um professor concursado no fosse pequeno.
14 ARENDT, H. Sobre a revoluo, p. 278.
15 ARENDT, H. Entre o passado e o futuro, p. 217-218.
16 ARENDT, H. Entre o passado e o futuro, p. 203.
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8 ARENDT, H. Sobre a revoluo, traduo

de Denise Bottmann, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 63. Na sequncia, apenas onde existe este pathos de
novidade e onde a novidade est ligada
ideia de liberdade que podemos falar
em revoluo.
9 ARENDT, H. Sobre a revoluo, p. 189.
10 Cf. ARENDT, H. Entre o passado e o
futuro, p. 216.
11 ARENDT, H. A condio humana, traduo de Roberto Raposo, Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2004, p. 189.
tura de uma chapa que surgia como

oposio aos que se mantinham no
poder desde a abertura do campus,
na dcada de oitenta, ainda nos tempos de ditadura militar. As presses
para dissuadir professoras e professores, tcnicas e tcnicos administrativos, alunas e alunos envolvidos
neste projeto foram, evidentemente,
muitas. De insinuaes de todo gnero frontal sugesto de instaurao
de processo administrativo disciplinar, passando por ameaa de perda
de bolsas de apoio financeiro, assdio moral, constrangimentos injustificveis, intimidaes fsicas, tudo
era passvel de ser imaginado por
aqueles que no aceitavam renunciar
ao poder arbitrrio e aos privilgios.
Porm, depois de dois debates pblicos nos quais restava claro o diferente grau de compromisso dos candidatos, agrupados em duas chapas, com
uma educao emancipatria (no
em virtude das pessoas que as compunham, ressaltemos, mas em virtude do que representavam), decidiu
a comunidade acadmica, com uma
margem considervel na quantidade
de votos, pela mudana, ou melhor,
por comear algo novo, pelo desejo
de fundao12.
Destaques da Semana
tudo aquilo que fora dado. Considerando que o pathos revolucionrio se

traduz na experincia da capacidade
humana de dar incio a algo novo8,
podemos dizer que estamos diante
de uma revoluo quando um grupo
de pessoas destitudas de poder institucional, munidas do pathos de revolucionar, confronta uma estrutura de
poder j desgastada mas ainda forte
no seu aspecto institucional, instaurando uma nova ordem. A distinguimos rebelio e revoluo: se ambas
se assemelham pela insurgncia de
grupos marginais ao poder poltico,
diferem porque o fim da rebelio a
libertao, ao passo que o fim da revoluo a fundao da liberdade9.
Levando a reflexo mais alm, se o
que prprio do homem que ele
introduza no mundo a capacidade
de comear contra a relao natural
de causalidade, se a liberdade humana a capacidade de comear algo
novo, talvez nada seja mais humano
do que o revolucionar10. isto o que
nos faz mais humanos. A vida sem
discurso e sem ao [...] est literalmente morta para o mundo; deixa de
ser uma vida humana, uma vez que
j no vivida entre os homens11.
Com palavras e atos, o homem provoca para si um segundo nascimento,
um nascimento para uma vida que
propriamente humana, uma vida
entre outros humanos, que tambm
podem falar e agir.
O que realizou a experincia revolucionria no caso em exame foi
o fato de terem as professoras e os
professores interessados na construo de uma outra universidade agarrado a oportunidade que lhes apareceu em tempo oportuno: durante o
processo eleitoral que se desencadeou para a escolha da nova direo
do campus de Picos, eles se reuniram
ao redor de um novo projeto para
o campus, de gesto democrtica e
participativa, elaborado no decorrer
da greve, representado pela candida-
49
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
50
Entrevistas em destaque
A Revista IHU On-Line traz nesta e nas prximas edies resumos das entrevistas especiais mais acessadas durante o
recesso, entre janeiro e maro de 2013. Os contedos esto disponveis no sitio IHU On-Line (www.ihu.unisinos.br).
Muita gente pequena em muitos

