UNIO HOMOAFETIVA: UMA ANLISE SOB A TICA DA DIGNIDADE DA

PESSOA HUMANA E OS DIREITOS FUNDAMENTAIS DA LIBERDADE E DA

IGUALDADE

HOMOAFFECTIVE UNION: AN ANALYSI UNDER THE PERSPECTIVE OF

DIGNITY OF THE HUMAN PERSON AND FUNDAMENTAL RIGHTS OF
FREEDOM AND EQUALITY

Francielle Lopes Rocha1

Sarah Tavares Lopes da Silva2

RESUMO:
O presente trabalho possui como objetivo estudar o instituto da unio homoafetiva, a luz do
princpio da dignidade da pessoa humana, bem como os direitos fundamentais da liberdade e
da igualdade, os quais foram incorporados pela atual Constituio Federal. Inicialmente, ser
realizada uma anlise acerca do princpio da dignidade da pessoa humana, observando a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, bem como a Declarao dos Direitos Sexuais.
Em seguida, sero abordados os direitos da liberdade e da igualdade. Tais direitos e garantias
foram recepcionadas pela atual Constituio Federal, estando presentes no rol dos direitos
fundamentais inerentes s pessoas, ou seja, todos os indivduos tem acesso a estes direitos,
no podendo os mesmos serem objeto de discriminao, principalmente no que diz respeito
orientao afetiva sexual. Posteriormente, ser efetuada uma abordagem geral acerca da
evoluo dos direitos e garantias concedidos s famlias homoafetivas. Por meio deste tpico,
observa-se que todas as famlias, merecem a proteo especial do Estado, alm de que, est
garantia encontra-se expressa no art. 226 da Constituio Federal. Ademais, busca-se
demonstrar, as decises do STJ e STF, pelo meio das quais ficou demonstrado que este
modelo de entidade familiar tambm merece proteo do ordenamento jurdico brasileiro. Por
fim, foi abordado o casamento homoafetivo em cartrios, valendo-se como fundamento a
Resoluo n 175 de 14 de maio de 2013, proferida pelo Conselho Nacional de Justia. Nela,

Graduanda do 5 ano de Direito na instituio de ensino Unicesumar Centro Universitrio de Maring.

Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ). Endereo eletrnico: <
franciellerocha_@hotmail.com>. Sob orientao de Valria Silva Galdino Cardin, Professora da Universidade
Estadual de Maring e do Centro Universitrio - Cesumar; Doutora e Mestre em Direito das Relaes Sociais
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Ps-Doutora em Direito pela Universidade de Lisboa.
Advogada em Maring-PR. Endereo eletrnico: <valeria@galdino.adv.br>.
2
Graduada em Direito pela instituio Faculdade Maring. Especialista em Direito Aplicado pela Escola da
Magistratura do Paran Ncleo de Maring. Mestranda na Ps-Graduao strictu sensu em Cincias Jurdicas
na instituio Unicesumar Centro Universitrio de Maring. Advogada em Maring-PR. Endereo eletrnico:
<sixadv@hotmail.com>. Sob orientao de Valria Silva Galdino Cardin, Professora da Universidade Estadual
de Maring e do Centro Universitrio - Cesumar; Doutora e Mestre em Direito das Relaes Sociais pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Ps-Doutora em Direito pela Universidade de Lisboa. Advogada
em Maring-PR. Endereo eletrnico: <valeria@galdino.adv.br>.

ficou estabelecido que possvel a habilitao, celebrao de casamento civil ou conveno

de unio estvel em casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Palavra Chave: Dignidade da Pessoa Humana; Liberdade; Igualdade; Unio Homoafetiva.

ABSTRACT:
This work aims to study the institution of homo-affective union, the principle of human
dignity and the fundamental rights of liberty and equality, which were incorporated by the
Federal Constitution. Initially, a review about the principle of human dignity is performed by
observing the Universal Declaration of Human Rights, and the Declaration of Sexual Rights.
Then will consider the rights of freedom and equality. Such rights and guarantees were
approved upon by the Federal Constitution, being present in the list of fundamental rights
inherent in people, ie all individuals have access to these rights, and the same can not be the
object of discrimination, especially with regard to guidance sexual affection. Subsequently, a
general approach on the evolution of the rights and guarantees granted to homoaffective
families will be performed. Through this topic, it is observed that all families deserve the
special protection of the state, besides that, this guarantee is expressed in art. 226 of the
Federal Constitution. Furthermore, we seek to demonstrate, decisions from the Supreme Court
and the Supreme Court, by means of which it was shown that this model of family
organization also deserves protection of Brazilian law. Finally, we approached the marriage of
homoaffective couples in registry offices, drawing upon the foundation Resolution No. 175 of
May 14, 2013, rendered by the Federal Supreme Court. It has been established that it is
possible to enable, celebration of marriage or civil union convention in stable marriage
between persons of the same sex
Keywords: Dignity of the Human Person; Freedom; Equality; Homoaffective Union.

INTRODUO

A cincia jurdica desenvolveu-se no intuito de aproximar realidade social nos

ltimos anos, recentemente pessoas que no se enquadravam nos parmetros da sociedade
eram excludas, no apenas do meio familiar, mas tambm no jurdico e no social. No que diz
respeito manifestao da sexualidade do indivduo no era diferente. Todavia, a excluso
sofrida por aqueles que no se enquadram no padro heteronormativo, ainda uma realidade
latente na sociedade brasileira do sculo XXI.
As instituies de controle social, tais como a famlia, a igreja e o Estado, com base
no discurso da heteronormatividade imps o casamento somente entre pessoas de sexos
opostos. A sociedade visualizava no casamento uma instituio, na qual predominava, como
um dos deveres, a reproduo, bem como deveria atender os fundamentos judaico-cristos,
devendo o casal ser aceito no somente aos olhos do homem, mas tambm aos olhos de Deus.

