Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
182
183
a religio cumpriu em muitos processos de luta e resistncia popular apresenta o desafio para reconsiderar o problema. O autor
sustenta a hiptese de que o povo, enquanto agente histricosocial, produz coletivamente suas representaes e prticas simblico-religiosas, atravs de um processo no qual se evidencia, de
maneira diferenciada, segundo a posio relativa na estrutura de
classes e no campo religioso, seu carter dominado e, ao mesmo
tempo, relativamente autnomo. Atravs de um processo de produo de sentido, condicionado e condicionante, as diversas fraes e classes subalternas expressam em algumas de suas
multiformes manifestaes religiosas um protesto simblico
(PARKER, 1996, p. 272).
Analisando as tenses entre religio popular e modernizao
capitalista (ou secularizao modernizante) e as especificidades
desse processo na Amrica Latina, Parker (1996) argumenta que o
conceito de religio popular mais adequado que o de religiosidade popular para tratar cientificamente do fenmeno das religies populares no continente. A religio popular vista como
manifestao da mentalidade coletiva sujeita s influncias de um
processo de modernizao capitalista e de suas manifestaes na
urbanizao, na industrializao, na escolarizao e nas mudanas
nas estruturas produtivas e culturais (PARKER, 1996, p. 42). Esse
autor pensa a religio popular no seu contexto de produo
sociocultural e histrico e diferencia cultura popular latino-americana do conceito gramsciano de cultura subalterna. Nessa perspectiva, cultura entendida como o:
conjunto de prticas coletivas significativas baseadas nos
processos de trabalho em funo da satisfao de vasta gama
de necessidades humanas, que se institucionalizam nas estruturas de signos e de smbolos, que so transmitidas por
uma srie de veculos de comunicao e internalizadas em
hbitos, costumes, formas de ser, de pensar e de sentir
(PARKER, 1996, p. 52).
184
185
187
Quando se faz referncia ao sincretismo afro-brasileiro, as primeiras imagens que vm mente so aquelas que associam orixs
a santos e outras entidades catlicas (sincretismo afro-catlico). Luz
(1983, p. 36-37) argumenta que no h nesse processo nenhuma
fuso ou sincretismo, mas apenas simples associaes simblicas
nas quais as imagens catlicas constituem-se em simples variveis conjunturais que em nada alteram a estrutura simblica
sincrnica negra. Braga (1999, p. 166) levanta a hiptese de que a
noo de sincretismo afro-catlico deve ter sido em parte construda
pela Igreja Catlica,
188
Berkenbrock (1997, p. 100), telogo catlico fortemente influenciado pela Teologia da Libertao, por outro lado, alega que:
O fechamento das organizaes eclesiais dos brancos frente
aos negros deixa claro que a sociedade branca no estava
preparada para dar lugar aos negros. Do lado dos negros, a
formao de irmandades prprias contribui para a formao
da conscincia de raa. Nas irmandades, os negros encontravam-se entre si e deram assim incio a um catolicismo popular negro, com santos protetores prprios e uma forma prpria de festas [...]. A formao de irmandades destes negros
catolicizados fora teve um papel preponderante na transmisso das tradies religiosas africanas e no surgimento do
sincretismo afro-catlico.
189
bem tardia, o que pode servir como exemplo da abertura e da dinmica religiosa afro-brasileira. Essa separao em vertentes ou direes, contudo, tambm no suficiente, cremos, para abarcar toda
a riqueza e a complexidade do que poderamos chamar de processo sincrtico afro-brasileiro, pois combinaes as mais diversas8
entre as quatro vertentes citadas ainda hoje se processam em vrios espaos-tempo afro-brasileiros, especialmente no contexto diversificado da Umbanda9 .
Com base em Geertz10 (1989), Pessoa de Barros e Teixeira (2000,
p. 103), pode-se definir o candombl como um complexo cultural
resultante da elaborao das vrias vises de mundo e de ethos provenientes das mltiplas etnias africanas que, a partir do sculo XVI,
foram trazidas para o Brasil e salientam a resistncia cultural e poltica e a ao de coeso social desempenhadas pelos terreiros. Luz
(1983, p. 29) destaca que o ponto central de reagrupamento dos
africanos e seus descendentes no Brasil foi a religio, caracterizada
pelas bem organizadas comunidades religiosas. Pessoa de Barros
(2003, p. 32-33) considera essa forma de organizao poltico-religiosa uma das mais importantes formas de luta e resistncia11 do afrodescendente, tendo sido fundamental para a preservao das culturas, inclusive de elementos das lnguas originrias (proibidas pelo
colonizador12 ), que foram reconstrudas numa espcie de nova lngua para comunicao entre escravos de diferentes etnias.