lugares pequenos, fazendo coisas
pequenas mudaro a face da Terra
Entrevista com Lourdes Dill
Confira nas notcias do dia de 15-02-2013
Acesse o link http://bit.ly/YcnJZe
Desde o dia 22 de janeiro, a religiosa e coordenadora
do projeto Esperana/Cooesperana de Santa
Maria, Irm Lourdes Dill integra o Conselho de
Desenvolvimento Econmico e Social do Rio Grande
do Sul, conhecido como Conselho. O grupo
formado por 90 representantes da sociedade civil
que dialogam com o governo do Estado sobre os
mais variados temas. So escolhidos conselheiros,
conforme os critrios estabelecidos pelo Palcio
Piratini, pessoas de ilibada conduta e reconhecida
representatividade regional ou estadual. A escolha
dos nomes feita pelo prprio governador, Tarso
Genro. Em entrevista por telefone IHU On-Line,
Irm Lourdes falou sobre o convite do governo do
Estado e das aes que realiza em Santa Maria e
regio, local onde mora e desenvolve seu trabalho
social. Para mim foi uma alegria muito grande,
avalia.
A concentrao de CO2 hoje est

beirando 400 partes por milho
Entrevista com professor Alexandre Costa
Confira nas Notcias do Dia de 27-02-2013
Acesse no link http://bit.ly/XFH1qI
Este ano ser divulgado o quinto relatrio do Painel
Intergovernamental de Mudanas Climticas IPCC e,
apesar do conservadorismo da comunidade cientfica,
as evidncias so to gritantes que, sem dvida,
algumas das afirmaes do relatrio referentes ao
aquecimento global e ao papel antrpico vo ser
mais fortes ainda que do quarto, informou Alexandre
Arajo Costa, professor titular da Universidade
Estadual do Cear, em entrevista concedida, por
telefone, IHU On-Line. Segundo o professor, o
IPCC deixa muito claro que o aquecimento global
inequvoco. Ele existe e antrpico. No h como
explicar esse aquecimento a no ser pelo aumento na
concentrao dos gases do efeito estufa. Se fosse pela
atividade solar e outros efeitos naturais, teramos
tido, na realidade, um ligeiro resfriamento na metade
final do sculo XX, uma diminuio da ordem de 0,1
a 0,2 graus e no um aquecimento de 0,8 graus,
complementa.
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS

NO SITE DO
IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 29-04-2013 a 03-05-2013, disponveis nas Entrevistas do Dia
do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
PEC 37: uma clara mobilizao

para tentar ofuscar o
Ministrio Pblico
Entrevista especial com Marcelo Dornelles
Acesse o link http://bit.ly/11Sy6qr
A PEC 37, que limita o poder de investigao do
Ministrio Pblico MP, proposta por uma
parcela da classe poltica incomodada com nossa
atuao de fiscalizao, e pelos delegados de polcia
incomodados com nossa atuao investigativa em
casos importantes e de repercusso, especialmente
em reas de menos ateno dos trabalhos policiais,
diz Marcelo Dornelles em entrevista por e-mail IHU
On-Line.
tica, compromisso e qualidade. O

Congresso Mundial das Universidades
Catlicas
Entrevista especial com Paulo Roberto de Sousa
Acesse o link http://bit.ly/11YiDDV
Entrevista especial com Gustavo Andrada

Bandeira
Acesse o link http://bit.ly/10ufBEy
H homofobia nos estdios de futebol. Ela to
marcada que a prpria imprensa esportiva nem
mesmo a entende como algo violento ou como
um acontecimento digno de ser narrado, diz
Gustavo Andrada Bandeira IHU On-Line. Autor
da dissertao intitulada Eu canto, bebo e brigo...
alegria do meu corao: currculo de masculinidades
nos estdios de futebol, o pedagogo analisa o
comportamento masculino nos locais de jogos
e comenta o surgimento das torcidas queer nos
estdios de futebol.
Troca-troca de semente transgnica e a

perda da diversidade gentica.
Entrevista especial com Fbio Dal Soglio
Acesse o link http://bit.ly/ZrO1Jc
Os pequenos agricultores deveriam ser alvos de
uma poltica que buscasse reduzir a dependncia
de insumos e ampliar as perspectivas de melhor
gerenciamento dos seus sistemas de produo,
procurando maior autonomia e menores custos,
lamenta Fbio Dal Soglio, na entrevista que concedeu
por e-mail IHU On-Line, ao comentar a reintroduo
das sementes transgnicas no Programa Troca-Troca
de Sementes de Milho para a safra 2013-2014.
www.ihu.unisinos.br
Buscamos propiciar a discusso sobre os desafios

que os novos tempos e os novos sentidos aportam s
universidades catlicas e s pastorais universitrias,
sobretudo no que tange construo de sentido e a
f; ao papel humanizador da educao catlica diante
dos novos tempos; educao para a vida familiar,
os relacionamentos e o cuidado; e ao protagonismo
juvenil na sociedade e na Igreja em vistas da
construo de uma cultura da paz, diz Paulo Roberto
de Sousa IHU On-Line, ao apresentar o Congresso
Mundial das Universidades Catlicas - CMUC, a ser
realizado em julho, em Belo Horizonte.
Torcidas Queer e a homofobia nos