Com o desenvolvimento do princpio da dignidade da pessoa humana, a sociedade

passou a ter respeito para com o indivduo e este para com a sociedade, sendo todos esses
direitos protegidos pelo Estado.
Por intermdio da divulgao em massa do princpio da dignidade da pessoa humana,
por conta da grande violao do mesmo na Segunda Guerra Mundial, tratados internacionais
passaram a ser recepcionados e introduzidos nos ordenamento jurdicos dos pases que os
assinavam, resultando numa maior proteo da liberdade e igualdade. A Declarao Universal
de Direitos Humanos, a qual tem como objetivo proteger os direitos e as liberdades
individuais de todas as pessoas, inclui mesmo que implicitamente a proteo livre
manifestao da sexualidade. Posteriormente, em 2011 foi aprovada a resoluo 17/19 3 ,
nominada Direitos humanos, orientao sexual e identidade de gnero, a qual possui como
finalidade a proteo o desenvolvimento da sexualidade de cada indivduo, bem como a
orientao afetiva sexual e a identidade de gnero.
Observando a histria, a todo o momento comentrios so tecidos acerca da
importncia dos direitos fundamentais da liberdade e da igualdade. O primeiro diz respeito
faculdade da pessoa em poder escolher o que quer ser, o que quer fazer, ou seja, ter a
liberdade de decidir a sua prpria vida. O segundo direito diz respeito igualdade entre todas
as pessoas, independente de sexo, raa, cor, religio, entre outros, ou seja, todas as pessoas
possuem direitos iguais, independente das diferenas que um indivduo demonstra em relao
ao outro.
A Constituio Federal de 1988 adotou em seu texto legal os direitos fundamentais
de liberdade e de igualdade, devendo ambos serem prontamente aplicados a todos os sujeitos,
os quais so detentores de direitos.
Assim, em virtude dos direitos e garantias adotados pela prpria Constituio, a qual
a norma suprema do nosso ordenamento jurdico, muitos casais homossexuais passaram a
lutar por seus direitos. Porm, um dos principais problemas enfrentados por estes casais era
que os mesmos no eram reconhecidos como entidade familiar. Os casais homossexuais no
poderiam ser computados na condio de conviventes, tampouco poderiam se casar, ou seja, o
Estado que deveria proteger a todos, no o fazia.
Posto esta falta de amparo jurisdicional, os casais homoafetivos passaram a lutar para
serem reconhecidos como entidade familiar. Foi longa a trajetria de busca pelos direitos que
os igualassem aos casais heterossexuais. Inicialmente os Tribunais pronunciavam decises das
3

ONU. Resoluo 17/19 - Direitos humanos, orientao sexual e identidade de gnero. Disponvel em:
<http://arc-international.net/wp-content/uploads/2011/09/HRC-Res-17-19.pdf>. Acesso em: 06 Ago. 2014.

mais variadas, ora reconhecendo o vnculo afetivo e declarando a unio estvel, ora valendose das normas do Cdigo Civil, bem como outras, alm de leis, para fundamentar que no
existia amparo a esta forma de convivncia.
No intuito de acabar com esta discusso, o Conselho Nacional de Justia promulgou
a Resoluo n 175 de 14 de maio de 2013, onde disps sobre a habilitao, celebrao de
casamento civil, ou de converso de unio estvel em casamento, entre pessoas de mesmo
sexo. Por meio desta Resoluo, os casais homossexuais passaram a poder realizar
casamento no cartrio, sendo este obrigado a faz-lo.
Com essa Resoluo, bem como as decises prolatadas dos julgamentos da ADPF
132/RJ e da ADI 4277/DF, o Supremo Tribunal Federal buscou retirar estes casais de sua
condio de inferioridade, ou seja, marginalizados, vindo a garantir aos mesmos a aplicao
correta dos diplomas legais do ordenamento jurdico brasileiro, bem como a prpria
Constituio, igualando-os a condio de famlia que merece ser protegida pela sociedade e
pelo Estado.
Diante desse introdutrio, pretende-se demonstrar o que ser abordado na presente
pesquisa.

1. O PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

Inicialmente, faz-se necessrio ressaltar que o princpio da dignidade da pessoa

humana apresenta-se como um dos fundamentos do Estado democrtico de Direito. Na
Constituio Federal de 1988, a dignidade est consagrada em diversos artigos implicitamente
e explicitamente.
No decorrer da histria a dignidade da pessoa humana esteve vinculada condio
social do indivduo na sociedade. Na Roma antiga, por exemplo, a dignidade estava vinculada
a posio na poltica e na sociedade, que o homem possua. Ressalta-se que apenas o homem
livre, nascido em Roma, e com status relevante, poderia ser detentor de dignidade, sendo a
mesma negada a crianas, escravos, e principalmente s mulheres.4
Com o passar do tempo, o conceito de dignidade passou a ser conexo com o de
pessoa, ou seja, com o ser humano, e no mais com a condio social que este ocupava dentro
da sociedade.
Nesse sentido, segundo Roxana Cardoso Brasileiro Borges:
4

BARROSO, Luz Roberto. A dignidade da pessoa humana no direito constitucional contemporneo: a

construo de um conceito jurdico luz da jurisprudncia mundial. Belo Horizonte: Frum, 2013. p. 13

O fato de o princpio da dignidade da pessoa humana representar uma conquista do

homem torna-a ainda mais preciosa e mais merecedora de proteo do que se tivesse
sido outorgada por uma razo divina ou natural. Exatamente por derivar de um
momento histrico, de conjunturas jurdicas, polticas, filosficas, culturais,
econmicas e sociais localizadas e reais, que o princpio da dignidade da pessoa
humana ganha enorme valor [...].5

Posto isso, os direitos e as garantias fundamentais so reconduzidos a noo de

dignidade da pessoa humana, pois estes se remetem s ideias de proteo ao desenvolvimento
das pessoas. Por isso, o princpio da dignidade da pessoa humana passou a apresentar ampla
magnitude.
Sempre haver de forma indissocivel o vnculo entre a dignidade da pessoa humana
e os direitos fundamentais, ou seja, aquele princpio apresenta-se na condio de extrema
importncia, pois se trata de um princpio normativo.
Caso ocorram situaes onde no se reconhea os direitos fundamentais de uma
pessoa, estar ocorrendo negao, a esta pessoa, da prpria dignidade.
Por fim, a dignidade da pessoa est diretamente ligada autonomia do indivduo, ou
seja, liberdade do mesmo em construir a sua prpria existncia como ser. Dito isso, a
dignidade da pessoa humana um princpio que tem como ideia demonstrar o ser humano
como um fim em si mesmo, o qual no deve ser instrumentalizado, mas sim ter seus direitos e
garantias individuais respeitados.

