Psicologia & Sociedade; 20 (3): 323-330, 2008

DANANDO O PESAR DO MUNDO

Patrcia Spindler e Tania Mara Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil

RESUMO: Este artigo objetiva pensar as formas mais recentes de viver no mundo, tomando os sujeitos como efeitos
de mltiplos desdobramentos produzidos em torno da experincia do viver. Para isso, utiliza a dana contempornea
como mediadora, relacionando-a com certos modos de viver no contemporneo.
por essa esteira que o leitor convidado a traar um caminho por algumas vias que permeiam o plano no qual
estamos inseridos, o contemporneo. No decorrer dessa viagem, encontramos o danar. Esse movimento se insere
na trajetria da dana contempornea, permitindo-nos deparar com a possibilidade de fazer uso dessa experincia
como auxlio para continuar pensando o contemporneo como ponto-chave da problematizao.
PALAVRAS-CHAVE: corpo; dana; contemporaneidade.
DANCING THE SORROW OF THE WORLD
ABSTRACT: This article aims at thinking the most recent ways of living in the world, considering the subjects as
effects of multiple fractions produced around the living experience. For that, it uses the contemporary dance as an
intermediary, relating it to certain ways of living in the contemporaneity.
Through this course, we invite the reader to trace a path through some ways that permeate the plan in which we are
inserted, the contemporaneity. As this trip goes on, we find the dance. This move is inserted in the trajectory of
contemporary dance, allowing us to face the possibility of using this experience as an aid to keep thinking the
contemporaneity as the key point of the problem.
KEY WORDS: body, dance, contemporaneity.

Para pensar nossas mais recentes formas de viver

o mundo, precisamos visibilizar o que nos compe, o
que est ao nosso redor, percebendo-nos uma formaefeito das dobraduras que compem nosso feitio. O pensador talo Calvino (1990) nos adverte que estamos correndo o perigo de perder a capacidade de pensar por
imagens, ou seja, de dar visibilidade aos nossos pensamentos, uma vez que estamos sobrecarregados de imagens clichs e em nosso pensamento predomina o
discursivo intencional, impedindo novas estilsticas e novas fabulaes.
Gostaramos de iniciar atravs da problematizao
do que chamamos de contemporneo. Este se refere a
um tempo que no somente um aqui e agora, tampouco
um determinado perodo histrico. Diz respeito a um
modo de habitar o mundo nas suas mais diversas composies espao-temporais, onde se criam ontologias e
epistemes que abrem o leque de experincias possveis.

pesar de tudo
pesar de peso
pesar do mundo
sobre si mesmo
pesar de nuvem
pesar de chumbo
pesar de pluma
pesar do mundo
desponta estrela
no vo imenso

Pesar do Mundo

por ti suspenso

Msica de Jos Miguel Wisnik e Paulo Neves

tua espera
tudo se afronta

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Spindler, P. e Fonseca, T. M. G. Danando o pesar do mundo

pedra com pedra

a prpria onda
quando se quebra
a melodia
onde me leva
onde alivia
onde me pesa?
tudo se agita
durante a queda
o que sustenta
a nossa Terra?
e nesse quando
somente um ritmo
peso e balano
um som legtimo
cano sem medo
de voc para mim
meu segredo
te rezo assim:
desde o princpio
ao ponto cego
eu arremesso
um eco sem fim.

Uma das experincias contemporneas dar conta do pesar do mundo sobre si mesmo que os compositores ressaltam na letra da msica transcrita acima. Algo
neste tempo pesa e gera, com isto, padecimentos. O que
se pode perceber que, para ser leve no contemporneo,
preciso tolerar um certo peso. Importncia que no
pouca quando se fala em tempos de mltiplas variedades
dos modos de viver, de consumir, de controlar.
O controle do peso corporal objetivando o leve
uma obsesso contempornea sem precedentes. Ao mesmo tempo em que muitas adolescentes morrem pelo peso
da magreza ordenada pela boa forma exigida estetica-

