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CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2015

Lema: Eu vim para servir (cf. Mc 10,45)


Tema: Fraternidade: Igreja e Sociedade

TEXTO-BASE

CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

Braslia - DF

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Diretor Editorial:
Mons. Jamil Alves de Souza
Coordenador da CF:
Pe. Luiz Carlos Dias
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Pe. Antonio Luiz Catelan Ferreira
Reviso:
Antnio Bicarato
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Henrique Billygran da Silva Santos
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C748c

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Campanha da Fraternidade 2015: Texto-Base.


Braslia, Edies CNBB. 2015.
Campanha da Fraternidade 2015: Texto-Base / CNBB.
112p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-7972-352-0

1. Igreja - Sociedade - Servio Social;


2. Justia Social - Direitos Humanos - Dignidade;
3. Igreja Catlica - Compromisso Social - Sistema socioeconmico - Brasil.

CDU 250.1

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APRESENTAO
O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar a vida em resgate por muitos (Mc 10,45).

Vida que resgata vidas! O Crucificado como servo das dores! A


morte que liberta da escravido e concede a dignidade de servir como
Deus serve! Deus servo, Jesus Cristo, que concede a toda pessoa batizada o dom de ser servio para os irmos e irms.
Quaresma tempo de abertura para o mistrio da dor e da morte, da cruz, do Crucificado. Nele, somos conduzidos graa da vida
plena, ressurreio. Ressurreio, transformao no mistrio da dor,
da morte, da Cruz. Quaresma, caminho de identificao com Cristo,
pede de ns jejum, orao, esmola.
Jejum um abster-se, um esvaziar-se, um abrir-se. No vazio de
ns mesmos, somos fecundados pela suavidade da gratuidade. Jesus
crucificado, vazio de si, entrega suave-sofrida ao Pai: em tuas mos
entrego o meu esprito (Lc 23,46). No jejum, somos reintegrados!
A orao aproximao, nova relao, exposio; busca de atingimento pela amorosidade de Deus. Uma quase splica de afeto e de
amor: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes? (Mt 27,46).
A busca de corao pelo Pai. Quanta intimidade!
A esmola, partilha de vida, cuidado amoroso, liberdade de entrega, servio! A esmola envio para o prximo. Encontro com aqueles
que o Estado e a sociedade no querem (Madre Teresa de Calcut).
Esmola, exerccio para o crescimento e fidelidade da nossa filiao divina: sermos bons e generosos como Deus o .
A converso, a mudana de vida que a Quaresma possibilita,
um itinerrio de libertao pessoal, comunitrio e social. A Campanha
da Fraternidade 2015 nos convida a refletir, meditar e rezar a relao
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entre Igreja e sociedade. O tema Fraternidade: Igreja e Sociedade,


e o lema Eu vim para servir (cf. Mc 10,45). A Campanha vai ajudar-nos a aprofundar, luz do Evangelho, o dilogo e a colaborao entre
a Igreja e a sociedade, propostos pelo Conclio Ecumnico Vaticano II,
como servio ao povo brasileiro, para a edificao do Reino de Deus
(Objetivo Geral da CF 2015).
Sociedade vem de socius e id. Id, idade, que diz da fora, vigor;
fora e vigor do socius. Socius o companheiro. A fora que faz e deixa ser companheiro. Companheiros, os que, unidos pela mesma fora
e vigor, formam um grupo. Os que esto unidos pela mesma fora e
vigor formam a sociedade. As pessoas que tm mesma pertena e buscam viver e conviver com um modo prprio de organizao, formam
uma sociedade. As pessoas tambm recriam a sociedade. Porque formada por pessoas, a sociedade viva, se transforma. Uma sociedade
sociedade quando todos participam do conviver e do decidir e no
permitem que uma pessoa seja excluda. Para que a sociedade possa
existir e persistir, deixa-se guiar por valores fundamentais de Justia,
de Fraternidade, de Paz.
O Conclio Ecumnico Vaticano II recordou que a Igreja Reino de Deus, Povo de Deus. Para cumprir a vontade do Pai, Cristo
inaugurou na terra o Reino dos cus, revelou-nos Seu mistrio e, por
Sua obedincia, realizou a redeno. O Reino de Deus, j presente em
mistrio pelo poder de Deus, cresce visivelmente no mundo.1 O Senhor Jesus iniciou a sua Igreja, pregando a Boa-Nova, isto , o advento do Reino de Deus (...). Este Reino manifestou-se lucidamente aos
homens na palavra, nas obras e na presena de Cristo.2 Com a vinda
do Esprito Santo, poderamos dizer que se completaram os tempos.
Assim, a Igreja o novo Povo de Deus, a comunidade dos que creem. Deus convocou e constituiu a Igreja Comunidade congregada
por aqueles que, crendo, voltam seu olhar a Jesus, autor da salvao

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DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Dogmtica Lumem Gentium. n. 3.


Idem. n. 5.

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e princpio da unidade.3 Aqueles que tm seu olhar fixo em Jesus vivem na sociedade. Eles compem com outras pessoas a sociedade. Os
cristos, como participantes da sociedade, levam seus valores e compromissos, ajudam a construir uma sociedade justa, fraterna e de paz.
A Igreja, as comunidades de f, os cristos, so ativos na sociedade. Eles, pelo dilogo e pela caridade, cuidam das pessoas que so
excludas da sociedade. Ao mesmo tempo, participam ativamente das
discusses e proposies que visam o bem de todos. Como nos diz
o Papa Francisco: prefiro uma Igreja acidentada, ferida e enlameada
por ter sado pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo fechamento
e comodidade de se agarrar s prprias seguranas. No quero uma
Igreja preocupada com ser o centro, e que acaba presa num emaranhado de obsesses e procedimentos. Se alguma coisa nos deve santamente inquietar e preocupar a nossa conscincia que haja tantos
irmos nossos que vivem sem a fora, a luz e a consolao da amizade
com Jesus Cristo, sem uma comunidade de f que os acolha, sem um
horizonte de sentido e de vida. Mais do que o temor de falhar, espero
que nos mova o medo de nos encerrarmos nas estruturas que nos do
uma falsa proteo, nas normas que nos transformam em juzes implacveis, nos hbitos em que nos sentimos tranquilos, enquanto l fora
h uma multido faminta, e Jesus repete-nos sem cessar: Dai-lhes vs
mesmos de comer (Mc6,37).4
A Campanha da Fraternidade deste ano ser uma oportunidade de retomarmos os ensinamentos do Conclio Vaticano II. Ensinamentos que nos levam a ser uma Igreja atuante, participativa, consoladora, misericordiosa, samaritana. Sabemos que todas as pessoas
que formam a sociedade so filhos e filhas de Deus. Por isso, os cristos trabalham para que as estruturas, as normas, a organizao da

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Idem. n. 9.
Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. Braslia: Edies CNBB,
2013. 1 Edio. n. 49.

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sociedade estejam a servio de todos. Na sociedade, a Igreja, as comunidades desejam seguir a Jesus: vim para servir e dar a vida em resgate
por muitos (Mc 10,45).
Maria, Me de Deus e nossa, nos acompanhe na caminhada
quaresmal, para sermos sempre mais a presena da Igreja que serve a
todos. Caminhemos todos com Jesus para Jerusalm e participemos
com Ele da dor, da morte e da ressurreio.
Abenoada Quaresma e Feliz Pscoa!
Braslia, 6 de agosto de 2014
Festa da Transfigurao do Senhor

+ Leonardo Ulrich Steiner


Bispo Auxiliar de Braslia
Secretrio Geral da CNBB

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INTRODUO
1.

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3.

4.

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A Igreja recebeu de Jesus Cristo o mandato missionrio: Ide,


pois, fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir
tudo quanto vos tenho mandado (Mt 28,19-20). Essa a sua
vocao e a sua misso.1
A Campanha da Fraternidade Fraternidade: Igreja e Sociedade
deseja no tempo da quaresma recordar a vocao e a misso de
todo o cristo, das nossas comunidades de f.
As pessoas que vivem do Evangelho vivem na sociedade. A sociedade formada por pessoas que convivem de forma organizada.
A palavra latina societas recorda que sociedade pode significar associao amistosa com outros.
A palavra sociedade indica uma convivncia e atividade conjunta
de pessoas, ordenada ou organizada. A sociedade um coletivo de
cidados com leis e normas de conduta, organizados por critrios,
e com entidades que cuidam do bem-estar daqueles que convivem.
Na sociedade, no comum a todos, acontece a excluso e a no participao de pessoas que a compem. Vivem margem da sociedade. O que, no entanto, caracteriza a sociedade a partilha de interesses entre os membros e a preocupao com o que comum.
O Conclio Ecumnico Vaticano II recordou que para cumprir a
vontade do Pai, Cristo inaugurou na terra o Reino dos cus, revelou-nos Seu mistrio e por Sua obedincia realizou a redeno. A
Igreja ou o Reino de Deus, j presente em mistrio pelo poder de

Cf. Idem. n. 19.

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Deus, cresce visivelmente no mundo.2 O Senhor Jesus iniciou


a sua Igreja pregando a boa-nova, isto , o advento do Reino de
Deus (...). Este Reino manifestou-se lucidamente aos homens na
palavra, nas obras e na presena de Cristo.3
A Igreja, pelas lnguas como de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles (At 2,3), formou a Comunidade dos
Santos, a comunidade como diz o Conclio Vaticano II congregada daqueles que, crendo, voltam seu olhar a Jesus, autor da
salvao e princpio da unidade.4 Igreja comunidades, comunidade de comunidades! Igreja, os filhos e filhas de Deus que vivem da morte e ressurreio de Jesus, o novo Reino.
Ela entra na histria dos homens, enquanto simultaneamente
transcende os tempos e os limites dos povos.5 Igreja presente na
realidade da humanidade; Igreja, os que creem vivendo no meio
das casas dos seus filhos e das suas filhas.6 Uma Igreja ativa na
sociedade. Os que so Igreja, os filhos e filhas, so parte da sociedade, vivem a sua f na sociedade. Testemunham os valores e
deixam-se guiar pelos critrios do Evangelho.
Nesse sentido, a Comunidade dos fiis, os cristos, uma Igreja
em sada. Sabe tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar s encruzilhadas dos caminhos para
convidar os excludos. Vive o desejo de oferecer misericrdia.
Como Jesus, que lavou os ps aos seus discpulos, pondo-se de
joelhos diante dos outros para lavar os ps, assim o cristo vai
ao encontro das pessoas acolhendo-as nas dores e sofrimentos.
Com obras e gestos, a comunidade missionria entra na vida diria das pessoas, encurta as distncias, abaixa-se e assume a vida
humana, tocando a carne sofredora de Cristo no povo.7 Ela busca
DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Dogmtica Lumem Gentium. n. 3.
Idem. n. 5.
Idem. n. 9.
Idem.
Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. n. 28.
Cf. Idem. n. 24.

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o contato com as famlias e com a vida do povo. No deveria tornar-se uma estrutura complicada, separada das pessoas, nem um
grupo de eleitos que olham para si mesmos.
As comunidades de base e pequenas comunidades, movimentos
e outras formas de associao so uma riqueza da Igreja, que o
Esprito suscita para evangelizar todos os ambientes e setores.8
A misso da Igreja de evangelizar passa pela caridade. A caridade
anncio. Quando se l o Evangelho, encontramos uma orientao muito clara: no tanto aos amigos e vizinhos ricos, mas sobretudo aos pobres e aos doentes, queles que muitas vezes so desprezados e esquecidos, queles que no tm com que te retribuir
(Lc 14,14). No devem subsistir dvidas nem explicaes que
debilitem esta mensagem clarssima. Hoje e sempre, os pobres
so os destinatrios privilegiados do Evangelho, e a evangelizao
dirigida gratuitamente a eles sinal do Reino que Jesus veio trazer.
H que afirmar sem rodeios que existe um vnculo indissolvel
entre a nossa f e os pobres. No os deixemos jamais sozinhos!9
Os cristos so presena do Evangelho na sociedade. A Igreja reconhece a laicidade do Estado. Sabe e afirma que, como comunidade de fiis, participa ativamente da vida da sociedade; dela
faz parte e participa da construo da sociedade justa, fraterna e
solidria, preservando-a de ser excludente.
Para a realizao da Campanha da Fraternidade deste ano, Fraternidade: Igreja e Sociedade, so propostos os seguintes objetivos:

Cf. Idem. n. 29.


Cf. Idem. n. 48.

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Objetivo geral

Aprofundar, luz do Evangelho, o dilogo e a colaborao entre a Igreja e a sociedade, propostos pelo Conclio Ecumnico
Vaticano II, como servio ao povo brasileiro, para a edificao
do Reino de Deus.

Objetivos especficos
Fazer memria do caminho percorrido pela Igreja com a sociedade, identificar e compreender os principais desafios da
situao atual.
Apresentar os valores espirituais do Reino de Deus e da
doutrina Social da Igreja, como elementos autenticamente
humanizantes.
Identificar as questes desafiadoras na evangelizao da sociedade e estabelecer parmetros e indicadores para a ao
pastoral.
Aprofundar a compreenso da dignidade da pessoa, da integridade da criao, da cultura da paz, do esprito e do dilogo
inter-religioso e intercultural, para superar as relaes desumanas e violentas.
Buscar novos mtodos, atitudes e linguagens na misso da
Igreja de Cristo de levar a Boa Nova a cada pessoa, famlia e
sociedade.
Atuar profeticamente, luz da evanglica opo preferencial
pelos pobres, para o desenvolvimento integral da pessoa e na
construo de uma sociedade justa e solidria.

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PRIMEIRA PARTE
1. Breve histrico das relaes Igreja e
sociedade no Brasil
1.1. Das origens Cristandade
14. As origens do Cristianismo esto radicadas na vida, pregao,
morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ele assumiu e viveu a cultura de seu povo, participando ativamente dos problemas daquela sociedade. Os seus discpulos viam em Jesus a realizao das
expectativas messinicas presentes na f e tradio do povo de
Israel. As primeiras comunidades crists sofreram e foram perseguidas, mas o exemplo dos mrtires as tornava ainda mais unidas. O cristianismo fortalecido por este testemunho cresceu e se
espalhou pelo mundo daquela poca.
15. Alguns sculos mais tarde, para suprir carncias da sociedade civil, a Igreja, j mais bem estruturada, pde servir na construo
da civilizao europeia, aps a desarticulao das estruturas do
Imprio Romano. Esta nova configurao sociocultural desenvolvida no continente europeu, com a participao expressiva da
Igreja na sociedade civil, ficou conhecida como Cristandade. A
principal caracterstica dessa sociedade que a vida das pessoas e
das instituies era organizada com inspirao crist. Este modelo
social vigorou durante a Idade Mdia.
1.2. A Cristandade lusitana
16. No sculo XVI ocorreram fatos de grande repercusso e forte
implicao na sociedade da poca, a ponto de gerar crise e abalar as bases da chamada Cristandade. Entre estes, so dignos de
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nota a Reforma Protestante e o Humanismo. A Reforma introduziu uma fratura no cristianismo. O Humanismo reivindicava
uma sociedade articulada sobre bases humanas e no a partir de
contedos da f.
Com esta crise, e devido ameaa dos rabes, o Papado intensificou as relaes com os Reinos de Portugal e da Espanha, nos
quais o esprito da Cristandade permaneceu mais forte. Esta
aliana resultou no Padroado, um modo de relao entre a Santa
S e o Estado Portugus, que conferia ao monarca a tarefa de defender a f e o direito de intervir em assuntos eclesisticos, como
nomeao e manuteno de clrigos e fundao de dioceses. Cabia tambm ao monarca portugus enviar missionrios e gerir os
trabalhos eclesisticos realizados no Brasil.10
O regime do Padroado no impediu que a Igreja desenvolvesse
sua misso na Terra de Santa Cruz com esprito missionrio, junto aos habitantes deste novo mundo. A ttulo de exemplo, os jesutas, to logo chegaram, foram morar com os ndios em aldeias.
Estudaram sua lngua, na poca chamada braslica.
Houve uma verdadeira sada de si ao encontro do outro por parte dos missionrios. Eles amaram e valorizaram a Terra de Santa
Cruz e difundiram a ideia de que se tratava de um lugar de salvao. Desenvolveram obras de aldeamento em proximidade aos
primeiros colgios aqui instalados. Religiosos de outras Ordens
tambm vieram ao Brasil, como os franciscanos, os carmelitas e
os beneditinos.
A misso da Igreja durante o povoamento do Brasil no ficou restrita aos missionrios clssicos. Os cristos leigos e leigas tambm exerceram um importante papel evangelizador. Por exemplo, as confrarias leigas, mucamas e donas-de-casa, msicos e
cantadores populares, e, ainda, os ermites e os denominados
irmos, beatos e beatas, quilombolas e outros. A ao dessas

10 Cf. BALDISSERI, L; MARTINS, I. G. M. (coord.). Acordo Brasil-Santa S comentado. So


Paulo: LTr Editora, 2012. p. 76-77.

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pessoas contribuiu na formao do catolicismo vivido pela grande


maioria do povo brasileiro.11

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1.3. O Imprio e o incio da Repblica


Com a proclamao da Independncia do Brasil em relao ao
Reino de Portugal, em 1822, Dom Pedro I foi aclamado Imperador. Em 1824, o Estado imperial nascente ganhou uma Constituio, que, a exemplo do Reino Portugus, reconheceu a Religio
Catlica Apostlica Romana como religio oficial do Imprio
Brasileiro.12 A Santa S por sua vez, ao reconhecer oficialmente o
novo Imprio, concedeu ao Monarca o direito de Padroado, nos
mesmos moldes do acordo firmado com os Reis de Portugal.13
Da proclamao da independncia do Brasil at o incio da Repblica, a Igreja se fez presente na sociedade brasileira dirigindo
estabelecimentos de ensino e introduzindo casas de misericrdia
em favor dos enfermos e pobres. O Estado Monrquico nascente
se mostrava precrio e desarticulado nessa funo. Muitos bispos
e padres tiveram papis de destaque na administrao imperial,
chefiando cargos pblicos, aconselhando os Imperadores e personalidades polticas, mediando conciliaes durante os conflitos e revoltas civis.
No entanto, o sistema rgio do Padroado trouxe inmeros descontentamentos Igreja, sendo um dos motivos do apoio de
muitos eclesisticos ao movimento militar que extinguiu a Monarquia e implantou o sistema republicano em 1889.
O Padroado Rgio chegou ao fim por meio da Constituio Republicana de 1891. A partir disso, a criao de novas dioceses e parquias, a fundao de seminrios e de obras voltadas aos pobres,
a indicao e nomeao de clrigos para cargos eclesisticos e

11 Cf. Idem, p. 46.


12 Cf. CONSTITUIO POLTICA DO IMPRIO DO BRAZIL. Lei Imperial de 25 de maro
de 1824. www.planalto.gov.com.br. Acesso em: 24/05/2014.
13 Cf. BALDISSERI, L; MARTINS, I. G. M. (coord.). Acordo Brasil-Santa S comentado. p. 88.

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outras atribuies, at ento de competncia do Estado Imperial,


passaram, finalmente, a depender da prpria Igreja.

1.4. Os desafios da primeira metade do sculo XX


25. Entre as dcadas de 1930 a 1950, a Igreja deparou-se com situaes inditas que impunham novos desafios pastorais. Eles
decorreriam de ideias revolucionadoras, de novos movimentos
sociais e culturais e de transformaes sociais e econmicas em
curso na sociedade. Entre elas, merecem destaque a expanso
acelerada de alguns centros urbano, a formao das classes mdias, a ditadura Vargas, o centralismo e a redemocratizao poltica do ps-guerra, o modernismo nas artes e na literatura e a
participao das Foras Armadas na Segunda Guerra Mundial, e
podem ser apontados como realidades novas.
26. A resposta da Igreja aos grandes desafios veio na forma de vrias
iniciativas organizacionais, entre as quais: a atuao da recm-criada Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em
1952, as mobilizaes dos leigos, por meio da Ao Catlica Especializada, em vrias dimenses sociais, o Movimento de Educao de Base (MEB) e os sindicatos rurais de inspirao eclesial.
27. Dentre as respostas ainda merecem especial destaque o I e o II
Encontro de Bispos do Nordeste, realizados em Campina Grande (PB), em 1956 e 1959. Neles, os bispos, com a ajuda de especialistas, empreenderam uma ampla anlise da situao regional.
As concluses destas reflexes forneceram elementos para a elaborao de projetos de ordem socioeconmica ou transformaram-se em reivindicaes para solucionar situaes do Nordeste.
Algumas delas se concretizaram e trouxeram reais benefcios, a
exemplo da criao da Superintendncia de Desenvolvimento do
Nordeste (SUDENE).14

14 Cf. BARROS, R. C. Para entender a Igreja no Brasil: a caminhada que culminou com o
Vaticano II (1930-1968). Petrpolis: Vozes, 1994. p. 122-123.

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28. A experincia eclesial adquirida nos anos 1950 foi fortalecida


com a criao da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), pelo Papa Pio XII, em 1955. A presena pblica da Igreja
ampliou-se junto sociedade com o Congresso Eucarstico Internacional do Rio de Janeiro, o Encontro Internacional da Ao
Catlica e a criao da coordenao nacional de catequese. Esta
experincia da Igreja no Brasil, em proximidade da realidade e de
seus desafios, preparou-a para receber, de maneira privilegiada,
as propostas do Conclio Vaticano II.
29. Ao final de conturbado perodo poltico, aps a renncia do presidente Jnio Quadros e a ascenso de Joo Goulart, a Igreja participou ativamente da mobilizao popular que culminou com o
movimento militar de 1964.

1.5. Desafios do perodo da represso


30. Com a implantao e continuidade do regime militar, no final
da dcada de sessenta e incio dos anos 70, em pleno perodo da
represso, a Igreja deparou-se com outros desafios e novas situaes na sociedade brasileira. Naquele momento, eles eram oriundos sobretudo do avano da industrializao, do agravamento
dos problemas sociais, tanto no campo como nas cidades, da ditadura militar e de uma verdadeira ebulio cultural nos grandes
centros urbanos.
31. A Igreja, nesse perodo, respondeu com as primeiras experincias
de Pastorais Sociais, como a Comisso Pastoral da Terra (CPT),
a Comisso Brasileira Justia e Paz (CBJP), o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e com as Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs), entre outros.
32. A Campanha da Fraternidade, aps ser gestada na Arquidiocese de
Natal no incio dos anos sessenta, rapidamente se estendeu a vrias dioceses nordestinas. Em 1964, ela foi realizada em mbito nacional. Na dcada de setenta, a Campanha da Fraternidade foi um
veculo para denncias e debates relativos a temticas sociais do
momento, como: migrao, trabalho, fome, moradia e outros. Em
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1974, em plena ditadura militar, props o tema: Reconstruir a vida,


e o lema: Onde est o teu irmo? A repercusso das suas temticas
suscitou nimo ao povo brasileiro no enfrentamento das dificuldades na caminhada de construo de uma nao livre e democrtica.
33. Em 1976, por quase unanimidade, a Assembleia Geral do episcopado aprovou o documento Exigncias crists de uma nova ordem
poltica, demonstrando a sintonia da Igreja com os acontecimentos do perodo. Este documento traduzia a experincia da Igreja no
perodo de oposio ao regime de militar, como o seu empenho
pela recuperao das liberdades individuais e institucionais.

1.6. Desafios da redemocratizao da sociedade


34. No final da dcada de 1980, a Igreja Catlica acompanhou e participou ativamente do processo de redemocratizao do Brasil.
Os movimentos pela abertura poltica, entre eles o da Anistia e
Diretas J, encontraram na Igreja um abrigo seguro para sua articulao. No processo constituinte, a Igreja atuou com empenho
visando a consolidao de estruturas democrticas na sociedade brasileira. Documentos eclesiais foram lanados em vista do
aprimoramento das relaes democrticas no pas.15
35. A CNBB, por meio do Setor Pastoral Social, passou a coordenar
as novas iniciativas surgidas com essa perspectiva, com as pastorais: carcerria, da criana, do menor, dos migrantes e da mulher
marginalizada. Estas realidades desafiadoras exigiam da solicitude social da Igreja mais contundncia e uma ao evangelizadora
com foco especfico.
36. No final do sculo XX e incio do sculo XXI, a participao social e
poltica da Igreja na sociedade brasileira prosseguiu por meio de diversos organismos e pastorais, entre os quais os Novos Movimentos,
as Comunidades Eclesiais de Base, as Pastorais Sociais, o Movimento
15 Cf. CNBB. Declarao Pastoral. Por uma Nova Ordem Constitucional (24 Assembleia
Geral 1986), Exigncias ticas da Ordem Democrtica (27 Assembleia Geral 1989) e
tica: pessoa e sociedade (31 Assembleia Geral 1993).