1.1

DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS

O princpio da dignidade da pessoa humana encontra-se conexo com os direitos

fundamentais. Ademais, este princpio possui carter vinculante, visto que est ligado
pessoa. Posto isso, segundo Ingo Wolfgang Sarlet:

[...], o que se pretende sustentar de modo mais enftico que a dignidade da

pessoa humana, na condio de valor (e princpio normativo) fundamental
que atrai o contedo de todos os direitos fundamentais, exige e pressupe
o reconhecimento e proteo dos direitos fundamentais de todas as
dimenses (ou geraes, se assim preferirmos). Assim, sem que se reconhea
pessoa humana os direitos fundamentais que lhes so inerentes, em
verdade estar-se- lhe negando a prpria dignidade.6

BORGES, Roxana Cardoso Brasileiro. Disponibilidade dos direitos da personalidade e autonomia privada. So
Paulo: Saraiva, 2005. p. 19.
6
SARLET. Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na constituio federal de
1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. p. 87.

Os direitos fundamentais foram incorporados s Constituies. Por conta das

transformaes geradas em ateno ao reconhecimento de novas necessidades das pessoas,
estes direitos eram aperfeioados, surgindo novos direitos. O direito fundamental da liberdade
est inserido j nos direitos de primeira gerao, a qual observa os direitos civis e polticos.
Os valores da dignidade humana, da liberdade e da igualdade encontram suas razes
na filosofia clssica, especialmente na grego-romana, e no pensamento cristo.7
Posto isso, faz-se necessrio valorizar a positivao dos direitos fundamentais, os
quais so produtos de progresso constante, bem como o reconhecimento de tcnicas referente
ao seu reconhecimento em direito, no terreno das ideias de liberdade, igualdade e dignidade
da pessoa humana, pois estes direitos e princpios constituem a individualidade de todos os
seres humanos, os quais devem ser respeitados sem que haja qualquer discriminao ou
qualquer outra violao que atinja a integridade, fsica ou psquica do homem.

1.2

DOS TRATADOS INTERNACIONAIS COM FUNDAMENTO E A DIGNIDADE

DA PESSOA HUMANA

No mbito internacional, o princpio da dignidade da pessoa humana est presente

em diversos tratados e influenciam constituies nos mais diferentes ordenamentos jurdicos.
A Declarao Universal dos Direitos do homem (1948); Conveno Americana de Direitos
Humanos (1979); Carta de Direitos Fundamentais da Unio Europeia (2000), dentre outros.8

1.2.1 Da Declarao Universal dos Direitos Humanos

A Declarao Universal dos Direitos Humanos um tratado de mbito internacional

que foi elaborado no ano de 1948, momento em que o mundo passava pelo fim da Segunda
Guerra Mundial.
Devido guerra supramencionada, os Estados, com os mais variados percentuais
econmicos, diferentes culturas, entre outras caractersticas, foram sensibilizados, devido s
atrocidades cometidas contra as pessoas, pela necessidade de estipular direitos e garantias que
beneficiassem boas condies de vida aos seres humanos. Essa declarao teve o mrito de

SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2007. p. 45.
8
BARROSO, Luz Roberto. A dignidade da pessoa humana no direito constitucional contemporneo: a
construo de um conceito jurdico luz da jurisprudncia mundial. Belo Horizonte: Frum, 2013. p. 29-30.

conciliar dois valores fundamentais da vida humana: a liberdade (civil e poltica) e a

igualdade (econmica, social e cultural).9
Em seu caput a Declarao fala:

Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os

membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o
fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo;
(...)
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmam, na Carta, sua f
nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa
humana e na igualdade de direitos do homem e da mulher, e que decidiram
promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade
mais ampla;
Considerando que os Estados-Membros se comprometem a promover, em
cooperao com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos e
liberdades fundamentais da pessoa e a observncia desses direitos e
liberdades;
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades
da mais alta importncia para o pleno cumprimento desse compromisso.10

Por meio da Declarao, foi estabelecido que todos os Estados-Membros deveriam

promover o respeito universal a todos os direitos e liberdades das pessoas, sem que houvesse
distino de raa, cor, sexo, lngua, religio, entre outras, consoante disps em seu Art. II.
Art. II 1. Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidas nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de
raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de qualquer natureza,
origem nacional ou social [...].11

Ademais, o Art. III dessa Declarao assegura que todas as pessoas possuem direito
vida, bem como liberdade e a segurana pessoal.
Logo, com base na anlise da Declarao, ntido que a mesma possui como
principal objetivo proteger os direitos e as liberdades individuais. Esta liberdade inclui o
exerccio da sexualidade, ou seja, cada pessoa vivncia livremente o sua orientao sexual
bem como a sua identidade de gnero, logo assegura o direito dignidade da pessoa humana.

1.2.2 Dos direitos sexuais na esfera internacional

9

FACHIN, Zulmar. Curso de direito constitucional. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2013. p. 219.
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o direito constitucional internacional. 12. ed. So Paulo: Saraiva,
2011. p. 450.
11
Ibid., p. 451.
10