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mente, o aumento de peso ameaa a aproximao da obesidade de maneira cada vez mais certeira.
A leveza subjetiva do viver, como aponta a msica,
est inscrita no paradoxo do peso do chumbo e da pluma, da nuvem e do mundo. O etreo e o concreto,
contrapontos que denotam a inconsistncia da leveza e a
durabilidade do slido. Peso que se encontra em ambas
as pontas deste n, ponto cego... um eco sem fim,
acelerando o tempo e podendo nos impedir, ou dificultar
muito, a possibilidade de sermos mais light. No toa
que as prateleiras dos supermercados esto repletas de
produtos desse tipo para serem ingeridos. Estilo de vida
diet-light, algo que pesa numa proporo muito maior e
veloz que a produo da leveza, pois esta se produz de
outras formas, por outros caminhos que balanam num
ritmo que ora quebra e queda, ora suspende e sustenta.
Seguindo com Calvino (1990), entre os valores
caros que anuncia para o nosso novo milnio, a leveza
um a que ele atribui estimada importncia. Para o literato,
ela necessria para suportar o insustentvel peso do
viver. H uma necessidade de anular o peso material da
corporeidade para se juntar com a velocidade e prometer
acesso a um nvel que modifica a realidade como possibilidade de felicidade. Quanto mais leve, mais veloz. Quanto
mais veloz, mais alternativas do leque podem ser percorridas. Ou seja, todas essas perspectivas presentes no social
pesam no corpo, pois este tambm est inserido e, ao
mesmo tempo, sendo construdo por este conjunto de
atravessamentos que compem este momento histrico.
De outra maneira, o socilogo Zygmunt Bauman
(2001) descreve a passagem do capitalismo pesado para
o capitalismo leve marcado pelo fordismo, que era, mais
do que tudo, uma engenharia social orientada pela ordem. O fordismo era a autoconscincia da sociedade
moderna em sua fase pesada, volumosa, ou imvel
e enraizada, slida... O capitalismo pesado era obcecado por volume e tamanho, e, por isso, tambm por
fronteiras, fazendo-as firmes e impenetrveis (p. 69). A
fbrica fordista reduziu as atividades humanas a movimentos simples, rotineiros, predeterminados, para serem
seguidos mecanicamente, sem qualquer espontaneidade
e iniciativa. A burocracia, o panptico e o Grande Irmo
faziam o controle numa tentativa totalitria de nada deixar passar, principalmente na fronteira entre o dentro e o
fora da fbrica.
Conforme Bauman, a modernidade pesada foi a era
da conquista territorial; o progresso significava tamanho
crescente e expanso espacial. O tempo mtrico da
rotinizao precisava ser amansado para que o espao
tambm fosse controlado. A solidez da modernidade do
hardware encorpou os lugares, tornando-os, simultaneamente, viveiro, fortaleza e priso.
No entanto, a mudana na histria moderna do tempo, da era do hardware para a era do software, traduziu-

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se numa nova irrelevncia do espao, disfarada de aniquilao do tempo. O software substituiu o hardware na
centralidade da cena contempornea. Da mesma maneira, a instantaneidade descreve a modernidade leve e lquida, como tambm constatou Bauman. A leveza, a agilidade e a velocidade, portanto, passaram a preponderar no
tempo como atributos que levavam ao controle e ao comando das estratgias no processo de globalizao da
economia na modernizao do mundo.
Um mundo que se transformou no Imprio do
Efmero em suas mais diferentes experincias, conforme Gilles Lipovetsky (1989). Pois, a
forma moda que se manifesta em toda sua radicalidade
na cadncia acelerada das mudanas de produtos,
na instabilidade e na precariedade das coisas industriais. A lgica econmica realmente varreu todo ideal de permanncia, a regra do efmero que governa
a produo e o consumo dos objetos. Doravante, a
temporalidade curta da moda fagocitou o universo
da mercadoria, metamorfoseado, desde a Segunda
Guerra Mundial, por um processo de renovao e de
obsolescncia programada propcio a revigorar
sempre mais o consumo (p. 160).

Ou seja, toda essa acelerao criou a sociedade do

consumo, que insere o cotidiano na pragmtica do comprar, reciclando-o em kits e servios expressos. Um tempo contrado, em que tudo acontece com uma rapidez
que cada vez mais se potencializa, fazendo coexistirem
os tempos mltiplos. Percebe-se isso na moda, nos comportamentos, nos objetos, no design do contemporneo.
Ao contrrio de querer homogeneizar essa diversidade,
pretende-se mostrar o quanto nossos ltimos anos foram transformadores tomando um carter mltiplo, complexo, rpido, e, tambm, ambguo, vago, plstico.
Calvino (1990) tambm pontua a multiplicidade
como elemento necessrio para pensar o contemporneo. Para ele, o mundo um sistema de sistemas, em
que cada sistema particular condiciona os demais e
condicionado por ele. Portanto, uma complexidade intrnseca que no permite achar concluses, pois vai fazendo seu traado de maneira a esquivar-se, multiplicando os detalhes ao infinito.
Afina-se com Calvino Lipovetsky (1989), quando
pensa a forma moda como o sistema das pequenas diferenas multiplicadas, engendrando universos de produtos microdiferenciados. Portanto, o processo de renovaes constantes produz a busca pelo novo, transitoriedades, frivolidades, flexibilidades, efemeridades,
instantaneidades que fazem do tempo um click do mouse.
Assim tambm instabilidade, precariedade,
vulnerabilidade, insegurana fazem parte do rol das experincias contemporneas. Nesse contexto, h um pano
de fundo chamado liberdade individual, que se tenta alcanar a qualquer preo, pois promete infinitas possibili-

