O PAPEL DA IMAGINAO NO MTODO FENOMENOLGICO DE IDEIAS I

Fbio Toshiro Iijima

Graduando em Filosofia pela Universidade de So Paulo - USP
RESUMO
A distino entre fato e essncia, tal como elaborada no livro Ideias para uma fenomenologia pura e
para uma filosofia fenomenolgica (1913) de Husserl, gera uma dificuldade importante para seu
mtodo: como fazer ento a passagem do primeiro para a segunda? nesse plano que pretendemos
situar a ideia de imaginao: se e como ela torna possvel algo como uma apreenso de essncias.
Palavras-chave: Husserl; imaginao; mtodo fenomenolgico; essncia; fato.

ABSTRACT
The scission between fact and essence in Ideas for a pure phenomenology and for a phenomenological
philosophy (1913) by Husserl, generates a important difficult for your method: how can be possible
the passage of facts to the essences? Its in this conceptual plane that we want to situate the idea of
imagination: answer if and how she makes possible something like a apprehension of essences.
Keywords: Husserl; imagination; phenomenological method; essence; fact.

Num livro em que a fenomenologia apresentada como cincia, o Ideias para uma
fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica I, podemos encontrar uma
passagem que , no mnimo, digna de nota : a fico constitui o elemento vital da
fenomenologia, [...] a fico a fonte da qual o conhecimento das verdades eternas tira seu
alimento. (HUSSERL, 2006, p. 154). Para o leitor que tome essa passagem isoladamente,
uma pergunta natural seria: como pode a imaginao (no sentido geral de aquilo que produz
fico), que tomamos geralmente como algo que se ope ao rigor necessrio das cincias, ter
o papel central num projeto que pretende fundar a prpria cincia? Isto no seria um contrasenso?
O objetivo desta dissertao ser responder essa questo com um no. Para tanto,
pretendo mostrar qual o papel da imaginao no mtodo fenomenolgico no Ideias I e como
ela realiza esse papel. Caso estes dois problemas sejam respondidos, talvez a centralidade da
imaginao na fenomenologia aparea como menos problemtica aos olhos daquele leitor.
Com o intuito de realizar estas duas tarefas, dividi meu texto em duas partes, uma para
cada problema. Na primeira parte, quero apresentar o que so fato e essncia e qual a
relao entre estes dois elementos, por meio de uma anlise de alguns pargrafos do primeiro
captulo do Ideias I. A partir dos resultados obtidos, pretendo poder indicar a necessidade de
Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

Fbio Toshiro Iijima

77

um agente que torne possvel a apreenso das essncias. Estar aqui o papel da imaginao
(assim, respondo ao primeiro problema). A segunda parte, por outro lado, est dividida em
duas subpartes. Primeiramente, comeo afastando algumas possveis confuses sobre como
procede a imaginao na realizao de seu papel. Por fim, analisarei um processo chamado
variao eidtica, no qual ela, a imaginao, tem um papel central. Com isto, o modo como
ela cumpre seu papel indicado na parte um desta dissertao ser, acredito, explicitado.
Antes de passar para a prxima parte, gostaria de fazer uma observao de ordem
tcnica. Grosso modo, o mtodo fenomenolgico no Ideias I se compe pela combinao
entre o processo de intuio de essncia e a reduo fenomenolgica. Contudo, vou me focar
especificamente nesse primeiro processo (a intuio de essncia), ou seja, no o meu
objetivo apresentar a totalidade do mtodo fenomenolgico, mas apenas alguns de seus
detalhes, mais precisamente aqueles que se refiram imaginao de modo mais direto.

Primeira parte: Fato e essncia

J no primeiro pargrafo de Ideias I, Husserl apresenta o que ele entende por fato,
por meio de uma explicitao do modo de investigao das cincias empricas. Como
exemplos desse tipo de cincia, o autor aponta para a fsica, a biologia, a psicologia, a
fisiologia, etc. Alm destas cincias psicofsicas e da natureza, Husserl indica tambm as do
esprito, como a histria, as disciplinas sociolgicas etc.
Sobre esse tipo de cincia, dizamos, Husserl comea afirmando que elas esto numa
orientao terica que chamamos natural (HUSSERL, 2006 p.33), onde para o cientista
h uma coincidncia dos conceitos ser verdadeiro, ser efetivo, isto , ser real e como
todo real se congrega na unidade do mundo ser no mundo (HUSSERL, 2006, p. 33). Em
outras palavras, o cientista emprico acredita que tudo aquilo que deve ser teorizado por ele
o mundo, ou seja, uma realidade tomada como existente (efetiva), como fato 1. Antes de
prosseguir com a explicitao das cincias empricas por Husserl, acho importante delinear
um pouco melhor o significado desse tomar como existente. Para isto, gostaria de citar e
comentar um exemplo que Husserl d no pargrafo 6:
A proposio todos os corpos so pesados no pe, certamente, nenhuma
coisa determinada como existente no todo da natureza. [...] ela ainda
1

