A Retrica uma inveno grega.

No caiu do cu, mas nasceu e desenvolveu-se num contexto muito

preciso, o das instituies polticas e, particularmente, judicirias,
de certas cidades gregas
F. Desbordes, la rhtorique antique, Paris, Hachette, 1996, pp
9 e11
DEFINIO ATUAL DE RETRICA
Comeamos por dar uma definio atual de Retrica: Arte de
bem falar, de mostrar eloquncia diante de um pblico com a
finalidade de obter a sua adeso nossa causa. Ela inclui a
persuaso e a vontade de agradar: tudo depende (...) da causa, do
que motiva algum a dirigir-se a outrem. A retrica possui um
carcter argumentativo que est presente desde o incio pois
justificamos uma tese com argumentos mas o adversrio faz o
mesmo: neste caso, a retrica no se distingue em nada da
argumentao. (...).. (...). Para os antigos, a retrica englobava
tanto a arte de bem falar - ou eloquncia - como o estudo do
discurso ou as tcnicas de persuaso at mesmo de manipulao
Michel Meyer, Questes de Retrica: Linguagem, Razo e Seduo.
Lisboa. Ed.70.1997
ORIGEM ETIMOLGICA
Retrica (do latim rhetorica, originado no grego
[rhtorik], literalmente a arte/tcnica de bem falar, do substantivo
rhtr, orador) a arte de usar uma linguagem para comunicar de
forma eficaz e persuasiva.
No entanto, a retrica nem sempre teve esta conotao, pois foi
sendo aperfeioada ao longo dos tempos. Na parte do nosso trabalho,
vamos revisitar os tempos em que os Sofistas, Plato e Aristteles
1

viveram, e qual foi o respetivo contributo da civilizao clssica e de

outras para esta matria.
CONTEXTUALIZAO
A retrica teria nascido no sculo V a.C., na Siclia, e foi
introduzida em Atenas pelo sofista Grgias, desenvolvendo-se nos
crculos polticos e judiciais da Grcia antiga. Originalmente visava
persuadir uma audincia dos mais diversos assuntos, mas acabou por
tornar-se sinnimo da arte de bem falar, o que ops os sofistas ao
filsofo Scrates e seus discpulos. Aristteles, na obra "Retrica",
lanou as bases para sistematizar o seu estudo, identificando-a como
um dos elementos chave da filosofia, junto com a lgica e a dialtica.
A retrica foi uma das trs artes liberais ensinadas nas universidades
da Idade Mdia, constituindo o "trivium", junto com a lgica e a
gramtica. At ao sculo XIX foi uma parte central da educao
ocidental, preenchendo a necessidade de treinar oradores e escritores
para convencer audincias mediante Argumentos.
A retrica apela audincia em trs frentes: logos, pathos e
ethos. A elaborao do discurso e sua exposio exigem ateno a
cinco dimenses que se complementam (os cinco cnones ou
momentos da retrica): inventio ou inveno, a escolha dos
contedos do discurso; dispositio ou disposio, organizao dos
contedos num todo estruturado; elocutio ou elocuo, a expresso
adequada dos contedos; memoria, a memorizao do discurso e
pronuntiatio ou aco, sobre a declamao do discurso, onde a
modulao da voz e gestos devem estar em consonncia com o
contedo (este 5 momento nem sempre considerado).
A retrica uma cincia (no sentido de um estudo estruturado)
e uma arte (no sentido de uma prtica assente numa experincia,
com uma tcnica).
No incio, a retrica ocupava-se do discurso poltico falado, a
oratria, antes de se alargar a textos escritos e, em especial, aos
2