dades. Com isso, a agonia da escolha parece ser um dos

vilos do contemporneo, tambm porque no h tempo
para perder na eleio de alternativas, mas, muitas vezes,
acaba-se vivendo exatamente a, nesse processo da
ambivalncia da escolha. A vida paradoxal joga os sujeitos de um lado ao outro, num disparate de movimentos.
Fazemos uma tentativa de no confundir essas diferenas multiplicadas em renovaes constantes, que
os autores que nos auxiliam a enxergar com maior visibilidade o contemporneo nos prescrevem, com o que
Bergson (1964) e Simondon (2003) discorrem sobre a
durao do ser e a individuao do vivo. Processos estes
que no param de acontecer na ordem da vida. Porm a
questo referida por esses autores no ser trabalhada
nesta ocasio. O esforo que se est fazendo aqui para
tentar pontuar esses processos como diferentes justamente porque tambm se entende que estas questes da
evoluo do vivo se confundem com as experincias
contemporneas, potencializando essas vivncias como
um disparate de movimentos efmeros. No entanto, esses so sintomas do nosso tempo, onde o capitalismo
cafetina o desejo, decalcando-o, competindo em paralelo
com a evoluo da vida nua, esta sim criadora.
Vivemos em templos de consumo, com ou sem
muros, como shoppings, lojas, nossas prprias casas
servindo para comprar pela televiso, telefone, internet,
ou circulando por onde passamos num comrcio a cu
aberto. Uma cultura de cassino, como disse George
Steiner (conforme citado por Bauman, 2001), em que o
xtase d a ordem, para que a auto-satisfao instantnea
seja constante e irrefletida. Porm, tanto a chegada da
satisfao quanto sua partida esto fazendo presso na
transitoriedade do tempo.
As pessoas querem o mundo de maneira completa
porque buscam a construo da identidade como uma
imagem de lgica harmnica e consistente, para no verem a terrvel fluidez logo abaixo do fino envoltrio da
forma (Bauman, 2001, p. 97). Isso acaba gerando uma
intensa angstia, que leva experincia de desestabilizao
constante vivida no contemporneo. As infinitas possibilidades do suposto mundo completo geram movimentos ininterruptos, ora contnuos, ora descontnuos, que
fazem da rapidez de incorporar esses processos a chance
de inventar um ritmo de sobrevivncia.
Busca-se a identidade no imediatismo do tempo, na
tentativa de no sentir os colapsos provocados pela experincia contempornea. Por outro lado, a vida provoca, o tempo inteiro, microcolapsos imanentes ao vivo.
Francisco Varela (2003) fala de microidentidades que
so uma espcie de prontido-para-ao adequada para
cada situao especfica vivida. Estas microidentidades
possuem uma situao correspondente que o autor chama de micromundos, ambos construdos historicamente. Porm, ele salienta que as maneiras novas de se com-

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portar e as transies entre uma ao pronta e outra

correspondem a microcolapsos que sofremos constantemente, numa rapidez que parece estar em constante
acelerao. Talvez por isto, a vida humana contempornea tornou fundamental a experincia das grandes velocidades, pois nesse ritmo pode-se tentar fazer com que
esses microcolapsos no sejam sentidos e, paradoxalmente, tambm podem gerar sensaes que provoquem
e salientem os colapsos ainda mais.
Para o pesquisador Christian Pociello (1995),
a vertigem, a velocidade, o mergulho, a queda, os
desequilbrios de todas as espcies reforam o ilinx1
esportivo, renovando-o. Eles delimitam um universo
ldico que curiosamente faz das sensaes de instabilidade uma fonte de prazer, e das desordens que elas
procuram uma espcie de busca paradoxal (p. 118).

Este autor ressalta que o paradigma de todas as

dificuldades a libertao do peso, mesmo que por um
instante. Essas sensaes so muito ilustradoras do contemporneo e talvez da passagem ps-modernidade.
Fala-se da fluidez que sustenta o tempo em curto prazo
da montagem e desmontagem do mundo, assim como se
usa a metfora do surfar e do danar para dizer que se
vive hoje no capitalismo leve. Essas metforas so bem
escolhidas, de acordo com Bauman (2001), pois sugerem falta de peso, leveza e facilidade de movimentos.
Mas o socilogo ainda afirma,
no h nada de mole na dana ou no surfe dirios.
Danarinos e surfistas, e especialmente os que vivem na pista do salo de baile lotado ou na costa
batida por altas ondas, precisam ser duros, e no
moles. E so duros como poucos de seus predecessores, capazes de ficar parados ou mover-se em
trilhas claramente marcadas e bem mantidas, jamais
precisaram ser. O capitalismo software no menos
firme e duro que seu ancestral hardware. E lquido
no quer dizer mole. Basta pensar no dilvio, numa
inundao ou na ruptura de um dique. (p. 251)