Para Husserl, fato e aquilo que posto como existente real so sinnimos.
Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

78

O papel da imaginao no mtodo fenomenolgico de Idias I

continua implicando sempre uma posio de existncia da prpria natureza,

da efetividade espao temporal: todos os corpos na natureza, todos os
corpos efetivos so pesados(HUSSERL, 2006, p. 41).

Sobre este pequeno trecho, gostaria de destacar apenas um ponto. Acho importante
notar que pr algo como existente no significa exatamente, para Husserl, crer na existncia
real de alguma coisa. Dito de outro modo, algum que acredita em Deus(no sentido que
usualmente damos expresso, sentido puramente abstrato) no pe, em termos husserlianos,
Deus como ente real. O sentido daquela expresso de Husserl , acredito, tomar em
considerao uma determinada coisa espao-temporalmente. Nesse sentido, aquela proposio
analisada por Husserl acima citada pe o sujeito todos os corpos como existente porque ela
pressupe algumas condies sobre as quais esses corpos esto inseridos, como, por
exemplo, a ao de foras sobre eles (gravidade etc.), o que quer dizer que esto localizados
num tempo e num espao.
Explicitada a orientao terica dos cientistas empricos como esse pr como
existente, duas consequncias so tiradas por Husserl. A primeira a de que a fonte
originria da fundao que atesta a legitimidade (HUSSERL, 2006, p. 33) de todos os seus
conhecimentos sero os atos da percepo sensvel

(entendida, segundo Husserl, em seu

sentido habitual), pois so os atos da percepo que pem o real individualmente, [...] o
pem como espao-temporalmente existente (HUSSERL, 2006, p. 34). Em outras palavras:
o conhecimento precisa corresponder aos dados da nossa experincia sensvel para ter
validade terica. Alm desta primeira, temos uma outra: a contingncia do algo posto como
existente, do fato. Dito de outro modo: ao colocar, por exemplo, esta cadeira como existente,
eu no s afirmo que ela existe exatamente nesse tempo x e nesse espao y, mas tambm
que ela poderia estar, da mesma maneira, em qualquer outro momento e em qualquer outro
lugar. Numa palavra: os fatos tm a caracterstica necessria de serem contingentes 3.
Tomando em considerao estas duas consequncias e mais a caracterizao do conceito de
pr em existncia, acredito que o que Husserl compreende por fato esteja mais claro (e, por
conseguinte, a maneira como o autor entende as cincias empricas).

Como veremos mais adiante (na parte dois deste trabalho), o que est por trs da obteno de qualquer conhecimento cientfico, para Husserl, sempre uma intuio. Nesse sentido, a percepo por si s no d conhecimentos: ela, antes, torna possvel intuies sensveis.
3
Vale sempre lembrar: Husserl no afirma aqui um tipo de falta rigor nessas cincias sobre os fatos, mas somente a contingncia da prpria facticidade.
Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

Fbio Toshiro Iijima

79

Em contraste com estes conhecimentos sobre fatos, aqueles que fazem juzos
verdadeiros sobre o que Husserl chama de essncia (ou seja, proposies eidticas
verdadeiras) no colocam nada como existente: este, pois, o ponto principal que distingue
juzos eidticos dos fticos (sobre fatos). Acompanhemos mais de perto esses do primeiro
tipo.
A matemtica e a lgica pura, por exemplo, trabalham com um tipo de essncia, as
chamadas essncias formais. De certo modo, o que essas cincias fazem, segundo Husserl,
suprir tanto cincias fticas, quanto eidticas, de princpios ltimos, isto , de leis que no
podem ser transgredidas pois so elas que garantem a prpria objetividade dos juzos. O
conhecido princpio da no-contradio, um exemplo de juzo de essncia formal, ao no se
referir a um objeto particular e a sua posio de efetividade num espao e num tempo,
possuir sempre o carter de total universalidade e de total necessidade.
No entanto, as essncias formais no esgotam a totalidade das essncias: h ainda um
outro tipo, que aquele que trabalhado pela fenomenologia (e pela geometria). Numa
passagem do pargrafo seis do captulo 1, Husserl nos d um exemplo de um conhecimento
sobre esse outro tipo de essncia, o tipo essncia material:
[...] a proposio todas as coisas materiais so extensas tem validez
eidtica e pode ser entendida como proposio eidtica pura, desde que se
pe fora de circuito a tese de existncia efetuada por parte do sujeito. Ela
enuncia aquilo que se funda puramente na essncia de uma coisa material e
na essncia da extenso, e que podemos trazer evidncia como validez
geral incondicionada (HUSSERL, 2006, p. 41).