estdios de futebol.
Destaques da Semana
Destaques On-Line
51
Tema
de
Capa
www.ihu.unisinos.br
Destaques
da Semana
52
IHU em
Revista
Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU

programados para a semana de 06-05-2013 a 13-05-2013
Data: 06-05-2013
Evento: Mini Curso G. Agamben: O Reino e a
Glria
Professor: Dr. Castor Bartolom Ruiz Unisinos
Horrio: 19h30 s 22h20
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Mais informaes: http://bit.ly/VUyR2V
Data: 06-05-2013
Evento: Ciclo de Estudos em EAD: Sociedade
Sustentvel
Professor: MS Gilberto A. Faggion
Mdulo 3: Por um novo paradigma civilizacional
Perodo: 15 de abril a 25 de maio
Local: Plataforma Moodle Unisinos
Mais informaes: http://bit.ly/XuBgMB
Data: 06-05-2013
Evento: Mostra do ObservaSinos: De olho no
Vale
Perodo: A exposio ser itinerante nos 14 municpios
da regio do Vale do Rio dos Sinos
Mais informaes: http://bit.ly/Zu5W0P
Data: 06-05-2013
Evento: Ciclo de filmes: Crise do Capitalismo
no Cinema IHU Cinema
Data: 07-05-2013
Evento: I Seminrio XIV Simpsio Internacional IHU
Palestra: Aquecimento global: as mudanas climticas
ao longo da histria da Terra e suas implicaes para o
futuro humano
Palestrante: Prof. Dr. Ernesto Lavina Unisinos
Horrio: 19h30 s 22h
Mais informaes: http://bit.ly/11EFDHB
Palestra: A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea

Palestrante: Prof. Dr. Marcelo Fernandes de Aquino - Unisinos
Horrio: 14h s 15h30
Mais informaes: http://bit.ly/1060Eta
Data: 09-05-2013
Evento: I Seminrio XIV Simpsio Internacional IHU e IHU ideias
Palestra: Opus Dei e Altissima Povert reflexes atuais
de Giorgio Agamben
Palestrante: Prof. Dr. Selvino Assmann - UFSC
Horrio: 17h30 s 19h
Mais informaes: http://bit.ly/Yh1XrV
Data: 09-05-2013
Evento: I Seminrio XIV Simpsio Internacional IHU
Palestra: Galimberti e o homem na idade da tcnica
Palestrante: Prof. Dr. Selvino Assmann (UFSC)
Horrio: 19h30 s 22h
Mais informaes: http://bit.ly/Xz2zZ7
Data: 13-05-2013
Evento: Ciclo de filmes: Crise do Capitalismo
no Cinema IHU Cinema
Exibio de filme: O Dia Antes do Fim Margin Call (J. C.
Chandor, EUA, 2011, 107 min)
Horrio: das 17h s 19h
Mais informaes: http://bit.ly/XSTJo9
www.ihu.unisinos.br
Exibio de filme: Catastroika (Aris Hatzistefanou e Katerina Kitidi, Grcia, 2012, 88 min)
Horrio: das 17h s 19h
Mais informaes: http://bit.ly/11Ycwkg
Data: 08-05-2013
IHU em Revista
Agenda de
Eventos
53
Confira as publicaes do
Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Elas esto disponveis na pgina eletrnica