literrios, disciplina hoje chamada "estilstica". A oratria um dos

meios pelos quais se manifesta a retrica, mas no o nico. A
retrica, enquanto mtodo de persuaso, pode se manifestar por todo
e qualquer meio de comunicao.
QUAL A RELAO ENTRE FILOSOFIA DEMOCRACIA E
RETRICA?
A Retrica floresceu na antiga Grcia, ligada Democracia e
em particular necessidade de preparar os cidados para uma
interveno ativa no governo da cidade.
A Democracia ateniense, devido ao esprito de competio
poltica e judiciria exigia uma preparao intelectual muito
completa dos cidados. Este facto influenciou decisivamente o
desenvolvimento da educao.
"Rector" era a palavra grega que significava "orador", o poltico.
No incio esta no passava de um conjunto de tcnicas de bem falar e
de persuaso para serem usadas nas discusses pblicas. A sua
criao atribuda a Crax e Tsis (V a.C.), tendo sido desenvolvida
pelos sofistas que a ensinaram como verdadeiros mestres.
Os sofistas adquiriram durante o sculo V a.C., grande prestgio
como professores de Retrica. O termo grego sofista designa homem
hbil ou sbio em qualquer assunto, significa mestre da sabedoria.
Eram professores que ensinavam por todas as partes da Grcia.
Numa poca em que a democracia grega exigia a confrontao
pblica dos cidados para resolverem os seus problemas comerciais e
jurdicos, os sofistas ensinavam, em troca de uma remunerao, a
persuaso e a retrica. Vindos de toda a parte do mundo grego, os
sofistas (mestres de sabedoria), dedicam-se a fazer conferncias e a
dar aulas nas vrias cidades-estado, sem se fixarem em nenhuma.
Atenas todavia a cidade onde mais afluem, onde no sculo V a. C.
adquirem um enorme prestgio. Aproveitam as ocasies em que
existe grandes aglomeraes de cidados, para exibirem os seus
3

dotes retricos e saber, ensinando nomeadamente a arte da retrica.

O seu ensino , portanto, itinerante, mas tambm remunerado.
Entre estes destacam-se Grgias e Protgoras. Os sofistas
adquiriram durante o sculo V a.C., grande prestgio como
professores de Retrica. A Retrica era antes de mais o discurso do
Poder ou dos que aspiravam a exerc-lo. "O orador, escreve Chaim
Perelman, educava os seus discpulos para a vida ativa na cidade:
propunha-se formar homens polticos ponderados, capazes de
intervir de forma eficaz tanto nas deliberaes polticas como numa
aco judicial, aptos, se necessrio, a exaltar os ideais e as
aspiraes que deviam inspirar e orientar a aco do povo.". O
discurso retrico visava a aco, por isso se prope persuadir,
convencer os que escutam da justeza das posies do orador. Este
primado da aco leva a maioria dos sofistas, a desprezarem o
conhecimento daquilo que discutiam, contentando-se com simples
opinies, concentrado a sua ateno nas tcnicas de persuaso.
A partir de Plato (429-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.),
sofista passa a designar aquele que usa argumentos aparentemente
vlidos para enganar os outros sofismas e, consequentemente,
passa a ter uma conotao pejorativa.
Todavia, convm realar a indubitvel contributo positivo dos
sofistas (entre os quais Protgoras, Crtias, Hpias e Grgias) para o
desenvolvimento do ensino em geral e do pensamento filosfico em
particular:
Os sofistas promoveram a viragem, na histria da filosofia,
dos temas ligados Natureza (aos quais se dedicaram os filsofos
pr-socrticos) para o tema do Homem (antropologia) e com eles
levantaram-se as primeiras questes da filosofia da linguagem.
Contriburam para a fundao da Paideia, fonte da formao e
cultura ocidentais.
4

Inauguraram o estatuto social de profissional do saber:

ensinavam de terra em terra diversas matrias (da gramtica s
matemticas), cobrando honorrios, motivo pela qual foram
fortemente criticados.
Impulsionaram o ensino da retrica, nomeadamente da aret
poltica: ela constitui a base da preparao dos jovens para a vida
pblica e poltica. Os sofistas ensinam a argumentar ,a discursar, a
persuadir e convencer, por forma a que os jovens possam cumprir
as exigncias da cidadania e enveredar pela carreira poltica.
A METODOLOGIA E O CONTRIBUTO DOS SOFISTAS
A metodologia mais utilizada pelos sofistas a Antilogia.
Acreditavam ser possvel defender dois argumentos contraditrios e
incentivavam os seus alunos a defenderem o mais fraco. A retrica
foi um instrumento de poder na democracia ateniense e, desde
muito cedo, os sofistas reconheceram que mais importante do que
um contedo de um discurso o uso que se faz das palavras, de
forma a convencer os ouvintes.
Neste sentido, a verdade dos discursos a verdade que serve
o homem concreto. a verdade relativa.
de Protgoras a frase que coloca o homem no meio das
preocupaes: "o homem a medida de todas as coisas". Esta frase
quer dizer que no h um mundo objetivo desvinculado dos sujeitos
que conhecem o mundo. Se num dado momento, para um indivduo,
o tempo est quente, o tempo est quente; mas, se para um outro
est frio, o tempo est frio. Disso se conclui que no uma
objetividade a respeito do tempo. Deste modo, a verdade sobre o
tempo relativa a cada sujeito. Isso chamado de relativismo.
Afirmam saber de tudo. Hpias Menor de Plato, o melhor
exemplo deste saber enciclopdico. Tudo o que leva consigo obra
das suas mos, desde o anel que cinzelara ao manto que tecera,
5