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F e Poltica, as Semanas Sociais e o Grito dos Excludos. Este processo histrico no foi tranquilo. Na medida em que caminhava, aumentavam os desafios prprios das mudanas em curso.
37. Contudo, no obstante os desafios, a Igreja, animada pelo Esprito
de Jesus, se revigora nas inmeras comunidades eclesiais e nos trabalhos imprescindveis que presta ao povo brasileiro. A visita do Papa
Francisco ao Brasil, por ocasio da Jornada Mundial da Juventude
em 2013, na cidade do Rio de Janeiro, foi um momento de grande participao popular, manifestao de f e revigoramento para
a Igreja, em sua misso e participao ativa no servio sociedade.

2. A sociedade brasileira atual e seus desafios


38. Na sociedade brasileira, as mudanas so to profundas e constantes a ponto de se vislumbrar uma verdadeira mudana de
poca.16 uma situao geradora de crises e angstias na vida
pessoal, nas instituies e nas vrias dimenses da sociedade.
As mudanas indicam tambm oportunidade de uma vida crist
mais intensa e atuante.

2.1. A demografia
39. A populao brasileira ultrapassou os 200 milhes de habitantes.
Em 1960 era pouco mais de 70 milhes de pessoas. O Sudeste
continua mais populoso, com mais de 80 milhes. A maioria da
populao est concentrada na faixa litornea. O Centro-Oeste e
Norte apresentam baixa densidade populacional. A expectativa
de vida do brasileiro chegou, em 2012, a 74,6 anos.17
40. Em 2013, o crescimento populacional registrado foi de 0,86%,18
e deve tornar-se negativo em 2040. Nos anos 1960, as mulheres
16 Cf. CNBB. Documento 94. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil
2011 2015. Braslia: Edies CNBB, 2011. n. 17-20.
17 Cf. http://g1.globo.com/brasil/noticia/2013/12/brasileiro-nasce-com-expectativa-de-vida-de
-746-anos-aponta-ibge.html. Acesso em: 28/08/2014.
18 Cf. http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/08/1507099-populacao-brasileira-atinge-20
27-milhoes-de-habitantes-calcula-ibge.shtml. Acesso em: 28/08/2014.

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em idade reprodutiva tinham em mdia seis crianas. Em 2010, a


taxa j havia cado para 1,8. Em quatro dcadas, a demografia da
populao deixou de tender para a exploso demogrfica, assumindo a perspectiva de crescimento moderado.19
41. O perfil demogrfico da populao vem mudando. De um lado,
h uma diminuio do nmero de crianas, e, de outro, existe um
aumento de idosos. Este fator pode cooperar para o desenvolvimento da sociedade, mas tem implicaes preocupantes. O custo
do cuidado com os idosos, hoje absorvido pelas famlias, sobretudo pelas mulheres, tende a aumentar. Manter este modelo ser
difcil, com a progressiva reduo do tamanho das famlias e a
transformao social do papel feminino.20
42. A reduo de crianas e adolescentes, que poderia facilitar a gesto do sistema educacional, ainda no proporcionou melhorias
significativas. Os ndices verificados nessa rea estratgica so
baixos, comprometendo o futuro da nao. Na sociedade do saber, a falta de qualificao profissional adequada severamente
punida com a excluso dos postos de trabalhos mais dignos.

2.2. A urbanizao e algumas dificuldades


43. A urbanizao da sociedade brasileira foi muito rpida. Em 1940,
a populao urbana era restrita a 31%; em 1960, a 45%, e hoje
est em torno de 85%.21 Cerca de 44% dos brasileiros vivem em
regies metropolitanas.22 Esta rpida urbanizao caracterizou-se pela falta de planejamento e resultou em problemas, como:
favelizao, poluio, violncia, drogadio, enchentes, mobilidade e precrias condies sanitrias. As pessoas concentradas
nas periferias tendem a ser as mais afetadas com essas situaes.

19 Cf. http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1440. Acesso em: 28/08/2014


20 Cf. Idem.
21 Cf. http://educacao.globo.com/geografia/assunto/urbanizacao/urbanizacao-brasileira.html.
Acesso em: 28/08/2014.
22 Cf. http://www.suapesquisa.com/geografia/regioes_metropolitanas.htm. Acesso em: 28/08/2014.

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44. A rpida urbanizao da sociedade brasileira, com inchao das


cidades e surgimento de grandes regies metropolitanas, no foi
acompanhada de adequadas polticas de moradias. A favelizao
retrata desigualdades socioespaciais. O transporte pblico no
atende as necessidades de deslocamento das pessoas, considerado ruim e ineficiente, provoca longas esperas, tem veculos
sempre lotados e servio caro.
45. Mais de 50% dos domiclios no Brasil no tm coleta de esgoto
e, do coletado, menos de 40% recebem algum tratamento. Para
suprir o dficit de saneamento bsico, seriam necessrios investimentos da ordem de R$ 12 bilhes por ano, durante 20 anos
consecutivos, algo que o desenvolvimento econmico atual no
permite.23 A urbanizao provocou no Brasil um aumento na
produo de lixo de 213 mil toneladas por dia, em 2007, para 273
mil toneladas, em 2013. A falta de um destino adequado a estes
resduos fonte de diversos problemas sanitrios e ambientais.24

2.3. Articulao: polticas pblicas com objetivos


econmicos e sociais
46. No incio do sculo XXI, houve uma melhor articulao das polticas pblicas com objetivos econmicos e sociais, na tentativa
de romper com modelos de crescimento no inclusivos. Uma srie de polticas sociais foi implantada com o intuito de reduzir o
contingente dos miserveis e trouxe avanos sobretudo em ndices de alimentao e sade.
47. O bolsa famlia talvez seja o programa mais conhecido e debatido
entre estes esforos. Com 0,5% do PIB, o programa atende 14
milhes de famlias e atinge 1/4 da populao. Aps dez anos,
23 Cf. Miguel. S. Censo 2011 revela as deficincias do Brasil em saneamento bsico e a necessidade de mais investimentos. In: http://www.ecodebate.com.br/2011/05/17/censo-2011-revela-as-deficiencias-do-brasil-em-saneamento-basico-e-a-necessidade-de-mais-investimentos/. Acesso em: 21/08/2014.
24 Cf. http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/noticias/meio-ambiente/444229-producao-delixo-no-brasil-aumentou-em-60-mil-toneladas-desde-2007.html. Acesso em: 21/08/2014.

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o programa contribuiu para a diminuio da pobreza extrema


da populao de 9,7% para 4,3%.25 Outro ndice importante foi
a reduo da mortalidade de crianas at cinco anos. O ndice
de mortes por mil nascidos vivos passou de 53,7, em 1990, para
17,7, em 2011.26
48. Este programa e outros do gnero so motivo de debates na
sociedade brasileira. Muitos o criticam por considerarem estas
aes meramente assistencialistas, carecendo de instrumentos
para melhor qualificar as pessoas assistidas e proporcionar-lhes
sada efetiva da condio de pobreza extrema.

2.4. Economia: estabilidade e avano


da classe mdia
49. A economia brasileira a maior da Amrica Latina e do hemisfrio Sul, sendo a oitava do mundo. Em 2013, o Produto Interno
Bruto (PIB) do pas foi de R$ 4,49 trilhes, e a renda per capita
dos brasileiros foi de R$ 24.065,00.27
50. As duas dcadas de estabilidade econmica proporcionaram a
gerao de mais empregos28 e o aumento da renda, inflando a
classe mdia, hoje estimada em mais de100 milhes de pessoas.29
A ascenso social indita desse grupo de pessoas alavanca o
consumo com a movimentao de 56% do crdito disponvel
na economia.
51. Esta classe mdia ampla passou a consumir alguns produtos antes
restritos classe alta, como planos de sade, escolas particulares,
25 Cf. http://www.worldbank.org/pt/news/opinion/2013/11/04/bolsa-familia-Brazil-quiet-revolu
tion. Acesso em: 30/08/2014.
26 Cf. Formenti. Lgia. Brasil atinge meta da ONU e reduz mortalidade infantil. In: http://
www.estadao.com.br/noticias/geral,brasil-atinge-meta-da-onu-e-reduz-mortalidade-infantil,1170645. Acesso em: 20/08/2014.
27 http://www.suapesquisa.com/geografia/economia_brasileira.htm. Acesso em: 29/08/2014.
28 Cf. Costa. G. Especialistas divergem sobre ascenso da nova classe mdia. In: http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2012-10-02/especialistas-divergem-sobre-ascensao-danova-classe-media. Acesso em: 28/08/2014.
29 Cf. http://exame.abril.com.br/economia/noticias/54-dos-brasileiros-formam-a-classe-c-diz-serasa-experian. Acesso em: 30/08/2014.

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previdncia privada e viagens areas, impulsionando a economia


nos ltimos anos, devido a incentivos ao consumo. Atualmente,
ela encontra-se endividada, com pessoas atnitas e angustiadas,
num contexto de crdito caro e baixa poupana, dada a desacelerao econmica do pas, verificada a partir de 2011.30

2.5. As minorias na sociedade brasileira


52. Parte das dificuldades enfrentadas por vrios grupos tnicos e
culturais minoritrios na sociedade est diretamente relacionada
dimenso econmica da pobreza. Merecem ateno, segundo a
peculiaridade de cada uma das situaes vividas, os grupos tnicos ou culturais: indgenas, quilombolas, pescadores, comunidades tradicionais e povos nmades. Eles precisam, sobretudo, de
apoio na luta pelos seus territrios, pela manuteno de sua cultura e pela sobrevivncia no modo de vida prprio de sua tradio,
em que pesem as enormes conquistas alcanadas aps a Constituinte de 1988 e os conflitos e impasses territoriais decorrentes.31
53. Outros grupos sociais tambm requerem devida ateno e cuidado, como o dos dependentes qumicos e dos portadores de necessidades especiais. O fenmeno da migrao tem aumentado
no pas; estas pessoas que aqui buscam melhores condies de
vida carecem de acolhida e amparo para se instalarem com dignidade, condies de manterem sua cultura e assistncia religiosa.
54. Os pobres e excludos tm rosto, tm uma corporeidade, trajetria de vida e esperanas. So indivduos e so grupos sociais. A
sociedade brasileira, ao apresentar avanos na retirada de pessoas
da misria e da fome, e ao oferecer melhores condies de vida
populao em geral, no pode relegar ao esquecimento as minorias e suas demandas.

30 CF. http://exame.abril.com.br/economia/noticias/54-dos-brasileiros-formam-a-classe-c-diz-serasa-experian. Acesso em: 30/08/2014.


31 Cf. MIRANDA. E. E. O Brasil acabou? Agro DBO, v. 57, 2014. p. 28-29.

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2.6. A violncia na sociedade brasileira


55. A violncia no para de crescer, sob todas as formas e em todos os
estratos da sociedade. O pas apresenta uma taxa de 20,4 homicdios por 100 mil habitantes, a oitava pior marca entre 100 naes
com estatsticas confiveis sobre o tema. As mais altas taxas de
homicdios esto em Alagoas (55,3), Esprito Santo (39,4), Par
(34,6), Bahia (34,4) e Paraba (32,8),32 com maior incidncia
nas periferias urbanas e em cidades com rpido crescimento.
56. As mortes violentas, antes concentradas em grandes centros urbanos, se espalharam pelo pas. So 50 mil mortes violentas por
ano. O comrcio de drogas e a drogadio esto entre as principais causas do vertiginoso aumento da violncia e da criminalidade. O pas o maior consumidor mundial de drogas como
o crack,33 e o segundo de cocana.34 O consumo devastador de
drogas chegou a cidades do interior. Em meados de 2014, 350
mil pessoas usavam crack regularmente em S. Paulo.35
57. O ndice de crimes e delitos esclarecidos baixo e contribui para
a sensao de impunidade na sociedade. Mesmo assim, mais de
meio milho de brasileiros est detido no sistema carcerrio. A
maioria jovem,36 negra37 e pobre, com poucas oportunidades de

32 Cf. Carvalho. J. Mapa da Violncia 2013: Brasil mantm taxa de 20,4 homicdios por 100
mil habitantes. In: http://oglobo.globo.com/brasil/mapa-da-violencia-2013-brasil-mantemtaxa-de-204-homicidios-por-100-mil-habitantes-7755783#ixzz33bT26EFh. Acesso em:
20/08/2014.
33 Segundo pesquisa da Universidade Federal de So Paulo, um a cada 95 brasileiros j teriam
cado na armadilha desta droga. Cf. http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2013/05/
brasil-e-o-maior-consumidor-de-crack-do-mundo-revela-estudo-da-unifesp.html. Acesso
em: 30/08/2014.
34 Cf. http://port.pravda.ru/busines/25-09-2013/35329-brasil_cocaina-0/. Acesso em:
30/08/2014.
35 Cf. Ricardo Brandt. Crack. A invaso da droga nos rinces do sossego. In: http://infograficos.
estadao.com.br/especiais/crack/index.html. Acesso em: 20/08/2014.
36 As mortes no naturais e violentas de jovens como acidentes, homicdios ou suicdio. Segundo dados de 2013, esta taxa apresentou crescimento de 207,9%, a de homicdio cresceu
326,1%. Cf. http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2013-07-18/homicidios-dejovens-crescem-3261-no-brasil-mostra-mapa-da-violencia. Acesso em: 29/08/2014.
37 Cf. http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2013/10/18/indice-de-assassinato-de-negros-o-problema-e-social-e-nao-racial/. Acesso em: 28/08/2014.

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reintegrao social. Esta situao provoca debates, solues so


apresentadas. Dentre estas, algumas duras, como a diminuio
da maioridade penal e at a pena de morte.
58. O envolvimento dos jovens na drogadio e no trfico, com a alta
taxa de assassinatos que os atinge, um autntico extermnio,38 em
que pese a crescente incluso, parece ilustrar o peso do materialismo e do consumismo associados busca da ascenso social,
complexidade desse desafio, s limitaes das polticas pblicas.

3. O servio da Igreja sociedade brasileira


3.1. O servio das comunidades catlicas
na sociedade
59. A Igreja Catlica tem como misso o servio sociedade em favor do bem integral da pessoa humana.39 A mensagem do Evangelho exige dos cristos o direito e o dever de participar da vida
da sociedade.40 Da a importncia do dilogo cooperativo fraterno e enriquecedor com a realidade social e as instncias representativas da ordem social.
60. O modo pelo qual a Igreja dialoga de maneira contundente com
a sociedade em geral o servio cooperativo a favor da verdade,
da justia e da fraternidade em vista do bem comum. A Igreja
conta com a parceria de instituies e organizaes sociais, bem
como de homens e mulheres de boa vontade, unindo foras para
a erradicao de injustias e construo de uma sociedade que
propicie a vida.

38 Entre 1980 e 2011, as mortes no naturais e violentas de jovenscomo acidentes, homicdio


ou suicdio cresceram 207,9%. Se forem considerados s os homicdios, o aumento chega
a 326,1%. Cf. http://www.brasil247.com/pt/247/brasil/108909/Mapa-da-Viol%C3%AAnciamortes-de-jovens-crescem-326.htm. Acesso em: 02/09/2014
39 Cf. Prembulo do Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao estatuto jurdico da Igreja Catlica no Brasil, 13/11/2008 Presidncia da Repblica, Casa Civil,
Decreto de Promulgao n. 7. 107, de 11 de fevereiro de 2010.
40 Cf. CELAM. Documento de Puebla. So Paulo: Paulinas, 1979. n. 503.

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61. A Igreja Catlica est presente em todo o territrio brasileiro,


participando e servindo, em vrios mbitos e por distintas formas, a sociedade brasileira. As dioceses e parquias, quando autnticas comunidades de f, unem pessoas. E contribuem para
a edificao da sociedade brasileira atravs de vrios servios e
obras diversificadas, que expressam a solicitude social da Igreja
e a fraternidade, especialmente para com os mais necessitados.
62. A Igreja, em suas articulaes pastorais, organiza movimentos em
defesa dos direitos das pessoas, combate as injustias que atentam contra a dignidade humana e promove a assistncia a pessoas ou grupos necessitados. Em suas comunidades, as oraes
e celebraes so acompanhadas de reflexes acerca dos problemas enfrentados na sociedade e de aes prticas e concretas a
favor de uma renovao social baseada no respeito dignidade
da pessoa humana. A Campanha da Fraternidade um momento
privilegiado de meditao, orao e transformao.
63. Um exemplo do engajamento social e poltico recente da Igreja
catlica com suas parcerias foi seu apoio ao Projeto de Participao Popular que resultou na instituio da Lei da Ficha Limpa
(Lei 135/210).41 Em vigor, essa nova legislao impediu vrios
candidatos condenados pela Justia de concorrerem ao pleito
eleitoral de 2014. Desde agosto de 2013, outro projeto desta ordem tramita no Congresso: o chamado Sade + dez, que reivindica 10% das receitas brutas da Unio para a Sade Pblica.
Este projeto decorre da Campanha da Fraternidade de 2012.

3.2. A solicitude da Igreja na assistncia


aos mais necessitados
64. A histria da sociedade brasileira traz as marcas do servio da
Igreja aos mais necessitados. Em pocas de inexistncia de polticas sociais promovidas pelo Estado, a evangelizao suscitou
41 Esta Lei impede pessoas que j tiveram condenao judicial em segunda instncia de se apresentarem como candidatas ao pleito eleitoral.

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iniciativas e associaes para educar as crianas, suprir a fome,


atender os doentes, prover lar para crianas abandonadas e lugar seguro para idosos, como as j evocadas Santas Casas de
Misericrdia, as Conferncias Vicentinas, orfanatos, colgios,
clnicas, hospitais etc. A assistncia tambm ocorreu por meio
de pastorais que tradicionalmente servem aos enfermos e s
famlias necessitadas.
65. Outras mais recentes foram criadas, conforme as necessidades
percebidas na sociedade, como a pastoral da criana. Os milhares
de voluntrios por todo o pas, com dedicao s crianas mais
carentes e orientao s suas famlias, salvaram crianas e contriburam decisivamente para a diminuio da mortalidade infantil.
Esta pastoral, com seus mtodos e participantes, simboliza um
servio social concreto e eficaz da Igreja que, sem abdicar do socorro aos necessitados, se empenha tambm na superao das
situaes geradoras de morte.

3.3. A solicitude da Igreja por meio


de pastorais sociais
66. A espiritualidade crist fomentou a ajuda aos necessitados, marcando a sociedade e a prpria histria da assistncia social e da
promoo humana no Brasil, desde o incio do povoamento
europeu do pas.
67. A Igreja Catlica exerce sua solicitude social por meio de vrias
pastorais e organismos. Com estes servios, a Igreja procura
transformar efetivamente a sociedade brasileira pela incidncia
das aes das pastorais sociais. Lembramos a pastoral do idoso,
carcerria, da sade, do menor, dos pescadores, do povo de rua,
entre outras. Elas expressam a solicitude e o cuidado de toda a
Igreja nas situaes de marginalizao, excluso e injustia.
68. As pastorais sociais atuam em diversos mbitos da vida social.
No mundo rural: a questo agrria, os territrios dos povos tradicionais, a produo agrcola familiar e a preservao das riquezas
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naturais. No meio urbano: os moradores de rua, as mulheres


marginalizadas, o solo urbano e o mundo do trabalho. Com as
minorias: povos indgenas, quilombolas, afrodescendentes, pescadores, ciganos e migrantes.
69. Um dos organismos da Igreja que tem atuao importante nessa perspectiva a Caritas Brasileira, em campanhas emergenciais, na defesa dos direitos humanos e em projetos de superao da vulnerabilidade social. Atualmente, a Caritas brasileira
conduz em nosso pas a Campanha Mundial Contra a Fome e
a Pobreza,42 lanada mundialmente no dia 10 de dezembro de
2013. Em 2015, intenta apresentar sociedade as reflexes produzidas nas rodas de conversas ao longo de 2014.
70. Estes so alguns exemplos de atuao das pastorais sociais cujo
universo bem mais amplo. Ainda merece ser citado o trabalho
da pastoral da juventude, contra a violncia e mortes violentas
de jovens, que registram aumento assustador. Esta ao denominada Campanha Nacional Contra a Violncia e o Extermnio
de Jovens. As diversas pastorais sociais tambm suscitam reflexes abrangentes, em espaos como a Semana Social Brasileira, e
questionamentos profticos, a exemplo do Grito dos Excludos.
71. A pastoral da famlia visa a coeso das famlias, ncleo central
da estruturao social. Educar para o amor, viver a diversidade
familiar e das famlias, conviver com as diferenas e construir a
fraternidade dentro do lar so passos iniciais da vida em sociedade. um trabalho de grande importncia, pois notcias indicam
crise nas relaes familiares, com pais deixando seus lares, a violncia domstica vitimando mulheres e crianas, menores sendo
explorados no mercado de trabalho e mesmo na sua sexualidade,
e abortos sendo praticados.

42 Esta Campanha foi idealizada pela Carita Internacional. Para maiores informaes acesse:
www.caritas.org.br.

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3.4. A Igreja Catlica e o contexto religioso


da sociedade brasileira
Na sociedade brasileira atual, a compreenso da f e sua prtica passam por grandes mudanas. Muitas pessoas no valorizam mais a
pertena a determinada religio, de forma ativa e sistemtica. A participao religiosa, nessa concepo, fica condicionada aos interesses
pessoais no seio de uma sociedade competitiva e individualista. A
busca por curas e prosperidade suscitou o crescimento de grupos religiosos, com promessas para solucionar as demandas das pessoas.43
Nesse contexto de religiosidade individualista, oportuno lembrar o alerta do Papa Francisco acerca do mundanismo espiritual.
Com esta expresso, o Papa alude a prticas dentro da Igreja baseadas na busca da autossatisfao, da perda do sentido comunitrio e do projeto de Jesus. Uma f subjetivista fechada em seus
prprios raciocnios ou um elitismo narcisista e autoritrio de
quem se sente superior ao cumprir certas normas eclesisticas ou
sendo fiel a um estilo do passado.44 A religiosidade, quando assume esses traos, apresenta resistncia a apelos em prol de aes
pela edificao de uma sociedade justa e fraterna.
Alm das transformaes das concepes religiosas na sociedade brasileira, o ltimo Censo tambm aponta alteraes no
perfil entre as religies. Chama a ateno, e causa certo alarde,
a diminuio da porcentagem dos que se declaram catlicos
nas pesquisas.
No Censo de 2010, os evanglicos, que na dcada de 70 eram
5,2%, hoje correspondem a 22,2%45 da sociedade brasileira,
crescimento este que se acentuou a partir dos anos noventa.46

43 Cf. CNBB. Documento 100. Parquia, comunidade de comunidades A converso pastoral da parquia. Braslia: Edies CNBB, 2014. n. 23.
44 Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. n. 94.
45 Cf. Ritto, C. Populao catlica encolhe no Brasil. Evanglicos avanam. In: http://veja.abril.
com.br/noticia/brasil/ibge-populacao-catolica-encolhe-no-brasil. Acesso em: 21/08/2014.
46 Cf. http://charlesfleury.wordpress.com/2012/11/23/perfil-religioso-no-brasil-segundo-ibge-vide-censo-2010/. Acesso em: 30/08/2014.

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Outro dado importante nas estatsticas da religiosidade da sociedade brasileira o aumento do grupo dos sem religio. Nos ltimos anos, este grupo cresceu 70%, alcanando 8% da populao. A
sociedade tambm convive com novas formas de religiosidade, derivadas das grandes religies asiticas e de diferentes seitas crists.47

76.

77.

78.

79.

3.5. O Ecumenismo
O Conclio Vaticano II incentivou a ao da Igreja em trs campos de dilogo no mundo moderno. Cada um deles conta com
um documento explcito, que expe a orientao da Igreja para
entendimento melhor da questo religiosa: o Decreto Unitatis
Redintegratio (UR), sobre o ecumenismo, a Declarao Nostra
Aetate (NA), sobre as relaes da Igreja com as religies no crists, e a Declarao Dignitatis Humanae (DH), sobre a liberdade
religiosa. So temas de diversidade religiosa, mas incidem na relao da Igreja com a sociedade.
A origem da palavra ecumenismo evoca a casa (oikos) e significa
a busca da convivncia pacfica sob o mesmo teto. O ecumenismo fortalece a busca de uma atuao conjunta em aes sociais
inspiradas no amor ao prximo, bem como a colaborao na educao para a paz e em aes que visem o bem-estar fsico, moral e
espiritual do povo e o bem comum da sociedade.48
A Igreja no Brasil desenvolve aes ecumnicas integrando o
Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC), incentivando
os discpulos e discpulas missionrios a desenvolverem atividades mais intensas na Semana Nacional de Orao pela Unidade
dos Cristos e na realizao da Campanha da Fraternidade Ecumnica. Algumas comunidades mantm estreitas relaes com
outras confisses crists, especialmente as tradicionais.
Alm do ecumenismo, que se refere ao dilogo com as Igrejas crists, a Igreja promove, em todo o mundo, o dilogo

47 Cf. CELAM. Santo Domingo. So Paulo: Edies Loyola, 1992. n. 147.


48 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Decreto Unitatis Redintegratio. n. 18.

