Hannah Arendt e Marx

Griot Revista de Filosofia
v.8, n.2, dezembro/2013
ISSN 2178-1036
SOBRE A CONDIO HUMANA NO

PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT E
KARL MARX
Leonardo Pellegrinello Camargo1
Centro Universitrio Claretiano (CEUCLAR)
RESUMO:
Neste artigo, abordamos a diferenciao entre trabalho e obra no
pensamento de Hannah Arendt, que, embora paream para a modernidade
conceitos similares ou at idnticos, para a filsofa esta diferenciao
crucial para uma abordagem crtica necessria da condio humana durante
e aps o sculo XX. Isto posto, expomos o conceito marxista de trabalho e a
posterior crtica feita por Arendt para construir o seu pensamento poltico
acerca da humanidade no ps-guerra.
PALAVRAS-CHAVE: Trabalho; Obra; Poltica.
ABOUT THE HUMAN CONDITION IN THE

THOUGHT OF HANNAH ARENDT AND KARL
MARX
ABSTRACT:
This paper discusses the distinction between labor and work in the thought
of Hannah Arendt, who, although they seem to modernity concepts similar
or even identical, to the philosopher this differentiation is crucial to a critical
need of the human condition during and after the twentieth century . That
said, we expose the Marxist concept of work and subsequent critique of
Arendt to build his political thought about humanity after the war.
KEYWORDS: Labor; Work; Politics.
Trabalho, obra e ao no pensamento de Hannah Arendt
Em seu livro A Condio Humana, Arendt diferencia trs atividades
1
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC/PR), Paran

Brasil; Professor do Centro Universitrio Claretiano (CEUCLAR), Paran Brasil. E-mail:
leonardopc.claretiano@gmail.com
Sobre a condio humana no pensamento de Hannah Arendt e Karl Marx Leonardo Pellegrinello Camargo
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
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do homem: o trabalho (manuteno da vida); a obra (produo de algo

novo); e ao (vida pblica, poltica)2. Estas trs atividades fazem parte da
vita activa: a vida humana.
A distino proposta por Hannah Arendt entre trabalho e obra tem
um carter de novidade. Ao defender esta distino, ela argumenta que todas
as lnguas europeias possuem duas palavras de etimologia diferente para
designar o que hoje para ns uma mesma atividade, e curiosamente elas
conservam as duas palavras mesmo elas sendo usadas como sinnimas.
Neste sentido, a palavra trabalho nunca designa o produto final; j a
palavra correspondente a obra, ao contrrio, deriva do nome do prprio
produto. No mundo ocidental o desprezo pelo trabalho, que resulta da luta
do homem contra a necessidade e todo o seu esforo que no deixa qualquer
vestgio ou obra que seja digna de ser lembrada pode ser o motivo, segundo
a autora, pelo qual esta distino permanea durante bastante tempo
ignorada.
Em sua anlise, Arendt afirma que, na Grcia antiga, eram
valorizados tanto o trabalho quanto a obra, pois os gregos achavam
necessrio ter escravos em virtude da natureza servil de todas as ocupaes
que servissem necessidade de manuteno da vida. Neste contexto, os
homens s poderiam ser livres subjugando outros que eles, fora,
submetiam necessidade. A prpria instituio da escravido, portanto,
serviria para tentar excluir o trabalho das condies da vida humana.
Na antiguidade clssica no havia distino entre trabalho e obra.
Como os dois faziam parte da casa privada, estavam o mundo da
necessidade, ao contrrio da esfera poltica pblica. Hannah Arendt observa
que inclusive a poltica foi colocada na esfera da necessidade, pois os
filsofos gregos aboliram as distines entre a contemplao a todos os
outros tipos de atividades.
O conceito marxista de trabalho a crtica de Arendt
Arendt destaca que a era moderna no tenha produzido nenhuma
teoria que distinguisse claramente entre o animal laborans e o homo faber.
Esta era inverteu as tradies, como por exemplo a tradicional hierarquia
dentro da vita activa, glorificando o trabalho como fonte de todos os
valores. Encontramos neste perodo a distino entre trabalho produtivo e
trabalho improdutivo; e, como havia a glorificao do trabalho por sua
produtividade, autores como Karl Marx e Adam Smith menosprezavam o
trabalho improdutivo, que seria uma espcie de perverso do trabalho.
2
Utilizamos a traduo dos termos labor (trabalho), work (obra) e action (ao) baseandose na seguinte obra: ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Traduo de Roberto
Raposo; reviso tcnica: Adriano Correia. 8 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010.
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Como afirma o filsofo (MARX, p. 5- 6).