Inmeros tratados internacionais foram formulados no intuito de resguardar os

direitos das pessoas que no integravam a sociedade heteronormativa, dentre eles a prpria
Declarao de Direitos Humana j mencionada, o Pacto Internacional dos Direitos Civis e
Polticos, formalizado em 16 de dezembro de 1966; o Pacto de San Jos da Costa Rica,
formalizado em 22 de novembro de 1969.
Muitos pases passaram a recepcionar estes tratados em suas Constituies, tornandose signatrios dos mesmos. Porm, mesmo que se tenha previsto, de forma expressa, a
vedao a qualquer forma de discriminao, quando se fala sobre direitos homoafetivos,
observa-se que ainda h grande relutncia por parte da sociedade e tambm do prprio Estado.
Tendo-se em vista esta marginalizao acentuada, no ano de 1997, fora realizado o
XIII Congresso Mundial de Sexologia na cidade de Valncia (Espanha), sendo que neste
evento foi elaborada a Declarao dos Direitos Sexuais. Este importante documento apenas
foi aprovado em 1999, durante o XIV Congresso Mundial de Sexologia, o qual ocorreu em
Hong Kong (China).12
A sexualidade ainda vista como um tabu, porm a mesma uma parte fundamental
da personalidade da pessoa, e seu desenvolvimento ser realizado com base na satisfao
pessoal de cada indivduo.
Os direitos sexuais, bem como a expresso da orientao sexual afetiva, fazem parte
do rol de direitos humanos, baseados na liberdade de cada indivduo, na dignidade da pessoa
humana e na igualdade entre todos os seres humanos.
Com isso, a Declarao exposta foi elaborada para atender a proteo dessa liberdade
sexual, possuindo onze tpicos, sendo os mais importantes o direito a liberdade sexual, o qual
aborda acerca da liberdade sexual, sem que haja discriminao; o direito a livre associao
sexual, o qual est ligado possibilidade de casamento; e a ao direito a reproduo livre e
responsvel.
Portanto, observa-se que este instrumento possui o escopo de proteger o
desenvolvimento da sexualidade, a qual desvinculada de padres genricos, atentando-se
que todas as pessoas devem ser respeitadas, independente de sua orientao afetiva sexual ou
sua identidade de gnero.

1.3

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NA CONSTITUIO FEDERAL DE

1988
12

DIAS, Maria Berenice. Unio homoafetiva: o preconceito & a justia. 5. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2011. p. 65.

A atual Constituio Federal definiu que o ser humano como detentor de valor
supremo. A dignidade da pessoa humana encontra-se expressa no art. 1, inciso III da
Constituio.13
O princpio da dignidade humana um dos fundadores do Estado Democrtico de
Direito. Devido preocupao com os direitos humanos e a justia social, este princpio foi
consagrado como valor nuclear da ordem constitucional.
Posto isso, o Estado no possui apenas o dever de se abster de realizar atos que
acabem prejudicando a dignidade humana, mas sim de promover a mesma, garantindo que
todos os humanos possam usufruir do mnimo existencial.
Dentro do Direito de Famlia, observa-se que o mesmo est diretamente vinculado
aos direitos humanos, tendo por base o princpio da dignidade da pessoa humana, o qual
significa conferir dignidade para todas as bases familiares. Portanto, incorreto realizar
tratamento diferenciado s vrias formas de constituio de famlia.
Nesse sentido, segundo Maria Berenice Dias:

A dignidade da pessoa humana encontra na famlia o solo apropriado para

florescer.
A
ordem
constitucional
d-lhe
especial
proteo
independentemente de sua origem. A multiplicidade das entidades familiares
preserva e desenvolve as qualidades mais relevantes entre s famlias o
afeto, a solidariedade, a unio, o respeito, a confiana, o amor, o projeto de
vida em comum -, permitindo o pleno desenvolvimento social de cada
partcipe com base em ideias pluralistas, solidaristas, democrticos e
humanistas.14

A Constituio Federal recepcionou vrios tratados internacionais que objetivam o

impedimento discriminatrio das pessoas em razo do sexo, o que tambm inclui a sua
orientao afetiva sexual, bem como sua identidade de gnero. Tais elementos compem a
sexualidade, a qual esta vinculada ao sujeito. A pessoa nasce vinculada aos seus direitos
personalssimos, devendo os mesmos serem respeitados e protegidos, pela sociedade, pelo
Estado, e tambm pela famlia a qual o indivduo pertena.
Portanto, observa-se que a discriminao que possui como fundamento a orientao
afetiva sexual, demonstra ser claro desrespeito dignidade da pessoa humana, pois afronta
este princpio, o qual um dos pilares de maior importncia na Constituio Federal.15

13

FACHIN, Zulmar. Curso de direito constitucional. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2013. p. 207 208.
DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 9. ed. so Paulo: Revista dos Tribunais, 2013. P. 65
66.
15
DIAS, Maria Berenice. Unio homoafetiva: o preconceito & a justia. 5. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2011. p. 87 89.
14

2 DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS

2.2

O DIREITO FUNDAMENTAL DA LIBERDADE

A liberdade um dos princpios que fazem parte dos direitos fundamentais,

objetivando garantir o respeito dignidade da pessoa humana.
O direito possui a funo de organizar e limitar s liberdades, objetivando garantir a
paz social. Pode-se afirmar que a liberdade existir quando, na mesma proporo, houver
igualdade entre os seres humanos.
O Estado possui a obrigao de garantir muito mais liberdades do que restries vez
que, no mbito da orientao afetiva sexual, dizer que apenas existem seres humanos de
diferentes sexos ir contra os princpios constitucionais de proteo a essas pessoas, indo
contra ao prprio princpio da dignidade da pessoa humana.16
Portanto, a liberdade um direito fundamental, o qual todas as pessoas possuem o
direito de acesso, uso e gozo, salvo disposies determinadas em lei. Este direito deve ser
respeitado, pois se observa que a sociedade formada por pessoas de diferentes culturas,
religies, entre outras modalidades, que possuem sua prpria moral e tica. objetivando
garantir a paz social que a liberdade do indivduo necessita ser resguardada por todos.