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inter-religioso. Deus, em sua bondade e por meios que s ele


conhece, acolhe as pessoas que o buscam nas mais diferentes
religies, consideradas como respostas aos profundos enigmas
para a condio humana.49 Exortando os fiis ao dilogo sincero
com os membros das grandes religies, sobretudo o judasmo,
o islamismo, o budismo e o hindusmo, a Igreja Catlica afirma
que nada rejeita do que h de verdade e santo nessas religies.50

4. Igreja Sociedade: convergncias e divergncias


4.1. O pluralismo
80. A sociedade brasileira apresenta uma pluralidade cultural com
sua matriz tnica de origem europeia, africana e indgena. Para
o pluralismo tambm cooperou a vinda de muitos migrantes da
Europa e da sia, ao longo dos sculos XIX e XX, alm das grandes migraes internas. E, com o desenvolvimento dos meios de
comunicao e transportes, a sociedade brasileira inseriu-se ainda mais no mundo globalizado.
81. H cerca de meio sculo, na poca do Conclio Ecumnico Vaticano II, os padres conciliares j faziam aluso realidade do pluralismo e seus desafios Igreja, ao proclamar:
mais difcil hoje do que outrora fazer uma sntese dos vrios ramos do saber e das artes. Ao tempo em que aumenta a multido e
diversidade dos elementos que constituem a cultura, diminui para
cada homem a possibilidade de compreend-los e organiz-los.
A figura mtica do homem universal desaparece, assim, cada
vez mais.51

82. O pluralismo pode trazer benefcios ao conceder mais liberdade


s pessoas. Por outro lado, a perda ou a relativizao de referncias

49 DOCUMENTO CONCILIAR. Declarao Nostra Aetate. n. 1.


50 DOCUMENTO CONCILIAR. Declarao Nostra Aetate. n. 2.
51 DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n. 61.

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culturais pode gerar fragmentao e desorientao em todas as


dimenses da existncia.52
83. Este ambiente plural torna-se fecundo quando permite a abertura das pessoas e dos atores sociais alteridade. A abertura
necessria para o reconhecimento de que a diferena do outro,
que o distingue, no motivo de afastamento.53 Esta atitude
pressuposto indispensvel para se estabelecerem o dilogo e a
partilha de experincias. Dilogo e partilha, no contexto atual,
so o modo indicado para a superao de conflitos, construo
da paz e fortalecimento da vida social baseada na justia e no respeito aos direitos de todos.
84. A Igreja catlica, nesse ambiente plural da sociedade, busca participar ativamente dos debates das questes mais relevantes. Por
meio da CNBB, ela apresenta seus pontos de vista com Notas e
pronunciamentos sociedade, acolhe grupos dos mais diversos
para ouvir pontos de vista contraditrios, e integra movimentos
com representantes de diversas instituies. Questes relativas
defesa da vida, tocando em temas como os do aborto, da eutansia, da manipulao de embries e outros, so acompanhadas e
articuladas pelos membros da Comisso para a Vida. Este procedimento tambm ocorre em dioceses e parquias.

4.2. A Reforma Poltica e a participao popular


85. O Brasil, aps a redemocratizao na dcada de 1980, consolidou
um processo democrtico com participao em partidos e outras
instituies da sociedade civil. Mas, este processo sofre sistematicamente com a corrupo, uma das principais preocupaes das
pessoas. O reflexo dessa situao pode ser notado no declnio da
confiana nas instituies polticas e na administrao dos governos, na condenao e na priso de dirigentes e lideranas governamentais e partidrias.
52 Cf. CNBB. Documento 100. n. 24.
53 Cf. CNBB. Documento 94. n. 8.

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86. O combate corrupo requer na base a formao moral e tica


das pessoas e o aprimoramento do processo poltico para coibir
tais abusos. Como promover o exerccio da poltica e dos governos
em benefcio dos cidados e do bem comum? A despeito de todos
os esforos empenhados e do vigor mostrado pelas manifestaes
nas ruas em todo o pas, os resultados concretos foram limitados e
ainda no aconteceu uma efetiva reforma poltica e social.54
87. Diante dessa situao, animador perceber que um instrumento
como a Lei da Ficha Limpa impediu, no pleito de 2014, a candidatura de polticos condenados, inclusive entre os acostumados a
expressivas votaes. A Igreja se alegra pela sua participao ativa, com outras entidades da sociedade, em todo o processo que
resultou na promulgao desta Lei de Iniciativa Popular.
88. O aprimoramento do processo poltico e a qualificao dos polticos e dos partidos requerem o empenho e a participao dos cidados conscientes, e, por isso, dos cristos. Os debates e mobilizaes
conduzem a aes concretas, e podero traduzir-se em uma reforma poltica abrangente. A luta pela reforma poltica a maneira de
os cristos se colocarem contra o difuso sentimento de decepo e
descrena na poltica institucional que paira na sociedade.55

4.3. As redes de comunicao


89. As atuais prticas de comunicao pela Internet, pelos celulares,
tablets e computadores pessoais permitem novas formas de sociabilidade e de conhecimento. Apesar do risco de um mau uso, esses
meios aproximam pessoas e mundos, instauram novas formas de
organizao e criam novas comunidades e sentimentos de pertena.
As manifestaes sociais ocorridas recentemente em diversas partes do mundo e no Brasil evidenciaram o papel destas novas mdias,
seja na convocao para a ao, seja na difuso de notcias e ideias.
54 Cf. CNBB. Coleo Pensando o Brasil. Desafios Diante das Eleies 2014. Braslia: Edies
CNBB, p. 16.
55 Idem. p. 17.

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90. No entanto, a grande quantidade de informaes hoje disponvel nesses meios de comunicao pode levar fragmentao e
ao enfraquecimento da capacidade de discernimento relativa s
questes tico-morais.56 Permite vencer o monoplio do saber e
evitar que se ocultem as verdades incmodas. Possibilita tambm
s pessoas assumirem e construrem uma viso de mundo, em
um contexto plural e complexo. O mau uso no invalida o bem
que estes meios proporcionam sociedade e prpria Igreja.
91. Contudo, h que considerar os riscos da interao virtual, frgeis e
superficiais, muitas vezes. As formas de comunicao e de interao presenciais devem ser valorizadas. A relao face a face possibilita um compartilhamento significativo e gerador de compromissos. As relaes ticas se vivenciam por meio de uma autntica
alteridade, do encontro com o outro e com suas interpelaes.
preciso proporcionar gerao hiperconectada a possibilidade
de conexes pessoais duradouras e resistentes s crises.57
92. A Igreja se alegra por ver inmeros leigos participarem ativamente
desse meio, procurando testemunhar Jesus Cristo, com presena
em muitos dos debates que ocorrem nas redes sociais. E, reconhece que as comunidades em redes digitais complementam e fortalecem as comunidades presenciais.58 A Igreja tambm est presente
nos meios de comunicao com emissoras de TV e rede de Rdios.

4.4. A racionalidade cientfica ou instrumental


93. A corrente de pensamento chamada iluminismo propunha aos
homens e mulheres guiarem-se exclusivamente pela racionalidade. Ao negar qualquer possibilidade de transcendncia, produziu-se deformao tica, enfraquecimento do sentido do pecado
pessoal e social, e aumento do relativismo.59
56 Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. n. 62.
57 Cf. CELAM. Documento de Aparecida. So Paulo: Paulus, 2008. n. 489.
58 CNBB. Documento 99. Diretrio de Comunicao da Igreja no Brasil. Braslia: Edies
CNBB, 2014. n. 183.
59 PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. n. 64.

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94. A razo, na vertente cientfica ou instrumental, reduz a realidade ao


mundo sensvel e compreende o mtodo experimental como nico capaz de produzir conhecimento. Essa razo est a servio do
modo de produo do modelo econmico vigente na sociedade
atual, e se mantm insensvel s problemticas humanas e sociais.
95. Esta proposio reduz o indivduo dimenso racional-cientfica,
o que implica na negao da subjetividade e da transcendncia. A
afetividade, as artes, a mstica e a espiritualidade devem ser dominadas pela razo. Tudo aquilo que no submetido razo ou que no
cabe nas suas estreitas margens deveria ser posto de lado. Com esta
premissa, o processo civilizatrio foi compreendido na perspectiva laicista, no religiosa. Cabe recordar o grande apelo de So Joo
Paulo II, na Encclica Fides et Ratio,60 descoberta de que no h
oposio entre f e razo e que ambas requerem-se mutuamente.
96. Esta cultura promoveu a liberdade, mas tambm a opresso e a dominao com seus excessos, e provocou uma crise na cultura moderna,
e desconfiana na capacidade da prpria razo como apregoada acima. Como decorrncia, houve desprestgio da razo, e consequente
movimento de desconstruo dos pressupostos da modernidade,
com exacerbao do emocional e da subjetividade. Para exemplificar, do penso, logo existo cartesiano, passou-se ao sinto, logo existo. Seguindo a lgica da racionalidade em questo, s as sensaes
so consideradas critrios de verdade, mesmo as subjetivas, e no se
admite instncia objetiva para submet-las crtica.
97. Esta nova situao torna-se campo frtil para o aparecimento de
algumas expresses culturais. Muitas deles acompanhadas de formas radicais de relativismos e ou fundamentalismos, acentuando
ainda mais a crise da Modernidade. Diante das srias desconfianas capacidade da razo, movida pela f, a Igreja continua a
defender e a propor sua capacidade de chegar ao conhecimento
certo e benfico para a sociedade e para todas as pessoas.61
60 Cf. PAPA JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio. So Paulo: Edies Paulinas, 1998. n. 17.
61 Cf. Idem, n. 33.

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4.5. O laicismo e a laicidade


98. A partir do Sculo XVIII, com a progressiva constituio dos Estados Modernos e da Modernidade, foi se consolidando e institucionalizando o conceito de laicidade como algo inerente ao Estado Democrtico de Direito.62 A doutrina da laicidade prope ao
Estado no optar por uma religio oficial, para se constituir com
o perfil laico e no religioso confessional, e resguardar o governo
e a sociedade de possveis fundamentalismos religiosos.
99. Com a doutrina da laicidade quer-se a constituio de um Estado
sem interferncia de uma religio especfica, para garantir a liberdade religiosa e o sadio pluralismo. Este conceito nem sempre foi
bem compreendido por certos grupos polticos ou religiosos, gerando enormes resistncias que desfiguram a proposta da laicidade
do Estado, como o laicismo, uma ideologia antirreligiosa militante.
100. O laicismo na sociedade brasileira, por exemplo, hostiliza qualquer
forma de relevncia poltica da f e procura desqualificar o empenho social e poltico das religies. No cabe s Igrejas e a qualquer
outra instituio religiosa definir e determinar os destinos da sociedade, como apregoa a doutrina. Mas o direito de manifestao e
interveno, com a exposio de suas doutrinas e posicionamentos
ticos, em favor da dignidade humana e da justia social.63
101. A Igreja reconhece a laicidade, no tem pretenses de influir no
poder para impor suas ideias e doutrinas. Por isso, no tem partido
nem apoia nenhum partido. Sua participao na sociedade se caracteriza pelo fomento de valores em prol da vida, da dignidade das
pessoas e do bem comum, a partir de Jesus Cristo. o seu modo de
servir. Ela repudia com veemncia a proposio do laicismo, pelo
preconceito contra a religio, em particular contra o catolicismo,
e a incompreenso das razes religiosas presentes na histria e no
62 Entre os franceses esta doutrina nega o direito religio de participar dos debates da sociedade. Na Alemanha a laicidade no assumiu esta perspectiva. Cf. MIRANDA, M. F. A Igreja
que somos ns. So Paulo: Paulinas, 2013. p. 69.
63 Cf. CELAM. Documento de Aparecida. n. 99, 100 e 479.

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povo brasileiro. A atuao do cristo na poltica uma das exigncias de sua misso de testemunhar o Evangelho na vida.

4.6. A cultura do descartvel


102. Esta forma de cultura moderna e materialista distancia as pessoas
dos valores ticos e espirituais. Impulsionada por estruturas sociais e econmicas, ela tende a transformar as pessoas em puros
consumidores, estimulando-as a uma busca constante de satisfaes de demandas que o prprio mercado prope.
103. Na sociedade de mercado, tudo passvel de ser instrumentalizado, tornado objeto de satisfao do sujeito. Uma vez usado, o
objeto descartado, no tem mais nenhum valor. Este processo
de objetivao no ocorre somente com as coisas, mas tambm
com as prprias pessoas. Forma-se assim uma cultura do descartvel, denunciada pelo Papa Francisco na Exortao Apostlica
Evangelii Gaudium:
O ser humano considerado, em si mesmo, como um bem de
consumo que se pode usar e depois lanar fora. Assim teve incio
a cultura do descartvel, que, alis, chega a ser promovida. J no
se trata simplesmente do fenmeno de explorao e opresso, mas
duma realidade nova: com a excluso, fere-se, na prpria raiz, a
pertena sociedade onde se vive, pois quem vive nas favelas, na
periferia ou sem poder j no est nela, mas fora. Os excludos no
so explorados, mas resduos, sobras.64

104. A Igreja no Brasil tem histrico de denncia deste processo na


sociedade em que as pessoas so vistas apenas sob o prisma da
produo e do consumo. Quando no se prestam a estas funes,
tendem a ser descartadas e vo compor a massa sobrante da sociedade. A Igreja, a partir da considerao da situao dos pobres,
vem denunciando este sistema injusto que marginaliza grande
quantidade de irmos e irms.

64 PAPA FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. n. 53.

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4.7. Sinais de novos tempos


105. Em contraposio cultura do descartvel, do relativismo e do
materialismo, encontram-se tambm os sinais da formao de
uma nova cultura em muitos homens e mulheres, crentes ou no,
que se empenham em construir uma cultura que permita uma
maior realizao humana, que respeite e ajude a desenvolver a
pluridimensionalidade da pessoa humana, sua autonomia e abertura ao outro e a Deus.
106. Esta cultura marcada pelo respeito conscincia de cada um,
pela tolerncia e abertura diferena e multiculturalidade, pela
solidariedade com todo o criado, pela rejeio das injustias e
por uma nova sensibilidade para com os pobres. Os desafios ambientais e sociais suscitam a busca de solues concretas para a
construo de uma sociedade mais harmnica e sustentvel, baseada no respeito aos direitos humanos e no compromisso com
as geraes atuais e futuras.
107. Tambm a responsabilidade em relao a todas as formas de
vida se faz presente em muitas pessoas, traduzindo-se na criao dos mais diversos, e at contraditrios, movimentos sociais
e associaes em defesa dos direitos da Me Terra e dos seres
vivos. Perante essa diversidade, oportuno recordar que a Igreja
contribui para esse debate fundamental na sociedade com a proposta de uma ecologia humana. A inteno integrar o respeito
s convivncia na sociedade com o bom relacionamento com
a natureza.65
108. Uma parte das novas geraes, movida pela esperana e pelo desejo de construir um mundo melhor, no aceita a indiferena, a
violncia e a excluso. Esse movimento busca construir snteses
novas e criativas entre razo e sensibilidade, indivduo e comunidade, global e local.

65 PAPA BENTO XVI. Carta Encclica Caritas in Veritate. Braslia: Edies CNBB, 2009. n. 51.

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4.8. Esperana diante dos desafios


109. O Papa Francisco exortou todos os cristos a no assumirem uma
posio pessimista diante das dificuldades presentes, nem uma posio meramente reativa ou pior, de resistncia e isolamento. Ele os
chamou a unir foras com os homens e mulheres de boa vontade
que desejam ser construtores do desenvolvimento humano integral:
O individualismo ps-moderno e globalizado favorece um estilo
de vida que debilita o desenvolvimento e a estabilidade dos vnculos entre as pessoas e distorce os vnculos familiares. A ao pastoral deve mostrar ainda melhor que a relao com o nosso Pai exige
e incentiva uma comunho que cura, promove e fortalece os vnculos interpessoais. Enquanto no mundo, especialmente nalguns
pases, se reacendem vrias formas de guerras e conflitos, ns,
cristos, insistimos na proposta de reconhecer o outro, de curar as
feridas, de construir pontes, de estreitar laos e de nos ajudarmos
a carregar as cargas uns dos outros (Gl 6,2).66

110. A complexidade dos processos sociais tem sua origem nas intensas transformaes vividas nos ltimos anos pela sociedade brasileira. Os limites efetivos dos chamados e documentos eclesiais
para alterar tais fenmenos sociais so evidentes. Os desafios colocados s relaes entre Igreja e sociedade assumiram no Brasil
caractersticas prprias, revelando novas temticas, com uma natureza to dinmica que as anlises sociais, econmicas ou culturais simplistas no conseguem propor respostas adequadas aos
desafios dessa realidade, quanto mais modific-los.67
111. Face a essa situao, preciso sensibilidade maior e um aprofundamento das questes sociais, numa viso integradora. A Igreja, partindo de Jesus Cristo, prope-se a servir, nesse contexto
desafiador, com uma mensagem salvadora que cura feridas, ilumina e descortina um horizonte para alm dessas realidades.

66 PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. n. 67.


67 Cf. CNBB. Documento 94. n. 21-24.

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Ao chegar ao corao de cada homem e de cada mulher, a Boa


Nova e a esperana da Ressurreio podem mostrar-lhes quanto
so amados por Deus e capazes de contribuir para criar uma nova
e renovada humanidade.

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SEGUNDA PARTE
1. A relao Igreja sociedade luz da
palavra de Deus
112. As Sagradas Escrituras revelam que Deus um criador amoroso.
Ele viu que toda a realidade criada boa em si mesma e desejou
que o mundo fosse um lugar de harmonia e paz (cf. Gn 1,31).
113. Na histria humana, o afastamento de Deus e a escolha pelo mal so
os pecados que causaram um profundo desequilbrio no interior dos
seres humanos e na prpria natureza criada (cf. Gn 3,14-17). Morte,
violncia, guerras, conflitos, mentiras e sofrimentos so consequncias da desarmonia gerada pela opo humana (cf. Gn 4,10-14).
114. As Escrituras testemunham a fidelidade de Deus a seu amor pelos seres humanos, com suas intervenes na histria e propostas
de alianas com os homens e mulheres. Chamou Abrao e lhe fez
uma promessa que se estendia sua descendncia: Em ti sero
abenoadas todas as famlias da terra (Gn 12,3).

1.1. O povo de Israel, chamado a ser


sinal para todos
115. Quando, pela necessidade de sobrevivncia por causa da fome,
os filhos de Abrao se tornam escravos no Egito, Deus, fiel promessa feita, os libertou, tendo Moiss e o prprio povo como
protagonistas da histria de libertao. E puderam seguir em busca de um novo lugar e modo de viver em liberdade.
116. Com a libertao do Egito, Deus prope as bases de uma nova
sociedade a ser construda. As Escrituras sagradas narram Deus
celebrando aliana com os filhos de Abrao, que fez, dos libertos do Egito, o Povo de Deus. A aliana celebrada tinha tambm
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implicao nas relaes entre os membros daquele povo. Um


modo fraterno de viver e uma estruturao social justa deveriam
torn-lo sinal para os demais povos, pois tinham o conhecimento
da Lei do Deus da vida (cf. Ex 20,1-17).
117. O povo de Israel, na sua caminhada pelo deserto, fez a experincia de uma sociedade que atendia s necessidades bsicas de
todos. O man foi dado para suprir as necessidades, no para a
acumulao (cf. Ex 16,16); a liderana de Moiss era partilhada
para servir melhor o povo (cf. Ex 18,24-27).
118. A aliana e os mandamentos inspiraram algumas instituies
para preservar o carter solidrio e fraterno do povo de Israel.
O ano sabtico, institudo para o descanso das pessoas e da terra, gerava solidariedade para com os pobres (cf. Ex 23,10-13); o
ano jubilar propunha o retorno das terras aos donos originrios
(cf. Lv 25,12-13), e o resgate de trabalhadores em regime de servido por dvida (cf. Lv 25,35-54).
119. A caminhada deste povo para a terra prometida foi dura. L chegando, deveria viver a partir das inspiraes da Aliana, dos mandamentos e de instituies como as indicadas. Mas, a exemplo
dos povos vizinhos, pede um rei, opta pela monarquia, sistema
que se afastava do projeto de Deus. O profeta Samuel alertou
para os riscos dessa escolha, ao falar a Israel sobre os direitos do
rei na explorao do trabalho para si, na tomada de terras e na
convocao de homens, para a guerra, e de mulheres, para seus
servios (cf. 1Sm 8,10-18).
120. Samuel tinha razo. A frase fez o que era mau aos olhos do Senhor (1Rs 16,25) repetida pelos profetas quando avaliam o
procedimento dos reis de Israel. Retrata a distoro do projeto de
uma sociedade justa e fraterna, onde fosse defendida a causa dos
mais pobres. Ai dos pastores de Israel que apascentam a si mesmos!
No so os pastores que devem apascentar as ovelhas (Ez 34,2)?
121. Os projetos dos reis, desvinculados daquele oriundo de Deus,
geraram injustias na sociedade de Israel que a desestruturaram.
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Israel foi presa fcil do expansionismo babilnico, retornando


condio de escravo de outro povo. Mas Deus no abandonou o
povo com o qual celebrou aliana.

1.2. O exlio e a relao de Israel com


as naes gentias
122. O exlio provocou profunda crise no povo de Israel. Houve confronto de sua histria, tradio e f com a de um imprio em seu
resplendor. O exlio trouxe disperso do povo de Israel em meio
s naes gentias, e ele se viu diante de duas alternativas: o exclusivismo nacionalista, fechado ao outro, e o risco da perda da
identidade num mundo marcado pela pluralidade.
123. No contato com outros povos, Israel compreendeu que a eleio
amorosa da parte de Deus tambm era tarefa e responsabilidade:
Eu, o Senhor, te chamei para o servio da justia, tomei-te pela
mo e te modelei; eu te constitu como aliana do povo, como luz
das naes (Is 42,6). Ficou mais claro o significado do chamado
a ser luz para as naes.
124. Os profetas falaram com clareza que no basta orar, oferecer sacrifcios para agradar a Deus:
Parai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem, buscai o que correto,
defendei o direito do oprimido, fazei justia ao rfo, defendei a
causa da viva. Depois, vinde, podemos discutir diz o Senhor. Se
vossos pecados forem vermelhos como escarlate, ficaro brancos
como a neve (Is 1,16-18).
Acaso o jejum que eu prefiro no ser isto: soltar as cadeias injustas; desamarrar as cordas do jugo; deixar livres os oprimidos,
acabar com toda espcie de imposio (Is 58,6)?
J te foi indicado, homem, o que bom, o que o Senhor exige de
ti. s praticar o direito, amar a misericrdia e caminhar humildemente com teu Deus (Mq 6,8).

125. A religio precisa expressar-se com sinceridade no servio aos


outros, como na construo da vida social que gere vida a todos.
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Agrada a Deus uma sociedade fundada na justia, que ampara os


necessitados, e no cultos, oferendas, sacrifcios desvinculados
de tais prticas. Os israelitas compreenderam que o desvio da
Aliana fragilizou os seus laos sociais e sucumbiram facilmente
ao poderio babilnico.

1.3. Jesus e a organizao social de seu tempo


126. No Novo Testamento, Deus leva plenitude seu plano de salvao e libertao. Depois de ter falado muitas vezes pelos profetas
e ter feito alianas com os homens e mulheres (cf. Hb 1), agora
o prprio Deus se faz ser humano em Jesus Cristo (cf. Fl 2,7).
Por meio de Jesus, chama os homens e mulheres a acolherem seu
Reino de amor e justia (cf. Mc 1,15), e a estabelecerem relaes
permeadas pela justia.
127. Jesus realizou sua misso em meio aos problemas e injustias da
sociedade do seu tempo, e propunha um novo modo de viver.
Com suas aes, mostrou como deveria se caracterizar a vida dos
homens e das mulheres no Reino de Deus. Ele colocou em primeiro lugar os pobres, os fragilizados, os excludos.
128. Ele demonstrou amor e cuidado pelos pequenos e marginalizados
do seu tempo: mulheres e crianas (Mc 10,13-16; 14,9; Lc 8,1-3);
prostitutas (Mt 21,31; Lc 7,37); doentes (cegos, mudos, surdos, gagos, aleijados, encurvados, a mulher febril, a mulher com fluxo constante, leprosos e epilpticos) e endemoninhados (cf. Mc 1,32-34).
Estes eram pobres: estavam nas periferias fsicas e existenciais. Enquanto isso, autoridades religiosas foram censuradas por Jesus:
Amarram fardos pesados e insuportveis e os pem nos ombros
dos outros, mas eles mesmos no querem mov-los, nem sequer
com um dedo (Mt 23,4).
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Fechais aos outros o Reino
dos cus, mas vs mesmos no entrais, nem deixais entrar aqueles que o desejam (Mt 23,13) (...) Assim tambm vs: por fora,
pareceis justos diante dos outros, mas por dentro estais cheios de
hipocrisia e injustia (Mt 23,28).
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129. O sofrimento do povo, sem o amparo daqueles que deveriam


servi-lo, levava Jesus compaixo: Ao sair do barco, Jesus viu
uma grande multido e encheu-se de compaixo por eles, porque eram como ovelhas que no tm pastor. E comeou, ento, a
ensinar-lhes muitas coisas (Mc 6,34).