A relao entre o fato e o trabalho que o produz tambm no se
altera absolutamente em nada pelo facto de a sua confeco
constituir uma profisso particular, um elo da diviso social do
trabalho. Desde que a necessidade de se vestir a isso o forou,
o homem confeccionou vesturio durante milhares de anos,
antes que algum se tornasse alfaiate. Mas a existncia do
tecido ou fato, ou de qualquer elemento da riqueza material no
fornecida pela natureza, sempre pressups um trabalho
produtivo especial destinado a adaptar as matrias naturais s
necessidades humanas. O trabalho enquanto produtor de
valores-de-uso, enquanto trabalho til, , independentemente
das formas de sociedade, condio da existncia do homem,
uma necessidade eterna, o mediador da circulao material
entre a natureza e o homem [,isto , da vida humana]. Os
valores-de-uso tecido, fato, etc. - isto , os corpos das
mercadorias - so combinaes de dois elementos, matria e
trabalho. Se lhes retirarmos a soma total dos diversos trabalhos
teis que contm, sempre resta um resduo material, qualquer
coisa fornecida pela natureza e que nada deve ao homem. Ao
produzir, o homem s pode agir tal como a prpria natureza;
quer dizer, ele apenas pode modificar as formas da matria.
Mais: nessa obra de simples transformao, ele ainda
constantemente coadjuvado pelas foras naturais. O trabalho
no , portanto, a nica fonte dos valores-de-uso que produz,
da riqueza material. Ele o pai e a terra a me, como diz
William Petty.
Nesta distino j haveria um sentido parecido distino do

trabalho e da obra, como afirma (ARENDT 2010, p. 98).
Em outras palavras, a distino entre trabalho produtivo e
trabalho improdutivo contm, embora eivada de preconceito, a
distino mais fundamental entre obra e trabalho. Realmente,
tpico e todo trabalho nada deixa atrs de si: o resultado do seu
esforo consumido quase to depressa quanto o esforo
despendido. E, no entanto, este esforo, a despeito de sua
futilidade, decorre de enorme premncia; motiva-o um impulso
mais poderoso que qualquer outro, pois a prpria vida depende
dele. A era moderna em geral e Karl Marx em particular,
fascinados, por assim dizer, pela produtividade real e sem
precedentes da humanidade ocidental, tendiam quase
irressistivelmente a encarar todo o trabalho como obra e a falar
do animal laborans em termos muito mais adequados ao homo
faber, como a esperar que restasse apenas um passo para
eliminar totalmente o trabalho e a necessidade.
Arendt considera, tambm, que a prpria atividade da obra,

independentemente de estar na esfera privada ou na esfera pblica, possui
uma produtividade prpria, mesmo que a durao de seus produtos seja
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muito menor. Essa produtividade reside na fora de trabalho humana, que