Desta passagem e sobre as essncias materiais, gostaria de destacar dois pontos.

Primeiro, importante notar que as essncias materiais, em geral, so aquilo que o em
comum necessrio de um determinado gnero de objeto. Esse em comum deve ser
acompanhado desse necessrio por dois motivos, que so interligados. Primeiro, porque,
como vimos acima, essncias nunca pressupem posies de existncia. Em segundo lugar e
por isto que as essncias materiais no pem existncia , porque elas so as prprias
condio de possibilidade de apreenso dos seus objetos individuais correspondentes: as
essncias materiais so, como afirma Barbaras, a condio necessria de possibilidade de
certas determinaes (BARBARAS, 2008, p. 40)4 do prprio objeto emprico. No podemos,
4

Notons tout de suite que lessence nest pas dfinie seulement comme quiddit, ce que la chose est (son quid),
mais comme la condition ncessaire de possibilit de certaines dterminations: cest ce sans quoi tels contenus
disparatraient (par exemple la couleur dune chose si on supprimait son tendue).
Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

80

O papel da imaginao no mtodo fenomenolgico de Idias I

por exemplo, apreender e pensar um fato sem pressupor a sua contingncia: os fatos
dependem das essncias, na medida em que todas as caractersticas do em comum de um
gnero de essncia devam aparecer nos objetos (fatos) correspondentes. A partir desta
caracterizao geral das essncias materiais, o outro ponto que gostaria de destacar o
seguinte: essa passagem pressupe um passo duvidoso, qual seja, a possibilidade de acesso a
esse algo como um comum de todas as coisas materiais (serem extensas). Em outros termos,
ela pressupe que seja possvel um acesso essncia coisa material em geral. Se a
possibilidade de acesso das essncias do tipo formal so atestadas pela prpria atividade da
matemtica, como Husserl nos prova a possibilidade de acesso das desse tipo material? Em
outras palavras: a matemtica uma prova concreta da capacidade de produzir conhecimentos
sobre as essncias formais, seus conhecimentos rigorosos sobre essncias formais so
evidentes para os olhos de qualquer um. Mas, por outro lado, o que assegura a possibilidade
de acesso a uma essncia do tipo material?5
Sobre este ponto, Husserl nos d um argumento6, que eu gostaria de reproduzir, apesar
de j implcito na exposio acima. Primeiro, como vimos, deve-se reconhecer que os fatos
so contingentes. Por conseguinte, a afirmao desta contingncia no contingente, mas j
pressupe uma espcie de apreenso de uma caracterstica geral dos fatos. Assim, deve-se
reconhecer que se o domnio dos fatos contingente, ento o reconhecimento da necessidade
desta contingncia no pode ser afirmada no domnio dos prprios fatos. Portanto, estamos
aqui diante da necessidade das essncias materiais. Mas, talvez, uma crtica a este argumento
merea ser levantada.
A crtica diz respeito ao estatuto deste em geral dos fatos pressuposto pelas
essncias. Se o que caracteriza as essncias a total universalidade originada pela total
ausncia de posio de existncia, o que me garante que esse em geral das essncias
materiais no seja ele mesmo contingente? certo que no argumento h apenas um exemplo
bem especfico de uma essncia material, a dos fatos, que um conceito construdo
cuidadosamente pelo filsofo. Mas, por exemplo, o que me garante que eu no apreenda a
essncia, esta mais especfica, som em geral com caractersticas arbitrrias (ou seja, que no
5

certo que, para Husserl, o escopo da geometria so as essncias materiais, e, nesse sentido, a efetividade da
atividade dos gemetras j prova a possibilidade de um acesso a esse tipo de essncia. Contudo, acho importante
colocar mesmo assim esta questo porque a essncia som, por exemplo, no est contida no mbito geomtrico,
e, por isso, talvez merea um argumento mais forte.
6