aos poemas que escreveu e que transporta. esta educao

completa que pretendem transmitir aos jovens, preparando-os para
ocuparem altos cargos na cidade (Polis).
Apesar da diversidade dos mtodos de educao e saberes
dos sofistas, estes podem ser agrupados nos seguintes tipos
fundamentais:
Cultura - Os sofistas defendem abertamente o valor
formativo da cultura (Padeia), que no se resume soma de noes,
nem to pouco ao processo da sua aquisio. A sua educao visa a
formao do homem como um ser concreto, membro de um povo e
parte de um dado ambiente social. A educao torna-se a segunda
natureza do homem. Deste modo, os sofistas afastam-se da tradio
aristocrtica, ligada afirmao de fatores inatos. Os sofistas
manifestam frequentemente uma viso otimista do homem,
segundo a qual este possui uma inclinao natural para o bem.
Protgoras foi um defensor desta posio.
Cultura Geral- Este ensino compreendia o estudo da
Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica. Estas matrias
remontavam a um modelo de educao pitagrico, vindo a
constituir mais tarde, na Idade Mdia, o clebre Quadrivium das
sete Artes Liberais.
Formao Poltica -Este ensino orientava-se para uma viso
mais prtica, procurando corresponder s exigncias estritas da
atividade poltica. Constava das seguintes disciplinas: Gramtica,
Dialtica e Retrica. A arte da Dialtica, transforma-se numa arte de
manipulao de ideias, atravs da qual o orador procura defender
uma dada posio, mesmo que a mesma seja a pior de todas. A
retrica era a arte de persuadir, independentemente das razes
adotadas. Levado at ao exagero, este tipo de ensino, desacreditar
os sofistas na Antiguidade Clssica.

Conveno. Partindo de uma conceo relativista do

conhecimento, negam igualmente a universalidade da Verdade. Esta
no passa para alguns sofistas de uma conveno.
"Pois que tais coisas parecem justas e belas a cada cidade, so-no
tambm para ela, enquanto creia em tais". Plato, Teeteto, 167
"Afirmo que o justo no mais do que o til ao mais forte..., isto ,
em todos os Estados o justo sempre... aquilo que convm ao
governo constitudo." Plato, Repblica, 338
Esta posio traduz-se em muitos sofistas na afirmao do direito
do mais forte em governar os mais fracos (cfr. Plato, Grgias, 482484).
Outros ainda, partindo da ideia da Lei como conveno, sustentam
que esta provoca desigualdades entre os homens, iguais por
natureza:
", homens aqui presentes! Creio-vos a todos unidos parentes e
concidados, no por lei, porque o semelhante por natureza
parente do seu semelhante. A lei, como tirana dos homens, em
muitas coisas emprega a violncia contra a natureza". Discurso de
Hpias, em Plato, Protgora,337.
Antifonte de Atenas (sofista) , formulando uma antinomia entre
natureza e lei humana, proclamou a igualdade entre os brbaros e
os gregos (Helenos), sendo mesmo crvel que tenha defendido a
igualdade entre cidados e escravos.
"Parece a alguns que... somente por lei (conveno) seria um
escravo e o outro livre, mas por natureza no haveria
absolutamente diferena de sorte. Por isso no seria justo, pois
obra da violncia". Aristteles, Poltica, I, 3,1253.
Relativismo- Constatando a influncia dos fatores sociais na
formao dos homens e na modelao dos seus comportamentos, a
7