explica a produtividade do trabalho. Contudo, ao contrrio da produtividade
da obra, que tem como caracterstica acrescentar novos objetos ao artifcio
humano, a produtividade do trabalho apenas ocasionalmente produz objetos
e sua preocupao fundamental so os meios da prpria reproduo e nunca
obtm outro produto do que a vida.
Caso a teoria de Marx fosse posta em prtica em uma sociedade
totalmente socializada, onde a nica finalidade seria a sustentao do
processo vital a distino entre trabalho e obra desapareceria
completamente e toda obra se tornaria trabalho pois todas as tarefas teriam
uma funo apenas no processo vital.
Hannah Arendt comenta tambm que na era moderna, tal como na
teoria de Marx, no h uma distino entre o trabalho manual e o trabalho
intelectual. Haveria, nesta poca, mais interesse na produtividade do
trabalho includo a a obra. No importaria, tanto para o capitalismo como
para os modernos, diferentes tipos de trabalho, mas importaria no caso
comprar e vender no mercado de trabalho a fora de trabalho, da qual todo
ser humano deve possuir aproximadamente a mesma quantidade.
Assim, enquanto a teoria antiga desprezava o trabalho, a teoria
moderna o glorifica, louvando-lhe a produtividade. Na modernidade, a
subjetividade revelada na distino entre trabalho leve e pesado e
medida em relao s necessidades do processo vital para fins da prpria
reproduo e reside no excedente potencial inerente fora de trabalho
humana e no na qualidade ou carter das coisas que produz. Portanto, a
distino entre trabalho e obra torna-se uma diferena de grau quando no
se leva em conta o carter da coisa produzida, nem sua localizao, sua
funo e a durao de sua permanncia no mundo.
Como vimos sobre a vida activa e as suas diferentes esferas, para
Hannah Arendt seriam a linguagem e as experincias humanas que existem
por trs dela que nos ensinam sobre as coisas do mundo, e no a teoria, pois
(ARENDT, 2010, p. 106).
Vistos como parte do mundo, os produtos da obra e no os
produtos do trabalho garantem a permanncia e a
durabilidade sem as quais o mundo simplesmente no seria
possvel. dentro desse mundo de coisas durveis que
encontramos os bens de consumo com os quais a vida assegura
os meios de sua sobrevivncia. Exigidas por nosso corpo e
produzidas pelo trabalho deste ltimo, mas sem estabilidade
prpria, essas coisas destinadas ao consumo incessante surgem
e desaparecem num ambiente de coisas que no so
consumidas, mas usadas, e s quais, medida em que as
usamos, nos habituamos e acostumamos. Como tais, elas
geram a familiaridade do mundo, seus costumes e hbitos de
intercmbio entre os homens e as coisas, bem como entre
homens e homens. O que os bens de consumo so para a vida
humana, os objetos de uso so para o mundo do homem.
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destes que os bens de consumo derivam o seu carter de objeto;

e a linguagem, que no permite que a atividade do trabalho
produza algo to slido e no-verbal como um substantivo,
sugere a forte probabilidade de que nem mesmo saberamos o
que uma coisa se no tivssemos diante de ns 'o trabalho de
nossas mos'.
Deste modo, os produtos da ao e do discurso que, juntos,

constituem a textura das relaes e dos negcios humanos so diferentes dos
bens de consumo (trabalho) e dos objetos de uso (obra). Estes produtos so
ainda menos durveis e mais fteis que o que produzimos para o consumo.
Sua existncia depende inteiramente da pluralidade humana e da presena
constante de outros que possam ver e ouvir. A ao e o discurso, dependem,
ainda, da atividade do pensar, que est relacionada com o mundo mas no se
manifesta nele necessariamente. Neste sentido, a sua diferena conceitual
com Marx profunda, como afirma (ENEFRN, 1984, P. 76).
Percebe-se que as perspectivas fundamentais de Marx e Arendt
so bem opostas: a natural conciliao do coletivo (a
gentica) com o indivduo, Arendt responde com um
conceito convencional de poltica, consciente acima de tudo,
pois libera o processo vital para glorificar a espontaneidade da
ao livre: considera que a identidade que governa a dialtica
marxista no tem diferena com um pressuposto patolgico, e
se ope viso esttica de limites estritos para preservar a
clivagem pblico privado, distino dupla fundamental entre o
econmico e o poltico.
Assim, a ao, o discurso e o pensamento tem muito mais em

comum entre si que qualquer um deles tem com o trabalho ou com a obra,
pois tem como caracterstica no produzir nada material ou necessrio, e so
to fteis quanto a prpria vida. Eles devem ser vistos, ouvidos e lembrados,
e em seguida coisificados para que se tornem coisas mundanas feitos,
fatos, eventos, etc.
No pensamento de Arendt, o mundo humano depende, para sua
existncia contnua, da presena de outros que tenham visto e ouvido e que
lembraro do que viram e ouviram. Sem a lembrana e sem a reificao de
que a lembrana necessita para sua prpria realizao as atividades vivas da
ao, do discurso e do pensamento perderiam sua realidade no fim de cada
processo e desapareceriam como se nunca houvessem existido. Esta
lembrana necessria pois so de natureza inteiramente extramundana, e
assim precisam do auxlio de uma atividade de natureza diferente;
dependem, para sua realizao do mesmo artesanato que constri as outras
coisas do artifcio humano.
Portanto, as coisas menos durveis so aquelas necessrias ao
prprio processo da vida, e elas retornam ao processo natural que as
produziu aps breve permanncia neste mundo. Mesmo sendo feitas pelo
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homem, vem e vo, so produzidas e consumidas de acordo com o