Pode-se supor que, ainda nos pores dos navios negreiros13 ,
em plena travessia do Atlntico, o sincretismo j fosse uma estratgia de superao da opresso, da explorao e do sofrimento14 : por
meio de splicas e aes humanas, orixs, inquices e voduns foram
provavelmente se encontrando (e confrontando) naquele lugar de
passagem traumtico que exigia a criao de novos laos de solidariedade e, num movimento de reconstruo, ajudaram a redefinir
relaes interpessoais e formas de relao com o sagrado. Sodr
(1999, p. 166-167) salienta que a historiografia evidencia rivalidades de vrios tipos (africanos entre si, negros e pardos, crioulos e
190
Chegando aos portos brasileiros, grupos e famlias submetidos ao mercado de compra de escravos sofriam novas separaes;
e novas separaes, por sua vez, exigiam novos rearranjos, novas
fuses, incrementando uma dinmica religiosa sincrtica. Pode-se
presumir que estavam sendo lanadas, nesse perodo, as primeiras
sementes do que hoje so chamadas de, mui genericamente, religies afro-brasileiras.
Berkenbrock (1997, p. 115) acredita que os primeiros contatos
entre ndios e africanos tenham se dado por ocasio de fugas nas
quais escravos encontraram refgio com os ndios. Segundo o autor, as tradies religiosas do Norte do Brasil so hoje um exemplo tpico da influncia africana sobre as religies indgenas. Bastide
(apud BERKENBROCK, 1997, p. 88) supunha que nas organizaes
comunitrias quilombolas j existissem elementos de religies afrobrasileiras. Nesses territrios, onde tambm brancos e ndios buscavam abrigo e possibilidade de construo da vida em novas bases comunitrias, supe-se, preservao de culturas ancestrais e
movimentos de sntese se davam sem provocar grandes tenses
internas. Luz destaca que, na frica, o culto dos ancestrais est vinculado fundao de um territrio. Segundo ele, rituais do hoje
chamado candombl de caboclo15 so provas do respeito diversidade cultural e do poder de sntese das religies negras:
191
No se veneram as divindades dos pantees indgenas brasileiros, mas os espritos individuais ou coletivos de diversas tribos, em particular daqueles em cujas terras foram estabelecidos os negros [...]. maneira bantu [...], so cultuados
os pretos-velhos, espritos dos antigos escravos, primeiros
ancestrais negros em terra americana que se somaram aos
espritos aborgenes a quem reconhecem direitos prioritrios
(SANTOS apud LUZ, 1983, p. 36).
Note-se que essa deferncia jamais dada ao branco estrangeiro e colonizador, mas to somente ao ndio, ancestral natural das
terras que passaram a se denominar Brasil, reconhecido como legtimo dono da terra (BRAGA, 1999, p. 165). Como se pode perceber, trata-se de um processo complexo no qual a construo de uma
prtica religiosa de sntese demarca uma afirmao solidria de
princpios ticos e polticos fundados no respeito ao Outro e na
solidariedade.
A despeito de a tendncia de afirmao de especificidades tnicas (reafricanizao16 ) que se pode observar atualmente, sendo o discurso da pureza das naes sua expresso mais paradoxal, a realidade que o simples fato de reunir em um mesmo territrio existencial vrios orixs j por si s um processo bastante
singular e sincrtico. Originalmente, na frica, o culto de orix separava, demarcava territrio e podia at mesmo expressar conflitos intertnicos. O afro-descendente, por sua vez, desenvolveu uma
dinmica religiosa de fundamental importncia para a sobrevivncia e transmisso de elementos culturais africanos (elementos de
viso de mundo, de conhecimento, de ethos), dinmica essa que,
como j dissemos, foi capaz de manter a coeso social e o poder de
organizao poltica17 , mesmo nas condies mais adversas, como
a dispora e a escravido; bem como, posteriormente, nas condies de total desorganizao econmica e social a que foram lanados os ex-escravos por meio de uma Abolio que, no tendo
significado nenhuma mudana na estrutura de poder nem na estrutura agrria do pas, no lhes reservou sorte muito melhor do
192
193
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARBOSA, Wilson do Nascimento. O centro da cultura brasileira a cultura
do negro. Almanaque Brasil de Cultura Popular, So Paulo, v. 4, n. 38. p. 2023, 2002.
BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983.
194
195
NOTAS:
* Este texto, revisto e modificado para esta publicao, parte integrante da tese de doutorado de minha autoria intitulada O sujeito nas encruzilhadas da Sade: um discurso sobre o
processo de construo de sentido e de conhecimento sobre sofrimento difuso e realizao do ser no mbito das religies afro-brasileiras e sua importncia para o campo da Sade Coletiva, defendida e aprovada em 19 de janeiro de 2005. Foi tambm apresentado em
uma mesa redonda no IX Congresso De La SOLAR (Sociedade Latino-americana de Estudos
sobre Amrica Latina e Caribe), na UERJ, em novembro de 2004.
1
preciso, obviamente, fazer exceo s disciplinas que tm por objetivo a religio (Sociologia e Histria das Religies, Antropologia Cultural etc).
Em Cultura Negra e Ideologia do Recalque (1983), Marco Aurlio Luz empreende uma contundente e competente anlise dos obstculos metodolgicos e epistemolgicos para uma
antropologia negra.
A traduo de Frederico (1995, p.104) para essa passagem merece ser transcrita: A histria
[...] atravessa muitas fases, enquanto conduz ao cemitrio uma velha figura. A ltima fase
de uma formao no nvel da histria mundial sua comdia [...] Por que essa marcha da
histria? Para que a Humanidade possa separar-se rindo de seu passado.