www.ihu.unisinos.br
54
Confira uma das publicaes mais recentes do Instituto Humanitas Unisinos IHU.
IHU em Revista
Publicao em destaque
Cadernos Teologia Pblica 76 edio 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para
a semntica religiosa do futuro
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A 76 edio dos Cadernos Teologia Pblica traz o artigo intitulado 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro. O autor do texto Jos Maria Vigil, telogo radicado no Panam. Trata-se da
conferncia que Vigil proferiu no XIII Simpsio Internacional IHU. Igreja, Cultura e Sociedade: a semntica do Mistrio
da Igreja no contexto das novas gramticas da civilizao tecnocientfica, realizado de 2 a 5 de outubro de 2012, na
Unisinos (So Leopoldo).
Ao refletir sobre a construo urgente de uma semntica religiosa nova, Vigil considera que o Conclio Vaticano
II significou uma reconciliao com a modernidade, porm somente at certo ponto. O Conclio reconheceu a autonomia das realidades terrenas, mas continuou a falar da realidade concebida no esquema de dois andares, com os
dualismos cu/terra, corpo/alma, natureza/graa, natural/sobrenatural, este mundo/o outro mundo, histria humana/
histria da salvao... Continuou com a viso heternoma prpria da pr-modernidade, com uma aceitao somente
parcial dos valores modernos. Para o telogo, falta avanar at uma semntica que incorpore plenamente os significados postulados pela modernidade, a partir da cosmoviso de uma realidade integrada, nica, sem dualismos, sem
andares na representao da realidade, sem heteronmia na axiologia e na moral.
Acesse o link http://bit.ly/Ys7cr3 e faa o download desta edio em formato PDF.
Os Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridos diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.b.
Mais informaes podem ser obtidas em http://bit.ly/KWvYrk ou pelo telefone (51) 3590 8247.
Sobre os 50 anos do Conclio Vaticano II, leia tambm a edio n. 401 da IHU On-Line, de 03-09-2012, disponvel
em http://bit.ly/REokjn
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Retrovisor
Relembre edies antigas da revista IHU On-Line:
Democratizar a comunicao
Edio: 99 Ano IV 03-05-2004
Disponvel em http://bit.ly/oTSHGK
Embora a problemtica sobre a democratizao da comunicao seja um tema
presente na atualidade, tal mote foi abordado na edio 99 da revista IHU On-Line.
Na ocasio a mdia se declarava em crise e havia certa cobrana sobre o Estado para
ajudar os veculos, sobretudo com relao a investimentos do Banco Nacional de
Desenvolvimento Econmico e Social BNDES. Para esta edio foram entrevistados, entre outros, o jornalista Celso Schrder, o professor doutor da Universidade
de Braslia Murilo Ramos e o pesquisador argentino Guillermo Mastrini, da Universidade de Buenos Aires. Complementa a edio uma entrevista com o jornalista e
crtico norte-americano Norman Solomon.
Teoria Quntica: Novas concepes da realidade

Edio: 122 Ano IV 08-11-2004
Disponvel em http://bit.ly/108M1FN
A discusso da edio 122 da revista IHU On-Line trouxe reflexo as evolues tecnolgicas a partir de invenes como o relgio, o motor a vapor e o computador. A questo que tais tecnologias impactaram na forma de ver a realidade.
Contribui para o debate o terico e fsico Basarab Nicolescu, cuja obra prope novos modelos de pensamento. O nmero conta ainda com um artigo do fsico, filsofo e professor doutor Armando Lopes de Oliveira. Edio tem uma contribuio
do professor Roberto Velho Cirne e Lima sobre o fechamento do Ciclo de Estudos
sobre o Mtodo de Edgar Morin.
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O cristianismo e a ultramodernidade.
Limites e possibilidades de seu futuro
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Edio: 128 Ano IV 20-12-2004

Disponvel em http://bit.ly/15dY6RQ
A ltima edio da revista IHU On-Line de 2004 foi sobre o tema O cristianismo e a ultramodernidade. Limites e possibilidades de seu futuro. As discusses
suscitadas nesta edio tinham como eixo o livro lanado na poca Le religieux
aprs la religion de Luc Ferry e Marcel Gauchet, que contribui com uma entrevista,
e o encontro de Jrgen Habermas e o ento cardeal, agora Papa emrito, Joseph
Ratzinger. Complementa esta edio um dossi publicado pelo jornal La Repblica,
que tambm aborda o tema de capa. A edio conta ainda com uma entrevista com
o psicanalista Jurandir Freire Costa.
Aquecimento global e suas

implicaes para o futuro
humano
As pessoas duvidam que exista uma evidncia fsica de que o mundo est mudando.
Ela existe sim, e so as geleiras, afirma o gelogo Ernesto Lavina
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Entrevista de Eventos
Por Graziela Wolfart
IHU On-Line O senhor pode

falar sobre as principais mudanas
climticas ao longo da histria da
Terra?
Ernesto Lavina A Terra, ao longo do tempo, alterna perodos quentes com perodos frios. A nossa poca (atual) considerada um perodo
frio, em que existem calotas polares.
A observao e o estudo do registro
o acmulo, principalmente do vapor dgua,