O contemporneo, portanto, pode ser adjetivado

por caractersticas como multiplicidade, complexidade,
rapidez, ambigidade, paradoxal, difuso, incerto, catico, plstico. No se quer, aqui, fazer um mapeamento
dos valores contemporneos para apreender o bom e o
mal, mas pensar alguns desses atributos que so
vivenciados nas prticas deste tempo, para alm do bem
e do mal.
Dar formas ao vivo nestes tempos uma arte de
viver no labirinto ou na corda bamba como equilibrista.
As formas, portanto, so breves. E no queremos nos
opor a estas brevidades; pelo contrrio, nelas que precisamos operar, desacelerando um pouco para que possamos pensar, inventar, sem sair do fluxo no qual estamos
imersos. Pois neste ponto que nos encontramos, vive-

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mos e, portanto, deste lugar que podemos nos apropriar para ocup-lo ou tambm mud-lo.
As mudanas da dana
Intencionamos continuar utilizando o danar para
prosseguir problematizando o contemporneo. Ser atravs de lentes de cristais que devemos olhar a dana contempornea: como um prisma que se abre em mltiplas
cores. Ou seja, no podemos pensar nem ler essa modalidade artstica com um bloco homogneo. Muito pelo
contrrio, a dana contempornea foi se fazendo de uma
maneira to mltipla, que as suas formas divergem bastante, podendo dizer que fazem parte de movimentos bem
diferentes. Seus criadores e bailarinos foram dando muitas caras dana que surgiu, de maneira geral, na tentativa de se libertar dos padres rgidos do bal clssico.
Para a pesquisadora de dana Ciane Fernandes (2002),
o incio do sculo XX apresentou uma revoluo esttica que rompeu a barreira entre as artes em movimentos
como o Dada e a Bauhaus, originando a dana moderna
como uma rebelio contra o tecnicismo do bal clssico
(p. 36). Foram muitas formas de danar que surgiram a
partir desses rompimentos que foram se fazendo possveis em funo de movimentos maiores que se davam
nas artes em geral.
No entanto, a dana moderna, mesmo criada com
objetivos contestatrios, na tentativa de sustentar uma
arte mais livre, foi se desenvolvendo com cautela ao longo do conservadorismo poltico e artstico da guerra fria,
que, nos anos 40 e 50, se travava tambm com o bal.
Houve, ento, uma crescente especializao e aprimoramento tcnicos, na medida em que a dana moderna fazia seu processo de criao e institucionalizao.
Nos anos 60, novamente os artistas buscaram expandir as fronteiras entre as artes, rebelando-se contra o
modernismo, gerando uma multiplicao das correntes
da dana ps-moderna. Este movimento da contracultura
na dcada de 60 foi mundial, ocorrendo em parte significativa da juventude, que, conforme a psicanalista Suely
Rolnik (2001), fez eclodir na subjetividade da gerao
nascida no ps-guerra um incontornvel movimento do
desejo contra a cultura que se separou da vida, na direo
de reconquistar o acesso ao corpo vibrtil como bssola
de uma permanente reinveno da existncia (p. 319).
Com relao dana, isso foi marcante no que diz respeito evidncia que tomaram as diferenas entre o bal e a
dana moderna. Para a autora que pesquisa histria da
dana, Maribel Portinari (1989),
houve de tudo em nome da vanguarda, do melhor ao
pior. Estava em cena a contestao. Danou-se pois
para protestar a guerra no Vietn, contra o racismo,
contra o sexismo, contra o establishment. E para celebrar a paz, o amor livre, o culto do corpo. Certos
espetculos foram autnticos happenings consagran-

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do intelectuais, artistas, hippies. Alguns coregrafos declararam-se a favor do consumo de drogas para
aguar a inspirao e a percepo (p. 161).