1.4. Jesus e a lgica do servio


130. Jesus no se apresentou como quem queria prestgio, mas como
servidor: Vinde a mim todos os que estais cansados sob o peso
do vosso fardo e eu vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu
jugo e sede discpulos meus, porque sou manso e humilde de corao (Mt 11, 28-29).
131. E valorizou os humildes: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos e as
revelaste aos pequeninos (Mt 11,25). Assim se expressou nas
Bem-aventuranas: Bem-aventurados os pobres em esprito,
porque deles o Reino dos Cus (Mt 5,3).
132. Os acostumados a ser tratados como importantes ficaram incomodados. Os sumos sacerdotes e os ancios do povo, ao verem
o que Ele fazia, perguntavam: Com que autoridade fazes essas
coisas? Quem te deu essa autoridade? (Mt 21,23).
133. Jesus usou sua autoridade para servir. O servio, assumido como
lema na Campanha da Fraternidade deste ano: Eu vim para servir
(cf. Mc 10,45) foi a resposta de Jesus quando os discpulos no
compreenderem o que Ele anunciava, a ponto de se interrogarem
sobre quem seria o maior entre eles (cf. Mc 9,32-34). Tiago e Joo
lutam pelos primeiros lugares e os outros dez se enchem de cimes (cf. Mc 10,35-41). Essa foi uma ocasio propcia para Jesus
oferecer uma verdadeira catequese acerca do poder como servio
(cf. Mc 8,34-35; 9,35-37). Jesus ento os chamou e disse-lhes:
Sabeis que os que so considerados chefes das naes as dominam,
e os seus grandes fazem sentir seu poder. Entre vs no deve ser
assim. Quem quiser ser o maior entre vs seja aquele que vos serve, e quem quiser ser o primeiro entre vs seja o escravo de todos.
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Pois o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir
e dar a vida em resgate por muitos (Mc 10,42-45).

134. Pela fala de Jesus, percebe-se que os prprios discpulos estavam


tomados pela lgica de poder contrria aos valores do Reino
anunciados por Jesus. Ele entendia e vivia o poder na perspectiva do amor, da entrega aos irmos e irms. Ele expressou isso
concretamente nas opes de sua vida, a ponto de oferecer sua
prpria vida pela humanidade.
135. Quando Jesus fez esse anncio, Pedro no entendeu e ousou censur-lo: Deus no permita tal coisa, Senhor! Que isto nunca te
acontea! (Mt 16,21-22). Jesus apontou outra direo, mostrando que o discpulo necessariamente deve seguir o Mestre. E o seguimento conduz generosa entrega da vida em favor dos outros.
136. O servio, ns o vemos expresso na ltima ceia, quando o evangelista apresenta o gesto do lava-ps. Durante a ceia, Pedro no
queria permitir a Jesus lhe lavar os ps. Pedro disse: Tu no me
lavars os ps nunca! Mas Jesus respondeu: Se eu no te lavar,
no ters parte comigo ( Jo 13,8). Simo Pedro reagiu desta maneira porque considerava o Mestre muito importante para aquela
funo, reservada aos de menor importncia em uma casa.
137. Para assumir a misso de Jesus, o discpulo precisa estar tomado pelo esprito de servio. Nessa perspectiva, se compreendem
tambm outras orientaes sobre o discipulado e o servio ao
mundo: Se algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me! Pois, quem quiser salvar sua vida a
perder; mas quem perder sua vida por causa de mim e do Evangelho, a salvar (Mc 8,35). Essa lgica de servio coloca a religio como instrumento de construo de uma nova sociedade.

1.5. A Igreja nascente a servio de uma


sociedade reconciliada
138. Jesus confiou aos apstolos a misso de construir o Reino de
Deus no corao dos homens e mulheres deste mundo. Com a
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morte e ressurreio de Jesus, Deus cumpriu sua promessa de


enviar o Esprito Santo (At 2,1ss). Assim, receberam a fora salvadora que impele os discpulos missionrios de Jesus a anunciar
este Reino e a chamar as naes a fazerem parte dele.
139. O Apstolo Paulo, chamado por Jesus no caminho de Damasco
(Atos 9), tornou-se um ativo missionrio e evangelizador, levando a muitas cidades a mensagem do Reino de Deus. A vida e a
obra de Paulo, pastor e missionrio, se inseriram no mesmo horizonte de Jesus. Ele anunciava que Jesus
(...) existindo em forma divina, no se apegou ao ser igual a Deus, mas
despojou-se, assumindo a forma de escravo e tornando-se semelhante ao ser humano. E, encontrado em aspecto humano, humilhou-se,
fazendo-se obediente at a morte e morte de cruz! Por isso, Deus o
exaltou acima de tudo e lhe deu o Nome que est acima de todo nome
(...). Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai (Fl 2,6-9.11).

140. Paulo foi um missionrio eminentemente urbano. Ele criou uma


rede de comunidades eclesiais e de colaboradores e colaboradoras
nas periferias de grandes cidades do Imprio Romano, especialmente Antioquia da Sria, Corinto, feso e Roma. Para ele, a fora
do Crucificado-Ressuscitado determina o ser e o agir dos seus seguidores: Portanto, se algum est em Cristo, criatura nova. O
que era antigo passou, agora tudo novo (2Cor 5,17; cf. Gl 6,15).
141. Esse novo inclui a lgica do servio. O seguimento de Jesus se alimentava da tradio de Israel, desse mesmo tronco e mesma seiva
(Rm 11,16-24). Mas a tenda comum foi alargada e o apstolo dos
gentios foi proclamar o amor universal e inclusivo de Deus: No
h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem
nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3,28).
142. Pelo servio, os cristos derrubam as barreiras que dividem a sociedade, pois: Cristo a nossa paz; de ambos os povos fez um
s, tendo derrubado o muro da separao (Ef 2,14). Cristo veio
anunciar a paz: paz para vs que estveis longe e paz para os que
estavam perto. por ele que todos ns, judeus e pagos, temos
acesso ao Pai, num s Esprito (Ef 2,17-18).
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1.6. Igreja e sociedade: uma mensagem de


esperana e vitria
143. No livro do Apocalipse, o plano de salvao de Deus se mostra
mais forte que as foras do mal. Deus tem a ltima palavra, a Ele
pertence a vitria contra as foras que se opem ao bem.
144. Para aqueles que com Ele lutam contra o mal, para aqueles que fizerem o bem, feita a promessa de uma Nova Jerusalm, a cidade
onde seu projeto se realiza plenamente (cf. Ap 21,9-22,5). L no
h choro, violncia e injustia. As portas nunca se fecham, mas
todos esto em segurana. um novo tipo de sociedade, orientada pelos valores do Reino de Deus, presente em tudo e em todos.
145. Nos captulos anteriores, o autor do Apocalipse, por meio de imagens profundamente evocativas, havia delineado um quadro bastante negativo e pessimista para a humanidade: tragdias, a besta
que sobe do mar (cf. Ap 13,1-10), a besta que sobe da terra, o falso
profeta (cf. Ap 13,11-18) e Babilnia, a cidade prostituta (cf. Ap
1718). Mas tudo isso vencido. A mensagem do Apocalipse de
esperana e vitria. Na nova cidade h beleza, esplendor e santidade, um rio de gua viva alimenta a vida por onde passa:
Ele mostrou-me um rio de gua vivificante, o qual brilhava como
cristal. O rio brotava do trono de Deus e do Cordeiro. No meio
da praa e em ambas as margens do rio cresce a rvore da vida,
frutificando doze vezes por ano, produzindo cada ms o seu fruto,
e suas folhas servem para curar as naes. J no haver maldio
alguma (Ap 22,1-3a).

146. A criao reconciliada, a pessoa humana desenvolve-se integralmente, as relaes desumanas e violentas so restauradas, o
mundo se transforma:
Esta a morada de Deus-com-os-homens. Ele vai morar junto
deles. Eles sero o seu povo, e o prprio Deus-com-eles ser seu
Deus. Ele enxugar toda lgrima dos seus olhos. A morte no existir mais, e no haver mais luto, nem grito, nem dor, porque as
coisas anteriores passaram (Ap 21,3-4).
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147. Esse o final feliz da histria humana, o projeto de Deus realizado.


A Igreja, comunidade dos discpulos missionrios, convidada a
fazer parte da construo desse novo mundo de justia, fraternidade e paz, pelo testemunho de Jesus Cristo e servio sociedade.

2. A relao Igreja sociedade luz do


magistrio da Igreja
2.1. Igreja: comunidade dos seguidores de Jesus
a servio da sociedade
148. O significado da relao da Igreja com a sociedade vem explicitado
no incio da Constituio Apostlica Gaudium et Spes:
As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens
de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so
tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos
discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente
humana que no encontre eco no seu corao. Porque a sua comunidade formada por homens, que, reunidos em Cristo, so
guiados pelo Esprito Santo na sua peregrinao em demanda do
reino do Pai e receberam a mensagem da salvao para comunic-la a todos. Por este motivo, a Igreja sente-se real e intimamente
ligada ao gnero humano e sua histria.68

149. A misso da Igreja Catlica colocar disposio do gnero


humano as foras salvadoras que ela recebe de Cristo. Prope
salvar a pessoa humana integralmente e restaurar a sociedade
humana no que se refere sua finalidade mais autntica: o desenvolvimento integral a partir do bem comum.69 Os cristos so
anunciadores e agentes de uma nova ordem social: a civilizao
do amor, na expresso de Paulo VI.70 Essa realidade que nasce

68 DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 1.


69 Cf. Idem. n. 3.
70 Cf. PAPA JOO PAULO II, Mensagem pelo XXXIV Dia Mundial da Paz. Roma, 01 Janeiro
2001. n. 10.

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do encontro amoroso com uma Pessoa, que d vida um novo


horizonte, e da partilha alegre deste dom.71
150. Para a Igreja, a sociedade humana foi criada por um desgnio
amoroso de Deus Criador e est por Ele designada a alcanar sua
prpria realizao: a vida plena no amor por meio da participao na vida divina.72
151. O indivduo humano possui uma natureza social. Ele no consegue por si s desenvolver suas capacidades sem a existncia
de relaes intersubjetivas. O Conclio Ecumnico Vaticano II
afirmou a ndole comunitria da famlia humana, e reconheceu
que, entre os laos sociais necessrios para o desenvolvimento
do homem, alguns, como a famlia e a sociedade poltica, correspondem mais imediatamente sua natureza ntima.73
152. A Igreja, perita em humanidades,74 iluminada pela Palavra de
Deus, reconhece a famlia e a sociedade poltica como indispensveis ao progresso da humanidade. E quer cooperar para que sejam fundadas na verdade, construdas sobre a justia e vivificadas
pelo amor, a fim de que se desenvolvam na liberdade, encontrando um equilbrio cada vez mais humano.75
153. As relaes da Igreja com a sociedade humana em geral so inerentes sua prpria natureza. Ela a comunidade de homens e
mulheres seguidores e seguidoras de Jesus Cristo, constituda
por Ele com a misso de anunciar e testemunhar o Evangelho da
salvao a toda a criatura (cf. Mc 16,15). Nesta compreenso, os
padres do Conclio mostraram que a Igreja em sua misso deve
dirigir-se a todas as pessoas.76

71 Cf. PAPA BENTO XVI. Carta Encclica Deus caritas est. So Paulo: Edies Loyola, 2005. n. 1;
ACTA APOSTOLICAE SEDIS 98 (2006), 217.
72 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 2.
73 Idem. n. 25.
74 PAPA PAULO VI.Alocuo aos Representantes dos Estados. Roma, 4 de Outubro de 1965.
In, Insegnamenti di Paolo VI, vol. III (1965). p. 508.
75 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 26.
76 Cf. Idem. n. 2.

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2.2. O anncio do Evangelho nos


modernos arepagos
154. A misso especfica da Igreja de cunho religioso, e no
propriamente poltico, econmico ou social. Sua ao evanglica
repercute na organizao e no fortalecimento da comunidade
humana, pois decorre da f e da caridade vividas pelos cristos, e
no do uso de meios de coero externa.77
155. Por no se prender a nenhum sistema poltico, econmico ou
social, a Igreja consegue maior alcance universal em sua ao,
podendo unir mais comunidades e naes.78 Ela, contudo, no
apenas colabora com a sociedade, mas tambm ajudada pela
sociedade. De fato, ela est firmemente persuadida de que pode
receber preciosa e diversificada ajuda do mundo, no s dos homens em particular, mas tambm da sociedade.79
156. Esses dois aspectos se tornam referncia tanto para a valorizao das realidades terrestres o trabalho, a cincia, a poltica,
a economia, as relaes internacionais etc. quanto para o dilogo atento da Igreja com a sociedade. Com sua compreenso
da misso e natureza da Igreja, segundo o Conclio Ecumnico
Vaticano II, possibilitou uma insero diferente e equilibrada dos
cristos na realidade social.
157. A expresso sinais dos tempos, baseada nos evangelhos (cf. Mt
16,4; Lc 12,54-56), foi empregada por So Joo XXIII na convocao do Conclio e amplamente pelos seus documentos. Ela
indica que a Igreja, em sua misso de anunciar o Cristo, necessita
conhecer e preparar o terreno onde lanar a semente do Evangelho, deve estar atenta realidade e suas mudanas, suas inquietaes e seus clamores.80
77
78
79
80

Cf. Idem. n. 42.


Cf. Idem. n. 42.
Idem. n. 40.
Cf. DOCUMENTOS CONCILIARES. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 4, 11, 44;
cf. tb. Decreto Presbyterorum Ordinis. n. 9; Decreto Unitatis Redintregratio. n. 4; Decreto
Apostolicam Actuositatem. n. 14; Decrarao Dignitatis Humanae. n.15.

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158. So Joo XXIII usou a expresso sinais dos tempos para mostrar a relevncia dos pobres, das mulheres e dos operrios na
sociedade de seu tempo, interpelando os cristos a ouvi-los e a
dar-lhes vez e voz. Os sinais dos tempos tm uma conotao pastoral, que aponta para a urgncia da ao da comunidade crist.
Mas tm tambm uma conotao teologal, uma vez que atravs
deles Deus interpela os cristos a uma relao especial com ele
e com seus apelos. O Conclio ensina, assim, a estar atentos aos
grandes desafios que o mundo pe ao da Igreja.
159. So Joo Paulo II cunhou a expresso modernos aerpagos,81
em referncia ao apstolo Paulo que, no arepago de Atenas
(cf. At 17,16-34), anunciou com audcia a ressurreio de Jesus
Cristo, mesmo correndo o risco da rejeio. Com esta expresso, o Papa aponta para novos arepagos onde os cristos devem
fazer-se presentes para anunciar o Evangelho, o mundo das comunicaes sociais, a busca pela paz entre as naes, o desenvolvimento e a libertao dos povos, sobretudo o das minorias, a
promoo da mulher, do jovem e da criana, a proteo da natureza e outros.
160. No processo de anncio e de inculturao do Evangelho, imprescindvel levar em conta os desafios ou apelos de cada tempo
e espao. Esses desafios podem ser de ordem interna e referir-se
s instncias da prpria Igreja, na qual podem encontrar-se foras e fraquezas; ou de ordem externa, referentes s instncias da
sociedade, em que podem encontrar-se oportunidades e ameaas. No dilogo com a sociedade, a Igreja no pode desconsiderar
os grandes desafios, que tm a ver com a obra evangelizadora do
anncio do Reino de justia e solidariedade.

81 PAPA JOAO PAULO II. Carta Encclica Redentoris Missio. So Paulo: Paulinas, 1991. n. 37.

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2.3. Opo pelo ser humano e preferencialmente


pelos pobres
161. O Conclio Ecumnico Vaticano II indicou o caminho de servir a
Deus servindo o ser humano. Cada homem, cada mulher amado e amada por Deus at o fim, at a morte de seu prprio Filho
na cruz. por isso que, na ao evangelizadora, a Igreja opta pelo
ser humano como seu caminho.82 Da seu interesse e engajamento na defesa da dignidade e dos direitos humanos.
162. O sinal do aprofundamento da relao entre Igreja e o ser humano est na transio de uma Igreja comprometida com o poder
para uma Igreja solidria com os pobres. Com efeito, no mundo
da pobreza que est a novidade do cristianismo, como fora e poder de Deus em favor da salvao da humanidade.
163. O Conclio indicou a necessidade de aproximar a Igreja dos pobres. No apenas no sentido de solidariedade e compaixo, como
sempre o fizera nos sculos passados, mas tambm no sentido de
uma real identificao entre Igreja e pobres. Os fiis seguem seu
Senhor que se fez pobre, no buscam as glrias terrenas, mas a
humildade e a abnegao.83
164. O Conclio tambm reconhece que a maior parte do mundo
ainda se debate em to grande penria que o prprio Cristo,
nos pobres, como que em alta voz clama pela caridade de seus
discpulos;84 e denuncia que a corrida armamentista a praga
mais grave da humanidade, que lesa intoleravelmente os pobres.85
165. Embora o tema da pobreza e dos pobres esteja posto na Gaudium
et Spes e em todo o Conclio apenas de forma germinal, ele oferece
uma perspectiva totalmente nova para o entendimento da relao da
Igreja com a sociedade. Ela no se pe mais a servio dos poderosos,
82 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 3; cf. tb. PAPA
JOO PAULO II. Carta Encclica Redemptor Hominis. So Paulo: Edies Paulinas,1984. n. 14.
83 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Dogmtica Lumen Gentium. n. 8.
84 DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 88.
85 Idem. n. 81.

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mas dos pobres de Cristo. O magistrio episcopal latino-americano


afirmou a opo pelos pobres como o centro de sua percepo da
realidade da Igreja como mistrio de comunho e misso.
166. As Conferncias Latino-Americana e Caribenha, desde Medelln
at Aparecida, assumem de modo prtico a opo pelos pobres,
conforme a proposta do Documento de Aparecida:
Quantas vezes os pobres e os que sofrem realmente nos evangelizam! No reconhecimento desta presena e proximidade e na defesa dos direitos dos excludos encontra-se a fidelidade da Igreja
a Jesus Cristo. O encontro com Jesus Cristo atravs dos pobres
uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo. Da contemplao do rosto sofredor de Cristo neles e do encontro com Ele
nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele mesmo nos
revela, surge nossa opo por eles. A mesma unio a Jesus Cristo
a que nos faz amigos dos pobres e solidrios com seu destino.86

167. So Joo Paulo II alou a opo pelos pobres categoria de critrio


de seguimento de Cristo para a Igreja em todo o mundo.87 O papa
Bento XVI a elevou categoria teolgica ao dizer que a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus
que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza.88
168. O papa Francisco props no incio de seu pontificado o empenho por uma Igreja pobre e para os pobres.89 E disse no lanamento da Campanha Mundial Contra a Fome e a Pobreza, a
cargo da Caritas:
Estamos diante do escndalo mundial de cerca de mil milhes
mil milhes! de pessoas que ainda hoje passam fome. No podemos virar as costas e fazer de conta que isto no existe. O alimento
que o mundo tem disposio pode saciar a todos.

86 CELAM. Documento de Aparecida. n. 257.


87 Cf. PAPA JOO PAULO II. Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte. So Paulo: Edies
Paulinas, 2001. n. 49
88 CELAM. Documento de Aparecida. n. 392.
89 Cf.
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/518498-quero-uma-igreja-pobre-para-os-pobres.
Acesso em: 23/05/2014.

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Convido todas as instituies do mundo, toda a Igreja e cada um


de ns, como uma nica famlia humana, a dar voz a todas as pessoas que passam fome silenciosamente, a fim de que esta voz se
torne um grito que possa sacudir o mundo.
Esta campanha quer ser tambm um convite a todos ns para sermos mais conscientes de nosso regime alimentar, que muitas vezes comporta desperdcio de comida e m-utilizao dos recursos
de que dispomos.
Ela tambm uma exortao a pararmos de pensar que os nossos
gestos cotidianos no tm impacto na vida de quem seja perto,
seja longe de ns sofre a fome na prpria pele.
Peo-lhes, com todo o corao, que ajudem a nossa Caritas nesta
nobre Campanha, agindo como uma nica famlia que se empenha em garantir o alimento para todos.90

2.4. A misso eclesial exige uma


converso pastoral
169. Recentemente, o Papa Francisco convidou todos os catlicos a
reconheceram a natureza missionria, cuja ao deve ser o paradigma de toda a obra da Igreja. Com este intuito, o Papa lembrava a proposio dos Bispos da Amrica Latina e do Caribe, que
exortaram a Igreja latino-americana a passar de uma pastoral de
conservao a uma pastoral decididamente missionria.91 importante trazer discusso este tema, j que procura explicitar
a natureza da misso da Igreja, para se evitar o risco de que em
suas relaes com a sociedade, a Igreja se torne ou se compreenda simplesmente como uma ONG sociocaritativa.92

90 Cf.
http://pt.radiovaticana.va/news/2013/12/10/uma_%C3%BAnica_fam%C3%ADlia,_
comida_para_todos_-_caritas_internationalis_lan%C3%A7a/por-754402.
Acesso
em:
05/09/2014.
91 PAPA FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, n. 15; CELAM. Documento
de Aparecida. n. 370.
92 PAPA FRANCISCO. Homilia na Santa Missa com os Cardeais, na Capela Sistina por ocasio da concluso do Conclave. Roma, 14 de maro de 2013 (in www.vatican.va).

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170. A natureza e finalidade da Igreja de ordem religiosa.93 Mesmo


se a dimenso religiosa incide sobre o poltico, o social e o econmico, ela no se resume a essas instncias, mas as ultrapassa, pois
a pessoa humana, em si mesma e na sua vocao, transcende o
horizonte do universo criado, da sociedade e da histria: o seu
fim ltimo o prprio Deus.94
171. Neste sentido, o Papa Francisco alerta sobre a necessidade de
confessar a Jesus como Senhor, e fala da intimidade itinerante
e comunho que os fiis devem ter com Ele. Isso faz com que a
Igreja seja uma forma de comunho missionria, uma comunidade evangelizadora.95
172. preciso uma converso eclesial para que a Igreja possa
caminhar na fidelidade de sua natureza e misso, no autntico
segmento de seu Mestre:
O Conclio Vaticano II apresentou a converso eclesial como a
abertura a uma reforma permanente de si mesma por fidelidade a
Jesus Cristo: Toda a renovao da Igreja consiste essencialmente
numa maior fidelidade prpria vocao. () A Igreja peregrina
chamada por Cristo a esta reforma perene. Como instituio humana e terrena, a Igreja necessita perpetuamente desta reforma.96

173. No obstante a finalidade da Igreja ser de ordem religiosa, a prpria misso da Igreja, que evangeliza, possui essencialmente uma
dimenso social: no prprio corao do Evangelho, aparece a
vida comunitria e o compromisso com os outros. O contedo
do primeiro anncio tem uma repercusso moral imediata, cujo
centro a caridade.97 O Papa Bento XVI afirmou que o servio
da caridade uma dimenso constitutiva da misso da Igreja e
expresso irrenuncivel da sua prpria essncia.98
93
94
95
96
97
98

Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 42.


COMPNDIO da DOUTRINA SOCIAL da IGREJA. n. 47.
Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. n. 23-24.
Idem. n. 26.
Cf. Idem. n. 176-177.
Cf. PAPA BENTO XVI. Carta Apostlica em forma de motu prprio Intima Ecclesiae Natura. Roma, 11 de novembro de 2012. Cf. ACTA APOSTOLICAE SEDIS. n. 104 (2012), 996.