existncia de uma pluralidade de culturas e modos de pensar, os

sofistas acabam por defender a relatividade de todo o conhecimento
e dos valores, negando a sua universalidade.
Protgoras dizia que o homem a medida de todas as coisas
o que significa que o que parece a cada um tambm o para ele
com certeza". Aristteles. Met.XI, 6,1062.
Partindo deste princpio, acabam por afirmar a identidade
entre o verdadeiro e o falso. "Sobre cada argumento podem-se
adiantar dois discursos em perfeita anttese entre si", Fragmento. de
Protgoras, em Digenes de Larcio, IX, 50.
"Se todas as opinies e todas as aparncias so verdadeiras,
conclui-se necessariamente que cada uma verdadeira e falsa ao
mesmo tempo. Visto que, frequentemente, surgem, entre os
homens, opinies contrrias, e cremos que se engana quem no
pensa como ns, obvio que existe e no existe ao mesmo tempo a
mesma coisa. Admitindo isto, deve-se tambm admitir que todas as
opinies so verdadeiras. (...)
Se as coisas so como afirma Protgoras, ser verdade o que
quer que se diga". Aristteles. Met.IV,5,1009.
A POSIO DE SCRATES E PLATO
Foi sobretudo contra este ensino que se opuseram Scrates e
Plato. Ambos sustentaram que a Retrica era a negao da prpria
Filosofia. Plato, no Grgias e no Fedro, estabelece uma distino
clara entre um discurso argumentativo dos sofistas que atravs da
persuaso procura a manipulao dos cidados, e o discurso
argumentativo dos filsofos que procuram atingir a verdade atravs
do dilogo, pois s esta importa.
A retrica dos sofistas , deste modo, fortemente criticada por
Scrates e Plato e, por isso, preterida relativamente dialtica.
Para estes filsofos, a dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo
8

mais eficaz de aproximao entre as ideias particulares e as ideias

universais ou puras; a tcnica de perguntar, responder e refutar.
Eles consideram que apenas atravs do dilogo, que o filsofo
deve procurar atingir o verdadeiro conhecimento, partindo do
mundo sensvel e chegando ao mundo das ideias. Pela
decomposio e investigao racional de um conceito chega-se a
uma sntese, que tambm deve ser examinada, num processo
infinito que busca a verdade.
Em contraposio retrica dos Sofistas, a Filosofia, pelo
contrrio, surge como um discurso que apela razo no emoo.
Esta alis a condio primeira para que a Verdade possa ser
comunicada. No se trata de convencer ningum, mas de comunicar
ou demonstrar algo que se pressupe j adquirido - a Verdade de que
o filsofo detentor.
O CONTRIBUTO DE ARISTTELES
Aristteles, procurou um meio caminho entre Plato e o
Sofistas, encarando a Retrica como um arte que visava descobrir os
meios de persuaso possveis para os vrios argumentos. O seu
objetivo o de obter uma comunicao mais eficaz para o Saber que
pressuposto como adquirido.
Aristteles foi o primeiro filsofo a expor uma teoria da
argumentao, nos Tpicos e na Retrica, procurando um meio
caminho entre Plato e o Sofistas, encarando a Retrica como um
arte que visava descobrir os meios de persuaso possveis para os
vrios argumentos. O seu objetivo o de obter uma comunicao
mais eficaz para o Saber que pressuposto como adquirido. A
retrica, torna-se numa arte de falar de modo a persuadir e a
convencer diversos auditrios de que uma dada opinio prefervel
sua rival.
BIOGRAFIA BREVE
9