Estes diversos movimentos sociais, polticos e artsticos multiplicavam-se a todo instante, sendo interrompidos e novamente inaugurados de diferentes maneiras.
Nas artes, isso ocorria medida que os artistas experimentavam uma liberdade para criar que foi vivenciada
pelas frentes precursoras dos movimentos crticos da
sociedade, que geraram no uma nica e grande mudana global, mas mltiplas transformaes nas diferentes
tramas das experimentaes possveis.
Nos Estados Unidos, vrios espaos como pequenos teatros de aluguel barato, salas de associao de bairro, ptios de escolas e igrejas, museus, praas, estdios,
praias, foram palcos de danas de esprito libertrio, que
tentavam criar outras formas de se manifestar artisticamente. Foi no auditrio da igreja protestante Judson
Memorial, no Greenwich Village, em Nova York, que
muitos grupos e coregrafos experimentaram uma srie
de trabalhos inusitados para a poca. Alguns que por ali
estiveram foram: Merce Cunningham, Twyla Tharp,
Trisha Brown, David Gordon, Jennifer Muller, Steve
Paxton, Douglas Dunn, Meredith Monk, Yvonne Rainer,
Elizabeth Keen, Simone Forti, James Waring, Rudy Perez,
Lucinda Childs, Karole Armitage. Teve de tudo, inclusive
uma antidana ou no-dana liderada por Deborah Hay,
que usava artistas instantneos ou pessoas no-iniciadas, que no necessitavam de uma tcnica para danar.
Na dana moderna made in USA, esteve presente a
dana aleatria, que normalmente no era executada no
palco, mas no mesmo nvel do cho e em meio ao pblico, em lugares como galerias de teatro, universidades,
etc., numa tentativa de se colocar no mesmo plano de
quem passava junto aos bailarinos, sem diferenciar uns
dos outros. De acordo com Paul Bourcier (2001), a representante mais caracterstica desta nouvelle danse
foi Twyla Tharp, junto com Merce Cunningham, que
buscava composies formadas por seqncias muito
elaboradas, mas que podem se sobrepor umas s outras,
suceder-se em encadeamentos no obrigatrios (p. 286).
A post modern, escola americana mais jovem, tambm
era guiada pelo acaso, sendo priorizados os elementos
brutos do movimento como girar, no lugar ou no, andar, correr, saltar em eixos repetitivos. Era a improvisao e a eventualidade que ditavam as regras, se que se
pode dizer que havia regras. Conforme Bourcier (2001),
para estes inovadores, trata-se de provocar nos executantes estados psicossomticos que podem atingir o espectador que os arranque s noes restritivas da vida cotidiana. Isto implica naturalmente a
participao voluntria do pblico a seu condicionamento mental. o retorno dana bruta. Esta tendncia pode ser encontrada, mais ou menos marcada,

em todos os danarinos americanos, de qualquer formao. Todos procuram, sem saber design-lo, o estado dionisaco. Assim, o crculo se fecha e a dana
volta a seu papel primitivo de transe sagrado. (p. 287)

Espetculos multimdia faziam furor. Bailarinos com

macaces esportivos danando sem msica, intrpretes
literalmente subindo pelas paredes, como, por exemplo,
a pea Walking on the Wall, de Trisha Brown. A mistura
de bailarinos com esqueletos de animais, cactos, espantalhos, como quadros vivos inspirados em pintores como
Gergia OKeeffe, em outra obra de Trisha Brown
danada na Sonnabend Gallery de Nova York. Contedos erticos com pinceladas sadomasoquistas misturando o clssico com o punk. Simples movimentos como
caminhar, sentar, levantar, deitar, que, executados em conjunto, ressaltavam as diferenas entre cada executante.
Espetculos que procuravam focalizar uma viso potica
da cincia, salientando estgios do pensamento que fluem entre contemplao do cosmo e jogos corporais. E,
ainda, obras coreogrficas usando culos especiais para
o emprego de laser, gerando efeitos visuais como se fosse um filme de fico cientfica.
Nessa multiplicidade, por mais de dez anos a vanguarda da dana nos Estados Unidos foi comandada pelo
movimento da Judson Memorial, que, de acordo com
Portinari (1989), entre
incontveis propostas e resultados desiguais, alguns
se tornaram menos radicais com o correr do tempo e
sucesso conquistado, outros acharam mais cmodo
aderir ao establishment a fim de obter subvenes
para seus grupos, havendo igualmente aqueles que
desapareceram sem deixar rastros (p. 161).

A dana ps-moderna norte-americana foi se tornando tcnica e especializada, de acordo com Fernandes
(2002), exigindo que se fizesse uma maior reflexo a
respeito das relaes, at ento dicotmicas, entre a especializao e a abrangncia artstica, a tcnica e a improvisao.
Nesse sentido, a dana contempornea teve uma
srie de movimentos que se bifurcavam, ora desaparecendo, ora reaparecendo, mas, de qualquer maneira,
gerando diferentes caminhos que se institucionalizavam
em territrios mais fixos e tambm se
desinstitucionalizavam ou se desterritorializavam, transformando-se numa heterogeneidade caracterstica desse
perodo de efervescncia social. Isto, de alguma maneira, no foi somente uma caracterstica no processo da
dana, mas das artes em geral. Enquanto alguns grupos
surgiam, bailarinos despontavam como coregrafos, vinculando-se a uma nova formao, que estava disposta a
trabalhar com a proposta que de alguma maneira procurava se diferenciar, movimentando o cenrio hbrido e
variado da dana contempornea.