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174. oportuno recordar a mensagem dos Bispos na Conferncia de


Aparecida, destacando que os discpulos missionrios de Jesus
Cristo, a partir de uma verdadeira converso pastoral aos valores do Reino de Deus, devem ter uma ao concreta e eficaz
na sociedade:
(...) leva-nos a assumir evangelicamente, e a partir da perspectiva
do Reino, as tarefas prioritrias que contribuem para a dignificao do ser humano, e a trabalhar junto com os demais cidados e
instituies para o bem do ser humano. O amor de misericrdia
para com todos os que veem vulnerada sua vida em qualquer de
suas dimenses, como bem nos mostra o Senhor em todos seus
gestos de misericrdia, requer que socorramos as necessidades
urgentes, ao mesmo tempo que colaboremos com outros organismos ou instituies para organizar estruturas mais justas nos
mbitos nacionais e internacionais. urgente criar estruturas que
consolidem uma ordem social, econmica e poltica na qual no
haja iniquidade e onde haja possibilidade para todos. Igualmente, requerem-se novas estruturas que promovam uma autntica
convivncia humana, que impeam a prepotncia de alguns e que
facilitem o dilogo construtivo para os necessrios consensos.99

3. A relao Igreja sociedade luz


da doutrina social
3.1. A pessoa humana, a sociedade
e a subsidiariedade
175. A pessoa humana vive na sociedade. A sociedade no lhe algo
acessrio, mas uma exigncia da sua natureza. Graas ao contato
com os demais, ao servio mtuo e ao dilogo com os seus irmos e irms, a pessoa desenvolve as suas capacidades, e assim
responde sua vocao.

99 CELAM. Documento de Aparecida. n. 384.

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176. Para a Igreja, a sociedade como um conjunto de pessoas vivendo de modo orgnico. Ela uma espcie de assembleia ao mesmo tempo visvel e espiritual. uma sociedade que perdura no
tempo: assume o passado e prepara o futuro.100 Atravs dela, cada
pessoa constituda herdeira, recebe talentos que enriquecem a sua identidade e cujos frutos deve desenvolver. Com toda
a razo, cada um devedor de dedicao s comunidades. Cada
comunidade define-se pelo fim a que tende e, por conseguinte,
obedece a regras especficas. Mas a pessoa humana e deve ser o
princpio, o sujeito e o fim de todas as instituies sociais:
A subsidiariedade est entre as mais constantes e caractersticas
diretrizes da doutrina social da Igreja, presente desde a primeira
grande encclica social. impossvel promover a dignidade da pessoa sem que se cuide da famlia, dos grupos, das associaes, das realidades territoriais locais, em outras palavras, daquelas expresses
agregativas de tipo econmico, social, cultural, desportivo, recreativo, profissional, poltico, s quais as pessoas do vida espontaneamente e que lhes tornam possvel um efetivo crescimento social.
este o mbito da sociedade civil, entendida como o conjunto das
relaes entre indivduos e entre sociedades intermdias, que se
realizam de forma originria e graas a subjetividade criativa do
cidado. A rede destas relaes inerva o tecido social e constitui a
base de uma verdadeira comunidade de pessoas, tornando possvel
o reconhecimento de formas mais elevadas de sociabilidade.101

177. Em resumo, segundo o princpio da subsidiariedade,


(...) uma sociedade de ordem superior no deve interferir na vida
interna duma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas
competncias, mas deve antes apoi-la, em caso de necessidade,
e ajud-la a coordenar a sua ao com a dos demais componentes
sociais, com vista ao bem comum.102
100 Cf. CATECISMO da IGREJA CATLICA. n. 1880.
101 COMPNDIO da DOUTRINA SOCIAL da IGREJA. n. 185. Cf. Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 14, 25. CATECISMO da IGREJA
CATLICA. n. 1881.
102 CATECISMO da IGREJA CATLICA. n. 1883.

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178. O princpio da subsidiariedade ope-se a todas as formas de coletivismo e marca os limites da interveno do Estado. Visa harmonizar as relaes entre os indivduos e as sociedades e tende
a instaurar uma verdadeira ordem internacional. A sociedade
indispensvel realizao da vocao humana.

3.2. A famlia: primeira escola das virtudes sociais


179. Nas relaes da Igreja com a sociedade, fundamental considerar com ateno redobrada uma das instituies sociais que mais
corresponde natureza humana: a famlia.
180. O Conclio viu a importncia da famlia ao afirmar: Entre os laos sociais, necessrios para o desenvolvimento do homem, alguns, como a famlia e a sociedade poltica, correspondem mais
imediatamente sua natureza ntima; outros so antes frutos da
sua livre vontade.103
181. Nesse sentido, h que se afirmar a primazia da famlia no contexto social e
(...) se afirmar a prioridade da famlia em relao sociedade e ao
Estado. A famlia, de fato, ao menos na sua funo procriadora, a
condio mesma da sua existncia. Nas outras funes a favor de
cada um dos seus membros, ela precede, por importncia e valor,
as funes que a sociedade e o Estado tambm devem cumprir. A
famlia, sujeito titular de direitos nativos e inviolveis, encontra
a sua legitimao na natureza humana e no no reconhecimento do Estado. A famlia no , portanto, para a sociedade e para
o Estado; antes, a sociedade e o Estado so para a famlia. Todo
modelo social que pretenda servir ao bem do homem no pode
prescindir da centralidade e da responsabilidade social da famlia. A sociedade e o Estado, nas suas relaes com a famlia, tm
o dever de ater-se ao princpio de subsidiariedade. Em fora de
tal princpio, as autoridades pblicas no devem subtrair famlia aquelas tarefas que pode bem perfazer sozinha ou livremente

103 DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 25.

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associada com outras famlias; por outro lado, as autoridades tm


o dever de apoiar a famlia, assegurando-lhe todos os auxlios de
que ela necessita para desempenhar de modo adequado todas as
suas responsabilidades.104

182. A Igreja, em seu Magistrio, sempre dedicou profundo afeto e


ateno para com a famlia, crendo com firme convico que ela,
fundada e vivificada pelo amor, uma comunidade de pessoas: dos
esposos, homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos parentes. A
sua primeira tarefa a de viver fielmente a realidade da comunho,
num constante empenho por fazer crescer uma autntica comunidade de pessoas. O amor o princpio interior, a fora permanente
e a meta ltima de tal dever. Sem o amor, a famlia no uma comunidade de pessoas; assim, sem o amor, a famlia no pode viver,
crescer e aperfeioar-se como comunidade de pessoas.105
183. Neste sentido, preciso uma compreenso profunda do significado da sexualidade humana, que supere a cultura do descartvel e do hedonismo presente de maneira to contundente na
sociedade atual. O Papa Joo Paulo II recorda este significado
profundo, ao afirmar:
(...) a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam
um ao outro com os atos prprios e exclusivos dos esposos, no
em absoluto algo puramente biolgico, mas diz respeito ao ncleo
ntimo da pessoa humana como tal. Esta se realiza de maneira verdadeiramente humana, somente se parte integral do amor com
o qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o
outro at a morte. A doao fsica total seria falsa se no fosse sinal
e fruto da doao pessoal total, na qual toda a pessoa, mesmo na
sua dimenso temporal, est presente: se a pessoa se reservasse
alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo diferente para
o futuro, s por isto j no se doaria totalmente. Esta totalidade,
pedida pelo amor conjugal, corresponde tambm s exigncias
104 COMPNDIO da DOUTRINA SOCIAL da IGREJA, n. 214.
105 PAPA JOO PAULO II. Exortao Apostlica Familiaris Consortio. So Paulo: Edies
Paulinas, 1981. n. 18.

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de uma fecundidade responsvel, que, orientada como est para


a gerao de um ser humano, supera, por sua prpria natureza, a
ordem puramente biolgica, e abarca um conjunto de valores pessoais, para cujo crescimento harmonioso necessrio o estvel e
concorde contributo dos pais. O lugar nico, que torna possvel
esta doao segundo a sua verdade total, o matrimnio, ou seja,
o pacto de amor conjugal ou escolha consciente e livre, com a qual
o homem e a mulher recebem a comunidade ntima de vida e de
amor, querida pelo prprio Deus, que s a esta luz manifesta o seu
verdadeiro significado.106

184. A famlia a primeira escola dos valores sociais de que as sociedades tm necessidade. O direito-dever educativo dos pais essencial, ligado como est transmisso da vida humana:
O dever de educar mergulha as razes na vocao primordial dos
cnjuges participao na obra criadora de Deus: gerando no amor
e por amor uma nova pessoa, que traz em si a vocao ao crescimento e ao desenvolvimento, os pais assumem por isso mesmo o dever
de a ajudar eficazmente a viver uma vida plenamente humana.107

185. O dever de educar original e primrio dos pais, pela relao de


amor que subsiste entre pais e filhos, e no delegvel totalmente
a outros ou por outros usurpvel.
186. Tambm dever da sociedade garantir o direito das famlias fundadas no matrimnio entre o homem e a mulher, reconhecendo-as como as clulas primrias da sociedade. Nessas clulas,
possvel a perpetuao da famlia humana, como instncia indispensvel ao desenvolvimento integral da pessoa humana. Assim,
deve-se assegurar a sustentabilidade e proteo legal da famlia.108
187. O Papa Francisco afirmou recentemente que a famlia, fundada no matrimnio entre o homem e a mulher, um centro de
amor. Nela deve reinar a lei do respeito e da comunho, que deve

106 Idem. n. 11.


107 Idem. n. 36
108 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 52.

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ser fortalecida a fim de que seja capaz de resistir ao mpeto da


manipulao e da dominao da parte dos centros de poderes
mundanos. no corao da famlia, diz o Papa, que a pessoa se
integra com naturalidade e harmonia a um grupo humano, superando a falsa oposio entre o indivduo e a sociedade.109

3.3. O bem comum e o desenvolvimento


da sociedade
188. Em conformidade com a natureza social do homem, o bem de
cada um est relacionado com o bem comum. E este no pode
definir-se seno referido pessoa humana.
189. A Igreja compreende o bem comum como o conjunto das condies sociais que permitem, tanto aos grupos como a cada um dos
seus membros, atingir a sua perfeio, do modo mais completo e
adequado.110 O bem comum interessa vida de todos. Exige prudncia da parte de cada um, sobretudo da parte de quem exerce
a autoridade.
190. Na noo de bem comum incluem-se alguns elementos essenciais. Em primeiro lugar, o bem comum requer o respeito da pessoa. Em nome do bem comum, os poderes pblicos so obrigados a respeitar os direitos fundamentais e inalienveis da pessoa
humana. A sociedade humana deve empenhar-se em permitir, a
cada um dos seus membros, realizar a prpria vocao. De modo
particular, o bem comum reside nas condies do exerccio das
liberdades indispensveis realizao da vocao humana, como,
por exemplo, o direito de agir segundo a reta norma da sua conscincia, o direito salvaguarda da vida pessoal e justa liberdade,
tambm em matria religiosa.
191. Em segundo lugar, o bem comum exige o bem-estar social e o
desenvolvimento da prpria sociedade. O desenvolvimento o
109 Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagem ao Congresso Latino-Americano de Pastoral Familiar.
Panam, 04 a 09 de agosto 2014. In, w.ww.vatican.va.
110 CATECISMO da IGREJA CATLICA. n. 1906.

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resumo de todos os deveres sociais. Sem dvida, autoridade


compete arbitrar, em nome do bem comum, entre os diversos interesses particulares; mas deve tornar acessvel a cada qual aquilo
de que precisa para levar uma vida verdadeiramente humana: alimento, vesturio, sade, trabalho, educao e cultura, informao conveniente, direito de constituir famlia e outros.
192. O bem comum implica a paz, a permanncia e a segurana de
uma ordem justa. Supe, portanto, que a autoridade assegure,
por meios honestos, a segurana da sociedade e dos seus membros. O bem comum est na base do direito legtima defesa,
pessoal e coletiva.
193. Se cada comunidade humana possui um bem comum que lhe
permite reconhecer-se como tal, na comunidade poltica que
se encontra a sua realizao mais completa. Compete ao Estado
defender e promover o bem comum da sociedade e dos cidados.

3.4. A comunidade poltica e o servio


ao bem comum
194. Para a Igreja, a comunidade poltica deve ter por objetivo o bem
comum, isto , o bem integral de todos os cidados e cidads:
moradia, sade, educao, lazer e liberdade religiosa.
195. As autoridades polticas existem somente para isso.111 No devem
ocupar-se apenas com sua vida particular e profissional, mas,
tambm, como cidados dotados de direitos e deveres, ultrapassar o mbito de seu grupo em vista de toda a sociedade.
196. O bem comum a nica razo da existncia da sociedade poltica
e de sua estrutura jurdica. Os polticos necessitam de autoridade
para realizar seu papel. o povo quem delega essa autoridade.
Enquanto fundamentada na natureza humana, a autoridade poltica corresponde ordem predeterminada por Deus.112

111 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 74.


112 Idem.

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197. O primeiro dado fundamental de toda a vida poltica o respeito


liberdade de cada pessoa.
198. Vivemos em uma sociedade plural, marcada por diversas tradies, ideias, convices; a Igreja prega e anuncia que s no respeito a cada pessoa humana pode ser atingida a paz social.
199. Todos as pessoas podem e devem criar associaes, sindicatos,
associaes de bairro, grupos polticos e culturais, comunidades
de f, para poder emitir suas opinies e colaborar na construo
de uma sociedade mais justa e fraterna. S assim podero participar ativamente da vida e do governo do pas.113
200. Esta vontade de maior participao provm da maior conscincia da dignidade humana, e implica que o governo respeite os
grupos intermedirios na gesto da vida pblica. A Igreja compreende que o regime democrtico pode ser um meio lcito de
construir o bem comum ao recomendar a participao de todos.
Ela rejeita os regimes totalitrios ou ditatoriais e reconhece a necessria diversidade dos partidos polticos.114

3.5. A participao na promoo da justia social


201. A Igreja compreende a participao na vida social como um empenho voluntrio e generoso da pessoa nas questes sociais.115 A
participao na vida comunitria no somente uma das maiores
aspiraes do cidado, mas tambm uma das pilastras de todos
os ordenamentos democrticos, alm de ser uma das maiores garantias de permanncia da democracia.116
202. necessrio que todos os cristos e demais cidados tomem parte, cada qual segundo o lugar que ocupa e o papel que desempenha, na promoo do bem comum. Este um dever essencial
dignidade da pessoa humana. A participao realiza-se, primeiro,
113
114
115
116

Cf. Idem, n. 73.


Cf. Idem, n. 75.
Cf. CATECISMO da IGREJA CATLICA. n. 1913.
Cf. COMPNDIO da DOUTRINA SOCIAL da IGREJA. n.190.

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ao encarregar-se algum dos setores dos quais assume a responsabilidade pessoal: pelo cuidado que pe na educao da famlia,
pela conscincia com que realiza o seu trabalho, o homem participa do bem dos outros e da sociedade.
203. A participao de todos, tambm dos cristos, na promoo do
bem comum requer, como qualquer dever tico, uma converso de
toda a sociedade. A fraude e a corrupo, pelas quais algumas pessoas se esquivam s obrigaes da lei e s prescries do dever social, devem ser firmemente condenadas como incompatveis com
as exigncias da justia. preciso tambm promover o progresso
daquelas instituies que melhoram as condies da vida humana.
204. As pessoas que exercem cargos de autoridade devem garantir os
valores e colocar-se ao servio dos seus semelhantes. A participao comea pela educao e pela cultura. A sociedade garante a
justia social, quando realiza as condies que permitem s associaes e s pessoas obterem o que lhes devido, segundo a sua
natureza e vocao. A justia social est ligada ao bem comum e
ao exerccio da autoridade.
205. O respeito pela pessoa humana uma obrigao que vem da condio de ser filho e filha de Deus. Esses direitos so anteriores
sociedade e devem ser cultivados. Eles esto na base de qualquer autoridade: quando a autoridade poltica os despreza ou se
recusa a reconhec-los na sua lei pblica, uma sociedade atenta
contra a sua prpria fora moral.
206. Respeitar a pessoa humana exige que cada um considere o seu
prximo, sem qualquer exceo, como outro ele mesmo, e zele,
antes do mais, pela sua existncia e pelos meios que lhe so necessrios para viver dignamente.117

117 Cf. Idem. n. 1931.

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207. dever da Igreja conscientizar os homens e mulheres de boa


vontade sobre estes direitos, e distingui-los das exigncias
abusivas ou falsas.118

3.6. A relao entre Igreja e Estado


208. A relao entre Igreja e Estado, a partir do Conclio Vaticano II,
aparece sob nova perspectiva devido ao advento da sociedade
pluralista. Trata-se mais propriamente do relacionamento da sociedade poltica com a Igreja, mais complexo que o anterior.
209. Primeiramente vem afirmado que a Igreja, por ter uma finalidade religiosa, de modo algum se confunde com a comunidade
poltica nem est ligada a qualquer sistema poltico. O que no
significa que os cristos sejam indiferentes aos sistemas polticos
ou que sua doutrina social deva se harmonizar com qualquer sistema poltico.
210. A Igreja deseja salvaguardar a pessoa humana em sua integridade, o carter transcendente da pessoa humana.119 Proclamando a
verdade do Evangelho e iluminando todos os setores da atividade
humana, a Igreja respeita e promove tambm a liberdade poltica e a responsabilidade dos cidados.120 Assim, a ao religiosa
atravs das comunidades crists repercute necessariamente na
sociedade poltica.
211. Embora autnomas e independentes em seu campo, Igreja e sociedade devem colaborar, pois ambas esto a servio da vocao pessoal e social dos mesmos seres humanos.121 A Gaudium et
Spes no indica qual a forma jurdica de colaborao entre a Igreja e sociedade, mas acena que ela dever considerar as circunstncias dos tempos e dos lugares, implicando assim uma pluralidade de formas. A colaborao no exige vantagens e privilgios.
118 Cf. CATECISMO da IGREJA CATLICA. n. 1930.
119 Cf. MIRANDA. E. E. Eu vim para servir. Comunidade, Igreja e Sociedade. So Paulo: Edies Loyola, 2014. p. 64-66.
120 DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 76.
121 Idem. n. 76.

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O nico bem que a comunidade de f pede da comunidade poltica a liberdade. Pois ela deve utilizar em sua atividade salvfica
os caminhos e auxlios prprios ao Evangelho, os meios que se
apoiam no poder de Deus.122
212. Na linha da eclesiologia do Povo de Deus, elaborada na Constituio Dogmtica sobre a Igreja (Lumen Gentium), o documento
afirma que todos os cristos so chamados a uma participao
ativa no campo poltico. Em primeiro lugar, porque os cristos
so pessoas humanas, livres e responsveis, devendo assim poder
determinar a organizao social ou o contexto concreto em que
se desenrolam suas vidas, e que to fortemente as condiciona.
Consequentemente, podero participar tanto dos fundamentos jurdicos da comunidade poltica (Constituio do Estado)
como das atividades administrativas do setor pblico e da eleio dos governantes. O voto , assim, no s um direito, mas um
dever, em vista da promoo do bem comum.123
213. O Conclio Vaticano II indicou tambm a necessidade da formao civil e poltica de todos, especialmente da juventude, para
promoverem os valores que se revertem no bem de toda a sociedade, sem permanecer prisioneiros de interesses prprios, de
pessoas, grupos ou categorias.124

3.7. A reforma do Estado com participao


democrtica
214. Diante da crise econmica mundial que ameaa e abala os Estados, o Papa Bento XVI j alertava sobre a reavaliao do papel
dos Estados, para fazerem frente aos desafios do mundo atual
atravs de novas configuraes de seu exerccio. Ele fazia referncia necessidade de uma funo mais bem calibrada dos poderes
pblicos, bem como de novas formas de participao na poltica
122 Idem. n. 76.
123 Cf. Idem. n. 75.
124 Cf. Idem. n. 75.

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nacional e internacional atravs da ao de organizaes civis e


de uma conscincia maior e participao dos prprios cidados.125
215. A Igreja diz o Papa Bento XVI encara com simpatia o sistema
da Democracia, enquanto este modelo favorece a participao
dos cidados nas opes polticas e garante aos governados a possibilidade de escolher e controlar os prprios governantes, ou, at
mesmo, substitu-los pacificamente quando se torne oportuno.126
216. A Conferncia Episcopal Brasileira, por ocasio dos cinquenta anos
da fundao da capital do pas e das eleies de 2010, publicou o
Documento 91, intitulado Por uma reforma do Estado com participao democrtica. Este documento, nascido da ao pastoral da
Igreja no Brasil, que tem por imperativo o empenho pela vida plena
para todos, alerta sobre a crise da civilizao. Mostra a necessidade
de uma tomada de deciso sobre os meios mais justos e eficientes
para sua superao, o que constitui uma deciso poltica. 127
217. Os Bispos do Brasil insistem na necessidade de ampliao de
sujeitos polticos, com vez e voz, no processo de construo da
sociedade e do Estado. Assim, ser possvel que se estabelea a
prpria sociedade organizada, como princpio de coordenao
da vida societria, para alm dos mecanismos anteriores de coordenao das sociedades modernas: o mercado (capitalismo)
ou o estado burocratizado (socialismo).128 Eles propem a democracia participativa, como um necessrio complemento democracia representativa.129 Assim, ser possvel ultrapassar o individualismo e tomar o rumo da solidariedade, conscientizando
os cidados, respeitando sua autonomia e chamando-os a contribuir para a construo do bem comum.130

125 Cf. PAPA BENTO XVI. Carta Encclica Caritas in Veritate, Braslia: Edies CNBB, 2009. n. 24.
126 Cf. Idem. n. 24.
127 CNBB. Documento 91. Por Uma Reforma do Estado Com Participao Democrtica. Braslia: Edies CNBB, 2010. n. 5.
128 Idem. n. 38.
129 Cf. Idem. n.46.
130 Cf. Idem. n. 48.

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218. Em 2014, os bispos reunidos em Aparecida em Assembleia Geral,


consideraram que o Estado hoje existente evidencia os limites da
democracia representativa e no atende s necessidades dos novos sujeitos histricos em nossa sociedade.131 E posicionaram-se
a favor da participao da Igreja em uma Coalizo pela Reforma
Poltica Democrtica e Eleies Limpas.
219. Esta Coalizo, integrada por quase cem entidades da sociedade,
parte do pressuposto de que uma reforma poltica passa, necessariamente, por mudanas nas regras eleitorais, sobretudo no
tocante a seu financiamento; por melhoria na representao do
povo nos postos polticos; pelo fortalecimento da democracia
participativa por meio dos preceitos constitucionais do Plebiscito, Referendo e Projeto de Lei de Iniciativa Popular.132

131 Cf. CNBB. Coleo Pensando o Brasil. p. 16.


132 Cf. Idem. p. 18.

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TERCEIRA PARTE
Igreja e sociedade: servio, dilogo
e cooperao
220. Na Constituio pastoral Gaudium et Spes, a Igreja expressou de
modo claro a relao que existe entre a misso que lhe prpria e
a responsabilidade que ela tem de colaborar com a sociedade.133
Consciente disso, ela atua em favor de tudo o que eleva a dignidade humana, consolida a coeso social e confere sentido mais
profundo atividade humana.134 A Igreja pensa que, por meio de
cada um dos seus membros e por toda a sua comunidade, pode
ajudar muito a tornar mais humana a famlia humana e a sua
histria.135 Convida a que no se oponham, infundadamente, as
atividades profissionais e sociais, por um lado, e a vida religiosa,
por outro.136 E adverte: o cristo que descuida dos seus deveres
temporais falta aos seus deveres para com o prximo e at para
com o prprio Deus, e pe em risco a sua salvao eterna.137
221. Outro critrio fundamental para sua atuao a ateno aos pobres e sofredores, s periferias existenciais, como as denomina
o Papa Francisco. Como eu gostaria de uma Igreja pobre para
os pobres, disse ele aos jornalistas logo depois de sua eleio
como Bispo de Roma. Na homilia que pronunciou em Lampedusa, a ilha dos nufragos prfugos, mencionando a tragdia da
morte dos pobres, ele recorda que quando no estamos atentos

133
134
135
136
137

Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 42.


Cf. Idem. n. 40.
Idem.
Idem. n. 43.
Idem.