Aristteles nasceu em Estagira, no norte da Grcia, em 384

a.C., e morreu na ilha de Eboea em 322 a.C. Aluno de Plato na
Academia, fundador de sua prpria escola - o Liceu - e tutor de
Alexandre, o Grande, Aristteles foi a primeira pessoa a dar
importncia ao estudo sistemtico das diversas disciplinas das
artes e cincias que surgiam como entidades separadas pela
primeira vez no sculo IV a.C., inclusive no que diz respeito
definio dos conceitos bsicos e das relaes entre cada uma.
A RETRICA
DE ARISTTELES NO
CONTEXTO GREGO.
Quando Aristteles entrou para a Academia Platnica, foi
incumbido de dar uma parte das aulas, o curso de Retrica. Sendo
a Retrica curso que ele dava a cincia teortica que
investiga a arte da persuaso, ele foi um dos primeiros a fazer
dela uma especulao terica. At ento a Retrica era apenas
transmitida como tcnica, como prtica, e alguns demoravam a
vida inteira para dominar esta arte, que era a chave das ambies
polticas. Aristteles domina-a prontamente e comea a especular
teoricamente. Isto consiste em perguntar: "Porque que o
argumento persuasivo persuasivo?" e mesmo: "Porque que um
argumento logicamente fraco ou absurdo convence as pessoas, e
outro que razovel no as convence?".
Aristteles comea por examinar a Retrica, exatamente
como Scrates havia feito. Scrates via que os oradores, polticos,
conseguiam persuadir as pessoas s vezes de coisas
perfeitamente absurdas. Scrates limitou-se a demonstrar que
essas ideias eram absurdas, por mais persuasivas que
parecessem. Aristteles d, na juventude, um contributo
pertinente na explicao da matria em anlise. Comea a
investigar as causas dessa caracter persuasivo, e formula a
cincia da Retrica como uma verdadeira Psicologia da
10

Comunicao. Ora, conhecendo por um lado a tcnica, e j tendo,

por outro, algumas ideias cientficas sobre o fenmeno da
persuaso, Aristteles no sabia apenas produzir argumentos
persuasivos, mas tambm conhecia os princpios tericos em que
se baseava a persuaso dos adversrios. Isto significa que, com
vinte e poucos anos, ele tinha-se tornado uma espcie de terror
dos retricos, pois desmontava todos os argumentos deles com
muita facilidade. Aristteles sintetizou, muito jovem, os dois
papis que mais tarde seriam denominados retor e retrico: o
praticante da arte, o homem que escreve ou fala bem e o cientista
que estuda e formula a teoria da Retrica.
A RETRICA DE ARISTTELES
Com Aristteles, a Retrica torna-se uma disciplina muito
importante de entre outras. Ele foi o primeiro filsofo a expor uma
teoria da argumentao, nos Tpicos e na Retrica, procurando
uma sntese entre Plato e os Sofistas, encarando a Retrica como
uma arte que visava descobrir os meios de persuaso possveis
para os vrios argumentos. Assim, esta pode ser deliberativa, se o
auditrio tiver que julgar uma ao futura; judicial, se o auditrio
tiver que julgar uma ao passada; e, epidtica se o auditrio no
tiver que julgar aces passadas nem futuras.
O seu objetivo o de obter uma comunicao mais eficaz para
o Saber que pressuposto como adquirido. A retrica, torna-se
numa arte de falar de modo a persuadir e a convencer diversos
auditrios de que uma dada opinio prefervel sua rival.
neste contexto que surge o contexto de recepo: conjunto de
opinies, valores e juzos que um auditrio partilha e que sero
fundamentais na recepo do argumento, determinando a sua
aceitao, a sua rejeio ou o seu grau de adeso.
Sendo baseada em critrios dialticos, esta retrica torna-se a
tcnica de argumentao do verosmil, uma vez que as teses
11

colocam-se como discutveis no seio dos debates pblicos.

Qualquer um, pode apresentar contra-argumentos tese do
orador, que forado a apresentar novos argumentos a fim de a
manter credvel.
Outra caracterstica da retrica de Aristteles e tambm muito
importante, a de que nela se pode distinguir trs domnios:
retrica, moral e verdade e que o bom ou mau uso da retrica, ou
seja, o uso da arte do bem falar para defender argumentos
verdadeiros ou falsos, depende nica e exclusivamente da tica de
quem assim procede, isto , da prioridade de valores morais que
cada um vai estabelecendo ao longo da sua vida. Quer dizer que a
retrica em si, no boa nem m, o seu uso que a torna boa ou
m. Portanto, uma iluso pensar que a m retrica no tem
sentido; se o homem livre de se exprimir, so as suas intenes
que determinaro o tipo de uso que far da palavra.
Em suma, e tal como afirma Aristteles: A retrica no
meramente uma arte de persuaso, mas antes uma faculdade de
descobrir especulativamente o que, caso a caso, pode servir para
persuadir. A retrica de Aristteles apresenta-se como retrica
de raciocnio, por oposio a uma retrica das paixes.
RETRICA E DIALTICA
Para Aristteles, a retrica e a dialtica so duas disciplinas
limtrofes. Ambas partem do verosmil e nenhuma depende da
cincia (objetividade da demonstrao). Segundo o filsofo:
A retrica a outra face da dialtica; pois ambas se ocupam
de questes mais ou menos ligadas ao conhecimento comum e
no correspondem a nenhuma cincia em particular. De facto,
todas as pessoas de alguma maneira participam de uma e de
outra, pois todas elas tentam em certa medida questionar e
sustentar um argumento, defender-se ou acusar".
12

