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Trabalho de Adaptao
Filosofia
Consideraes
Os Trabalhos de Adaptao so necessrios por questes de diferena entre as Matrizes
Curriculares; a Matriz Curricular do(a) Aluno(a) no existe mais na faculdade, sendo necessrio que
esta seja adequada a Matriz Curricular Vigente.
Os Trabalhos de Adaptao so definidos pelos Professores das Disciplinas sendo a Prof. Adriano
Lima, responsvel pela disciplina de Filosofia.
Este trabalho deve ser entregue no mximo em quatro meses contados a partir da data atual.
Aps a concluso deste trabalho, entregar ao coordenador do curso de Sistemas de Informao.
EMENTA: Conceituao de filosofia, tica e moral. Relao entre sujeito conhecedor e realidade.
Realidade da tica: princpios e valores ticos. O fenmeno da moral. Fundamentos da tica. tica em nvel
pessoal e profissional. Cdigos de conduta do administrador. Principais doutrinas filosficas e ticas.
DINMICA: O curso est dividido em 8 unidades. Cada unidade apresenta ou um texto sntese sobre o
contedo ou referncias de leitura e pesquisa, com questes de orientao de leitura, para que o aluno possa
seguir seu estudo de modo autnomo.
A cada unidade estudada h uma avaliao a ser realizada.
Sempre que houver dvidas entre em contato com o professor: adrifilos@yahoo.com.br.
Disponvel
em
A filosofia, retomando as questes postas pelo mito, uma explicao racional da origem e da ordem
do mundo. A filosofia nasce como racionalizao e laicizao da narrativa mtica, superando-a e
deixando-a como passado potico e imaginrio. A origem e a ordem do mundo so, doravante,
naturais. Aquilo que, no mito, eram seres divinos (Urano, Gaia, Oceano) tornam-se realidades
concretas e naturais: cu, terra, mar. Aquilo que, no mito, aparecia como gerao divina do tempo
primordial surge, na filosofia, como gerao natural dos elementos naturais. (Ibidem, p. 37)
Esta forma racional de ver o mundo que d filosofia sua distino do mito. Enquanto o mito
explica o nascimento do mundo como uma cosmogonia, ainda ligado teogonia, a filosofia ir explicar a
origem do universo como cosmologia. deste radial loga que vamos um outro da mesma famlia: o logos.
E por logos os gregos entendiam ... razo, pensamento, linguagem, explicao, fundamento racional,
argumento causal (Ibidem). No portugus ns no temos uma palavra que condense todos estes
significados. Da que a palavra logos bastante importante na histria da filosofia.
O mtodo da filosofia
Desta passagem do mito para o logos podemos perceber que a filosofia adquire uma forma nove de
espantar-se diante da realidade e de responder aos questionamentos originrios deste espanto. Esta nova
forma de resposta o que caracteriza a atividade do pensamento como atividade filosfica. o que podemos
chamar de mtodo, um caminho claro estabelecido para se chegar a um fim.
As caractersticas do pensamento filosfico so a radicalidade, o rigor e a viso do todo ou de
conjunto. O pensamento radical aquele que busca a raiz dos fatos, para compreend-los de modo mais
profundo. O pensamento rigoroso a que estabelece um caminho adequado e racional para entender um
acontecimento para mais alm das afirmaes do senso comum e raciocnios apresados. E o pensamento que
tem a viso do todo no analisa um acontecimento isoladamente, mas procura ver o que mais est
relacionado a este acontecimento de forma mais contextualizada.
Atividade da unidade 2
Aps o estudo desta unidade voc pode dizer qual a relao entre mito e filosofia?
Envie suas respostas para: adrifilos@yahoo.com.br.
Referncias bibliogrficas da unidade
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de
filosofia. So Paulo: Moderna, 1998.
CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles.
vol. 1, 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
MONDIN, Battista. Curso de filosofia. vols. 1-3, So Paulo: Paulinas, 1981.
REALE, Giovanni. ANTISIERI, Dario. Histria da filosofia. vols. 1-3, So Paulo:
Paulus, 1990.
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O racionalismo cartesiano
Hilton Japiass* Professor de filosofia da UFRJ.