movimento cclico da natureza, pois, para (ARENDT, 2010, p. 108).
A natureza e o movimento cclico que ela imprime, fora, a
todas as coisas vivas, desconhecem o nascimento e morte tais
como os compreendemos. O nascimento e a morte de seres
humanos no so ocorrncias simples e naturais, mas referemse a um mundo ao qual vem e do qual partem indivduos
nicos, entidades singulares, impermutveis e irreptveis. ()
Uma filosofia que no chegue, como Nietzsche chegou,
afirmao da 'eterna recorrncia' (ewige Wiederkehr) como o
mais alto princpio de toda a existncia, simplesmente no sabe
do que est falando.
Assim, o outro uso da palavra vida, que especialmente humano,

tem o significado de designar o intervalo de tempo entre nascimento e
morte, da a possibilidade de escrever biografias; pois somente dentro do
mundo humano que o movimento cclico da natureza se manifesta como
crescimento e declnio.
Contudo, a caracterstica comum ao processo biolgico do homem e
ao processo de crescimento e declnio do mundo que ambas fazem parte
do movimento cclico da natureza; sendo cclico, esse movimento
infinitamente repetitivo, e no tem, em si, qualquer comeo ou fim
propriamente dito. Portanto, o processo do trabalho move-se sempre no
mesmo crculo prescrito pelo processo biolgico do organismo vivo, ao
contrrio do processo da obra, que termina quando o objeto est acabado,
pronto para ser acrescentado ao mundo comum das coisas. A obra onde o
material da natureza adaptado s necessidades do homem sustentada
pelo consumo, e a atividade que prov os meios de consumo o trabalho. O
trabalho e o consumo seguem-se to de perto que quase chegam a constituir
um nico movimento movimento que, mal termina, deve comear
novamente.
Para Arendt, alm da manuteno da vida, a outra tarefa do trabalho
travar uma luta constante e interminvel contra os processos de
crescimento e declnio mediante os quais a natureza permanentemente
invade o artifcio humano, ameaando a durabilidade do mundo e sua
prestabilidade ao uso pelo homem. O que torna este esforo doloroso para o
homem nesta tarefa a repetio.
A autora comenta que, para trs autores da poca moderna, Locke,
Adam Smith e Marx o trabalho passa a ser a origem de toda produtividade
e a expresso da prpria humanidade do homem. Todos eles afirmavam que
o trabalho devia ser visto como a suprema capacidade humana de construir
um mundo, mas como o trabalho a mais natural e a menos mundana das
atividades do homem, os trs pensadores viram-se diante de algumas
contradies. Na crtica da autora aos trs, especialmente a Marx, o
principal erro deles seria equacionar a obra com o trabalho, de tal forma que
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atribuem ao trabalho certas qualidades que somente a obra possui.

Do mesmo modo, Marx insistiria que o processo da obra termina
com o produto final e esquece sua prpria definio deste processo como
metabolismo entre o homem e a natureza, durante o qual o produto
imediatamente incorporado, consumido e destrudo pelo processo vital do
organismo. Sob o equvoco da concepo de trabalho marxista, (ARENDT,
2010, p. 128/129) afirma:
Mas estes so pontos secundrios quando comparados
contradio fundamental que eiva, como um estigma, todo o
pensamento de Marx, e que est presente tanto no terceiro
volume de O Capital quanto nas obras do jovem Marx. A
atitude de Marx em relao ao trabalho, em relao ao prprio
foco do seu pensamento, sempre foi equvoca. Embora o
trabalho fosse uma 'eterna necessidade imposta pela natureza' e
a mais humana e produtiva das atividades do homem, a
revoluo, segundo Marx, no se destinava a emancipar as
classes trabalhadoras, mas a emancipar o homem do trabalho;
somente quando o trabalho abolido pode o 'reino da
liberdade' suplantar o 'reino da necessidade'. Pois o 'reino da
liberdade comea somente onde termina o trabalho imposto
pela necessidade e pela utilidade exterior', onde termina o
'imprio das necessidades fsicas imediatas'. Contradies to
fundamentais e flagrantes quanto estas raramente ocorrem em
escritores medocres; no caso dos grandes autores, vo ao
prprio cerne de sua obra. () O fato que, em todos os
estgios de sua obra, ele define o homem como animal
laborans para lev-lo depois a uma sociedade na qual este
poder, o maior e mais humano de todos, j no necessrio.
Resta-nos a angustiosa alternativa entre a escravido produtiva
e a liberdade improdutiva.
Arendt questiona o porqu de o trabalho ser to importante era