do CO2 e um pouquinho de metano e oznio,
que fazem com que a temperatura seja algo
hoje entre 13 e 14C acima de zero. E constata: estamos em um momento realmente
crucial. Todas as vezes, nos ltimos 800 mil
anos, em que a temperatura mdia da Terra
atingiu patamares como os atuais, entramos
em um novo perodo frio, que culmina com
perodo glacial. Como no h nada de novo
acontecendo em termos tectnicos na Terra,
poderamos dizer que dentro de um perodo
de 10 a 15 mil anos entraremos em uma nova
era glacial. um palpite, em funo de que a
memria da Terra tende a prevalecer.
Ernesto Lavina gelogo e doutor em Geocincias pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS. professor na Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos.
Tem experincia na rea de Geocincias, atuando na rea de geologia sedimentar.
geolgico, pelo menos nesse ltimo

bilho de anos (ou nesses ltimos
mil milhes de anos) mostra que ele
pode ser dividido em duas partes. A
primeira, de 1 bilho de anos at 550
milhes de anos atrs, de quando
o planeta foi muito frio, mais frio at
do que hoje. Havia muitas geleiras
espalhadas pelas latitudes mdias e
altas. Houve um momento, em torno
de 640 milhes de anos atrs, em que

toda a Terra se congelou, inclusive o
Equador. a teoria da Bola de Neve.
Outra coisa que preciso entender: a
Terra um planeta vulcnico. Todo o
sistema e a atmosfera da Terra e seu
ecossistema se mantm por causa do vulcanismo. Se no existisse o
vulcanismo, ns no estaramos aqui.
Estamos a aproximadamente 150 mi-
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alar de aquecimento global a partir das

mudanas climticas ao longo da histria da Terra o desafio que o professor
da Unisinos Ernesto Lavina ter na prxima
tera-feira, dia 7 de maio, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU, das 19h30 s
22h, na programao do I Seminrio prepara
o XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e
Sociedades - A modelagem da vida, da produo do conhecimento e dos produtos tecnolgicos para a tecnocincia contempornea,
que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014.
Lavina concedeu a entrevista a seguir para
a IHU On-Line, por telefone, onde afirma que,
ao longo do tempo geolgico, o vulcanismo
a chave de tudo o que acontece na Terra. S
que, paralelamente a isso, temos a interferncia humana. Ele explica que se no existisse
o efeito estufa, a temperatura mdia da Terra
seria algo como 18C abaixo de zero. Na verdade, o efeito estufa no o vilo por si s.
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lhes de quilmetros do sol. Isso

uma distncia imensa. Se no existisse
o efeito estufa, a temperatura mdia
da Terra seria algo como 18C abaixo
de zero. Na verdade, o efeito estufa
no o vilo por si s. o acmulo,
principalmente do vapor dgua, do
CO2 e um pouquinho de metano e
oznio, que fazem com que a temperatura seja algo hoje entre 13 e 14C
acima de zero. Toda essa diferena
devida acumulao de vapor dgua
e de CO2, principalmente. O nitrognio e o oxignio, que so os gases que
compem 99% da atmosfera da Terra,
so absolutamente transparentes
radiao infravermelha. Isso significa
que eles no absorvem nem emitem
calor. Tudo o que acontece na Terra
tem a ver com esse pequeno percentual de vapor dgua e CO2 na atmosfera. Ento, as principais mudanas
ao longo do tempo geolgico se resumem alternncia de momentos de
frio e calor. Como essa que eu citei,
de um bilho de anos at 550 milhes
de anos, quando a Terra foi muito fria,
sendo que culminou num momento
em que a temperatura caiu abaixo de
zero e se pensa que deve ter havido
um manto de gelo com at dois quilmetros de espessura cobrindo todo
o planeta. E depois, em uma fase de
um vulcanismo gigantesco, o planeta
aqueceu. E da entramos nesses ltimos 500 milhes de anos em que o
planeta foi, na maior parte do tempo,
bem mais quente do que hoje, o que
significa que no havia gelo, inclusive
nos polos. Quando olhamos a histria
da Terra, os momentos em que existe gelo dos polos nesses ltimos 550
milhes de anos so muito raros. Um
momento o atual. Houve um outro,
h 300 milhes de anos, e outro, pequeno, h 444 milhes de anos. Fora
isso, a Terra era bem mais quente do
que hoje e o nvel do mar era muito
mais alto.
IHU On-Line O que mais contribui para o aumento do aquecimento
global: as mudanas cclicas da Terra
ou a ao danosa do ser humano ao
meio ambiente?
Ernesto Lavina Na histria da
Terra, da qual o homem no faz parte,
so as mudanas naturais, e aqui cito
o vulcanismo, que joga em dois times.
Um tipo de vulcanismo libera uma
quantidade muito grande de CO2 na