1. Definio
No sculo XVII, o racionalismo pode ser definido como a doutrina que, por oposio ao ceticismo,
atribui Razo humana a capacidade exclusiva de conhecer e de estabelecer a Verdade; por oposio ao
empirismo, considera a Razo como independente da experincia sensvel (a priori), posto ser ela inata,
imutvel e igual em todos os homens; contrariamente ao misticismo, rejeita toda e qualquer interveno dos
sentimentos e das emoes, pois, no domnio do conhecimento, a nica autoridade a da Razo.
2. Descartes e sua poca
Ren Descartes (1596-1650) nasceu na Frana, de famlia nobre. Aos oito anos, rfo de me,
enviado para o Colgio Real da la Flche, em Paris, onde se revela um aluno brilhante. Termina o
secundrio em 1612, contente com seus mestres, mas descontente consigo mesmo, pois no havia
descoberto a Verdade que tanto procurava nos livros. Decide procur-la no mundo. Viaja muito. Em 1618,
alista-se nas tropas holandesas de Maurcio de Nassau. Nesse momento, sob a influncia de Beckmann, entra
em contato com a nova fsica coperni:ana. Em seguida, alista-se nas tropas do imperador da Baviera e luta ia
Guerra dos Trinta Anos. Para receber a herana da me, retorna a 1 aris, onde freqenta os meios
intelectuais. Aconselhado pelo cardeal (p. 101) Brulie, dedica-se ao estudo da filosofia, com o objetivo de
conciliar a nova cincia com as verdades do cristianismo, Para evitar problemas com a Inquisio, vai para a
Holanda em 1629. Dedica-se ao estudo da matemtica e da fisica. A partir de 1637, retoma seus estudos de
filosofia. Escreve muitos livros e inmeras cartas. So famosas as cartas filosficas princesa Elisabeth
(Alemanha) e rainha Cristina da Sucia. Convidado pela rainha Cristina, vai passar uns tempos em
Estocolmo. No suportando o rigor do inverno, a morre de pneumonia um ano depois (1650).
Descartes deixou uma vasta obra. Seus livros mais acessveis so O discurso sobre o mtodo e As
meditaes metafsicas. Todos os seus livros foram proibidos colocados no Index pela Igreja em 1662,
apesar de no representarem tanto perigo e tanta subverso quanto os de Galileu. Suas frases mais
conhecidas e discutidas so:
Toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafisica...
O bom-senso o que existe de mais bem dividido no mundo.
Jamais devemos receber alguma coisa como verdadeira a no ser que a conheamos
evidentemente como tal:
A proposio Penso, logo existo a primeira e a mais certa que se apresenta quele que conduz
seus pensamentos com ordem.
A Frana do incio do sculo XVII vive uma poca de instabilidade e de perturbaes polticas e
sociais. o incio do reinado agitado de Lus xiv, perodo de grandes e profundas incertezas intelectuais. A
nova fisica de Galileu pe radicalmente em questo a concepo aristotlica do cosmo e desafia a autoridade
da Igreja. A Reforma havia provocado uma profunda diviso entre catlicos e protestantes. Muitos so os
partidrios do ceticismo de Montaigne. Poucos so os defensores da religio. Seus representantes oficiais
limitam-se a condenar os partidrios da nova cincia. A condenao de Galileu pelo Santo Oficio, em 1633,
amedronta cientistas e filsofos. Descartes, ao mesmo tempo homem de cincia e crente sincero, tenta
mostrar que no h incompatibilidade entre as verdades da cincia e as verdades da f crist. Para tanto,
edifica as bases novas de sua filosofia.
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(p. 103)
4. A razo
Para Aristteles, o homem animal poltico (zon politikn). E a razo a faculdade que todo
homem possui de julgar. Para Descartes, ele , essencialmente, um animal racional. No incio de seu
Discurso sobre o mtodo, ele afirma a igualdade, de direito, do bom senso ou razo: todos ns possumos a
razo, ou seja, essa capacidade de bem julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Nem todos os homens,
porm, utilizam corretamente sua razo. Donde a necessidade de um mtodo, quer dizer, de um caminho
certo, seguro.