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Spindler, P. e Fonseca, T. M. G. Danando o pesar do mundo

A dana contempornea foi se fazendo num processo que provocou o desmantelamento das formas,
desterritorializaes, uma capacidade de fazer agitar o
novo, de gerar uma movimentao desconhecida. Segundo Launay e Ginot (2003),
se ainda pode-se ver a dana contempornea como
arte ou prtica minoritria, ela tambm tem a sorte de
ser, hoje, ao contrrio do que seria uma prtica de
elite, o lugar de um pensamento consoante com as
polticas de minorias que tentam fazer arte, e poltica,
de modo diferente. Pela proliferao de suas prticas
artsticas e de seus grupos de reflexo, ela no se
manteve alheia emergncia de diversos movimentos sociais em todas as reas da vida poltica, que
resolveram opinar tanto sobre assuntos que lhes dizem respeito quanto sobre assuntos alheios (desde
as associaes ligadas luta anti-mundializao, at
os ecologistas radicais, ou mesmo a luta contra os
transgnicos, a do ativismo feminista americano, ou
ainda os grupos de ao contra a AIDS).

Mas ao que propriamente a dana contempornea

voltava-se contra? Essa dana se construiu, por todos os
seus meios, na tentativa de elaborar uma crtica ao perodo vigente. Sua inteno, com maior ou menor conscincia, era ir contra os padres ideais estabelecidos na
sociedade para o controle dos modos de viver dos homens e mulheres que queriam buscar suas prprias possibilidades de vida e que, muitas vezes, eram impedidos.
A dana contempornea queria ir contra a captura da vida,
para resistir aos moldes universais que forosamente eram
criados para ser incorporados e para que a vida, digamos
assim, fosse ditada fora da singularidade e do desejo.
A definio da dana contempornea constitui-se
em grande discusso, uma questo central para o domnio artstico; por isso nos propusemos a conhec-la um
pouco mais. A dana contempornea no deixou de ser,
de certa forma, um territrio onde vale tudo, como passos e movimentaes das mais diferentes tcnicas avaliadas por especialistas de toda ordem. Ainda h confuso
em torno do que seja esta tal de dana contempornea,
conforme Airton Tomazzoni (2005) ressalta como ttulo
do seu artigo. Para esse pesquisador e coregrafo, a
dana contempornea evidencia que escolhas estticas
revelam posturas ticas. Numa poca de tantas barbries
impostas ao corpo, preciso recuperar esta tica quando
se escolhe fazer arte com o corpo seja o seu, seja (principalmente) o dos outros. Para o autor, quatro fatos
auxiliam a identificar a dana contempornea ou, ao menos, a diferenci-la do que ela no . O primeiro que a
dana contempornea um jeito de pensar a dana, em
que cada projeto coreogrfico tem que forjar seu suporte
tcnico e fazer escolhas coerentes. Sendo assim, ela no
somente uma escola ou um tipo de aula. O segundo
fato que no h modelo ou padro de corpo ou de mo-

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vimento e, por isso, na dana contempornea pode-se

reconhecer a diversidade e estabelecer o dilogo com
mltiplos estilos, linguagens e tcnicas de treinamento.
No h corpos que so eleitos como os melhores para
essa tcnica. Todo corpo instrumento dessa dana. J
o terceiro fato constitui que a dana contempornea reafirma a especificidade da arte da dana, ou seja, dana
no teatro, nem cinema, nem literatura, nem msica,
mesmo se enriquecendo muito com a contribuio destas artes. Mas dana dana. O corpo em movimento
estabelece sua prpria dramaturgia, sua musicalidade, suas
histrias, no precisando de mensagens ou mesmo de
trilha sonora. O quarto e ltimo fato compreendem o que
proclamou Yvone Rainer quando a dana ps-moderna
norte-americana abalava o establishment: the mind is a
muscle. Neste sentido, Tomazzoni afirma que o pensamento se faz no corpo e o corpo que dana se faz pensamento. Da mesma forma que Helena Katz (2005) aponta
no prefcio do seu livro, quando se entende a dana
como um pensamento do corpo, este o primeiro ganho:
consegue-se diferenci-la de todas as outras construes
que um corpo faz com o movimento (pp. 2-3).
A dana contempornea conta com um perodo
frtil da sua histria de revolues na poca produtiva de
movimentao social das dcadas de 60 e 70, em que se
foram criando diversas linhas, que ganharam vrios nomes, gerando muitas rupturas e tambm aproximaes
ou reaproximaes dentro do prprio movimento da dana
contempornea. Na tentativa de evidenciar a multiplicidade
gerada naquele momento fecundo, muitos nomes foram
dados s diferentes correntes que ali surgiam ou que se
configuravam ento, de outras maneiras, tais como: dana moderna, nova dana, dana ps-moderna, espaodana, dana-teatro etc. De qualquer maneira, essas distintas linhas da dana contempornea surgiam como contestao ao rigor e s convenes do bal. Para as pesquisadoras de dana Aline Hass e ngela Garcia (2003),
a dana moderna surge
como necessidade de ser uma arte que promovesse e
provocasse a liberdade e a explorao total do corpo
a partir de temas abstratos ou concretos; com o despertar do homem para sua prpria natureza, diversificando novas tcnicas corporais e linhas coreogrficas que iam ao encontro das necessidades de expressar acontecimentos de sua poca, seus prprios
sentimentos e no apenas de personagens fictcios;
a dana da libertao do corpo e de seus movimentos; a dana que retrata todas as experincias vitais
da sociedade e dos seres humanos, em que, mais
uma vez, esses esto engajados e conscientes no
mundo em que vivem (p. 101).