2.2.1 A Liberdade na Constituio Federal

A Constituio Federal adotou o regime democrtico de direito, como j

mencionado. Por meio deste, revelada a preocupao em combater qualquer forma de
discriminao, vislumbrando a liberdade, bem como a igualdade, dentro do mbito familiar.17
Com fundamento no direito de liberdade, assegurado a todas as pessoas o direito de
constituir uma relao conjugal, independente de sua orientao afetiva sexual.
O princpio da liberdade est condicionado privacidade e intimidade do ser
humano, ou seja, da sua escolha de projeto de vida. Posto isso, no caso de escolha de relaes
homoafetivas, a liberdade encontra-se expressa, pois toda a pessoa possui a faculdade de
escolher seu par, no importando o sexo, como tambm possui o direito de formar sua

16

DIAS, Maria Berenice. Unio homoafetiva: o preconceito & a justia. 5. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2011. p 89.
17
DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 9. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2013. p. 66 67.

respectiva entidade familiar, a qual tambm merece proteo especial por parte do Estado e da
sociedade.
O Estado no pode influenciar na vida afetiva do indivduo. Alm disso, no pode
determinar o que seja correto ou errado com base nos padres genricos da sociedade, vindo a
virar as costas para as demais pessoas, as quais tambm necessitam de seu amparo.
A Constituio Federal veda qualquer forma de discriminao, sendo que o Brasil
pas signatrio de vrios tratados internacionais que possuem como objetivo a proteo da
liberdade sexual.
Portanto, todos os indivduos devem ser protegidos, pois somente assim ocorrer seu
correto desenvolvimento, respeitando-se o projeto de vida por ele adotado.

2.3

DO DIREITO FUNDAMENTAL DA IGUALDADE

A lei deve exalar igualdade a todas as pessoas. O sistema jurdico nos mais diferentes
pases deve assegurar tratamento isonmico e proteo igualitria a todos os seus cidados.
Observa-se que esta a ideia, embora em muitos Estados ela no seja devidamente cumprida,
como exemplo os pases do Iraque, Afeganisto, entre outros.
A ideia de igualdade est diretamente ligada ideia de justia. A igualdade formal
confere s pessoas a mesma forma de tratamento. Por sua vez, a igualdade material se faz
necessria, devido existncia de desigualdades que j existe entre as pessoas, pois se deve
visualizar que os indivduos so, em si mesmos, seres diferentes18, seja em suas necessidades
(ex. cadeirantes); seja na sua fora (ex. mulheres, crianas e idosos); entre outros.
Portanto, observa-se que estamos inseridos dentre de um mundo repleto de
desigualdades. Porm, objetivando garantir melhores condies de vida aos indivduos, alm
de uma melhor relao social, o Direito se atenta igualdade formal, ou seja, com a criao
de normas jurdicas objetiva transmitir igual tratamento para todas as pessoas, independente
de raa, cor, sexo, religio, entre outros, bem como a igualdade material, presente no
cotidiano dos sujeitos.

2.3.1 Da Igualdade na Constituio Federal

18

DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 9. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2013. p.67.

Na Constituio Federal, os artigos 3, inciso IV e 7, inciso XXX, probem

expressamente qualquer desigualdade em razo do sexo.
Observa-se que estas normas vedam a discriminao conduta afetiva que o
individuo apresenta em virtude de sua orientao sexual. Portanto, homossexuais e
heterossexuais devem receber o mesmo tratamento.
(...) o principio da igualdade deve ser aplicado sem que haja nenhuma forma de
vedao, muito menos identidade de gnero.19
O fato da escolha de uma pessoa ser direcionada a outrem do mesmo sexo, ou de
sexo distinto, no pode ser objeto de tratamento discriminatrio. Logo, conclui-se que a
igualdade nada mais do que a desigualdade respeitada.

3 UNIO HOMOAFETIVA

3.1 MATRIZES HISTRICAS

3.1.1 Civilizaes Antigas

Historicamente, havia grandes civilizaes, as quais influenciaram a cultura

ocidental, onde a homossexualidade era amplamente aceita.
Na Grcia antiga e tambm no Imprio Romano, a homossexualidade ocupava um
lugar de grande importncia dentro da estrutura social. Na primeira civilizao, o livre
exerccio da sexualidade fazia parte do cotidiano dos deuses, reis e heris.20 Muitas lendas
foram formadas a partir do amor entre os deuses, deuses e pessoas, sendo um dos contas mais
significativos o amor entre Zeus e Ganimede. Ademais, durante as olimpadas, os atletas
corriam nus, para que os demais pares apreciassem o belo. As relaes homossexuais eram
aceitas sem receio.
Em Roma, a prtica homossexual tambm era vista como natural. Porm, aquele que
ficava na posio do polo passivo era marginalizado, pois se associava a esta condio sua
falta de capacidade para assumir a poltica, bem como outros cargos de suma importncia.

19

CARDIN, Valria Silva Galdino; GOMES, Luiz Geraldo do Carmo. Das garantias constitucionais e da
identidade de gnero. In: SIQUEIRA, Dirceu Pereira; AMARAL, Srgio Tibiria (Org.). Sistema constitucional
de garantias e seus mecanismos de proteo. 1. ed. Birigui: Editora Boreal, 2013. p. 355.
20
DIAS, Maria Berenice. Unio homoafetiva: preconceito & justia. 5. ed.. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2011. p. 34.

Alm das civilizaes grego-romanas, tambm se possui conhecimento de que outras

civilizaes antigas igualmente realizavam prticas homossexuais. Na Babilnia ocorria a
prostituio masculina. Na China, o indivduo poderia manter relacionamento extraconjugal
com pessoa do mesmo sexo sem que tal ato lhe gerasse represlias.
Portanto, ntido fica, atravs das demonstraes histricas, que a homossexualidade
no era vista como algo inconcebvel, um tabu. Ela era valorizada, tanto que todos os
integrantes da sociedade, bem como o prprio Estado, tinham respeito e a incentivavam.
Independente da civilizao, a sexualidade era amplamente desenvolvida, situao em que a
pessoa no possua receio em demonstrar sua real orientao afetiva sexual.