O bom senso o que existe de mais bem distribudo no mundo. Porque cada um se julga to bemdotado dele que mesmo aqueles que so mais difceis de se contentar com qualquer outra coisa no
costumam desejar possu-lo mais do que j tm. E no verossmil que todos se enganem a esse
respeito. Pelo contrrio, isso testemunha que o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do
falso, que propriamente o que se denomina bom senso ou razo, naturalmente igual em todos os
homens; e que, por isso, a diversidade de nossas opinies no provm do fato de uns serem mais
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5. O mtodo
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O objetivo e a utilidade do mtodo consistem, para o homem, em conduzir bem sua razo e em
procurar a verdade nas cincias Se queremos procurar a verdade, no podemos andar ao acaso, sem rumo.
Devemos seguir um caminho reto, seguro, certo; seguir uma ordem, quer dizer, um mtodo. O bom mtodo
aquele que nos permite conhecer o maior nmero possvel de coisas. E isso com o menor nmero de regras.
O primeiro procedimento da pesquisa a anlise: devemos dividir cada uma das dificuldades quer dizer,
reduzir um problema complexo a suas noes simples. E isso para que elas possam ser conhecidas
diretamente por intuio.
Por mtodo eu entendo regras certas e fceis, graas s quais todos aqueles que as observarem
corretamente jamais suporo verdadeiro aquilo que (p. 104) falso, e chegaro, sem fadiga e esforos
inteis, aumentando progressivamente sua cincia, ao conhecimento verdadeiro de tudo o que podem
atingir.
.........................................................................................................
Todo o mtodo consiste na ordem e na disposio das coisas para as quais devemos voltar o olhar
do esprito, para descobrir alguma verdade. Ora, ns a seguiremos exatamente se reduzirmos,
gradualmente, as proposies complicadas e obscuras s mais simples; e se, partindo da intuio das
mais simples, tentarmos nos elevar, pelos mesmos degraus, ao conhecimento de todas as outras.
(Regras para a direo do esprito, 4 e 5)
Para Descartes, a intuio um conhecimento direto e imediato. que nos permite aceitar uma coisa
como verdadeira. a viso da evidncia. Uma idia evidente uma idia clara e distinta. Uma idia I,,ra
quando se impe a ns em sua verdade imediata, sem que possa- (p. 105) -mos dela duvidar. Uma idia
distinta quando no podemos confundi-la com nenhuma outra. Contudo, alm da intuio, precisamos ainda
do raciocnio discursivo, precisamos da deduo, ou seja, de uma demonstrao capaz de chegar a uma
concluso certa a partir de um conjunto de proposies que se encadeiam necessariamente umas s outras
obedecendo a uma ordem: cada proposio deve estar ligada quela que a precede e quela que a ela se
segue.
Por intuio, eu entendo, no o testemunho mutvel dos sentidos ou o juzo enganador de uma
imaginao que compe mal seu objeto, mas a concepo de um esprito puro e atento, concepo to
fcil e to distinta que nenhuma dvida possa permanecer sobre aquilo que compreendemos. Em
outras palavras, a concepo firme de um esprito puro e atento, que nasce apenas da luz da razo e
que, sendo mais simples, mais segura que a prpria deduo.
Alm da intuio, h um outro modo de conhecimento que se faz por deduo. Operao pela
qual entendemos tudo e que se conclui necessariamente de outras coisas conhecidas com certeza ...
embora no sejam, nelas mesmas, evidentes; so deduzidas de princpios verdadeiros e conhecidos,
por um movimento contnuo e ininterrupto do pensamento que tem uma intuio clara de cada coisa.
(Regras para a direo do esprito, 3)
6. As verdades primeiras
Descartes afirma que devemos rejeitar como falso tudo aquilo do qual no podemos duvidar. S
devemos aceitar as coisas indubitveis. Mas no devemos duvidar por duvidar, como cticos, que no
acreditam na possibilidade deo conhecimento humano atingir a verdade. O objetivo da dvida cartesiana
encontrar uma primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Trata-se de uma dvida metdica,
voluntria, provisria e sistemtica. No atingiremos a verdade se, antes, no pusermos todas as coisas em
dvida. So falsas todas as coisas das quais no podemos duvidar. Por isso, Descartes rejeita os dados dos
sentidos: por vezes eles nos enganam; rejeita tambm os raciocnios: por vezes nos induzem a erros. Assim,
aps duvidar de tudo, descobre a primeira certeza: o Cogito, ergo sum Penso, logo existo.
Logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente
que eu, que pensava, fosse alguma coisa. (p. 106) E, notando que esta verdade, eu penso, logo existo,
era to firme e to certa que todas as demais extravagantes Suposies dos cticos no seriam capazes
de abal-la, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que
procurava.
(Discurso sobre o mtodo, iv Parte)
Depois de esclarecer que ele existe, Descartes se pergunta: quem sou eu? Identifica o eu alma, e a
alma ao pensamento. Estabelece o primado do esprito, fazendo dele algo inteiramente distinto do corpo. a
tese do dualismo: a alma uma substncia completamente distinta do corpo.
Depois, examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo algum e
que no havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor
que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras
coisas ..., compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar,
e que, para ser, no necessita ele nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que
esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinto do corpo e, mesmo, que mais
simples de conhecer do que ele; e ainda que ele nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que .
(Discurso sobre o mtodo, v Parte)
Mas o que sou eu? Uma substncia que pensa. O que uma substncia que pensa? uma coisa que
duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente.
(Meditaes, 2)
A segunda verdade descoberta por Descartes a existncia de Deus. A primeira verdade dizia: eu
penso. Mas eu no sou s. O exame de iiinhas idias leva-me a afirmar a existncia de Deus. Deus quem
garante as verdades matemticas, permitindo-nos, por suas aplicaes prticas, agir sobre o mundo: fica
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Quanto ao mundo material, sobre o qual versa nosso conhecimento, despojado de toda realidade
prpria. A natureza no possui profundidade nem finalidade. Ela criada a cada instante por Deus.
Enquanto tal, oferecida ao conhecimento e atividade tcnica do homem. No existe barreira entre a
fsica, a astronomia, a matria e a vida: tudo pode ser explicado pelas leis do movimento expressas na
linguagem matemtica, O animal um autmata. O corpo se explica pelo mecanicismo. Se Deus existe, no
pode me enganar, porque perfeito. Portanto, minhas percepes no constituem fices: elas vm dos
objetos do mundo exterior. Contudo, estou ligado a um corpo. Por isso, o conhecimento que tenho do mundo
exterior confuso, posto que vem dos sentidos: vejo sua cor, sua forma, seu volume, qualidades que no
constituem sua essncia. Ora, as coisas materiais ocupam sempre um espao. Portanto, sua essncia a
extenso.
A natureza da matria, ou do corpo tomado em geral, no consiste em ser uma coisa dura, pesada ou
colorida, que atinge nossos sentidos de uma ou outra forma, mas somente em ser uma substncia
extensa em comprimento, largura e profundidade ...; donde se conclui que sua natureza consiste
apenas no fato de ela ser uma substncia que possui uma extenso.
(Princpios da filosofia, 2 e 4)
A concluso de Descartes que possumos trs tipos de idias: a) as idias que ns mesmos
formamos a partir do mundo exterior; b) as idias factcias, isto , feitas e inventadas pela imaginao; c) as
idias inatas que nos so dadas por Deus. Essas idias claras e distintas constituem os elementos necessrios
ao conhecimento das leis da natureza, tambm criadas por Deus. Elas formam o fundamento da (p. 108)
cincia. Podemos conhec-las voltando-nos sobre ns mesmos, quer dizer, por reflexo. O chamado
idealismo metdico de Descartes nada mais que a doutrina racionalista, contrria ao empirismo, que
parte da certeza da existncia do pensamento a fim de afirmar a existncia de qualquer outra realidade e de
estabelecer sua garantia pela veracidade divina.
Afirmo ousadamente que no podemos estar enganados nos nossos juzos muito claros e exatos, os
quais, se fossem falsos, no poderiam ser corrigidos por outros mais claros, nem com a ajuda de
nenhuma outra faculdade natural. Porque sendo Deus o soberano Ser, necessrio que seja tambm o
soberano bem e a soberana verdade e, por isso, repugna-nos que qualquer coisa que venha dele tenda
para a falsidade. Contudo, dado que no pode haver nada em ns de real que no nos tenha sido criado
por Ele ..., e dado que temos em ns uma faculdade real para conhecer o verdadeiro e distingui-lo do
falso ..., se essa faculdade no tendesse para o verdadeiro, pelo menos quando nos servimos dela
como deve ser ..., no seria sem razo que Deus, que no-la deu, fosse tido por um enganador.