moderna. Uma resposta seria que o conceito de processo veio a ser a
palavra-chave da nova era, bem como das cincias histricas e naturais que
ela desenvolveu. Aparece, por exemplo, nas concepes modernas de que
dinheiro gera dinheiro e que poder gera poder so refletidas pela
metfora fundamental da fertilidade natural da vida. Neste sentido, afirma
(DUARTE, 2000, p. 82).
O aspecto essencial da crtica de Arendt Marx o de que ele,
em sua severa crtica ao presente, teria aceitado inmeras
pressuposies da modernidade em relao dignidade do
trabalho e ao
carter subsidirio da poltica em relao
economia,
sem
atentar
para
suas
desastrosas
implicaes. O resultado final seria o de que um
pensamento que almejava instaurar o reino da
liberdade,
teria sido enredado nas malhas da prpria necessidade.
Voltando Marx, ele baseia toda a sua teoria na concepo do
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trabalho e da procriao como duas modalidades do mesmo processo frtil

de vida, indicando a fidelidade de suas descries realidade
fenomenolgica. O trabalho para ele era a reproduo da vida do prprio
indivduo, que lhe assegurava a sobrevivncia, e essa afirmao a origem
da teoria que ele desenvolveu logo aps, chamando de trabalho abstrato a
fora de trabalho do organismo vivo e concebendo o excedente de trabalho
como aquela quantidade de fora de trabalho remanescente depois que
foram produzidos os meios para a reproduo do trabalhador. Para Arendt,
ele adaptou sua teoria, da era moderna, aos mais antigos e persistentes
conhecimentos da natureza do trabalho, que segundo as tradies hebraica e
clssica estava intimamente ligado vida como processo de gerao.
Trabalho, obra e ao
A autora chama ateno para o fato de o trabalho de Marx ter
coincidido com as teorias da evoluo e do desenvolvimento que
floresceram no sculo XIX, como por exemplo a seleo natural. O que tem
em comum entre estas teorias nos vrios ramos cientficos a ideia de
processo, sendo um pensamento novo na era moderna, como afirma
(ARENDT, 2010, p. 129).
Como a descoberta dos processos pelas cincias naturais
coincidira com a descoberta da introspeco na filosofia, nada
mais natural que o processo biolgico existente dentro de ns
fosse tomado como modelo do novo conceito; dentro da
estrutura das experincias ao alcance da introspeco, no
conhecemos outro processo seno o processo vital do nosso
corpo, e o trabalho a nica atividade que lhe corresponde e na
qual podemos traduzi-lo. Assim, era quase inevitvel que o
equacionamento da produtividade com a fertilidade na filosofia
do trabalho da era moderna desse azo a uma variedade de
filosofias baseadas no mesmo equacionamento.
Como ilustrao, a autora comenta sobre Nietzsche e Bergson que,

para eles, a vida e no o trabalho foi proclamada como criadora de todos os
valores; esta glorificao da mera dinmica do processo vital aboliu aquele
mnimo de iniciativa presente at mesmo em atividades que so impostas ao
homem pela necessidade, como o trabalho e a procriao.
Contudo, nem a substituio do indivduo pela sociedade pode
eliminar o carter de privatividade estrita e at mesmo cruel de experincia
dos processos do corpo, ou at mesmo da prpria atividade do trabalho. O
animal laborans expropriado no se torna menos privado pelo fato da j no
possuir um lugar privativo onde possa esconder-se e proteger-se da esfera
comum. Arendt cita Marx, quando disse que os homens, uma vez
socializados e libertos do trabalho, gozariam essa liberdade em atividades
privadas o que chamamos de hobbies.
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Comparando a obra e o trabalho, a autora afirma que, enquanto no