Para fins deste estudo, considera-se que a dana

contempornea no somente o nome de todas as formas
de danas existentes hoje (a dana no ou do contempor-

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neo), mas principalmente, nos objetivos que aqui cabem,

uma das suas modalidades que podemos tambm chamar
de dana ps-moderna. Estas definies, ou melhor, estes
nomes, ainda carecem de maior pesquisa e esclarecimentos, pois suas conceituaes no esto suficientemente
claras na bibliografia referente ao assunto. Talvez isto se
deva ao fato do que Lia Robatto (1994) salienta na sua
prpria concepo de dana contempornea:
as danas contemporneas, participantes que so de
um processo em constante renovao, no podem ser
amarradas em conceitos estticos de uma esttica com
estilo formal, passos e posies corporais determinados. Cada smbolo gestual ou movimento puro que
surge criado para apenas aquela determinada obra
coreogrfica e, pelo fato de ser nico e original, ter,
fatalmente, uma denominao inventada, de uso restrito ao trabalho em processo. Um seu eventual
reaparecimento em outras circunstncias, conforme o
seu novo significado, poder vir a ter at mesmo uma
denominao diversa (pp. 25-26).

Fala-se ento, da dana contempornea no como

um bloco nico e homogneo, mas como movimento que
faz bifurcar diferentes linhas que evidenciam a multiplicidade
dos modos de danar durante o ltimo milnio. De maneira geral, pretende-se tomar a amplitude dos movimentos
da dana contempornea, que marcaram cada vez mais
seu espao no social, demandando a possibilidade de adotar o gesto como uma ferramenta expressiva do corpo e
para o corpo. Discute-se, aqui, uma dana que se prope a
novas criaes, que so prprias de cada contexto e so,
portanto, singulares e minoritrias, funcionando na lgica
da inveno, da experimentao, na criao de elementos
estticos e expressivos para dar conta do movimento finitoilimitado da vida.
De forma anloga a essas maneiras singulares da
expanso da dana contempornea, o conceito est para
a filosofia nos movimentos do pensamento de Gilles
Deleuze e Felix Guattari (1992). Para fazer filosofia, de
acordo com os autores, necessrio criar conceitos, ou
seja, toda criao singular, e o conceito como criao
propriamente filosfica sempre uma singularidade (p.
15). Conceitos que remetem a outros conceitos, ele
uma heterognese, isto , uma ordenao de seus componentes por zonas de vizinhana... uma intenso presente em todos os traos que o compem (p. 32). So
intensidades em estado de sobrevo, que se assemelham
ao procedimento do gesto e da coreografia quando estes
se configuram numa possibilidade minoritria de atingir a
criao e a expresso singular.
Nas palavras de Hass e Garcia (2003),
a dana contempornea, no aspecto coreogrfico,
pode ser traduzida como dana que no se funde em
regras, passos determinados, existentes, e tcnicas
pr-estabelecidas ou fixas, embora possa ser influ-

enciada por determinados princpios; uma dana

que se cria e se elabora a partir de uma explorao de
movimentos, gerada por uma enorme capacidade criativa, cujo objetivo sempre a descoberta do elemento novo, esttico e condutor do que deseja exprimir, expressar (p. 104).