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ao mundo em que vivemos ficamos desorientados, envolvidos


pela cultura do bem-estar que leva globalizao da indiferena: habituamo-nos ao sofrimento do outro, no nos diz respeito, no nos interessa, no responsabilidade nossa (homilia do
dia 08 de julho de 2013). Em sua Exortao Apostlica Evangelii
Gaudium, dedicou amplo espao incluso social dos pobres.138
222. A partir do Conclio Vaticano II, a Igreja na Amrica Latina e
Caribe se voltou com novo ardor em direo dos pobres. Essa
postura pastoral ficou conhecida com o nome de opo preferencial pelos pobres. To antiga como a prpria Igreja, tal opo
assumiu, desde ento, formas novas. Consiste em ir s razes da
pobreza social, estimulando os pobres a se conscientizarem de
sua situao e a assumirem a iniciativa de sua libertao. Mas
clusula decisiva todo esse trabalho, ao mesmo tempo crtico e
construtivo, quer se inspirar essencialmente na f crist.
223. A trajetria da atuao da Igreja na sociedade assume novos desafios conforme o tempo, os contextos e as transformaes sociais.
Os novos tempos exigem da Igreja um discernimento, luz do
Esprito Santo, para continuar o servio na sociedade segundo os
critrios do Evangelho. A quinta urgncia proposta pelas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora 2011 2015, Igreja a servio
da vida plena para todos, um indicativo deste novo caminho.
224. Os desdobramentos da urgncia se estendem ao cuidado e proteo da dignidade humana em todas as etapas da sua existncia: o cuidado com a famlia, com as crianas, os adolescentes e
jovens, com os trabalhadores e trabalhadoras. Indica tambm a
necessria ateno aos migrantes nas suas diferentes realidades, a
promoo de uma sociedade que respeite as diferenas, o combate ao preconceito e discriminao, o apoio a iniciativas de incluso social dos indgenas e afrodescendentes, entre outras.

138 Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. n. 186-201.

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225. H reconhecimento da profunda ligao que existe entre evangelizao e promoo humana.139

1. Os critrios: dignidade humana, bem


comum e justia social
226. De acordo com a Doutrina Social da Igreja, que encontrou na
Gaudium et Spes um de seus pontos altos, a dignidade da pessoa
humana, o bem comum e a justia social so os critrios a partir dos quais a Igreja discerne a oportunidade e o estilo de seu
dilogo e de sua colaborao com a sociedade. por esses mesmos valores que ela pauta sua prpria atuao, enquanto fora de
transformao deste mundo luz do Reino de Deus, anunciado e
mostrado presente por Jesus Cristo.

1.1. Proteo dos direitos fundamentais


227. O servio prestado pela Igreja vida compreende a proteo ao
ser humano, especialmente aos mais fragilizados, e aos seus direitos, universais e inalienveis, como expresso na doutrina social.140
228. No Brasil, alguns direitos bsicos ainda carecem de avanos para
serem disponibilizados a toda a populao: direito gua limpa
e potvel, direito alimentao, direito moradia, direito liberdade, direito manifestao poltica, direito educao, direito
manifestao religiosa publicamente. Sem eles, no se verificam
as condies indispensveis para a pessoa chegar plenitude da
vida. O fundamento de todos estes direitos o direito vida, desde a sua concepo at o fim natural.141 Todo empenho pelos direitos comea por esse direito, pois a vida dom e graa de Deus,
e a ele pertence.

139 Cf. Idem. n. 178.


140 COMPNDIO da DOUTRINA SOCIAL da IGREJA, n. 153.
141 Cf. Idem. 155.

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1.2. O bem comum: promoo e defesa


da justia social
229. A f crist deve incidir em todas as dimenses da vida, e no s
no mbito privado. Ela deve chegar expresso poltica, que
apresenta entre suas finalidades principais a promoo do bem
comum e da justia social. O prprio Conclio Vaticano II afirma
que a f obriga os fiis a cumprirem seus deveres terrenos e a
colaborar, com boa vontade e competncia, nos mais variados
campos da vida social.142
230. A melhoria das condies de vida dos brasileiros ainda no se
traduziu em melhorias nas condies estruturais de vida da populao, sobretudo dos necessitados. Nesse sentido, oportuno
lembrar: a luta pela reforma agrria e as condies do trabalho
no campo;143 as relaes de trabalho que compreendem o salrio
justo e o emprego decente; o acesso moradia.144 No caso dos
indgenas, urgente a demarcao dos territrios e a mediao
nos locais onde existem agricultores que possuem ttulo. No caso
das comunidades quilombolas145 e comunidades tradicionais,
urgente que o poder executivo demarque os territrios e os proteja da especulao imobiliria. Outra urgncia estabelecer polticas pblicas de incluso social de milhares de excludos. Estas
situaes requerem uma ao mais incisiva, pois envolvem situaes estruturantes fundamentais do direito vida e ao reconhecimento da dignidade humana. Alm disso, ferem o bem comum e
desestabilizam a justia social, gerando excluso e violncia.

142 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 43.


143 Sugesto apresentada no documento a Igreja e a questo agrria no incio do sculo XXI,
Edies CNBB, 2014.
144 Cf. CNBB. Texto base CF 1993. Onde Moras? A fraternidade e a moradia. 1993.
145 Cf. CNBB. Estudos 105. A Igreja e as Comunidades Quilombolas. Braslia: Edies CNBB,
2013. n. 59.

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2. O servio da Igreja Sociedade


2.1. Uma Igreja em sada
231. O Papa Francisco chama todos os batizados a uma converso
missionria. O mandato missionrio recebido de Jesus Cristo
(cf. Mt 28,19-20) pede uma Igreja em sada para testemunhar a
alegria do Evangelho, da vida em Jesus Cristo. Diz o Papa: No
quero uma Igreja preocupada com ser o centro; e ainda: Mais
do que temor de falhar, espero que nos mova o medo de nos encerrarmos nas estruturas que nos do uma falsa proteo.146
As comunidades precisam se converter misso. O contexto
de pluralismo no pode ser motivo de fechamento e rejeio
sociedade.
O Papa Francisco, quando no Rio de Janeiro, a partir da imagem
dos discpulos de Emas (cf. Lc 24,13-15), falou sobre que atitude espera da Igreja em relao s pessoas que experimentam
desorientao e um vazio interior na sociedade, at em decorrncia de decepes religiosas. So provocaes desafiadoras:
uma Igreja que no tenha medo de entrar na noite deles;
uma Igreja capaz de encontr-los no seu caminho;
uma Igreja capaz de inserir-se na sua conversa;
uma Igreja que saiba dialogar com aqueles que vagam sem
meta, com desencanto, desiluso, at mesmo do cristianismo;
uma Igreja capaz de acompanhar o regresso a Jerusalm.
2.2. O discernimento evanglico
232. Para o Papa Francisco, trata-se de uma capacidade sempre vigilante de estudar os sinais dos tempos,147 ou de ver o que Deus
pede de ns. O Papa afirma ainda que o discernimento evanglico uma responsabilidade grave. Diante de algumas realidades
146 Cf. PAPA FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. n. 49.
147 Cf. PAPA PAULO VI. Carta Encclica Eclesiam suam. Roma, 06 de agosto de 1964. In PAPA
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. n. 51.

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desafiadoras, se no se encontrarem boas solues, elas podem


resultar em processos de desumanizao de difcil enfrentamento.
preciso discernir o que pode ser fruto do Reino e o que atenta
contra o projeto de Deus para a vida pessoal, comunitria e social.
Sugestes para aes concretas:

Refletir nas famlias sobre o que edifica a vida e o que no


gerador de vida, e sobre estratgias de soluo;
Promover momentos para exercer o discernimento evanglico
acerca do que ocorre na comunidade, bairro, cidade, e identificar ameaas vida (pontos de vendas de entorpecentes, prostituio, trfico de pessoas, pessoas em situao de misria, fatos
ocorridos com pessoas, famlias e outros);
Pensar em formas de contribuir para a resoluo de tais situaes, considerando as capacitaes requeridas para as aes de
enfrentamento da realidade identificada.

2.3. A ao das pastorais sociais


233. A Igreja Catlica tambm participa efetivamente da sociedade
por meio das pessoas que atuam nas pastorais sociais. Por meio
delas, expressa a solicitude e o cuidado com as pessoas em situaes de marginalizao, excluso e injustia, como o empenho
sociopoltico da sua ao evangelizadora nas complexas questes
sociais ameaadoras da vida. Enfrentar e superar estas realidades
compromisso dos seguidores de Jesus Cristo e exigncia do
Reino por Ele anunciado.
234. Este compromisso social com grupos de necessitados e fragilizados gerou a construo de propostas e metodologias de trabalho
adequadas s circunstncias desses grupos. Estas pastorais, com a
experincia, os conhecimentos e as aes desenvolvidas, tornam-se expresso da Igreja em defesa dos direitos dos necessitados:
populaes de rua, vtimas do trfico humano, quilombolas, grupos indgenas e outros.

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Sugestes para aes concretas:

As comunidades precisam conhecer servios mediante os quais


a Igreja se faz solidria aos pequeninos da nossa sociedade e
empenha-se pela superao das injustias e pela construo de
relaes segundo o Evangelho na sociedade.
O Papa Francisco tem feito apelo em prol daqueles que so
descartados na sociedade. Ele pede que as comunidades se
abram a este chamado, identifiquem esses grupos, sejam solcitas para com as pessoas e estruturem um trabalho com o apoio
e a experincia das pastorais sociais.

2.4. Dilogo e colaborao em vista


do bem comum
235. Na sociedade civil, encontramos muitas entidades e instituies
que propem boas iniciativas, visando atender as necessidades
da populao carente. A Igreja declara querer ajudar a promover
todas essas instituies, na medida em que isso dependa dela e
seja compatvel com a sua prpria misso.148
Repensar a prpria responsabilidade em relao sociedade
em temas como: sustentabilidade, respeito aos direitos dos outros, liberdade religiosa, educao para a solidariedade, cuidado com os bens pblicos.
Criar servios a partir das caractersticas da parquia e das capacitaes dos paroquianos (reforo escolar, biblioteca comunitria, mutires de ajuda e outros).
236. O dilogo com a sociedade compreende tambm o princpio do
dialogo ecumnico e inter-religioso. Assumir causas em comum,
especialmente causas de defesa e promoo da vida, que sustentam a dimenso servidora das instituies religiosas, um caminho frtil para essa aproximao.

148 Cf. DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 43.

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Aprofundar a prpria experincia religiosa;


Educar para o respeito liberdade religiosa, a superao de preconceitos, o reconhecimento dos direitos humanos e a rejeio
das injustias;
Desenvolver a capacidade de dilogo com pessoas de outras denominaes religiosas e de posies diferentes da prpria posio;
Descobrir, em pessoas de outras Igrejas, possveis construtores de um mundo melhor e partilhar experincias, ensinando
e aprendendo.

2.5. A superao da violncia e a construo da paz


237. Um dos mais srios problemas com o qual a sociedade brasileira
se debate na atualidade a violncia. As pessoas anseiam viver
em paz e segurana. Planejar e desenvolver aes pela superao
da escalada da violncia um dos grandes servios a se prestar
sociedade nos dias de hoje. As proposies para este objetivo no
so muito fceis, mas seguem algumas:
A comunidade insira o tema da paz em sua liturgia e orao;
Articular com outros grupos religiosos momentos de orao
pela paz em lugares simblicos;
Conhecer as realidades prximas da comunidade que apresentem conflitos, para um discernimento sobre as melhores solues e contribuies possveis;
Acompanhar famlias, jovens, gangues, escolas com incidncia
de conflitos em vista de super-los; apoiar as iniciativas da sociedade organizada e de organizaes no governamentais, que
visem a cultura da paz.
2.6. Conselhos Paritrios e participao social
238. Os Conselhos paritrios se inscrevem entre os grandes legados
da Constituio de 1988 e esto constitudos nos mbitos municipal, estadual e federal. A CNBB tem promovido encontros com
os conselheiros que atuam na esfera federal. A iniciativa merece
ser expandida para as demais esferas da Igreja. Alm do incentivo
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aos discpulos missionrios para participarem destes Conselhos


em nome da Igreja, necessrio implantar processos de capacitao, com adequada formao, para atuarem com competncia.
Esta representao deve se inscrever em projeto orgnico de aes
da diocese ou comunidade de modo que os conselheiros no se
sintam isolados ou assumam vis personalista na representao.
Sugestes para aes concretas:

Inscrever a participao nos Conselhos Paritrios no plano pastoral da diocese ou parquia, como uma das formas de participao da Igreja na edificao do bem comum da sociedade;
Esclarecer a comunidade sobre a importncia da participao
nos Conselhos Paritrios;
Obter informaes sobre os Conselhos Paritrios constitudos
em seu municpio e sobre seu funcionamento;
Escolher e preparar pessoas na comunidade para participarem
em nome da/e como Igreja.

2.7. Participao na Reforma Poltica


239. A Igreja Catlica integra a Coalizo pela Reforma Poltica Democrtica e Eleies Limpas. Participou ativamente dos debates
que definiram os termos deste projeto, que inclui:
A proibio de financiamento de candidatos por empresas
(pessoas jurdicas) e implantao do financiamento democrtico, pblico e de pessoas fsicas, ambos limitados;
A adoo do sistema eleitoral chamado voto transparente,
proporcional, em dois turnos, pelo qual o eleitor inicialmente
vota num programa partidrio e posteriormente escolhe um
dos nomes da lista ordenada no partido, com participao de
seus filiados e acompanhamento da Justia Eleitoral e do Ministrio Pblico;
A promoo da alternncia de homens e mulheres nas listas de
candidatos dos partidos, porque o Brasil, onde as mulheres representam 51% dos eleitores, um Pas de sub-representao
feminina, com apenas 9% de mulheres na poltica;
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O fortalecimento da democracia participativa, atravs dos preceitos constitucionais do Plebiscito, do Referendo e do Projeto
de Lei de Iniciativa Popular, permitindo assim a sua efetividade, reduzindo as exigncias para a sua realizao e ampliando
suas possibilidades de concretizao.
Sugestes para aes concretas:

A participao dos discpulos missionrios no bem comum


pelo processo poltico um direito e um dever, como cidados
e do exerccio da misso;
Que a comunidade no esteja alheia aos processos polticos na
sociedade;
Os discpulos missionrios devem ser esclarecidos e capacitados para discernir por eles mesmos a partir de Jesus Cristo
e do projeto do Pai, em vista de opes construtivas para a
sociedade;
Convidar pessoas para debater, traar metas e estratgias de
mobilizao, em vista da contribuio necessria reforma
poltica.

3. Viver a Campanha da Fraternidade


240. A Campanha da Fraternidade visa despertar e nutrir o esprito
comunitrio e a verdadeira solidariedade na busca do bem comum, educando para a vida fraterna, a justia e a caridade, exigncias ticas centrais do Evangelho.149
oportuno frisar que a participao na Campanha promovida
pela Igreja em todo o Brasil propicia pessoa e comunidade a
oportunidade de se integrarem neste belo momento de comunho eclesial.
A preparao da Campanha uma oportunidade para fortalecer laos comunitrios e animar a pastoral de conjunto.

149 CNBB. Subsdios Manual de Animao de Campanhas. Braslia: Edies CNBB, 2007. p. 16.

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As dioceses, parquias, comunidades e grupos renam suas lideranas, estudem o tema e planejem sua realizao. O tema:
Fraternidade: Igreja e Sociedade instigante, pois os fiis da comunidade so membros da sociedade e chamados a evangeliz-la em suas vrias dimenses.

3.1. A coleta da Solidariedade


241. O tempo da quaresma um tempo penitencial e a verdadeira
converso deve produzir frutos (cf. Mt 3,8). O primeiro gesto
concreto de converso quaresmal para os discpulos missionrios
a participao na vida da comunidade que serve e celebra. O
segundo a oferta de doao em dinheiro na coleta da solidariedade, a ser realizada no Domingo de Ramos, dia 29 de maro.
Esta coleta destinada aos pobres. Por meio deste gesto concreto, a Igreja d um testemunho de fraternidade e aponta o caminho cristo da partilha (cf. At 2,45) para a superao das grandes
desigualdades presentes nas estruturas da sociedade brasileira.
242. A coleta deste ano destina-se tambm a combater a fome no
mundo, por meio de uma ao promovida pela Caritas, com o
lema: Uma famlia humana, po e justia para todas as pessoas.
A coleta no se resume a mera doao. Deve expressar o empenho quaresmal de converso.
As comunidades sejam exortadas para a vivncia deste gesto
concreto desde o incio da quaresma.
243. necessrio motivar a comunidade para a coleta. A prestao de
contas da destinao dos recursos dos Fundos Nacional e Diocesano de Solidariedade, a distribuio de envelopes, e dinmicas
segundo o critrio da comunidade podem contribuir para uma
coleta mais consciente e participativa.

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CONCLUSO
244. A Campanha da Fraternidade Fraternidade: Igreja e Sociedade
reflete, medita e reza a presena da Igreja na sociedade. Igreja
como comunidades que vivem na sociedade e dela participam.
Igreja como cristos que atuam, constroem e constituem a
sociedade.
245. Essa atuao, essa construo prpria dos cristos. Por isso,
a Igreja afirma o direito de servir o homem na sua totalidade,
dizendo-lhe o que Deus revelou sobre o homem e sua realizao,
e ela deseja tornar presente aquele patrimnio imaterial sem o
qual a sociedade se desintegra, as cidades seriam arrasadas por
seus prprios muros, abismos e barreiras. A Igreja tem o direito e o dever de manter acesa a chama da liberdade e da unidade
do homem.150
246. O Conclio Ecumnico Vaticano II lembra a participao transformadora dos cristos:
(...) a Igreja, simultaneamente agrupamento visvel e comunidade espiritual, caminha juntamente com toda a humanidade, participa da mesma sorte terrena do mundo e como que o fermento
e a alma da sociedade humana, a qual deve ser renovada em Cristo
e transformada em famlia de Deus.151

247. A discusso sobre a laicidade do Estado deve levar em considerao a presena das pessoas que formam a sociedade. Existe o
Estado porque existem pessoas que do a razo de ser do Estado.
O Estado, como Estado, independe de uma religio, mas no independe da sociedade, das pessoas que creem. O Estado, por no
ser pessoa, no cr, mas pessoas que formam a sociedade podem
crer, viver e exteriorizar a sua f. Os cristos tm como direito
150 Papa Francisco, Encontro com o Episcopado Brasileiro, JMJ-2013.
151 DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. n. 40.

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de cidado, de cidad, serem ativos e propositivos em relao


sociedade e, por isso, ao Estado.
248. Os cristos no desejam privilgios, mas tm o direito de participar da vida da sociedade. Os documentos do Conclio Vaticano
II afirmam que os cristos so chamados a servir. No servir, transformar. No servir, construir uma sociedade sempre mais fraterna,
justa, solidria.
249. Na sociedade, vive-se a crise da modernidade, erigida sem referncia ao transcendente e sobre a independncia do indivduo.
Cresce uma corrente com vertente contrria religio e baseada
no sujeito, no individualismo, que fragiliza as relaes sociais em
geral. Esse modo no coopera para o crescimento de uma sociedade da qual todos participam e tm a oportunidade de realizao pessoal e comunitria. Educao, sade, paz social so as
urgncias no Brasil. A Igreja tem uma palavra a dizer sobre estes
temas porque, para responder adequadamente a esses desafios,
no so suficientes solues meramente tcnicas, mas preciso
ter uma viso subjacente do homem, da sua liberdade, do seu valor, da sua abertura ao transcendente.152
250. Buscando viver a partir do Evangelho, os cristos, as comunidades crists, propem modos de conviver, para no excluir ningum. Por isso, esto sempre atentos para que nenhuma pessoa
seja excluda da sociedade. As comunidades catlicas, os cristos
catlicos sero sempre ativos quando se trata da justia, da participao poltica, da convivncia, do cuidado, da solidariedade,
da caridade, da autonomia, do acolhimento. Os catlicos, as comunidades catlicas profundamente ativas na sociedade no se
deixaro tomar pela globalizao da indiferena. Sabero chorar
com os que choram e rir com aqueles que riem.
251. Beata Madre Teresa de Calcut recorda a vocao e a misso do
cristo: Cristo est presente naqueles de que ningum precisa,
152 Papa Francisco, Encontro com o Episcopado Brasileiro, JMJ-2013.

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que ningum emprega, de que ningum cuida, que tm fome,


que esto nus, que no tm lar. Estes parecem inteis ao Estado
e sociedade; ningum tem tempo para lhes dar. Compete-nos
a ns, cristos, a vs e a mim, dignos do amor de Cristo se o nosso verdadeiro, compete-nos a ns procur-los, ajud-los; eles
esto l para que os encontremos. Cuidar sem olhar a quem, ir
ao encontro gratuitamente, oferecer consolo e conforto aos que
mais precisam, acolher e limpar as feridas como o samaritano, o
melhor servio que as comunidades, os cristos oferecem por ter
sido tomados pela Alegria do Evangelho. O encontro com Jesus
Cristo transforma os cristos em testemunhas da esperana, do
consolo e do amor.
252. Papa Francisco lembra que, no mbito da sociedade, h somente
uma coisa que a Igreja pede com particular clareza: a liberdade de
anunciar o Evangelho de modo integral, mesmo quando ele est
em contraste com o mundo, mesmo quando vai contra a corrente, defendendo o tesouro de que somente guardi, e os valores
dos quais no pode livremente dispor, mas que recebeu e a eles
deve ser fiel. (...) vocs, queridos Irmos, no tenham medo de
oferecer esta contribuio da Igreja que para o bem da sociedade inteira, e de oferecer esta palavra encarnada tambm com o
testemunho. 153
253. Nossa Senhora, Me de Deus e nossa, nos ensine a caminhar pelas estradas da vida como testemunhas do amor revelado em Jesus Cristo. Nele, como discpulos missionrios, testemunhemos
a beleza do Reino de Deus.

153 Papa Francisco, Encontro com o Episcopado Brasileiro, JMJ-2013.

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QUARTA PARTE
1. A Campanha da Fraternidade
A Campanha da Fraternidade grande instrumento para desenvolver o esprito quaresmal de converso, renovao interior e ao
comunitria, como a verdadeira penitncia que Deus quer de ns em
preparao Pscoa. momento de converso, de prtica de gestos
concretos de fraternidade, de exerccio de uma verdadeira pastoral de
conjunto em prol da transformao de situaes injustas e no crists.
precioso meio para a evangelizao no tempo quaresmal, retomando a pregao dos profetas, confirmada por Cristo, segundo a qual
a verdadeira penitncia que agrada a Deus repartir o po com quem
tem fome, dar de vestir ao maltrapilho, libertar os oprimidos, promover a todos. A Campanha da Fraternidade tornou-se especial manifestao de evangelizao libertadora, provocando, ao mesmo tempo, a
renovao da vida da Igreja e a transformao da sociedade, a partir de
problemas especficos, tratados luz do Projeto de Deus.

2. Natureza e histrico da CF
Em 1961, trs padres responsveis pela Caritas Brasileira idealizaram uma campanha para arrecadar fundos para as atividades assistenciais e promocionais da instituio e torn-la, assim, autnoma
financeiramente. A atividade foi chamada Campanha da Fraternidade
e realizada, pela primeira vez, na Quaresma de 1962, em Natal (RN),
com adeso de outras trs dioceses e apoio financeiro dos bispos norte-americanos. No ano seguinte, dezesseis dioceses do Nordeste realizaram a Campanha. No teve xito financeiro, mas foi o embrio de
um projeto anual dos Organismos Nacionais da CNBB e das Igrejas
Particulares no Brasil, realizado luz e na perspectiva das Diretrizes
Gerais da Ao Pastoral (Evangelizadora) da Igreja em nosso pas.
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Em seu incio, teve destacada atuao o Secretariado Nacional de


Ao Social da CNBB, sob cuja dependncia estava a Caritas Brasileira, que fora fundada no Brasil, em 1957. Na poca, o responsvel pelo
Secretariado de Ao Social era dom Eugnio de Arajo Sales, que,
por isso, era presidente da Caritas Brasileira. O fato de ser administrador apostlico de Natal (RN) explica que a Campanha tenha iniciado
naquela circunscrio eclesistica e em todo o Rio Grande do Norte.
Esse projeto foi lanado, em mbito nacional, no dia 26 de dezembro de 1963, sob o impulso renovador do esprito do Conclio Vaticano
II, em andamento na poca, e realizado pela primeira vez na Quaresma
de 1964. O tempo do Conclio foi fundamental para a concepo, estruturao e encaminhamentos da CF, do Plano de Pastoral de Emergncia,
do Plano de Pastoral de Conjunto e de outras iniciativas de renovao
eclesial. Ao longo de quatro anos seguidos, por um perodo extenso em
cada um, os bispos ficaram hospedados na mesma casa, em Roma, participando das sesses do Conclio e de diversos momentos de reunio,
estudo, troca de experincias. Nesse contexto, nasceu e cresceu a CF.
Em 20 de dezembro de 1964, os bispos aprovaram o projeto
inicial da CF, intitulado: Campanha da Fraternidade: pontos fundamentais apreciados pelo episcopado em Roma. Em 1965, tanto a
Caritas quanto a Campanha da Fraternidade, que estavam vinculadas
ao Secretariado Nacional de Ao Social, foram vinculadas diretamente ao Secretariado Geral da CNBB. A CNBB passou a assumir a CF.
Nessa transio, foi estabelecida a estruturao bsica da CF. Em 1967
comeou a ser redigido um subsdio, maior que os anteriores, para a
organizao anual da CF. Nesse mesmo ano, iniciaram-se, tambm, os
encontros nacionais das Coordenaes Nacional e Regionais da CF. A
partir de 1971, tanto a Presidncia da CNBB como a Comisso Episcopal de Pastoral comearam a ter uma participao mais intensa em
todo o processo da CF.
Em 1970, a CF ganhou um especial e significativo apoio: a mensagem do Papa, transmitida em cadeia nacional de rdio e televiso,
quando de sua abertura, na Quarta-feira de Cinzas. A mensagem papal
continua enriquecendo a abertura da CF.
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3. Objetivos permanentes da Campanha


da Fraternidade:
a. Despertar o esprito comunitrio e cristo no povo de Deus, comprometendo, em particular, os cristos na busca do bem comum;
b. educar para a vida em fraternidade, a partir da justia e do amor,
exigncia central do Evangelho;
c. renovar a conscincia da responsabilidade de todos pela ao da
Igreja na evangelizao, na promoo humana, em vista de uma
sociedade justa e solidria (todos devem evangelizar e todos devem sustentar a ao evangelizadora e libertadora da Igreja).