atmosfera, mas libera pouca cinza vulcnica. Esse vulcanismo, ao longo do
tempo, vai produzindo o efeito estufa. O CO2 vai absorvendo a radiao
infravermelha, o calor, e o planeta vai
esquentando. S que existe um outro tipo de vulcanismo, que joga uma
quantidade gigantesca de cinzas para
a atmosfera superior. uma exploso.
A cmara magmtica vira literalmente
p. Se esse p estiver em volume suficiente para bloquear ou diminuir a radiao solar que chega Terra, ocorre
o que se chama de inverno vulcnico:
o planeta congela instantaneamente.
Isso aconteceu h 74 mil anos. O mundo passou por uma era glacial que
quase extinguiu a humanidade. Ao
longo do tempo geolgico, o vulcanismo a chave de tudo o que acontece
na Terra. S que, paralelamente a isso,
temos a interferncia humana.
Informaes da internet
Ao fazer uma pesquisa na internet fiquei impressionado com o
grau de desinformao das pessoas.
Existe muita falcia nessa questo do
aquecimento global. As pessoas se
perguntam na internet como se pode
falar em aquecimento global antes de
existir o aparelho que media o CO2.
Ora, se pode sim. Aquela neve que cai
nas geleiras vai aprisionando bolhas
de ar. De modo que o gelo tem uma
quantidade grande de bolhas de ar
aprisionada. Ento se pode, tirando o
testemunho das grandes geleiras do
planeta, medir diretamente o teor das
bolhas de ar. Podemos estudar hoje
os ltimos 800 mil anos da histria
da Terra a partir das bolhas de ar. O
que se mostra que nos ltimos 800
mil anos o teor de CO2 na atmosfera
mal chegou a 300 ppms1. A partir da
revoluo industrial, o CO2 comea a
subir e desde 1983 ele literalmente
d um salto, com a curva de subida
ficando quase vertical. Isso dado objetivo. As pessoas duvidam que exista
uma evidncia fsica de que o mundo
est mudando. Ela existe sim e so as
geleiras. impressionante a comparao das fotos do incio do sculo com
imagens atuais das maiores geleiras
do planeta. Eu, que estou acostuma1 PPM: parts per million. (Nota da IHU
On-Line)
do a ver com isso, fiquei assombrado.

Isso no subjetivo. As geleiras esto
derretendo, o nvel do mar est subindo, o CO2 est aumentando exponencialmente (hoje deve estar cruzando a
linha dos 400 ppms). O homem hoje
est produzindo cerca de 10 bilhes
de toneladas mtricas por ano de
CO2. Isso no um nmero pequeno. Todo ano, a respirao de todos
os seres, os fogos naturais, as fumarolas vulcnicas no fundo do mar e
os vulces de modo geral produzem
algo em torno de 150 e 200 bilhes
de toneladas mtricas de CO2. Da algum pode dizer: ah, mas a indstria
s produz 10 bilhes, o que menos
de 5%. Ento o homem s contribui
com 5% do CO2. S que aqui temos
um outro dado: hoje se sabe que o
principal gs do efeito estufa na Terra
o vapor dgua. Se ele o principal,
o CO2 menos eficiente e o homem
s contribui com 5%, ento a sociedade industrial no seria a responsvel
pelo aquecimento global. S que aqui
preciso ter em conta que existe uma
srie de ciclos de realimentaes. O
gelo, as calotas polares e geleiras so
absolutamente sensveis a qualquer
variao na temperatura da terra.
Onde o gelo recua, a regio onde agora solo e gua, tem capacidade de
reter muito mais calor, porque o gelo
reflexivo, ele devolve para o espao
a maior parte da radiao solar que
bate sobre ele. Com esse aquecimento da gua e do solo, a atividade bacteriana aumenta e o solo chega a ter
trs vezes mais CO2 do que a atmosfera. Da chegamos ao limiar do metano.
A Terra possui estoques gigantescos
de metano: no fundo dos oceanos,
nos solos congelados, nas florestas. O
metano 23 vezes mais eficiente que
CO2 para aprisionar calor. Estamos
em um momento realmente crucial.
Todas as vezes, nos ltimos 800 mil
anos, em que a temperatura mdia
da Terra atingiu patamares como os
atuais, entramos em um novo perodo
frio, que culmina com perodo glacial.
Como no h nada de novo acontecendo em termos tectnicos na Terra,
poderamos dizer que dentro de um
perodo de 10 a 15 mil anos entraremos em uma nova era glacial. um
palpite, em funo de que a memria
da Terra tende a prevalecer.
est melhorando. Aquela misria absoluta na Terra est cada vez menor.
Por mais que a renda ainda seja mal
distribuda, que os ricos sejam muito
ricos e os pobres sejam muito pobres,
ns estamos evoluindo nesses ltimos
sculos. Porm, em tudo que se evolui, em cada ponto que avanamos na
vida social, h por trs um consumo
energia extra, que libera CO2.
IHU On-Line Este ano ser divulgado o quinto relatrio do IPCC2.
O que esperar dele e o que foi feito,
2 IPCC (Intergovernmental Panel on
Climate Change ou Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas):
estabelecido em 1988 pela Organizao
Meteorolgica Mundial e o Programa das
Naes Unidas para o Meio Ambiente
(PNUMA) para fornecer informaes cientficas, tcnicas e socioeconmicas relevantes para o entendimento das mudanas climticas. Seus impactos potenciais
e opes de adaptao e mitigao. um
rgo intergovernamental aberto para os
pases membros do Programa das Naes
Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) e
da Organizao Meteorolgica Mundial
(OMM). (Nota da IHU On-Line)
na prtica, a partir do que foi divulgado nos quatro relatrios anteriores?