No entanto, distinguem-se no modo como se empregam. A

retrica preocupa-se com a persuaso, enquanto a dialtica se
preocupa em produzir conhecimentos gerais.
Aristteles define a dialtica como a lgica do provvel, do
processo racional que no pode ser demonstrado. "Provvel o
que parece aceitvel a todos, ou maioria, ou aos mais
conhecidos e ilustres", diz o filsofo.
CURIOSIDADES
A RETRICA DE ARISTTELES:
Retrica um texto de Aristteles. composto por trs livros (I:
1354a - 1377b, II: 1377b - 1403a, III: 1403a - 1420a) e no
existem dvidas acerca da autenticidade da obra.
OBJETIVOS DA OBRA:
O objetivo de Aristteles com sua Retrica dar um
tratamento eminentemente filosfico ao tema em oposio ao
tratamento descuidado que os retores e sofistas daquele tempo
davam ao tema. De modo mais especfico, muitos acreditam que a
reflexo aristotlica sobre o tema foi uma resposta conceo
retrica de Iscrates de Atenas. Ao contrrio de Plato, que no
dilogo Grgias condena a retrica e no dilogo Fedro subordina a
retrica filosofia, a investigao aristotlica acerca da retrica
mesmo que eminentemente filosfica procura conferir
autonomia para a tcnica retrica, desvinculando-a da vigilncia
da filosofia (coisa que Plato discordava por considerar a retrica
eticamente perigosa).
RESUMO DA OBRA:
No livro I, Aristteles analisa e fundamenta os trs gneros
retricos: o deliberativo (que procura persuadir ou dissuadir), o
judicirio (que acusa ou defende) e o epidtico (que elogia ou
13

censura). Alm disso, argumentos em favor da utilidade da

retrica so apresentados bem como uma anlise da natureza da
prova retrica que o entimema, um silogismo derivado;
No livro II, o plano emocional analisado em sua relao com
a recepo do discurso retrico. Uma srie de elementos, como a
ira, amizade, confiana, vergonha e seus contrrios so
analisados, bem como o carcter dos homens (por ex: o carcter
dos jovens, o carcter dos ricos). Neste livro, tambm volta-se a
analisar as formas de argumentao, so apresentados uma srie
de tpicos argumentativos, o uso de mximas na argumentao e
o uso dos entimemas;
No livro III, o estilo e a composio do discurso retrico so
analisados. Alm de elementos como clareza, correo gramatical
e ritmo, o uso da metfora e as partes que compem um discurso
tambm esto presentes neste livro.
Com esta obra, Aristteles lana as bases da retrica ocidental.
Teoricamente, a evoluo da retrica ao longo dos sculos
representou muito mais um aperfeioamento da reflexo
aristotlica sobre o tema do que construes verdadeiramente
originais.
neste quadro definido por Aristteles que a Retrica ir
evoluir, confinando-se uma arte de compor discursos que
primavam pela sua organizao e beleza (esttica), desvalorizandose a dimenso argumentativa cultivada pelos sofistas.
Esta arte conheceu um grande desenvolvimento na poca
helenstica.
A RETRICA NA CULTURA ROMANA
Em Roma, Ccero (poltico e brilhante orador, do sc. I a. C),
sistematizou os fundamentos da retrica, em duas obras
fundamentais De Oratore e Orator. Ccero considerou-a uma
14