4. Os temas da Campanha da Fraternidade


Os temas da CF, inicialmente, contemplaram mais a vida interna da Igreja. A conscincia sempre maior da situao de injustia, de
excluso e de crescente misria levou escolha de aspectos bem determinados da realidade socioeconmica e poltica brasileira. O restabelecimento da justia e da fraternidade nessas situaes era compromisso urgente da f.

1 Fase: Em busca da renovao interna da Igreja


a) Renovao da Igreja

CF 1964: Igreja em renovao Lembre-se: voc tambm Igreja


CF 1965: Parquia em renovao Faa de sua parquia uma comunidade de f, culto e amor
b) Renovao do cristo

CF 1966: Fraternidade Somos responsveis uns pelos outros


CF 1967: Co-responsabilidade Somos todos iguais, somos todos irmos
CF 1968: Doao Crer com as mos
CF 1969: Descoberta Para o outro, o prximo voc
CF 1970: Participao Participar
CF 1971: Reconciliao Reconciliar
CF 1972: Servio e vocao Descubra a felicidade de servir
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2 Fase: A Igreja se preocupa com a realidade


social do povo, denunciando o pecado social e
promovendo a justia
(Vaticano II, Medelln e Puebla)
Neste perodo marcado por graves injustias e restries sociopolticas no pas, a Igreja, por meio da Campanha da Fraternidade,
contribuiu para que o chamado converso prprio da Quaresma se
estendesse ao mbito comunitrio e social, despertando as conscincias para as graves injustias existentes nas estruturas do pas, em vista
de aes transformadoras. Assim, a Pscoa repercutiu na histria do
povo brasileiro gerando fraternidade e vida.
CF 1973: Fraternidade e libertao
O egosmo escraviza, o amor liberta
CF 1974: Reconstruir a vida Onde est o teu irmo?
CF 1975: Fraternidade repartir Repartir o po
CF 1976: Fraternidade e comunidade Caminhar juntos
CF 1977: Fraternidade na famlia Comece em sua casa
CF 1978: Fraternidade no mundo do trabalho
Trabalho e justia para todos
CF 1979: Por um mundo mais humano Preserve o que de todos
CF 1980: Fraternidade no mundo das migraes: exigncia da eucaristia
Para onde vais?
CF 1981: Sade e fraternidade Sade para todos
CF 1982: Educao e fraternidade A verdade vos libertar
CF 1983: Fraternidade e violncia Fraternidade sim, violncia no
CF 1984: Fraternidade e vida Para que todos tenham vida
3 Fase: A Igreja se volta para situaes
existenciais do povo brasileiro
Nesta fase, a Igreja, com a realizao das Campanha da Fraternidade,
tem contribudo ao evidenciar situaes que causam sofrimento e morte
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em meio ao povo brasileiro, nem sempre percebidas por todos, quando o


Brasil reencontra seu longo caminho rumo construo de uma sociedade democrtica, capaz de integrar todos os seus filhos e filhas.
CF 1985: Fraternidade e fome Po para quem tem fome
CF 1986: Fraternidade e terra Terra de Deus, terra de irmos
CF 1987: A fraternidade e o menor
Quem acolhe o menor, a Mim acolhe
CF 1988: A fraternidade e o negro Ouvi o clamor deste povo!
CF 1989: A fraternidade e a comunicao
Comunicao para a verdade e a paz
CF 1990: A fraternidade e a mulher
Mulher e homem: imagem de Deus
CF 1991: A fraternidade e o mundo do trabalho
Solidrios na dignidade do trabalho
CF 1992: Fraternidade e juventude Juventude:caminho aberto
CF 1993: Fraternidade e moradia Onde moras?
CF 1994: A fraternidade e a famlia A famlia, como vai?
CF 1995: A fraternidade e os excludos Eras Tu, Senhor?!
CF 1996: A fraternidade e a poltica Justia e paz se abraaro!
CF 1997: A fraternidade e os encarcerados
Cristo liberta de todas as prises!
CF 1998: A fraternidade e a educao
A servio da vida e da esperana!
CF 1999: Fraternidade e os desempregados Sem trabalho... Por qu?
CF 2000: Ecumnica: Dignidade humana e paz
Novo milnio sem excluses
CF 2001: Campanha da fraternidade Vida sim, drogas no!
CF 2002: Fraternidade e povos indgenas Por uma terra sem males!
CF 2003: Fraternidade e pessoas idosas
Vida, dignidade e esperana!
CF 2004: Fraternidade e gua gua, fonte de vida
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CF 2005: Ecumnica: Solidariedade e paz Felizes os que promovem a paz


CF 2006: Fraternidade e pessoas com deficincia
Levanta-te, vem para o meio (Mc 3,3)
CF 2007: Fraternidade e Amaznia Vida e misso neste cho
CF 2008: Fraternidade e defesa da vida
Escolhe, pois, a vida (Dt 30,19)
CF 2009: Fraternidade e segurana pblica
A paz fruto da justia (Is 32, 17)
CF 2010: Ecumnica: Economia e Vida
Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24)
CF 2011: Fraternidade e a Vida no Planeta
A criao geme em dores de parto (Rm 8,22)
CF 2012: Fraternidade e Sade Pblica
Que a sade se difunda sobre a terra (cf. Eclo 38,8)
CF 2013: Fraternidade e Juventude Eis-me aqui, envia-me! (Is 6,8)
CF 2014: Fraternidade e Trfico Humano
para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,1)
Em 2014, a Campanha da Fraternidade chegou cinquagsima
primeira edio. Ao recordamos este caminho percorrido pela Campanha da Fraternidade, percebemos que a Igreja Catlica exerceu sua
misso de anunciar Jesus Cristo, compromissada com a caminhada
histrica do povo brasileiro, apontando para a superao das injustias
e iluminando a vida de todos com a fraternidade, em vista da construo de uma sociedade de irmos e irms.
O itinerrio da Campanha da Fraternidade continua em 2015
com o tema: Fraternidade: Igreja e Sociedade e o lema: Eu vim para
servir (cf. Mc 10,45).

5. O gesto concreto COLETA DA SOLIDARIEDADE


A Campanha da Fraternidade se expressa concretamente pela
oferta de doaes em dinheiro na coleta da solidariedade, realizada no
Domingo de Ramos. um gesto concreto de fraternidade, partilha
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e solidariedade, feito em mbito nacional, em todas as comunidades


crists, parquias e dioceses. A Coleta da Solidariedade parte integrante da Campanha da Fraternidade.

DIA NACIONAL DA COLETA DA SOLIDARIEDADE


Domingo de Ramos, 13 de abril de 2015
As equipes de campanha e de liturgia das comunidades eclesiais
so convidadas a organizar o gesto concreto de solidariedade durante o tempo forte da Campanha, que vai do incio da Quaresma, na
quarta-feira de cinzas, 05 de maro, at o Domingo de Ramos, que
antecede Pscoa.
Bispos, padres, religiosos(as), lideranas leigas, agentes de pastoral, colgios catlicos e movimentos eclesiais so os principais motivadores e animadores da Campanha da Fraternidade. A Igreja espera
que com esta motivao todos participem, oferecendo sua solidariedade em favor das pessoas, grupos e comunidades, pois: Ao longo de
uma histria de solidariedade e compromisso com as incontveis vtimas
das inmeras formas de destruio da vida, a Igreja se reconhece servidora
do Deus da vida (DGAE, n. 66). O gesto fraterno da oferta tem um
carter de converso quaresmal, condio para que advenha um novo
tempo marcado pelo amor e pela valorizao da vida.

5.1. Os fundos de solidariedade


O resultado integral das coletas realizadas nas celebraes do
Domingo de Ramos, coleta da solidariedade, com ou sem envelope,
deve ser encaminhado respectiva Diocese.
Do total arrecadado pela Coleta da Solidariedade, a Diocese deve
enviar 40% ao Fundo Nacional de Solidariedade (FNS), gerido pela
CNBB. A outra parte (60%) permanece nas Dioceses para atender projetos locais, pelos respectivos Fundos Diocesanos de Solidariedade (FDS).
Doaes para o Fundo Nacional de Solidariedade da CNBB, para
aplicao em projetos sociais, podem ser efetuados na conta indicada
abaixo, ao longo de todo o ano.
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PARA DEPSITO DOS 40% da Coleta da Solidariedade


(Fundo Nacional de Solidariedade CNBB)
Caixa Econmica Federal, Agncia 2220 Conta Corrente 20.1
Enviar comprovante do depsito para e-mail financeiro@cnbb.org.br
Correspondncias endereo:
SE/Sul Qd. 801 Conj. B
CEP: 70.200-014 Braslia DF
Contato pelo telefone (61) 2103-8300 (falar na tesouraria)

5.2. A destinao dos recursos


Os recursos arrecadados sero destinados preferencialmente a
projetos que atendem aos objetivos propostos pela CF 2015.
5.3. O trmite dos projetos
A recepo, anlise da viabilidade e acompanhamento do desenvolvimento dos projetos enviados ao Fundo Nacional de Solidariedade (FNS), so trabalhos executados pela CNBB.
A superviso do Fundo, a destinao dos recursos e a aprovao
dos projetos est a cargo do Conselho Gestor do FNS, assim composto: Secretrio Geral da CNBB; Bispo Presidente da Comisso Episcopal Caridade, Justia e Paz e seu Assessor; Presidente da Caritas Brasileira; Tesoureiro da CNBB; Representante dos Secretrios Executivos
dos Regionais da CNBB, a Assistente Social da CNBB e o Secretrio
Executivo da Campanha da Fraternidade.
As Organizaes que desejam obter apoio do Fundo Nacional de
Solidariedade, de acordo com os critrios de destinao previstos para
a CF 2015, devero encaminhar os projetos ao seguinte endereo:

90
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Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil


Fundo Nacional de Solidariedade CNBB
SE/SUL Quadra 801 Conjunto B
CEP: 70.200-014 Braslia DF
Tel. 61 2103-8300
Os projetos, aps anlise, sero submetidos ao Conselho Gestor
do FNS.
O Fundo Diocesano de Solidariedade (FDS), composto por
60% da coleta do Domingo de Ramos, administrado pelo Conselho
Gestor Diocesano, que pode ser constitudo com a participao de
uma pessoa da Caritas Diocesana (onde ela existe), de um representante das Pastorais Sociais, da Coordenao de Pastoral Diocesana, da
Equipe de animao das Campanhas, do responsvel pela administrao da Diocese e de uma pessoa ligada ao tema da CF. O Bispo constitui este Conselho Gestor e normalmente o preside.

5.4. Prestao de contas


A seguir, apresentada a prestao de contas da coleta da solidariedade das CF 2013. Consta a contribuio enviada ao FNS pelas
Dioceses, referente a 40% da coleta.
Contribuies para o Fundo Nacional de Solidaridade 2013
REGIONAL NORTE I (Distribuio por Diocese)
ALTO SOLIMES - AM
BORBA - AM
COARI - AM
ITACOATIARA - AM
MANAUS - AM
PARINTINS - AM
RORAIMA - RR
SO GABRIEL DA CACHOEIRA - AM
TEF - AM
TOTAL

Data
03/06/13
21/05/13
14/06/13

27/05/13
15/08/13
07/05/13

Fraternidade R$
3.821,00
2.164,75
10.308,06

44.950,00
3.500,00
7.302,58

72.046,39

91
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REGIONAL NORTE II (Distribuio por Diocese)


ABAETETUBA - PA
BELM - PA
BRAGANA DO PARA - PA
CAMET - PA
SANTSSIMA CONCEIO DO ARAGUAIA - PA
ITAITUBA - PA
MACAP - AP
MARAB - PA
MARA J - PA
BIDOS - PA
PONTA DE PEDRAS - PA
SANTARM - PA
XINGU - PA
CASTANHAL - PA
TOTAL

Data
27/08/13
12/06/13
03/07/13
26/06/13

09/07/13

24/05/13
22/04/13
04/09/13
28/05/13
18/06/13
02/05/13
17/05/13

Fraternidade R$
9.300,60
40.972,00
7.448,30
6.049,54

4.263,22

13.714,00
2.000,63
8.767,04
745,92
11.841,03
4.534,50
13.300,00
122.936,78

REGIONAL NORDESTE I (Distribuio por Diocese)


CRATES - CE
CRATO - CE
FORTALEZA - CE
IGUATU - CE
ITAPIPOCA - CE
LIMOEIRO DO NORTE - CE
QUIXAD - CE
SOBRAL - CE
TIANGU - CE
TOTAL

Data
17/05/13
03/12/13
09/07/13
06/06/13
27/03/13

25/06/13
04/06/13
01/07/13

Fraternidade R$
10.034,30
4.014,40
91.898,96
3.764,35
6.578,59

3.131,86
10.887,46
10.840,00
141.149,92

REGIONAL NORDESTE II (Distribuio por Diocese)


AFOGADOS DA INGAZEIRA - PE
CAIC - RN
CAJAZEIRAS - PB
CAMPINA GRANDE - PB
CARUARU - PE
FLORESTA - PE
GARANHUNS - PE
GUARABIRA - PB
MACEI - AL
MOSSOR - RN
NATAL - RN
NAZAR DA MATA - PE

Data
20/06/13
08/05/13
15/05/13
03/06/13
06/05/13
03/05/13
26/04/13
20/05/13
13/03/14
18/06/13

15/05/13

Fraternidade R$
5.854,36
8.388,76
11.554,54
16.242,62
11.000,00
3.303,82
9.578,00
6.407,26
21.538,78
16.016,14

8.767,00

92
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08/10/14 09:25

OLINDA E RECIFE - PE
PALMARES - PE
PALMEIRA DOS NDIOS - AL
PARABA - PB
PATOS - PB
PENEDO - AL
PESQUEIRA - PE
PETROLINA - PE
SALGUEIRO - PE
TOTAL
REGIONAL NORDESTE III (Distribuio por Diocese)
ALAGOINHAS - BA
AMARGOSA - BA
ARACAJU - SE
BARRA - BA
BARREIRAS - BA
BOM JESUS DA LAPA - BA
BONFIM - BA
CAETIT - BA
CAMAARI - BA
ESTNCIA - SE
EUNPOLIS - BA
FEIRA DE SANTANA - BA
ILHUS - BA
IREC - BA
ITABUNA - BA
JEQUI - BA
JUAZEIRO - BA
LIVRAMENTO DE NOSSA SENHORA - BA
PAULO AFONSO - BA
PROPRI - SE
RUY BARBOSA - BA
SO SALVADOR DA BAHIA - BA
SERRINHA - BA
TEIXEIRA DE FREITAS E CARAVELAS - BA
VITRIA DA CONQUISTA - BA
TOTAL

15/04/13 e
23/05/13
30/04/13
12/06/13
12/07/13
23/05/13
15/08/13
02/05/13
23/05/13
05/06/13

43.629,60
7.460,00
5.402,94
20.101,00
16.753,24
7.446,40
5.104,14
10.120,00
8.135,88
242.804,48

Data

18/06/13
07/06/13
13/05/13
21/06/13
31/05/13

14/06/13
11/06/13

02/08/13
04/06/13
08/05/13
22/10/13
10/05/13
07/06/13
09/07/13

23/08/13
11/06/13
30/04/13
06/08/13
06/06/13
02/05/13
07/05/13

Fraternidade R$

8.807,60
22.042,00
4.398,66
18.137,26
3.500,00

11.320,00
4.530,10

100,00
12.186,00
7.896,80
2.970,40
5.282,00
6.437,00
4.733,78

4.300,00
7.069,60
6.927,90
25.609,00
12.866,00
10.495,74
14.409,36
194.019,20

REGIONAL NORDESTE IV (Distribuio por Diocese)


Data
BOM JESUS DE GURGUEIA - PI
19/04/13
CAMPO MAIOR - PI
31/05/13

Fraternidade R$
3.000,00
10.584,00

93
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08/10/14 09:25

FLORIANO - PI
OEIRAS - PI
PARNABA - PI
PICOS - PI
SO RAIMUNDO NONATO - PI
TERESINA - PI
TOTAL

29/04/13
15/04/13 e
10/03/14
14/05/13 e
19/06/13

20/06/13

9.559,28
22.951,62
5.563,18

35.063,71
86.721,79

REGIONAL NORDESTE V (Distribuio por Diocese)


BACABAL - MA
BALSAS - MA
BREJO - MA
CAROLINA - MA
CAXIAS DO NORTE - MA
COROAT - MA
GRA JA - MA
IMPERATRIZ - MA
PINHEIRO - MA
SO LUS DO MARANHO - MA
VIANA - MA
Z DOCA - MA
TOTAL

Data

27/05/13
31/05/13
10/05/13
15/05/13
02/05/13
22/05/13

14/05/13
22/05/13

02/05/13

Fraternidade R$

4.545,34
5.810,90
1.250,00
4.270,00
5.295,26
5.700,00

5.875,00
24.497,24

3.960,78
61.204,52

REGIONAL LESTE I (Distribuio por Diocese)


BARRA DO PIRA - VOLTA REDONDA - RJ
CAMPOS - RJ
DUQUE DE CAXIAS - RJ
ITAGUA - RJ
NITERI - RJ
NOVA FRIBURGO - RJ
NOVA IGUAU - RJ
PETRPOLIS - RJ
RIO DE JANEIRO - RJ
VALENA - RJ
TOTAL

Data
07/05/13
29/05/13
19/05/13
10/06/13
27/05/13
28/06/13
21/05/13
28/05/13
06/06/13
14/05/13

Fraternidade R$
35.123,99
6.296,00
18.567,38
6.499,89
33.784,95
25.921,22
29.300,00
14.623,68
127.789,04
6.574,00
304.480,15

REGIONAL LESTE II (Distribuio por Diocese)


ALMENARA - MG
ARAUA - MG
BELO HORIZONTE - MG
CACHOEIRO DO ITAPEMIRIM - ES

Data
15/05/13
01/07/14
24/05/13
19/06/13

Fraternidade R$
5.215,56
8.210,99
163.478,55
12.831,90

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08/10/14 09:25

CAMPANHA - MG
CARATINGA - MG
COLATINA - ES
DIAMANTINA - MG
DIVINPOLIS - MG
GOVERNADOR VALADARES - MG
GUANHES - MG
GUAXUP - MG
ITABIRA - MG
ITUIUTABA - MG
JANAUBA - MG
JANURIA - MG
JUIZ DE FORA - MG
LEOPOLDINA - MG
LUZ - MG
MARIANA - MG
MONTES CLAROS - MG
OLIVEIRA - MG
PARACATU - MG
PATOS DE MINAS - MG
POUSO ALEGRE - MG
SO JOO DEL REI - MG
SO MATEUS - ES
SETE LAGOAS - MG
TEFILO OTTONI - MG
UBERABA - MG
UBERLNDIA - MG
VITRIA - ES
TOTAL
REGIONAL SUL I (Distribuio por Diocese)
AMPARO - SP
APARECIDA - SP
ARAATUBA - SP
ASSIS - SP
BARRETOS - SP
BAURU - SP
BOTUCATU - SP
BRAGANA PAULISTA - SP
CAMPINAS - SP
CAMPO LIMPO - SP

24/04/13
29/05/13
06/06/13
17/07/13
28/05/13
17/05/13
05/06/13
16/07/13
18/06/13
10/07/13
21/02/14
21/05/13
05/06/13 e
16/01/14
19/06/13
02/05/13
10/05/13
22/07/13
04/07/13
28/05/13
29/05/13
21/06/13
28/05/13
04/06/13
11/06/13 e
18/09/13
25/04/13
22/05/13
21/06/13
31/05/13

Data
27/05/13
24/04/13
17/05/13
20/05/13
21/05/13

20/05/13

10/05/13
20/06/13

17.618,78
17.408,60
41.172,55
22.017,90
16.025,36
15.958,36
6.001,94
31.717,40
27.099,20
5.664,20
980,00
6.500,00
36.626,62
20.653,67
8.573,00
42.641,44
20.148,31
9.156,32
8.621,30
22.011,28
35.000,00
16.409,78
43.556,93
787,00
9.823,02
21.581,47
12.999,76
70.034,96
776.526,15
Fraternidade R$
15.049,86
13.280,63
20.317,45
24.751,28
13.146,23

31.759,82

72.245,90
33.756,51

95
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08/10/14 09:25

CARAGUATATUBA - SP
CATANDUVA - SP
FRANCA - SP
GUARULHOS - SP
ITAPETININGA - SP
ITAPEVA - SP
JABOTICABAL - SP
JALES - SP
JUNDIA - SP
LIMEIRA - SP
LINS - SP
LORENA - SP
MARLIA - SP
MOGI DAS CRUZES - SP
OSASCO - SP
OURINHOS - SP
PIRACICABA - SP
PRESIDENTE PRUDENTE - SP
REGISTRO - SP
RIBEIRO PRETO - SP
RIO PRETO - SP
SANTO AMARO - SP
SANTO ANDR - SP
SANTOS - SP
SO CARLOS - SP
SO JOO DA BOA VISTA - SP
SO JOS DOS CAMPOS - SP
SO MIGUEL PAULISTA - SP
SO PAULO - SP
SOROCABA - SP
TAUBAT - SP
TOTAL
REGIONAL SUL II (Distribuio por Diocese)
APUCARANA - PR
CAMPO MOURO - PR
CASCAVEL - PR
CORNLIO PROCPIO - PR
CURITIBA - PR
FOZ DO IGUA - PR
GUARAPUAVA - PR

28/05/13
21/06/13
16/05/13 e
27/03/13
24/05/13
14/06/13
16/05/13
09/05/13
20/05/13
23/05/13
29/05/13
03/06/13
13/06/13
18/06/13
25/04/13
21/05/13 e
22/05/13
07/06/13
14/05/13
20/05/13
21/05/13
09/05/13
21/05/13
27/06/13
20/05/13
17/05/13
17/05/13
02/05/13
02/05/13
21/05/13
04/07/13
16/07/13
18/11/13

Data
23/07/13
26/04/13
10/05/13

27/06/13
15/05/13

8.116,48
16.905,00
37.821,02
35.282,56
10.100,00
9.450,43
19.999,68
24.525,63
88.324,22
40.623,60
10.341,00
13.821,76
75.754,10
27.180,27
34.915,46
18.400,00
20.279,81
40.630,66
6.183,30
35.500,12
81.193,38
21.450,00
66.511,79
28.974,84
31.850,00
30.049,50
81.365,64
34.440,00
265.720,98
33.482,78
21.948,61
1.495.450,30
Fraternidade R$
29.272,38
32.165,00
57.224,73

117.500,00
31.148,64

96
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08/10/14 09:25

JACAREZINHO - PR
LONDRINA - PR
MARING - PR
PALMAS - PR
PARANAGU - PR
PARANAVA - PR
PONTA GROSSA - PR
TOLEDO - PR
UMUARAMA - PR
UNIO DA VITRIA - PR
SO JOS DOS PINHAIS - PR
TOTAL

29/05/13
26/04/13
18/06/13
07/07/14
23/04/13
03/06/13
05/06/13
14/06/13
06/08/13
04/06/13

81.798,57
52.905,69
32.418,28
2.500,00
21.551,90
40.885,28
44.939,28
35.337,15
12.137,96
46.848,45
638.633,31

REGIONAL SUL III (Distribuio por Diocese)


BAG - RS
CACHOEIRA DO SUL - RS
CAXIAS DO SUL - RS
CRUZ ALTA - RS
EREXIM - RS
FREDERICO WESTPHALEN - RS
MONTE NEGRO - RS
NOVO HAMBURGO - RS
OSRIO - RS
PASSO FUNDO - RS
PELOTAS - RS
PORTO ALEGRE - RS
RIO GRANDE - RS
SANTA CRUZ DO SUL - RS
SANTA MARIA - RS
SANTO NGELO - RS
URUGUAIANA - RS
VACARIA - RS
TOTAL