Podemos entender a dana contempornea de que

se fala aqui, no como qualquer dana contempornea,
mas a que cria o gesto minoritrio, ou seja, que faz de si
uma dana menor. Por minoritrio entende-se a criao ou
o devir potencial que desvia do modelo, qualquer que seja
seu nmero, conforme Deleuze e Guattari (1995). uma
variao contnua, que busca sempre a fuga, mas no a
morte. Ao contrrio do majoritrio que domina e uma
constante do Universal, que se pode dizer que gerencia
Ningum, o minoritrio o devir de todo o mundo,
que d passagem a componentes novos, sendo estrangeiro na sua prpria lngua e compreendendo uma capacidade muito maior de expressar os movimentos da criao.
Seria como gaguejar na prpria lngua, inventar uma
lngua menor dentro da lngua maior. Deleuze e Guattari
(1995) nos dizem: servir-se da lngua menor para por
em fuga a lngua maior (p. 51), no fazendo desta lngua menor um dialeto ou novos guetos e regionalismos,
pois no assim que nos tornamos revolucionrios,
inventivos, mas utilizando muitos elementos de minoria, conectando-os, conjugando-os, que inventamos um
devir especfico autnomo, imprevisto (p. 53).
nessa provisoriedade da dana contempornea que
se pode ter uma contribuio para pensar a experincia
subjetiva contempornea, a sua relao com o corpo e
com a vida possvel de ser vivida no presente. Pensar uma
dana menor exige ressaltar as operaes de um modo de
subjetivao que trabalha com a inveno a partir da
imanncia e da experimentao, que rompe com o platnico dualismo de gesto e corpo, emergindo um processo de
risco que tenta incessantemente fazer da coreografia um
procedimento, um caminho para conseguir se expressar,
fazendo tudo para que o corpo possa se expressar e expresse algo do seu impensado e do seu amrfico.
O corpo desta dana menor no nunca pronto e
acabado, mas permite dar passagem ao potencial
incorporal que contm e pode possibilitar o aumento das
intensidades do campo sensvel. Criar esse corpo potencial suportar viver na liquidez das formas, deslizar nos
fluxos, deixar rastros, inventando movimentos na dana
como prtica de fabricao do outramento.
Esse o movimento de diferenciao da vida, gerador da subjetividade interessante de ser produzida. O
leve e o pesado, conforme j salientado no incio deste
artigo, so elementos de um mesmo paradoxo que
compreende a experincia contempornea. Os atributos
como leveza, agilidade, velocidade, geram o peso que
podemos entender como a angstia sentida pelos viven-

329

Spindler, P. e Fonseca, T. M. G. Danando o pesar do mundo

tes, e a leveza que conseguimos apreender como a constante desestabilizao da plasticidade do tempo atual. A
vida, portanto, compreende esses dois elementos, que
geram o paradoxo e se constituem no movimento de diferenciao que a faz acontecer.
Assim tambm o gesto menor contm o leve e o
pesado, imanentes na vibrao da dana para que ela possa ocorrer. Retomando a msica: ... pesar do mundo...
onde alivia... onde me pesa... durante a queda... e, ainda, ... somente um ritmo... peso e balano... Em suma,
o gesto menor e o movimento de diferenciao que produz subjetividade e inventa vida compreendem o paradoxo contemporneo da leveza e do peso.
Fala-se aqui de uma perspectiva que se insere na
ordem de uma dana menor, uma dana que gagueja, que
faz tropear seu movimento, que no faz da queda um
erro. Faz da queda, do tropeo uma dana, fugindo de
uma forma idealizada e homognea de danar. Constri
um modo de danar atravs de uma poltica do tropeo,
onde mesmo o cho que se abre num abismo, como
nos terremotos subjetivos causados pelos choques cotidianos da contemporaneidade. Assim se diz dancei!,
evidenciando a instabilidade que a dana prope. Essa
dana que menor dentro da dana maior procura ser
diferente da representao do cair. Ela constitui-se em
uma ontologia da queda, para que haja dana mesmo aps
o tropeo, sem medo de continuar, conforme idia de
Lepecki2 (2005). Talvez no mesmo sentido da reflexo
do artista que diz por que no ser feliz na incerteza?
Por que no continuar danando aps o tropeo?

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Notas
1

Pociello coloca que R. Caillois denomina ilinx o conjunto de

jogos em que nos abandonamos a um estado fsico e psicolgico incontrolado.
2
Lepecki, A. (2005). Tropeando a dana: para uma poltica do
movimento. In: Conferncia apresentada no I Encontro Internacional de Dana e Filosofia O que pode a dana? Rio de
Janeiro, 15 a 18 de setembro de 2005.

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Patrcia Spindler Psicloga, trabalha com clnica

grupal e individual e mestre do Programa de PsGraduao em Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo
para correspondncia: Av. Cel. Frederico Linck, 784/46 Novo Hamburgo/RS.E-mail:
patriciaspindler@hotmail.com

Tania Mara Galli Fonseca Psicloga, Professora dos

Programas de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional e de Informtica Educativa da
Universidade Federal do RGS. Endereo para
correspondncia: Rua Campos Salles, 262- Bairro Boa
vista- Porto Alegre/RS- Cep- 90480-030
E-mail: tfonseca@via-rs.net

Danando o pesar do mundo

Patrcia Spindler e Tania Mara Galli Fonseca
Recebido: 09/10/2007
Reviso: 29/11/2007
Aceite: 15/11/2007