3.1.2 Religio

A religio a maior forma de preconceito contra o homossexualismo. Porm,

observa-se que em muitas religies antigas, nos templos do Egito, ndia, dentre outros, era
permitido e at cultuado a relao sexual entre as pessoas, independente do sexo.
A partir do cristianismo, o qual possui influncia grego-romana, o sexo passou a ser
visto como um pecado, sendo admitido apenas dentro do matrimonio, possuindo como
finalidade, apenas, a reproduo humana.
Para a igreja Catlica, as relaes entre pessoas do mesmo sexo so consideradas
uma perverso, que vai contra os ensinamentos de Deus, bem como ao confronto com a ideia
de casal formada por um homem e uma mulher, a qual expressa pela histria de Ado e Eva
disposta na Bblia.
A todo o momento, mesmo na poca do filsofo So Toms de Aquino, o sexo
apenas poderia ser praticado com o objetivo de procriao, pois os filhos nascidos deveriam
[...] ocupar os vazios geogrficos e assegurar a reposio da humanidade. [...]. O amor
carnal, enquanto associado ao prazer, um rival do amor de Deus.21
Por fim, observa-se que o casamento, o qual a princpio tinha como objetivo a
constituio de patrimnio, passou a ser considerado sacramento. Por conta disso, somente
unies devidamente abenoadas pela igreja eram consideradas vlidas. O ato sexual foi
reduzido a pecado, pois o sexo associado ao prazer estava ligado impureza, conduta
pecaminosa. Por conta disso, o sexo apenas poderia ser realizado com a finalidade de

21

DIAS, Maria Berenice. Unio homoafetiva: preconceito & justia. 5. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2011. p. 37.

reproduo e, para tanto, deveria ser formalizado entre um homem e uma mulher. Tal
combinao resta, at hoje, como sagrada.

3.1.3 No Brasil

Inicialmente, apenas existia a ideia de que a famlia era formada pelo casal, homem e
mulher, e seus filhos. Essa identificao de constituio de famlia advinda entre a unio de
pessoas de sexo diferentes adveio da influncia judaico-crist. Dentro do ordenamento
jurdico brasileiros, no Cdigo Civil de 1916, apenas era reconhecia a famlia que se originava
do matrimonio entre homem e mulher e os filhos advindos da constncia do casamento.22
Ocorre que o Brasil um Estado Democrtico de Direito, fundado no valor da
dignidade da pessoa humana, possuindo a finalidade de assegurar o exerccio dos direitos
sociais e individuais, da liberdade e da igualdade.
Em 1988, a Constituio Federal exps em seu art. 3 que ningum dever sofrer
preconceito, independente de raa, cor, religio, sexo, entre outros, proibindo qualquer forma
de discriminao. Ademais, conferiu proteo especial s entidades familiares, consoante
dispe o art. 226 e seus pargrafos, porm deixou de abordar sobre as famlias homoafetivas.
Nesse sentido, segundo Maria Berenice Dias:

Alm da relao matrimonializada, alberga tanto a unio estvel como o

vnculo de um dos pais com seus filhos, que passou a ser chamada de famlia
moroparental. Portanto, para a configurao de uma entidade familiar, no
mais exigida, como elemento constitutivo, a existncia de um casal
heterossexual, a prtica sexual (...) e nem capacidade reprodutiva.23

Atravs do princpio da dignidade da pessoa humana, do direito igualdade e

liberdade, o indivduo possui o direito de desenvolver suas potencialidades, o que inclui sua
sexualidade, sua identidade de gnero bem como sua orientao afetiva sexual. A famlia
deixou de ser, essencialmente, o ncleo econmico e reprodutivo, abrindo espao para o
desenvolvimento do companheirismo entre seus componentes. Posto isso, a luta dos
homossexuais tem sido constante, pois possuem como finalidade terem os seus direitos
reconhecidos e garantidos.

22

ALMEIDA, Aline Mignon. As unies homoafetivas como forma de constituir famlia. In: VIEIRA, Tereza
Rodrigues (Coord). Biotica e sexualidade. So Paulo: Jurdica Brasileira, 2004. P. 73-74.
23
DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 9. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2013. p.107.

Como a famlia uma elao da ordem da solidariedade, tem o afeto como

pressuposto. Portanto, todas as espcies de vnculos que tenham por base o afeto so
merecedoras da proteo do Estado..24
Posto isso, no intuito de realizar uma proteo mais ampla aos casais homoafetivos,
passou a ser aplicada a esses casais a Smula n 380 do Supremo Tribunal Federal, a qual
estipula que comprovada existncia da sociedade de fato entre os concubinos, cabvel a
sua dissoluo judicial, com a partilha do patrimnio adquirido pelo esforo comum.25
Alm disso, o Instituto Nacional do Seguro Social expediu a Instruo Normativa n
24 de junho de 2000, regulamentando os procedimentos a serem realizados para que haja a
concesso por penso por morte de companheiro homossexual.
O projeto de Lei n 6.960/2002 tem como objetivo a alterao de alguns artigos que
compem o Cdigo Civil de 2002, dentre eles o artigo 1.727-A, 1.723 e 1.727.
Conclui-se que o Direito no dispe de normas especificas ou mais amplas que
acabem por englobar os casais homossexuais, os Tribunais tentam, atravs das normas
existentes, conferir proteo a estas entidades familiares.

3.2 DAS DECISES DOS TRIBUNAIS BRASILEIROS

A priori, para entender o Direito de Famlia no momento contemporneo, bem como

o julgamento dos litgios, necessrio observar que a famlia no mais vista como o ncleo
econmico, bem como de reproduo, mas sim o espao, a entidade, onde configura o amor
e o afeto.
Com as constantes discusses em torno da sexualidade, o amor e o afeto passaram a
ser expresso de forma livre. A igualdade de casais homoafetivos com casais heterossexuais
interessa ao Direito, pois est ligada a ideia de justia.26

3.2.1 Do Superior Tribunal de Justia

24

DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 9. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2013. p.107 108.
25
BRASIL,
Supremo
Tribunal
Federal.
Smula
n.
380.
Net.
Disponvel
em:
<
http://www.dji.com.br/normas_inferiores/regimento_interno_e_sumula_stf/stf_0380.htm>. Acesso em: 23 jul.
2014.
26
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. A sexualidade vista pelos tribunais. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p.
29.