Ernesto Lavina Tudo o que foi
feito muito pouco. Pode-se atacar o
problema de vrias formas, mas uma
maneira essencial a diminuio da
produo de energia. E isso nos tiraria do momento atual, da sociedade
tecnolgica.
IHU On-Line E investir em fontes de energia alternativa, renovvel?
Ernesto Lavina Esse o caminho para o futuro, no tem jeito. No
entanto, custa muito dinheiro e ainda
no so muito eficientes essas outras
formas. A forma mais eficiente, barata
e limpa de energia que temos a mais
perigosa, que a energia nuclear. Se
fosse para resolver imediatamente
esse problema, teria que se trocar a
matriz de produo de energia eltrica do carvo para usinas nucleares.
No mundo so rarssimos os pases
que possuem recursos hdricos para
produzir grandes represas, como o
caso do Brasil e mais alguns poucos.
IHU em Revista
IHU On-Line Como a extrao

de carvo mineral para uso em usinas termeltricas contribui para o
aumento da emisso de CO2 e, consequentemente, para o aumento do
aquecimento global?
Ernesto Lavina Todos ns gostamos de viver com os recursos da
tecnologia, mas devemos lembrar
que ela necessita de energia, que por
sua vez produz CO2. Precisamos esclarecer que CO2 no poluio.
um dos gases que nos permitem estar
aqui. S que a Terra est em constantes mudanas. Se o CO2 continuar se
elevando, o nvel do mar e a temperatura mdia do planeta vo subir. No
futuro prximo no vejo maneiras de
contornar isso. Porque sem energia as
coisas no acontecem. E ela sai justamente da queima do petrleo, do
carvo, do gs natural. Toda a queima produz CO2. Tudo o que a nossa
sociedade faz, de uma forma ou de
outra, libera CO2. A tendncia de
que vamos aumentar cada vez mais as
taxas de emisso de CO2. No entanto, aos trancos e barrancos, o mundo
Acesse o Twitter do IHU em twitter.com/_ihu
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Contracapa
Agamben e Galimberti em debate no IHU

Na quinta-feira, 9 de
maio, o professor Selvino
Assmann da Universidade
Federal de Santa Catarina
(UFSC), tradutor para o
portugus do livro O Reino e a Glria, de Giorgio
Agamben, participar do
IHU Ideias, s 17h30, com a palestra Opus Dei e Altissima
Povert reflexes atuais de Giorgio Agamben.
Aps, s 19h30, ele falar a partir do tema Galimberti
e o homem na idade da tcnica, atividade que intera o
XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades. A modelagem da vida, da produo do conhecimento e dos
produtos tecnolgicos para a
tecnocincia contempornea, a ser realizado nos dias
21 a 24 de outubro de 2014.
Ambos eventos ocorrem na sala Sala Ignacio
Ellacura e Companheiros,
no IHU. Mais informaes
em http://bit.ly/Yh1XrV e
http://bit.ly/Xz2zZ7.
Vaticano II e a semntica religiosa do futuro