verdadeira cincia, cujo exerccio exige uma enorme cultura. O

objetivo do orador era provar, agradar e comover. A retrica dividese ento em vrias, culminando neste perodo com Quintiliano (sc.I
d.C), cuja nica obra que chegou at ns se chama justamente
Institutio Oratria. A Retrica torna-se durante o Imprio Romano
em Oratria, ou seja, na arte de falar bem.
A VIA SEGUIDA DURANTE A IDADE MDIA E NO
RENASCIMENTO
Durante a Idade Mdia, a argumentao adquiriu enorme
divulgao, nomeadamente entre os clrigos, ocupando um lugar
central na educao (fazia parte do Trivium).
RETRICA NA IDADE MODERNA
Na Idade Moderna, a retrica continuou a desfrutar ainda de
algum prestgio nos pases catlicos, recorde-se a este respeito o
notvel orador que foi Padre Antnio Vieira. A tendncia do tempo
era todavia outra. A Retrica como arte argumentativa comeou a
ser completamente desacreditada. Descartes reafirma o primado
das evidncias sobre os argumentos verosmeis. Na mesma linha, se
desenvolve o discurso cientfico. No se trata de convencer
ningum, mas de demonstrar com "factos", "dados", "provas" a
Verdade (nica e irrefutvel).
A REABILITAO DA RETRICA COMO TEORIA DA
ARGUMENTAO NO SCULO XX
No sculo XX a Retrica volta a ser retomada, em consequncia
da generalizao das teses relativistas e o descrdito das ideologias.
A "Verdade" que os filsofos afirmavam, no pode ser mais admitida
como um ponto de partida para qualquer discusso. Antes de a poder
afirmar o que quer que seja como verdadeiro, o filsofo deve procurar
a adeso de um dado auditrio para as suas posies. Todas as
filosofias no passam de opinies plausveis que devem ser
15

continuamente demonstradas atravs de argumentos tambm eles

meramente plausveis. Neste sentido, toda a filosofia um espao
sempre em aberto e susceptvel de continuas revises.
A REDESCOBERTA DO VALOR FILOSFICO DA RETRICA
ANTIGA
O CONTRIBUTO DE CHAIM PERELMAN
A IMPORTNCIA DA RETRICA PARA O PENSAMENTO
CONTEMPORNEO

Perelman toma partido no debate secular que ops a Filosofia

retrica.
Filsofos racionalistas como Plato, Descartes e Kant,
opuseram a procura da verdade, tarefa atribuda Filosofia, s
tcnicas dos retricos e dos sofistas. Estes eram acusados de
admitirem opinies variadas e enganadoras.
No entender de Perelman para se poder assegurar que as
teses defendidas pelos filsofos no so meras opinies incertas e
falaciosas mas verdades indiscutveis, preciso que elas beneficiem
de um fundamento slido e indiscutvel, de uma intuio evidente
que garanta a verdade do que percebido como evidente.
Uma argumentao nunca capaz de proporcionar a
evidncia e no est em questo argumentar contra o que
evidente, a menos que a evidncia seja contestada. o que j tinha
notado Aristteles, que reconhece ser indispensvel recorrer aos
raciocnios dialticos quando os primeiros princpios de uma cincia
que normalmente se impem por si mesmos so

contestados.

Todos os que creem poder determinar a verdade

independentemente da argumentao menosprezam a retrica que
se refere a opinies. Mas se no admitirmos a possibilidade de
fundamentar as teses filosficas com base em intuies evidentes
ento ser necessrio recorrer a tcnicas argumentativas para as
16

defender. A nova retrica, torna-se um instrumento indispensvel

filosofia isto porque a argumentao essencialmente dilogo,
comunicao e discusso.
No entanto convm sublinhar que as estratgias
argumentativas parecem estar nitidamente secundarizadas, face s
tcnicas de persuaso usadas pelos novos meios de comunicao
de massas, como a publicidade ou a televiso.
http://www.notapositiva.com/trab_estudantes/trab_estudantes/filosofia/filoso
fia_trabalhos/retoricaaristotelica.htm
http://afilosofia.no.sapo.pt/11filosret.htm#sintese
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ret%C3%B3rica#Os_Sofistas

Filosofia 11 Ano, Razo e Dilogo, pginas 130 a 146, Porto Editora, J.

Neves Vicente

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