Inicialmente, o entendimento majoritrio era de que o casamento somente poderia ser

realizado entre pessoas de diferentes sexos, ou seja, um homem e uma mulher. O Superior
Tribunal de Justia j havia conferidas algumas decises no sentido de assegurar ao
companheiro homossexual a metade do patrimnio adquirido em comum, todavia esta posio
era minoritria, sendo que prevalecia o entendimento das Varas de Famlia.
Por meio de vrias aes que passaram a surgir no mbito do direito previdencirio,
houve a razoabilidade de vrias decises, nas quais passou-se a emitir amparo aos parceiros
de unies homoafetivas.
Posteriormente, muitos doutrinadores passaram a entender que a unio estvel entre
pessoas do mesmo sexo era possvel, desde que preenchesse os requisitos de convivncia
pblica, duradoura e continua.
Atravs do julgamento do Resp. 1.183.378/RS, o Superior Tribunal de Justia
decidiu pelo fato de no haver bices legais para a no realizao do casamento de pessoas do
mesmo sexo.
Assim, devido as diferentes decises, ora favorveis unio de casais do mesmo
sexo, ora contras, o Supremo Tribunal Federal equiparou a unio homoafetiva entidade
familiar, reconhecimento a unio estvel homoafetiva.

3.2.2 Do Supremo Tribunal Federal

Atravs dos acrdos advindos dos julgamentos da ADPF 132/RJ e da ADI 4277/DF
O Supremo Tribunal Federal reconheceu a inconstitucionalidade de distino de tratamento
legal s unies estveis constitudas por pessoas de mesmo sexo.27
Inicialmente, o assunto que dizia respeito unio de pessoas do mesmo sexo gerou
grande discusso na sociedade civil. Porm, buscando reconhecer a igualdade entre as
pessoas, direito fundamental este garantido pela Constituio Federal, o Supremo Tribunal
Federal decidiu por reconhecer a unio homoafetiva. Com essa deciso, foi respeitado o
princpio da dignidade da pessoa humana, alm de que se buscou evitar a descriminalizao
quanto a esta forma de unio.
O art. 226 da Constituio Federal dispe que a famlia base da sociedade, e que
por conta de sua vital importncia, merece especial proteo por parte do Estado. Quanto
27

CUNHA, Juliana Falci Souza Rocha; ROCHA, Virgnia Afonso de Oliveira Morais da. O reconhecimento da
unio estvel entre pessoas do mesmo sexo: reflexes a respeito da deciso do STF e da resoluo n. 175 do
CNJ. Net. Disponvel em: <http://A www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=83972220c2352bdc>.Acesso em:
17 jul. 2014.

unio estvel, o jurista manteve-se absolto em dizer que reconhecida a unio estvel entre
homem e mulher, conforme artigo 1.723 do Cdigo Civil. Devido ao fato da norma
infraconstitucional

ir

contra

norma

constitucional,

gerou-se

pedido

de

inconstitucionalidade por meio da ADI n 4.227.

A ADI n 4.277, foi ajuizada no ano de 2011. Ela tinha como objetivo o
conhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar. O fundamento
utilizado pelos autores era de que tal garantia nada mais era do que o reconhecimento do teor
do princpio da dignidade da pessoa humana, da liberdade e da igualdade, sendo que a prpria
Constituio Federal veda expressamente a discriminao devido ao sexo das pessoas. Posto
isso, consoante ementa deste acrdo:
EMENTA: 1. ARGUIO DE DESCUMPRIMENTO DE PRECEITO
FUNDAMENTAL (ADPF). PERDA PARCIAL DE OBJETO.
RECEBIMENTO, NA PARTE REMANESCENTE, COMO AO
DIRETA DE INCONSTITUCIONALIDADE. UNIO HOMOAFETIVA E
SEU RECONHECIMENTO COMO INSTITUTO JURDICO.
CONVERGNCIA DE OBJETOS ENTRE AES DE NATUREZA
ABSTRATA. JULGAMENTO CONJUNTO. Encampao dos fundamentos
da ADPF n 132-RJ pela ADI n 4.277-DF, com a finalidade de conferir
interpretao conforme Constituio ao art. 1.723 do Cdigo Civil.
Atendimento das condies da ao.
2.PROIBIO DE DISCRIMINAO DAS PESSOAS EM RAZO DO
SEXO, SEJA NO PLANO DA DICOTOMIA HOMEM/MULHER
(GNERO), SEJA NO PLANO DA ORIENTAO SEXUAL DE CADA
QUAL DELES. A PROIBIO DO PRECONCEITO COMO CAPTULO.
3.DO CONSTITUCIONALISMO FRATERNAL. HOMENAGEM A
PLURALISMO COMO VALOR SCIO-POLTICO-CULTURAL.
LIBERDADE PARA DISPOR DA PRPRIA SEXUALIDADE,
INSERIDA NA CATEGORIA DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS DO
INDIVDUO, EXPRESSO QUE DA AUTONOMIA DE VONTADE.
DIREITO INTIMIDADE E VIDA PRIVADA. CLUSULA PTREA.
[...]
6.INTERPRETAO DO ART. 1.723 DO CDIGO CIVIL EM
CONFORMIDADE COM A CONSTITUIO FEDERAL (TCNICA DA
INTERPRETAO CONFORME). RECONHECIMENTO DA UNIO
HOMOAFETIVA COMO FAMLIA. PROCEDNCIA DAS AES.28

Alm disso, a ADPF n. 132 foi ajuizada no ano de 2008. Nela o autor fundamentou
suas alegaes afirmando que o no reconhecimento da unio homoafetiva era uma conduta
que iria contra o princpio da dignidade da pessoa humana, bem como contra os direitos
fundamentais da liberdade e da igualdade, ressaltando que todos se encontram expressos na
28

BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Ao Direta de Inconstitucionalidade n 4.227, Distrito Federal, Plenrio
do Supremo Tribunal Federal. Requerente: Procuradora-Geral da Repblica. Interessados: Fernanda Qaresmo de
Azevedo e outros. Relator: Ministro Ayres Britto. Distrito Federal, 05 de maio de 2011. Net. Disponvel em: <
http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=AC&docID=628635 >. Acesso em: 23 jul. 2014.

Constituio brasileira de 1988. Alm disso, era objetivo do autor que a corte julgadora
aplicasse ao caso em tela o art. 1.723 do Cdigo Civil, o qual dispe sobre o reconhecimento
da unio estvel.