A 76 edio dos Cadernos Teologia Pblica
traz o artigo intitulado 50 anos depois do Conclio
Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do
futuro. O autor Jos Maria Vigil, telogo espanhol
naturalizado nicaraguense e padre claretiano.
Acesse o link http://bit.ly/Ys7cr3 e faa o download desta edio em formato PDF.
Os Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridos diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU
ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.br
Aquecimento global: as mudanas ao longo da histria

O aquecimento
global
ser o tema
da conferncia
A q u e c i m e n t o
global: as mudanas climticas ao longo
da histria da
Terra e suas implicaes para
o futuro huma-
twitter.com/ihu
no, a ser proferida por Ernesto Lavina, professor

da Unisinos, na prxima tera-feira, dia 7 de maio,
na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU,
das 19h30 s 22h.
A conferncia integra o I Seminrio em preparao ao XIV Simpsio Internacional IHU Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de
2014. Mais informaes em http://bit.ly/11EFDHB.
Confira, nesta edio, uma entrevista com o
professor.
bit.ly/ihufacebook

Kant Moralidade Resultado Da Autonomia - Jerome Schneewind

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Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 417 - Ano XIII - 06/05/2013 - ISSN 1981-8769

Maria Manuela Brito

A autonomia do sujeito, hoje.

xaminar o conceito de autonomia em suas diferentes

tre uma sociedade organizada luz

IHU On-Line a revista

O aborto e seus dilemas para as

Colaborao: Csar Sanson,

TEMA DE CAPA | Entrevistas

Jerome B. Schneewind: Kant e a moralidade como resultado de nossa autonomia

Vinicius Berlendis Figueiredo: Autonomia como ideologia?

Oswaldo Giacoia: Kant e Nietzsche e a autodeterminao como fundamento da

Paul Valadier: Heteronomia e autonomia so indivisveis

Mario Fleig: O indivduo autnomo de Kant: um ideal ainda esperado

Carlos Josaphat: A atualidade incandescente do Reino de Deus e do Reino dos Fins

Rejane Schaefer Kalsing: A autonomia em lugar da eudaimonia: a novidade da filosofia

Daniel Tourinho Peres: Os impasses do indivduo como fundamento do direito

LEIA NESTA EDIO

Entrevista da semana: Maria Manuela Brito Martins: O percurso filosfico de

Reportagem da semana: Cenas de um tabu (im) praticvel

Artigo da semana: Daniel Arruda Nascimento: Semirido e Arendt: notas de uma

Ernesto Lavina: Aquecimento global e suas implicaes para o futuro humano

A IHU On-Line j dedicou outra matria de capa ao tema da autonomia. Confira.

Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar. Edio 399, de 20-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Sf21WH

Nietzsche filsofo do martelo e do crepsculo. Edio 127, de 13-12-2004, disponvel em http://migre.me/63SJ4

EDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013

Kant e a moralidade como

obra de Immanuel Kant e o conceito

IHU On-Line Qual a atualidade de Kant frente aos desafios da

um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo

formas a priori da sensibilidade (espao

2 Samuel Pufendorf (1632-1694): jurisEDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013

ta alemo. No campo do direito pblico,

concorrentes como o utilitarismo,

Tem havido um reavivamento

tante para as pessoas que se opem a

relevante para as preocupaes atuais, tanto prticas quanto tericas.

IHU On-Line Kant queria refutar a lei moral baseada na heterono-

mia. Como podemos compreender

sobre ela, e Mill7, embora acentuasse

mo em nossa sociedade. A que atribui essa m compreenso e quais

IHU On-Line A democracia

dormente durante o reinado da filosofia da linguagem ordinria, a obra de

Acompanhe o IHU no Blog

EDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013

Autonomia como ideologia?

ant insistiu em nos precaver contra

IHU On-Line Qual a importncia do conceito de autonomia ao

nomia diante de suas concluses? O pesquisador examina o estudo de J. B. Schneewind

mo de suas faculdades no procede

nomia a razo. Kant supe isso sem

H, por fim, um terceiro significado da autonomia no corpus

Kant, para alm disso, nos convida a

kantiano. Trata-se de uma acepo

revoluo copernicana em filosofia

antecedentes da noo de autonomia, tal como aparecer em Kant, no

autonomia do dos postulados prticos

EDIO 417 | SO LEOPOLDO, 6 DE MAIO DE 2013

Parece-me importante destacar

condio de aceitarmos como vlidos

IHU On-Line Qual a atualidade de Kant para a discusso sobre

importante ter isso em conta, pois