(Resposta segunda objeo)
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Sendo a vontade, por sua natureza, muito extensa, para ns uma vantagem muito grande poder agir
por seu intermdio, isto , livremente; (p. 109) de sorte que somos de tal maneira donos de nossas
aes que somos dignos de elogio quando nos conduzirmos bem .... . Devemos atribuir-nos mais
alguma coisa [alm do elogio) por escolhermos o que verdadeiro, quando o distinguimos do falso,
por uma determinao de nossa vontade, do que tivssemos sido terminados a isso.
(Princpios da filosofia, 37)
O homem, encontrando j a natureza da bondade e da verdade estabelecidas e determinadas por Deus,
e sendo a sua vontade tal que no se pode naturalmente levar seno para o que bom, manifesto que
ele abraa tanto mais voluntariamente e, por conseguinte, tanto mais livremente o bom e o verdadeiro,
quanto mais evidentemente o conhece... , A indiferena no ela essncia da liberdade humana, visto
que no somos livres apenas quando a ignorncia do bem e do verdadeiro nos torna indiferentes, mas
principalmente quando o claro e o distinto conhecimento de uma coisa nos leva e nos empenha na sua
procura.
(Resposta sexta objeo)
Para que eu seja livre, no necessrio que eu seja indiferente na escolha de um dos dois contrrios;
mas, antes, quanto mais eu tender para um, seja porque eu conhea evidentemente que o bem e o
verdadeiro a se encontram, seja porque Deus disponha assim o interior de meu pensamento, tanto
mais livremente o escolherei e o abraarei. certo que a graa divina e o conhecimento natural, bem
longe de diminurem minha vontade, antes a aumentam e a fortalecem.
(Meditaes nietafisicas, 4)
8. O racionalismo e o mecanicismo
a transcendncia de Deus que vai permitir a Descartes elaborar uma concepo puramente
racional e mecanicista da Natureza:
a) O cartesianismo um racionalismo. Constitui um sistema. C) primeiro objetivo da obra de
Descartes chegar ao conhecimento de todas as coisas. Seu primeiro esforo consiste em definir um
mtodo geral para conduzir bem sua razo e procurar a verdade nas cincias. Todas as partes de sua obra
encontram-se interligadas. Tomemos a imagem da rvore da sabedoria. No interior do sistema cartesiano,
a diversidade dos ramos no exclui a unidade de um mesmo tipo de conhecimento: o conhecimento
racional, apoiado num mtodo nico. Sobre esse ponto (unidade e diversidade do saber humano), os enci(p. 110) -clopedistas so os herdeiros legtimos do cartesianismo. Contudo, ao recusarem a legitimidade da
metafsica, em nome do ,materialismo, cortaram as razes da rvore: esta perdeu sua seiva, a Razo. Ora, os
princpios da cincia so fornecidos pela Razo, independentemente da experincia sensvel. Todos os
fenmenos da Natureza so regidos pelas leis da extenso e do movimento conhecidas pela Razo.
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PALAVRAS-CHAVE
Deduo
Ato pelo qual ns compreendemos a passagem de uma verdade evidente por intuio s suas conseqncias,
A deduo organiza a transferncia da evidncia ao longo de uma cadeia lgica. A evidncia assim
transferida torna-se a certeza.
Dualismo
Teoria segundo a qual a realidade formada de duas substncias ou elementos irredutveis e independentes:
a alma uma substncia inteiramente distinta do corpo. Do ponto de vista metafsico, o dualismo consiste
em definir o corpo e a alma corno duas substncias completas, heterogneas e, mesmo, opostas quanto sua
essncia. Do ponto de vista crtico, o grande problema consiste em operar a juno entre as idias, que so
modos do pensamento, e as coisas, que so modos da extenso. O problema da unio da alma e do corpo e o
problema da relao do pensamento com o ser constituem os desafios da metafisica posterior.