Considerando o atual conceito de famlia e os princpios da dignidade da

pessoa humana, da igualdade e da liberdade, no havia como o Supremo
excluir a possibilidade de as pessoas homossexuais formarem uma unio
estvel e razo pela qual entendeu que a locuo homem e mulher
exemplificativa.29

Atravs do reconhecimento da unio estvel entre casais do mesmo sexo, tal fato
implica na aquisio, pelos companheiros, do direito de adoo conjunta, bem como direitos
sucessrios, alimentos, partilha de bens, direitos previdencirios, entre outros.
Observa-se que tanto o Cdigo Civil como a Constituio Federal de 1988 admitem a
converso da unio estvel em casamento. Com a deciso do Supremo, as unies concedidas a
casais homossexuais passaram a apresenta as mesmas caractersticas das unies entre casais
heterossexuais.
Observando o escrito na Constituio Federal, cristalino est que existe proibio
discriminao, sendo ela em relao ao sexo, raa ou cor. Portanto, com fundamento no texto
constitucional, o qual supremo e vincula a todos os demais diplomas e normas, evidentes
fica que nenhuma pessoa pode ser discriminada com fundamento em sua preferncia sexual.

3.3

RESOLUO N. 175 DE 14/05/2013 DO CONSELHO NACIONAL DE JUSTIA:

DA OBRIGAO DOS CARTRIOS EM REALIZAR O CASAMENTO ENTRE

PESSOAS DO MESMO SEXO

A princpio, muito se discutia quanto ao casamento e at mesmo a unio estvel

realizada entre casais do mesmo sexo.
Porm, foi a partir da Resoluo 175 de 14 de maio de 2013 que os casais
homossexuais passaram a poder celebrar o casamento civil nos cartrios de todo o territrio
brasileiro.
O texto aprovado pelo CNJ probe as autoridades competentes de se recusarem a
habilitar, celebrar casamento civil ou de converter unio estvel em casamento entre pessoas

29

OLIVEIRA, Ceclia Barroso. Unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. In: MENEZES, Joyceane Bezerra;
MATOS, Ana Carla Harmatiuk (Org). Direito das famlias. So Paulo: Saraiva, 2013. p. 312.

de mesmo sexo..30 Mesmo possuindo um texto curto, esta Resoluo apresentou um grande
avano nas normas civilistas e tambm dos registros pblicos do Brasil. Para assegurar a
realizao do casamento, a Resoluo apresenta o seguinte teor:

Art. 1 vedada s autoridades competentes a recusa de habilitao,

celebrao de casamento civil ou de converso de unio estvel em
casamento entre pessoas de mesmo sexo.
Art. 2 A recusa prevista no artigo 1 implicar a imediata comunicao ao
respectivo juiz corregedor para as providncias cabveis.
Art. 3 Esta resoluo entra em vigor na data de sua publicao.31

Pelo exposto no texto desta Resoluo, caso a autoridade cartorria se recuse em

realizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o mesmo ser prontamente sancionado,
devendo responder por seus atos por meio das providncias tomadas pelo juiz corregedor.
Ao promulgar a Resoluo n 175, o Conselho Nacional de Justia colocou em
evidncia o princpio da dignidade da pessoa humana, previsto na Constituio Federal, como
j mencionado, observando que no se deve fazer como fundamento o uso da sexualidade,
sendo que a orientao sexual do indivduo no pode ser utilizada como argumento para
excluir esta modalidade de famlia de proteo jurdica.
Por esta razo, e em ateno aos direitos fundamentais da liberdade e da igualdade,
no se pode fazer distino entre casamentos de heterossexuais e homossexuais.

CONCLUSO

A pesquisa buscou analisar um dos temas que se apresenta entre os mais polmicos
dentro do direito de famlia, qual seja, a possibilidade de ser realizada a unio estvel, e at
mesmo o casamento, entre pessoas do mesmo sexo.
Para fazer esta abordagem, foi necessrio, inicialmente, falar sobre o princpio da
dignidade da pessoa humana, alm dos direitos fundamentais da liberdade e da igualdade,
adotados pela Constituio Federal de 1988.

30

Resoluo que disciplina a atuao dos cartrios no casamento gay entra em vigor nesta quinta-feira.
Disponvel em: < http://www.cnj.jus.br/noticias/cnj/24686-resolucao-que-disciplina-a-atuacao-dos-cartorios-nocasamento-gay-entra-em-vigor-amanha>. Acesso em: 09 jul. 2014.
31
BRASIL, Supremo Tribunal Federal. Resoluo n 175, de 2013. Presidncia, Braslia, DF. Disponvel em
<http://www.cnj.jus.br/images/imprensa/resolu%C3%A7%C3%A3o_n_175.pdf>. Acesso em: 17 jul. 2014.

O propsito do trabalho foi refletir sobre os direitos e garantias conferidos a todos as

pessoas, porm no respeitados, o que enseja em marginalizao de determinados grupos na
sociedade.
Os casais homoafetivos so uma minoria, e devido discriminao, os mesmos
clama por uma vida mais digna. Eles tambm possuem o direito a liberdade de escolha, bem
como a igualdade perante todas as demais pessoas. Posto isso, independente de qual seja a
escolha da orientao sexual do indivduo, ele, como pessoa, ser vivo, ser humano, deve ser
respeitado, sendo amparado pelo Estado como qualquer outro casal.
Foi em busca dessa igualdade, e do respeito dignidade da pessoa humana e a
liberdade, que o Supremo Tribunal Federal, atravs da ADI n 4.227, ADPF n 132 e o CNJ
com a Resoluo n 175 de 14 de maio de 2013, vinculou os demais diplomas no sentido de
respeitarem e protegerem as famlias formadas por casais homossexuais, conferindo a eles os
mesmos direitos de casais heterossexuais.
Necessrio ressaltar que a possibilidade de casamento, alm de conferir status formal
s relaes homossexuais, tambm elevam a dignidade dessas relaes.
Portanto, o presente estudo buscou suscitar dvidas e reflexes quanto ao tema de
unies homoafetivas, visto que o direito deve ser dinmico, ou seja, tutelar pelo bem estar de
seus componentes, na forma individual e na forma coletiva, independente de suas escolhas,
pois todos possuem liberdade, alm de que tambm so iguais.

REFERNCIAS

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BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Ao Direta de Inconstitucionalidade n 4.227, Distrito
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http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=AC&docID=628635 >. Acesso em:
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