Este argumento est presente no pargrafo 2 do captulo 1 do Ideias I

Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

Fbio Toshiro Iijima

81

so condies de possibilidade do objeto emprico e, portanto, que pressupem posio de

existncia)? Dito de outro modo: posso, no decorrer da minha vida, conhecer diversos sons e
formar uma ideia do que seja som em geral, mas nada impede que, no futuro, uma
experincia de uma nova sensao de som contradiga a minha antiga ideia de som em
geral, mostrando que ela no era necessria. Dito ainda de outra maneira: como se pode
passar das apreenses dos fatos para as apreenses dessas essncias? Qual o elemento que
torna possvel essa passagem?
este, acredito, o papel da imaginao no mtodo fenomenolgico do Husserl. Nos
termos husserlianos, a imaginao que permite a passagem da intuio dos fatos para a de
essncias. O que nos caber na prxima parte desta dissertao ser, agora, delimitar esse
conceito de imaginao e mostrar de que modo ela consegue operar essa passagem entre estes
dois tipos de intuio.

Segunda parte: A imaginao e o processo da variao imaginativa

Antes de mais nada, acho importante notar que a fundao desse universal, pela
imaginao, no significa que basta imaginar para conhecer as essncias. Essa uma possvel
confuso do papel da imaginao: ela, no mtodo do Husserl, no d por si s os
conhecimentos, as explicaes. O centauro, o qual podemos imaginar, por exemplo, no nos
d nenhum tipo de conhecimento universal. Ele somente um produto do esprito [...], no ,
naturalmente, nada de psquico, no existe, nem na alma, nem na conscincia, nem onde quer
que seja, ele no nada, nica e exclusivamente imaginao; dito com mais preciso: o
vivido-de-imaginao vivido de um centauro (HUSSERL, 2006, p.68). Quer dizer, a
imaginao pode at vir a ser um elemento vital para o conhecimento eidtico, mas ela no
representa a totalidade daquilo que o suporta.
Antes, aquilo que est por trs de toda validade e rigor cientficos so sempre, para
Husserl, intuies. esse, segundo o autor, o princpio dos princpios, que ele mesmo
atestado por uma intuio (isto , ele se auto-legitima). Como ele afirma, toda intuio
doadora originria uma fonte de legitimao do conhecimento, tudo que nos oferecido
originariamente na intuio (por assim dizer, em sua efetividade de carne e osso) deve ser
simplesmente tomado tal como ele se d, mas tambm apenas nos limites dentro dos quais ele
se d (HUSSERL, 2006, p. 69)1. Nesse sentido, intuio de essncia um anlogo da

Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

82

O papel da imaginao no mtodo fenomenolgico de Idias I

intuio sensvel (no sentido que tentei dar a esta expresso na minha nota trs, de modo
muito grosseiro, verdade), e no da imaginao, mesmo que esta, como afirmamos, seja
aquilo que a torne possvel. Mas, se assim, qual ento o papel da imaginao na apreenso
de essncias e, portanto, no mtodo fenomenolgico do Ideias I?
Acredito que podemos encontrar esta resposta numa anlise do processo de variao
eidtica, que reconhecido por Barbaras como aquilo que abarca a totalidade do ato de se
apreender essncias (BARBARAS, 2008, p. 41)7. Se conseguirmos mostrar o modo como a
imaginao atua nesse mtodo e a possibilidade desta atuao, creio que o segundo problema
perseguido por esta dissertao seja respondido. Para tanto, esse processo, na minha
apresentao, foi dividido em duas etapas.
A primeira etapa a produo de uma multiplicidade de variantes, e aqui que
podemos localizar a atividade da imaginao. Primeiramente, toma-se um objeto ftico como
modelo. A partir desse modelo, imagina-se uma infinidade aberta de outros indivduos, ou
seja, variamos o indivduo para formar inmeros outros indivduos. No entanto, necessrio
distinguir esse variar de uma simples alterao. Segundo Barbaras, na alterao um
mesmo indivduo dado se transforma dentro de uma durao (BARBARAS, 2008, p.41)8,
portanto, dentro do plano do fato. Quer dizer, variar no alterar, mas criar novos
indivduos que talvez nem tenham sido dados na nossa experincia sensvel. A imaginao
importante aqui porque pode nos doar vividos mesmo que no tenhamos vivido esses objetos
na experincia sensvel.
Muito prxima (porque essa segunda capacidade pressupe aquela primeira) dessa
capacidade de prescindir dos dados da experincia est a capacidade da imaginao de fazer
doar objetos indefinidamente. No pargrafo setenta do Ideias I, Husserl nos mostra mais
precisamente o que esta capacidade por meio de uma descrio da atividade dos gemetras:
na imaginao ele [o gemetra] tem a liberdade inigualvel de reconfigurar como quiser as
figuras fictcias, de percorrer as formas possveis em contnuas modificaes e, portanto, de
gerar um sem-nmero de construes(HUSSERL, 2006, p. 153). Quer dizer, o gemetra no
precisa perceber sensivelmente todas as possibilidades de uma figura geomtrica como, por
exemplo, do tringulo: de alguma maneira, ele mesmo pode construir, pela imaginao, os

Comment, ds lors, lessence est-elle prcisment obtenue partir de lindividu? Par la mthode dite de
variation.
8
Un mme individu donn se transforme dans la dure.

Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

Fbio Toshiro Iijima

83

tringulos possveis que o interessam. Esse exemplo da geometria importante no s porque

mostra aquela ligao entre as duas capacidades da imaginao, mas tambm porque atesta
concretamente a possibilidade desses poderes da imaginao, isto , estes no so postos
arbitrariamente por Husserl.
Na outra etapa do processo de variao, o que se d uma apreenso daquilo que
comum nessa multiplicidade de inmeras variaes imaginadas na primeira parte. Em outras
palavras, aqueles modelos imaginados so tomados numa unidade. Unidade que, de certo
modo, j est preconstituda pelo modelo inicial, isto , o fato de todas as variaes serem
variaes de um mesmo indivduo faz aparecer uma unidade nas variantes. sobre isto que
Barbaras chama a ateno quando diz que o eidos [a essncia] aqui preconstitudo
passivamente e a intuio do eidos repousar sobre a apreenso ativa disso que j est
preconstitudo (BARBARAS, 2008, p. 42)9.
Assim, o que resta, para se chegar s essncias necessrias, j que foram baseadas
numa variao imaginativa, isto , inmeros casos possveis foram tomados em considerao
para se chegar a essas essncias, e no somente alguns poucos indivduos isolados a
prpria atividade da intuio de essncia sobre a unidade criada pelas inmeras diferentes
imaginaes, o que nunca possvel sem a livre possibilidade de voltar o olhar para um algo
individual correspondente e de formar uma conscincia exemplar (HUSSERL, 2006, p.
37). Individual que originado em sua forma mais pura pela atividade processual da
imaginao.

Concluso

Gostaria de, por fim, sintetizar aqui os resultados de nossa exposio. Como vimos na
parte um, o conhecimento emprico pressupe uma posio de existncia, ao passo que o
eidtico, no. A percepo, modo privilegiado de atestao das cincias empricas, faz
aparecer indivduos num espao e num tempo. Nesse sentido, necessrio algum outro tipo
de doao dos objetos para tornar possvel uma intuio de essncia, porque mesmo se
tomarmos vrios objetos dados sensivelmente, teremos sempre a possibilidade de

Leidos est ici preconstitu passivement et lintuition de l eidos reposera sur la saisie active de ce qui est
ainsi prconstitu.

Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012

84

O papel da imaginao no mtodo fenomenolgico de Idias I

experimentarmos uma sensao nova que desminta esse suposto conhecimento sobre alguma
essncia.
Na parte dois, vimos a capacidade infinita da imaginao de gerar variantes de um
modelo de indivduo, que pode ser independente de qualquer dado sensvel. Assim, essa
infinidade de variantes, que transcende o estatuto de individualidade (marco do modo como a
percepo nos d objetos), faz com que haja uma doao de uma infinidade de objetos,
tornando possveis intuies de essncia e no uma abstrao arbitrria de objetos
empricos.
Em resumo, porque elemento central no suporte prpria intuio de essncias, a
imaginao um elemento vital para a fenomenologia (assim como para todas as cincias
eidticas). Tomando isto em considerao, acredito que esse papel central da imaginao no
caia mais como uma luva para o escrnio naturalista do modo de conhecimento eidtico
(HUSSERL, 2006, p. 154, nota 41).

Referncias Bibliogrficas
BARBARAS, R. Introduction la philosophie de Husserl. Chatou: La Transparence,
2008.
ELLIOT, B. Phenomenology and imagination in Husserl and Heidegger. New York:
Routledge, 2005.
HUSSERL, E. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica: Introduo geral fenomenologia pura. 3 ed. Aparecida: Idias & Letras,
2006.
SACRINI, M. O projeto fenomenolgico de fundao das cincias. Scientiae studia,
So Paulo, vol.7, no. 4, out/dez,. 2009. Disponvel:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1678-31662009000400003&script=sci_arttext

Plemos, Braslia, vol. 1, n. 2, dezembro 2012