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Dvida metdica
Denominao dada ao mtodo filosfico de Descartes. Distinta da dvida ctica, que suspende todo e
qualquer juzo, no acreditando ri possibilidade de atingirmos a certeza, a dvida metdica tem por objetivo
fundar a certeza de modo inquebrantvel, rejeitando sistematicamente tudo aquilo que no certo de uma
certeza absoluta, quei dizer, que no se impe a ns de modo absolutamente evidente. Assim, duvido, logo
existo a mesma coisa que penso, logo existo. A part ii dessa dvida universal, Descartes deriva o
conhecimento de Deus, o conhecimento que temos de ns mesmos e o conhecimento de tudo o que existe.
Evidncia
Carter daquilo que se apresenta to claramente e to distintarnente ao nosso esprito, que dele no temos
condies de duvidar, posto que se impe a ns de modo manifestamente verdadeiro a ponto de acarretar a
adeso incondicional de nossa inteligncia e de no ser necessria demonstr-lo ou prov-lo.
Intuio
Modo de conhecimento racional graas ao qual o esprito humano pode atingir direta e imediatamente seu
objeto. Por intuio, entendo, no o testemunho mutante dos sentidos ou o juzo enganador de uma
imaginao que compe mal seu objeto, mas a concepo de um esprito puro e atento.
Mtodo
Conjunto de procedimentos racionais utilizados para o estabelecimeno e a demonstrao da verdade: Por
mtodo, entendo regras certas e fceis graas s quais aqueles que as observam atentamente jamais oporo
verdadeiro aquilo que falso e chegaro, sem cansao e esforos inteis, ao conhecimento verdadeiro
daquilo que eles podem al mar.
Razo
Faculdade ou poder de bem julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Para Descartes, a razo, tambm
chamada de bom senso, inata e naturalmente igual em todos os homens.
Atividade da unidade 3
1 - Por que Descartes considerado o pai do racionalismo moderno?
2 - Em que sentido ele proclamou a autonomia do Sujeito?
3 - De que modo a filosofia nos torna mestres e possuidores da Natureza?
4 - Em nome de que a Razo se rebela contra toda autoridade, em matria de conhecimento?
5 - Em que sentido a matemtica considerada o modelo e a linguagem de todo conhecimento cientfico?
(Japiass, 2001, pp. 101-114).
Envie suas respostas para: adrifilos@yahoo.com.br.
Referncia bibliogrfica da unidade
JAPIASS, Hilton. O racionalismo cartesiano in REZENDE, Antonio (org.).
Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de
graduao. 10 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, pp. 101-114.
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Descartes pe todas as coisas incertas em dvida para procurar o que de verdade se pode conhecer
das mesmas. Todos os preconceitos existentes so colocados em dvida. S no por em dvida o "eu
pensante", que razo de si mesmo. O "eu pensante" tem a capacidade de passar do material para abstrato
(da res extensa para a res cogitans). Ele pode pr em dvida todas as coisas, somente baseado na afirmao
de si mesmo.
A dvida metdica constitui-se basicamente da seguinte maneira: o sujeito do conhecimento,
analisando cada um de seus conhecimentos, conhece e avalia as fontes e as causas de cada um, a forma e o
contedo de cada um, a falsidade e a verdade de cada um e encontra meios para livrar-se de tudo quanto seja
duvidoso perante o pensamento. Ao mesmo tempo, o pensamento oferece ao esprito um conjunto de regras
que devero ser obedecidas para que um conhecimento seja considerado verdadeiro (Chaui, 1995, p. 116).
A partir da dvida de todas as coisas e da proposio do penso, logo existo, tem-se em Descartes a
elaborao de sua teoria de conhecimento baseada no "eu pensante", que vai ser o sujeito fundante do
conhecimento.