trabalho o animal laborans se mistura com os materiais, na obra o homo
faber se faz e literalmente trabalha sobre eles, e assim fabrica a infinita
variedade de coisas cuja soma total constitui o artifcio humano. Em sua
maioria, essas coisas so objetos destinados ao uso e dotados de
durabilidade e, devidamente usadas, no desaparecem, e emprestam ao
artifcio humano a estabilidade e a solidez sem as quais no se poderia
esperar que ele servisse de abrigo criatura mortal e instvel que o
homem. Mesmo que os materiais possam se deteriorar, sinal de que so
produtos de um fabricante mortal, no to certo que este seja o destino
final do prprio artifcio humano, no qual todas as coisas podem ser
constantemente substitudas com o ir e vir de geraes que habitam o
mundo construdo pelo homem. Arendt afirma que o que o uso desgasta a
durabilidade, porm (ARENDT, 2010, p. 150).
esta durabilidade que empresta s coisas do mundo sua
relativa independncia dos homens que as produziram e as
utilizam, a 'objetividade' que as faz resistir, 'obstar' e suportar,
pelo menos durante algum tempo, as vorazes necessidades de
seus fabricantes e usurios. () Em outras palavras, contra a
subjetividade dos homens ergue-se a objetividade do mundo
feito pelo homem, e no a sublime indiferena de uma natureza
intacta, cuja devastadora fora elementar os foraria a percorrer
inexoravelmente o crculo do seu prprio movimento
biolgico, em harmonia com o movimento cclico maior do
reino da natureza. Somente ns, que erigimos a objetividade de
um mundo que nos prprio a partir do que a natureza nos
oferece, que o construmos dentro do ambiente natural para nos
proteger contra ele, podemos ver a natureza como algo
'objetivo'.
Deste modo, mesmo que o uso e o consumo, bem como a obra e o

trabalho, no sejam a mesma coisa, eles coincidem em reas importantes, a
tal ponto que parece justificar o acordo unnime com que a opinio pblica
e opinio dos eruditos identificaram numa s estas duas questes diferentes.
Certamente o uso contm algum elemento de consumo, na medida em que o
processo de desgaste ocorre atravs do contato do objeto de uso com um
organismo vivo cuja natureza consumir. Quanto mais ntimo o contato
entre o corpo e a coisa usada, mais plausvel parece o equacionamento dos
dois.
Hannah Arendt afirma que a fabricao, que a obra do homo faber,
consiste em reificao. O material, necessrio para fazer as coisas, j um
produto das mos humanas que o retiraram de sua natural localizao, seja
matando um processo vital, seja interrompendo algum dos processos mais
lentos da natureza, como no caso do ferro. Enquanto o homo laborans nutre
o processo da vida, o homo faber se porta como amo e senhor de toda terra,
e est intrnseco a um elemento de violao e violncia.
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O que orienta o processo de fabricao est fora do fabricante e

precede o processo da obra em si, tal como as exigncias do processo vital
dentro do trabalhador precede o processo do trabalho. Portanto, o processo
de fabricao orientado por um modelo segundo o qual se constri o
objeto.
Este papel que a fabricao veio desempenhar na vida activa muito
importante, pois (ARENDT, 2010, p. 155).
[...] o fato de que a imagem ou o modelo cuja forma orienta o
processo de fabricao no apenas o precede, mas no
desaparece depois de terminado o produto; sobrevive-lhe
intacto, pronto, por assim dizer, a emprestar-se a uma infinita
continuidade de fabricao. Esta multiplicao potencial,
prpria do trabalho, difere em princpio da repetio que
caracteriza o trabalho. Esta exigida pelo ciclo biolgico e
permanece sujeita a ele; as necessidades e carncias do corpo
humano vem e vo, e embora tornem a surgir a intervalos
regulares jamais perduram muito tempo. A multiplicao,
diferentemente da mera repetio, multiplica algo que j possui
exigncia relativamente estvel e permanente no mundo.
Portanto, o processo de fazer da obra inteiramente determinado