Data
18/06/13
27/05/13
22/05/13
17/06/13
13/05/13
20/06/13
06/05/13
25/04/13
21/05/13
17/07/13
22/11/13
20/12/13
24/05/13
04/06/13

03/05/13
07/06/13

Fraternidade R$
3.763,32
5.176,54
46.966,42
19.034,57
16.974,05
14.966,00
20.031,34
44.185,20
8.361,16
30.300,18
8.013,43
51.870,00
2.917,50
25.915,18

12.660,22
8.970,00
320.105,11

REGIONAL SUL IV (Distribuio por Diocese)


BLUMENAU - SC
CAADOR - SC
CHAPEC - SC
CRICIMA - SC
FLORIANPOLIS - SC
JOAABA - SC
JOINVILLE - SC
LAGES - SC

Data
23/04/13
21/05/13
24/06/13
29/05/13
15/05/13
30/04/13

Fraternidade R$
37.322,83
18.342,56
48.681,10
32.495,84
97.538,72
16.562,10

97
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RIO DO SUL - SC
TUBARO - SC
TOTAL
REGIONAL CENTRO OESTE (Distribuio por Diocese)
ARQUIDIOCESE MILITAR DO BRASIL
ANPOLIS - GO
BRASLIA - DF
CRISTALNDIA - TO
FORMOSA - GO
GOINIA - GO
GOIS - GO
IPAMERI - GO
ITUMBIARA - GO
JATA - GO
LUZINIA - GO
MIRACEMA DO TOCANTINS - TO
PALMAS - TO
PORTO NACIONAL - TO
RUBIATABA - MOZARLNDIA - GO
SO LUS DE MONTES BELOS - GO
TOCANTINPOLIS - TO
URUAU - GO
TOTAL

17/05/13
02/05/13

17.734,16
20.113,00
288.790,31

Data
Fraternidade R$
06/05/13
10.646,00
01/07/13
18.731,73
30/05/13
13.549,62
31/05/13
4.889,00
25/04/13
8.500,00
16/05/13
59.730,10
07/08/13
7.300,00
19/07/13
11.165,14
26/07/13
3.067,00
18/06/13
17.976,28
21/06/13
5.580,80
13/02/14
1.616,86
09/08/13
9.083,92
25/03/13 e
1.992,30
26/03/13
12/04/13
6.906,12

17/06/13
10.653,44
10/05/13
13.296,00
204.684,31

REGIONAL OESTE I (Distribuio por Diocese)


CAMPO GRANDE - MS
CORUMB - MS
COXIM - MS
DOURADOS - MS
JARDIM - MS
NAVIRA - MS
TRS LAGOAS - MS
TOTAL

Data
25/04/13
02/04/13
14/06/13
19/07/13
31/01/14

02/05/13

Fraternidade R$
35.863,49
3.324,00
3.858,46
23.829,00
3.194,96

10.487,20
80.557,11

REGIONAL OESTE II (Distribuio por Diocese)


BARRA DO GARA - MT
SO LUZ DE CCERES - MT
CUIAB - MT
DIAMANTINO - MT
GUIRATINGA - MT
JUNA - MT

Data
22/05/13
19/06/13
14/05/13
31/05/13
16/05/13
29/04/13

Fraternidade R$
5.450,52
21.997,42
36.023,77
5.882,98
11.676,92
4.880,66

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PARANATINGA - MT
RONDONPOLIS - MT
SO FLIX DO ARAGUAIA - MT
SINOP - MT
TOTAL

04/09/13
15/05/13
24/04/13

1.000,00
18.696,48
1.789,30

107.398,05

REGIONAL NOROESTE (Distribuio por Diocese)


CRUZEIRO DO SUL - AC
GUAJARA MIRIM - RO
HUMAIT - AM
JI - PARAN - RO
LBREA - AM
PORTO VELHO - RO
RIO BRANCO - AC
TOTAL

Data
29/04/13
21/06/13

27/06/13
13/05/13
26/06/13
28/05/13

Fraternidade R$
1.798,88
7.297,28

45.574,78
1.011,13
26.151,74
15.407,36
97.241,17

Data

Fraternidade R$

OUTROS
ADM. APOST. PESSOAL SO JOO MARIA VIANNEY
CASA DE RETIRO ASSUNO
COMUNIDADE NSRA . APARECIDA/AS DE MANTOVA
PROVNCIA MADRE REGINA - Petroplis - RJ
NLIA REGINA PAIXO DA SILVA
INSTITUTO AS IRMS DA STA CRUZ - COLGIO
STA MARIA
MARIA DA CONCEIO B DE OLIVEIRA
PARQUIA EVANGLICA LUTERANA - BOM
PASTOR - BLUM
LUZIA DO ROCIO PIRES RAMOS
IRMOS DA FRATERNIDADE NOSSA Sra. DAS
GRAAS
IGREJA PRESBITERIANA DO IBES
EXARCADO APOSTOLICO ARMNIO
N.SENHORA DO PARAISO - S.PAULO GRECO
MELQUITAS

99
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VALORES SEM IDENTIFICAO


RENDIMENTO DO ANO - DESPESAS BANCRIAS
RENDIMENTO DO ANO
DESPESAS BANCRIAS ( - )
TOTAL DE :OUTROS+EPARCAS,EXAR.
+REND DO ANO
TOTAL REGIONAIS
TOTAL GERAL

5.234.749,05
5.234.749,05

Braslia - DF, 21 de Fevereiro de2014.

5.5. Atividades do Fundo Nacional


de Solidariedade 2010 - 2013
Ano
2010
2011
2012
2013

Total arrecadado:
R$ 4.697.158,41
R$ 5.006.594,02
R$ 5.449.723,13
R$ 5.234.749.05

Total de projetos apoiados


229
321
245
265

5.6. Projetos atendidos por regio


Regio
Norte
Nordeste
Sul
Sudeste
Centro Oeste

2010
40
56
51
43
39

2011
57
88
64
67
45

2012
28
62
57
65
33

2013
45
72
34
87
27

Para informaes, esclarecimentos e orientaes sobre a organizao e realizao da Campanha da Fraternidade, contatar Pe. Luiz
Carlos Dias, Secretrio Executivo da CF pelo e-mail: campanhas@
cnbb.org.br ou telefone (61) 2103-8300.

100
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6. O servio de preparao e animao da CF


6.1. Servio de coordenao e animao da CF
A Campanha da Fraternidade um programa global conjunto
dos Organismos Nacionais, do Secretariado Nacional da CNBB e das
Igrejas Particulares, sempre realizado luz e na perspectiva das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil.
Desde 1963, com o Plano de Emergncia, e 1966, com o Plano
de Pastoral de Conjunto, a ao evangelizadora da Igreja vive um processo de planejamento abrangente. Esse processo tem as Diretrizes
como fundamentao e inspirao e se expressa no Plano de Pastoral,
elaborado de forma participativa e em diversos mbitos.
A busca desse planejamento, sempre mais participativo, requer
envolvimento dos agentes de pastoral, das equipes de coordenao e
animao, dos conselhos e outros rgos a servio do crescimento da
vida comunitria.
A realizao da CF, como programa global conjunto, exerccio
e expresso de planejamento participativo e de articulao pastoral,
decorrente da prpria natureza da Igreja-Comunho.
6.2. Necessidade de Equipes de Campanhas
Para uma eficaz e frutuosa realizao da CF, como de todo programa pastoral, indispensvel reavivar, a cada ano, o processo de seu
planejamento. Isso no acontece sem a constituio de equipes de trabalho com coordenao entusiasta, dinmica, criativa, com profunda
espiritualidade e zelo apostlico.
Em muitos regionais, dioceses e parquias, a animao da CF
assumida pela respectiva equipe de Coordenao Pastoral, com o estabelecimento de uma Comisso especfica para a CF. Esse procedimento poder favorecer maior integrao, evitando paralelismos. Poder,
por outro lado, apresentar o risco de a CF ser de todos e, ao mesmo
tempo, de ningum.
101
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1) Equipe regional da CF

Compete-lhe:
estimular a formao, o assessoramento e a articulao das
equipes diocesanas;
planejar a CF em mbito regional: o que organizar, quem envolver, que calendrio seguir, onde e como atuar.
Atividades que poder desenvolver
Antes da Campanha:
realizar encontro regional para o estudo do Texto-base, a fim de
descobrir a melhor forma de utilizao das peas e subsdios de
divulgao;
definir atividades a serem assumidas conjuntamente nas dioceses, parquias e comunidades;
verificar a possibilidade da produo de subsdios adaptados
realidade local;
possibilitar a troca de informaes e o repasse de subsdios, relacionados ao tema, produzidos em mbito mais local ou provenientes de outras fontes e regies;
constituir equipes e/ou indicar pessoas que possam prestar
servio de assessoria.
Durante a Campanha:
descobrir formas de estar em permanente contato com as equipes diocesanas, para animao e intercmbio das experincias
mais significativas;
possibilitar o acompanhamento das atividades comuns
programadas.
Depois da Campanha:
promover um novo encontro regional de avaliao;
providenciar a redao e o envio da sntese regional da avaliao Secretaria Executiva Nacional da CF, dentro do cronograma previsto;

102
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definir a participao regional no encontro nacional de avaliao e planejamento da CF;


repassar s dioceses a avaliao nacional e outras informaes.

2) Equipe Diocesana da CF

Compete-lhe:
estimular a formao, assessorar e articular as equipes
paroquiais;
planejar, em nvel diocesano: o que realizar, quem envolver,
que calendrio seguir, como e onde atuar.
Atividades que poder desenvolver
Antes da Campanha:
encomendar os subsdios necessrios para as parquias, comunidades religiosas, colgios, meios de comunicao, movimentos de Igreja;
programar a realizao de encontro diocesano para estudo do
Texto-base, buscando a melhor forma de utilizar as diversas peas da Campanha;
definir atividades comuns nas parquias;
promover o intercmbio de informaes e subsdios;
sugerir a escolha do gesto concreto;
estabelecer uma programao especial de lanamento;
constituir equipes para atividades especficas;
informar da existncia de subsdios alternativos e repass-los
s equipes.
Durante a Campanha:
acompanhar as diversas equipes existentes;
verificar o andamento das atividades comuns programadas;
manter frequente contato com as parquias, para perceber o
andamento da Campanha;
conferir a chegada dos subsdios a todos os destinatrios em
potencial;
alimentar com pequenos textos motivadores (releases) os
meios de comunicao social.
103
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Depois da Campanha:
promover encontro diocesano de avaliao;
cuidar da redao final e do envio da sntese da avaliao equipe regional;
participar do encontro regional de avaliao;
repassar s equipes paroquiais a avaliao regional e outras
informaes;
realizar o gesto concreto e garantir o repasse da parte da coleta
para a CNBB regional e nacional;
fazer com que a Campanha se estenda por todo o ano, repassando outros subsdios que forem sendo publicados.
3) Equipe Paroquial da CF

A CF acontece nas famlias, nos grupos e nas comunidades eclesiais, articulados pela parquia. Como em relao a outras atividades
pastorais, o papel do proco ou da equipe presbiteral preponderante.
Tudo anda melhor quando ele estimula, incentiva, articula e organiza
a ao pastoral.
Em toda parquia, pastoralmente dinmica, no faltaro equipes de servio para tudo que for necessrio. O Conselho Paroquial de
Pastoral, j constitudo na maioria das parquias, por si ou pela constituio de comisso especfica, garantir a realizao articulada e entusiasta da CF.
Atividades que poder desenvolver
Antes da Campanha:
providenciar o pedido de material junto diocese;
programar um encontro paroquial para estudo do Texto-base e
para discusso da melhor maneira de se utilizar as diversas peas de reflexo e divulgao da CF;
definir as atividades a serem assumidas conjuntamente;
estabelecer a programao da abertura, em mbito paroquial;
buscar, juntos, os meios para que a CF possa atingir eficazmente todos os espaos e ambientes da realidade paroquial;
104
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planejar um gesto concreto comum e a destinao da coleta da CF;


realizar encontros conjuntos ou especficos com as diversas
equipes paroquiais, para programao de toda a Quaresma e
Semana Santa;
prever a utilizao do maior nmero possvel de subsdios da
Campanha.

Durante a Campanha:
intensificar sua divulgao;
conferir a chegada dos subsdios aos destinatrios;
motivar sucessivos gestos concretos de fraternidade;
realizar a coleta.
Depois da Campanha:
avaliar sua realizao, encaminhando a sntese coordenao
diocesana;
marcar presena no encontro diocesano de avaliao;
repassar s lideranas da parquia as concluses da avaliao
diocesana;
realizar o gesto concreto e garantir o repasse da parte da coleta
diocese;
fazer com que a Campanha se estenda por todo o ano, repassando outros subsdios que forem sendo publicados.

Cronograma da CF 2015
18 de fevereiro de 2015: Quarta-feira de Cinzas: Lanamento da
CF 2015 em todo o Brasil, em mbito nacional, regional, diocesano
e paroquial, com a mensagem do Papa, da Presidncia da CNBB e
programas especiais.
Realizao - 18 de fevereiro a 29 de maro de 2015: a Campanha
deste ano se realiza com o tema: Fraternidade: Igreja e Sociedade, o
lema: Eu vim para servir (cf. Mc 10,45).

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Domingo de Ramos - 29 de maro de 2015: Coleta nacional da


solidariedade (60% para o Fundo Diocesano de Solidariedade e
40% para o Fundo Nacional de Solidariedade).
Avaliao - Abril a junho 2015: nos mbitos: paroquial (de 12 de
abril a 10 de maio), diocesano (de 11 de maio a 07 de junho) e regional (08 de junho a 05 de julho).
Encontro Nacional com representantes dos regionais da CNBB
10-12/08/2015.

BIBLIOGRAFIA
DOCUMENTOS ECLESIAIS

DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Dogmtica Lumen Gentium.


DOCUMENTO CONCILIAR. Constituio Pastoral Gaudium et Spes.
DOCUMENTO CONCILIAR. Decreto Apostolicam Actuositatem.
DOCUMENTO CONCILIAR. Decrarao Dignitatis Humanae.
DOCUMENTO CONCILIAR. Declarao Nostra Aetate.
DOCUMENTO CONCILIAR. Decreto Presbyterorum Ordinis.
DOCUMENTO CONCILIAR. Decreto Unitatis Redintegratio.
COMPNDIO da DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA.
CATECISMO da IGREJA CATLICA.
PAPA PAULO VI. Carta Encclica Eclesiam suam. Roma, 06 de agosto de
1964.
PAPA PAULO VI.Alocuo aos Representantes dos Estados. Roma, 4 de
Outubro de 1965.

106
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08/10/14 09:25

PAPA JOO PAULO II. Exortao Apostlica Familiaris Consortio.


So Paulo: Edies Paulinas, 1981.
PAPA JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio. So Paulo: Edies
Paulinas, 1998.
PAPA JOO PAULO II, Mensagem pelo XXXIV Dia Mundial da Paz.
Roma, 01 Janeiro 2001.
PAPA JOO PAULO II. Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte. So Paulo: Edies Paulinas, 2001.
PAPA JOAO PAULO II. Carta Encclica Redemptoris Missio. So Paulo:
Paulinas, 1991.
PAPA JOO PAULO II. Carta Encclica Redemptor Hominis. So Paulo:
Edies Paulinas,1984.
PAPA BENTO XVI. Carta Encclica Deus caritas est. So Paulo: Edies
Loyola, 2005.
PAPA BENTO XVI. Carta Encclica Caritas in Veritate. Braslia: Edies
CNBB, 2009.
PAPA BENTO XVI. Carta Apostlica em forma de motu prprio Intima
Ecclesiae Natura. Roma, 11 de novembro de 2012.
PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. Braslia:
Edies CNBB, 2013. 1 Edio. 2013.
PAPA FRANCISCO. Homilia na Santa Missa com os Cardeais, na Capela Sistina por ocasio da concluso do Conclave. Roma, 14 de maro de 2013.
PAPA FRANCISCO. Mensagem ao Congresso Latino-Americano de Pastoral Familiar. Panam, 04 a 09 de agosto 2014.
ACTA APOSTOLICAE SEDIS. n. 98 (2006).
ACTA APOSTOLICAE SEDIS. n. 104 (2012).
CELAM. Documento de Puebla. So Paulo: Paulinas, 1979.
CELAM. Santo Domingo. So Paulo: Edies Loyola, 1992.
CELAM. Documento de Aparecida. So Paulo: Paulus, 2008.

107
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08/10/14 09:25

CNBB. Documento 91. Por Uma Reforma do Estado Com Participao


Democrtica. Braslia: Edies CNBB, 2010.
CNBB. Documento 94. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil 2011 2015. Braslia: Edies CNBB. 2011.
CNBB. Documento 100. Comunidade de comunidades: uma nova parquia A converso pastoral da parquia. Braslia: Edies CNBB, 2014.
CNBB. Documento 99. Diretrio de Comunicao da Igreja no Brasil.
Braslia: Edies CNBB. 2014.
CNBB. Texto base CF 1993. Onde Moras? A fraternidade e a moradia.
1993.
CNBB. Estudos 105. A Igreja e as Comunidades Quilombolas. Braslia:
Edies CNBB, 2013.
CNBB. Declarao Pastoral. Por uma Nova Ordem Constitucional (24
Assembleia Geral 1986).
CNBB. Declarao Pastoral. Exigncias ticas da Ordem Democrtica
(27 Assembleia Geral 1989).
CNBB. Declarao Pastoral. tica: pessoa e sociedade (31 Assembleia
Geral 1993).
CNBB. Coleo Pensando o Brasil. Desafios Diante das Eleies 2014.
Braslia: Edies CNBB, 2014.
CNBB. Subsdios Manual de Animao de Campanhas. Braslia: Edies
CNBB, 2007.
OBRAS CITADAS

BALDISSERI, L; MARTINS, I. G. M. (coord.). Acordo Brasil-Santa S


comentado. So Paulo: LTr Editora, 2012.
BARROS, R. C. Para entender a Igreja no Brasil: a caminhada que culminou com o Vaticano II (1930-1968). Petrpolis: Vozes, 1994.
MIRANDA. E. E. Eu vim para servir. Comunidade, Igreja e Sociedade. So
Paulo: Edies Loyola, 2014.
MIRANDA, M. F. A Igreja que somos ns. So Paulo: Paulinas. 2013.

108
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ARTIGO

MIRANDA. E. E. O Brasil acabou? Agro DBO, v. 57, 2014.


ACESSO DIGITAL

CONSTITUIO POLTICA DO IMPRIO DO BRA ZIL. Lei Imperial


de 25 de maro de 1824. www.planalto.gov.com.br.
Ritto, C. Populao catlica encolhe no Brasil. Evanglicos avanam. In:
http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/ibge-populacao-catolica-encolhe-no-brasil. Acesso em: 21/08/2014.
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Costa. G. Especialistas divergem sobre ascenso da nova classe mdia.
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Carvalho. J. Mapa da Violncia 2013: Brasil mantm taxa de 20,4 homicdios por 100 mil habitantes. In: http://oglobo.globo.com/brasil/mapa-daviolencia-2013-brasil-mantem-taxa-de-204-homicidios-por-100-mil-habitantes-7755783#ixzz33bT26EFh. Acesso em: 20/08/2014.
Ricardo Brandt. Crack. A invaso da droga nos rinces do sossego. In:
http://infograficos.estadao.com.br/especiais/crack/index.html.
Acesso
em: 20/08/2014.

109
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08/10/14 09:25

SUMRIO
Apresentao .........................................................................................3
Introduo ..............................................................................................7
Objetivo geral........................................................................................10
Objetivos especficos ..........................................................................10
PRIMEIRA PARTE
1. Breve histrico das relaes Igreja e sociedade no Brasil ......... 11
1.1. Das origens Cristandade ......................................................... 11
1.2. A Cristandade lusitana ............................................................... 11
1.3. O Imprio e o incio da Repblica ..............................................13
1.4. Os desafios da primeira metade do sculo XX ...........................14
1.5. Desafios do perodo da represso ..............................................15
1.6. Desafios da redemocratizao da sociedade..............................16
2. A sociedade brasileira atual e seus desafios ..............................17
2.1. A demografia .............................................................................17
2.2. A urbanizao e algumas dificuldades .......................................18
2.3. Articulao: polticas pblicas com objetivos
econmicos e sociais..................................................................19
2.4. Economia: estabilidade e avano da classe mdia .....................20
2.5. As minorias na sociedade brasileira ...........................................21
2.6. A violncia na sociedade brasileira ............................................22
3. O servio da Igreja sociedade brasileira ...................................23
3.1. O servio das comunidades catlicas
na sociedade ..............................................................................23
3.2. A solicitude da Igreja na assistncia
aos mais necessitados................................................................24
3.3. A solicitude da Igreja por meio
de pastorais sociais ....................................................................25
3.4. A Igreja Catlica e o contexto religioso
da sociedade brasileira ..............................................................27
3.5. O Ecumenismo ...........................................................................28
4. Igreja Sociedade: convergncias e divergncias ......................29
4.1. O pluralismo...............................................................................29
4.2. A Reforma Poltica e a participao popular ..............................30

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08/10/14 09:25

4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.
4.8.

As redes de comunicao...........................................................31
A racionalidade cientfica ou instrumental .................................32
O laicismo e a laicidade .............................................................34
A cultura do descartvel ............................................................35
Sinais de novos tempos..............................................................36
Esperana diante dos desafios ...................................................37
SEGUNDA PARTE

1. A relao Igreja sociedade luz da palavra de Deus ..............39


1.1. O povo de Israel, chamado a ser sinal para todos ......................39
1.2. O exlio e a relao de Israel com as naes gentias .................41
1.3. Jesus e a organizao social de seu tempo ................................42
1.4. Jesus e a lgica do servio .........................................................43
1.5. A Igreja nascente a servio de uma sociedade reconciliada ...... 44
1.6. Igreja e sociedade: uma mensagem de esperana e vitria .......46
2. A relao Igreja sociedade luz do magistrio da Igreja .......47
2.1. Igreja: comunidade dos seguidores
de Jesus a servio da sociedade .................................................47
2.2. O anncio do Evangelho nos modernos arepagos ...................49
2.3. Opo pelo ser humano e preferencialmente pelos pobres ........51
2.4. A misso eclesial exige uma
converso pastoral .....................................................................53
3. A relao Igreja sociedade luz da doutrina social ................55
3.1. A pessoa humana, a sociedade
e a subsidiariedade ....................................................................55
3.2. A famlia: primeira escola das virtudes sociais ...........................57
3.3. O bem comum e o desenvolvimento
da sociedade ..............................................................................60
3.4. A comunidade poltica e o servio
ao bem comum ..........................................................................61
3.5. A participao na promoo da justia social ............................62
3.6. A relao entre Igreja e Estado ..................................................64
3.7. A reforma do Estado com participao democrtica ..................65

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TERCEIRA PARTE
Igreja e sociedade: servio, dilogo e cooperao ..........................69
1. Os critrios: dignidade humana, bem comum e justia social ...71
1.1. Proteo dos direitos fundamentais ...........................................71
1.2. O bem comum: promoo e defesa da justia social..................72
2. O servio da Igreja Sociedade ....................................................73
2.1. Uma Igreja em sada ..................................................................73
2.2. O discernimento evanglico .......................................................73
2.3. A ao das pastorais sociais ......................................................74
2.4. Dilogo e colaborao em vista do bem comum........................75
2.5. A superao da violncia e a construo da paz ........................76
2.6. Conselhos Paritrios e participao social..................................76
2.7. Participao na Reforma Poltica ...............................................77
3. Viver a Campanha da Fraternidade ...............................................78
3.1. A coleta da Solidariedade ..........................................................79
Concluso ..............................................................................................80
QUARTA PARTE
1. A Campanha da Fraternidade ........................................................83
2. Natureza e histrico da CF .............................................................83
3. Objetivos permanentes da Campanha
da Fraternidade: ..............................................................................85
4. Os temas da Campanha da Fraternidade .....................................85
5. O gesto concreto COLETA DA SOLIDARIEDADE .....................................88
5.1. Os fundos de solidariedade ........................................................89
5.2. A destinao dos recursos..........................................................90
5.3. O trmite dos projetos ...............................................................90
5.4. Prestao de contas ...................................................................91
5.5. Atividades do Fundo Nacional de Solidariedade 2010 - 2013 ....100
5.6. Projetos atendidos por regio ..................................................100
6. O servio de preparao e animao da CF ...............................101
6.1. Servio de coordenao e animao da CF ..............................101
6.2. Necessidade de Equipes de Campanhas ..................................101
Bibliografia .........................................................................................106

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