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Ao pensar a genealogia. Nietzsche tenta interpretar o passado da moral humana, com o objetivo de
descobrir para sua atualidade novas solues mais condizentes com as necessidades vitais do homem. Tratase de um tipo de trabalho rduo por no possuir mais a clareza luminosa com a qual o pensamento da
tradio ocidental elaborou suas teorias:
Depois que se abriu ante os meus olhos esta perspectiva, procurei colaboradores eruditos, audazes e
laboriosos, e ainda os procuro. Trata-se (228) de resolver um sem-nmero de problemas novos; tratase de percorrer com ps novos e olhos novos o imenso, longnquo e misterioso pas da moral, da moral
que verdadeiramente viveu e foi vivida: no isso descobrir um continente?... Se pensei no Dr, Ree,
foi porque vi que a prpria natureza dos seus problemas o levara a um mtodo mais racional. Enganeime nisso? O fato que no pretendi seno dar a uma viso to penetrante e to imparcial uma direo
melhor: a direo para uma verdadeira histria da moral; pretendi p-lo em guarda contra um mundo
de hipteses inglesas edificadas no azul vazio. claro que para o genealogista da moral h uma cor
cem vezes prefervel ao azul, a cor parda; isso tudo o que se funda em documentos, tudo o que consta
que existiu, todo o longo texto hieroglfico, laborioso, quase indecifrvel do passado d moral humana,
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6. Consideraes finais
O pensamento de Nietzsche encontrou e encontra, hoje, muitas apreciaes negativas, mas tambm
adeptos. Suas idias infiltraram-se, pouco a pouco, pela Europa, apesar de sofrerem pesadas acusaes de
servirem fundamentao em favor do anti-semitismo, do antifeminismo e de preconceitos nacionalistas
propagados durante a guerra. Trata-se de urna decorrncia da apropriao tendenciosa de sua obra por parte
de interessados, e da leitura apressada e incompleta de seus textos, que levou m compreenso da noo do
super-homem, do Anticristo, e dos ditos sobre a mulher. (229)
Atividade da unidade 6
Aps a leitura desta unidade, escreva um pargrafo para apresentar seu entendimento sobre o que
Nietzsche diz a respeito do bem e do mal.
Envie suas respostas para: adrifilos@yahoo.com.br.
Referncias bibliogrficas da unidade
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. So Paulo:
Saraiva, 2002.
PORTOCARRERO, Vera. Nietzsche: uma crtica radical in REZENDE, Antonio
(org.). Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau
e de graduao. 10 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, pp. 227-229.
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Eticidade ou moralidade, duas palavras que j perderam a referncia ao significado original de costume,
que tm por base (ethos em grego, mos em latim). O texto alemo, ao dizer Sittlichkeit der Sitte, o evoca
muito mais diretamente - que a lngua no perdeu totalmente a memria dessa ligao, tanto que tica se
diz Sittenlehre (doutrina dos costumes) e j Kant reservava a fundamentao da moral para uma metafsica
dos costumes. (N. do T.)
Atividade da unidade 7
Aps a leitura destes dois textos, elabora uma dissertao na qual voc deve argumentar sobre se h
ou no alguma relao entre estes dois textos, indicando e argumentando as passagens que justifiquem sua
anlise. Considere o que j foi estudado nas unidades anteriores.
Envie suas respostas para: adrifilos@yahoo.com.br.
Referncia bibliogrfica da unidade
NIETZSCHE, F. W. Obras completas. So Paulo: Nova Cultural, 1991, pp115-116.
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Atividade da unidade 8
Elabore um texto dissertativo no qual voc possa argumentar uma origem para a crise dos valores e
como voc entende que a crise se desenvolve em nossos dias. Voc pode apontar caractersticas favorveis
ou desfavorveis sociedade humana no processo de crise de seus valores, ou ento optar por uma terceira
postura diante do fenmeno da crise. Lembre-se de fundamentar sua argumentao.
Envie suas respostas para: adrifilos@yahoo.com.br.
Referncia bibliogrfica da unidade
MONDIN, Batista; O problema tico, in Introduo filosofia, So Paulo: Paulinas, s/d, pp. 91-103.
Referncias bibliogrficas
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. vol. IV, Porto Alegre, Livraria Sulina Editora,
1980, p. 1731-1736.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de
filosofia. So Paulo: Moderna, 1998.
CORTELLA, M.S. Descartes: a paixo pela razo. So Paulo: FTD, 1988.
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1995.
_____. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles.
vol. 1, 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
_____. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. So Paulo:
Saraiva, 2002.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. in. col. Os Pensadores, So Paulo: Abril
Cultural, 1983.
_____. Princpios da filosofia. Lisboa: Guimares, 1984.
FRANGIOTTI,
Marco.
A
natureza
da
atividade
filosfica.
1993.
www.cfh.ufsc.br/~wfil/filosofia.htm, acessado em 20-08-2005.
IGLESIAS, Maura. O que filosofia e para que serve in REZENDE, Antonio (org.).
Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de
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