pelas categorias de meios e fins. No processo de fabricao o fim
indubitvel, pois ocorre quando algo inteiramente novo, com suficiente
durabilidade para permanecer no mundo como unidade independente,
acrescentado ao artifcio humano e, aps o final da fabricao, quando
obtm o produto, o processo no precisa se repetir.
Este processo no irreversvel: o que foi produzido por mos
humanas pode ser refeito e destrudo, e a sua principal caracterstica ter
um comeo definido e um fim tambm definido. Ao contrrio da ao que,
embora tenha um comeo definido, jamais tem um fim previsvel, e do
trabalho que, como j foi dito, est preso engrenagem do movimento
cclico do processo vital do corpo, no tem comeo nem fim.
Consideraes finais
Uma das crticas feitas por Arendt teoria de Marx a sua defesa da
violncia como motor da histria, e nica forma de se alcanar uma
sociedade justa e igualitria; enquanto que, para Arendt, quando se utiliza a
violncia, acaba-se a autoridade que existe s atravs do respeito e
admirao do outro e consequentemente o fim tambm da poltica um
espao entre iguais, como afirma (WAGNER, 2002, p. 195).
Diferentemente de Marx, que acreditava no surgimento do
homem novo para a construo de uma nova sociedade,
Arendt cr que o homem pode construir a experincia genuna
do mundo e do amor pelo mundo com as capacidades que
dispe [...].
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Em seu texto A tradio e a poca moderna, Hannah Arendt afirma

que trs pensadores do sculo XIX Nietzsche, Marx e Kierkegaard
tentam elaborar novas teorias para explicar a realidade, j que para a viso
da autora comea a a crise do mundo ocidental.
Contudo, os trs caem em uma armadilha: invertem categorias j
estabelecidas, no criando novas. No caso de Marx, ele inverte teoria e
prxis, colocando a teoria de Hegel de cabea para baixo. O marxismo no
consegue inovar em uma nova viso de mundo necessria para
compreender um mundo em crise -, fica restrito s categorias j dadas,
apenas valorizando uma em detrimento outra.
Neste caso, ao definir o homem como um ser que trabalha, Marx cai
em uma grande contradio em sua obra, que para Arendt um problema
fundamental: como atingir o comunismo, uma sociedade igualitria ideal
onde busca-se fazer minimamente o trabalho, se o homem s homem se
ele trabalha? Neste sentido, a teoria marxista no consegue fundamentar
inteiramente a condio humana, pois ao reduzir o homem como apenas um
ser que fabrica, deixa uma lacuna importante para compreender como este
homem tem relaes polticas, pois apenas com o trabalho no se faz
poltica.
Isto posto, consideramos que a diferenciao que Arendt faz entre
trabalho e obra essencial para compreender a condio humana pois no
reduz o homem a uma s categoria, mas o define junto com a ao como
um ser plural, essencial para pensarmos e fazermos a poltica.
Referncias bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Traduo de Roberto Raposo;
reviso tcnica: Adriano Correia. 8 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010.
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva,
2000.
DUARTE, Andr. O pensamento sombra da ruptura: poltica e filosofia
em Hannah Arendt. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
ENEFRN, Andr. La pense politique de Hannah Arendt. Paris: Presses
Universitaires de France, 1984.
MARX, Karl. O Capital. 1 Tomo. Consulta no endereo:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ma000086.pdf Acesso
em 07/07/2013.
WAGNER, Eugnia Sales. Hannah Arendt e Karl Marx: o mundo do
trabalho. So Paulo: Ateli editorial, 2002.
200

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do homem: o trabalho (manuteno da vida); a obra (produo de algo

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Como afirma o filsofo (MARX, p. 5- 6).

Nesta distino j haveria um sentido parecido distino do

Arendt considera, tambm, que a prpria atividade da obra,

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muito menor. Essa produtividade reside na fora de trabalho humana, que

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destes que os bens de consumo derivam o seu carter de objeto;

Deste modo, os produtos da ao e do discurso que, juntos,

Assim, a ao, o discurso e o pensamento tem muito mais em

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homem, vem e vo, so produzidas e consumidas de acordo com o

Assim, o outro uso da palavra vida, que especialmente humano,

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atribuem ao trabalho certas qualidades que somente a obra possui.

Arendt questiona o porqu de o trabalho ser to importante era

Voltando Marx, ele baseia toda a sua teoria na concepo do

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trabalho e da procriao como duas modalidades do mesmo processo frtil

Como ilustrao, a autora comenta sobre Nietzsche e Bergson que,

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Comparando a obra e o trabalho, a autora afirma que, enquanto no

Deste modo, mesmo que o uso e o consumo, bem como a obra e o

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O que orienta o processo de fabricao est fora do fabricante e

Portanto, o processo de fazer da obra inteiramente determinado

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Em seu texto A tradio e a poca moderna, Hannah Arendt afirma

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