196
Hemiderna um neologismo cunhado pelo autor e quer dizer hemi-moderna: anti-modernista enquanto a modernidade e sua racionalidade instrumental tm de alienante e
desumanizante, enquanto tm de racionalizao das diversas formas de dominao e de
controle, enquanto tm de tendncia para a diminuio da vida [...] Porm, a cultura popular e sua religio no anti-moderna enquanto acolhe tudo aquilo que a modernidade
ofereceu como avano efetivo nas condies de vida e na possibilidade de satisfao das
autnticas necessidades do homem [...] H diversas formas e modelos religiosos hemidernos,
com maior ou menor potencialidade humanizante, o que depender de cada situao scio-cultural e de cada conjuntura histrica (PARKER, 1996, p. 170-171).
Parker (1996, p. 315-316) define seu conceito de pensamento sincrtico: Creio que certos
processos simblicos, certas crenas e ritos, certas representaes e estruturas significativas [...] em sua complexidade, so suscetveis de serem compreendidos como manifestaes de uma estrutura de pensamento que no obedece nem aos cnones do pensamento
mtico tradicional, nem aos do pensamento moderno, tcnico e cientfico. Por isso, proponho que se fale de um pensamento sincrtico, subjacente, no s nem exclusivamente nas
representaes e ritos religiosos, mas no conjunto de crenas, pensamentos e opinies
populares sobre o mundo, a sociedade, a poltica, a cultura, a famlia, a vida e o cosmo [...]
Estamos frente a um processo de trabalho simblico de carter informal, segundo o qual o
engenho popular constri ou reconstri sistemas de representaes coletivas [...] de tal
forma que da composio de velhas e novas obras se produzem novas snteses. Esta produo simblica [...] est bastante longe da produo racional, formal, planificada e sistemtica, s vezes estandardizada, de representaes e conceitos, empregando insumos de idias
previamente criticadas e depuradas, que caracterizam o pensamento intelectual e culto.
O autor acrescenta: nos dias de hoje ela deveria ser aplicada ao espiritismo de Umbanda
(BASTIDE, 1983, p. XII).
Sodr (1999, p. 166) faz a seguinte observao: O universo nag , na verdade, resultante
de um interculturalismo ativo, que promovia tanto a sntese de modulaes identitrias
(ijex, ketu,egb e outros) quanto o sincretismo com traos de outras formaes tnicas
(fon, mali e outros), aqui conhecidas pelo nome genrico de jeje. Quando se fala de cultos
nag-ketu, jeje-nag e congo-angola, est-se fazendo aluso s combinaes sincrticas
dessa ordem.
10
No texto A religio como sistema cultural, Geertz define o seu conceito de cultura: ele
denota um padro de significados transmitido historicamente, incorporado em smbolos,
um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais
os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades
em relao vida (GEERTZ, 1989, p. 103).
11
Pessoa de Barros (1998,1999a, 1999b, 2000, 2003) aponta vrios autores que desenvolveram essa temtica, entre os quais, Pollak, Edson Carneiro, Gomes, Jlio Braga e Muniz Sodr.
12
Preservar aqui as lnguas africanas no foi nada fcil: o colonizador portugus no deu
trgua, combatendo as lnguas e evitando at a concentrao de escravos de uma mesma
197
etnia nos navios negreiros e nas propriedades coloniais uma ttica para diminuir as resistncias dos africanos e descendentes escravizao. Essa poltica, a variedade de lnguas e
as hostilidades que os negros trouxeram dificultaram a formao de ncleos solidrios que
garantissem a reteno do patrimnio cultural africano, incluindo-se a suas lnguas [...] mas
nem sempre os negros foram prisioneiros da diversidade lingstica que os dividia, e ao
longo do perodo colonial houve vrias tentativas de construo de uma identidade comum entre os escravos: a formao de quilombos, a realizao de revoltas e a organizao
de batuques e calundus (rituais semelhantes ao candombl) so evidncias disso (VILLALTA,
2004, p. 59). Considerando-se, de acordo com Villalta (2004), as duras condies em que se
deu o processo de imposio da lngua portuguesa e de sujeio dos povos pelos colonizadores, no difcil concordar com a tese da construo de uma lngua de resistncia.
13
Levando-se em conta que cada navio transportava em mdia 500 escravos (sem contar a
prtica srdida da superlotao que, dobrando ou mesmo triplicando o nmero de escravos transportados, visava compensar as perdas por morte durante o trajeto ao mesmo
tempo em que concorria para aumentar ainda mais o nmero de bitos) oriundos de mltiplas etnias em travessias atlnticas que duravam de 6 a 18 meses, pode-se ter uma idia
dos intensos e inevitveis encontros e confrontos que nesse lugar de passagem se davam.
14
A primeira separao ocorria com a priso de pessoas que seriam escravizadas. No eram
sociedades completas que eram arrancadas de seu contexto, mas apenas partes da sociedade, especialmente jovens e homens em sua grande maioria. Estes presos foram misturados nos portos africanos com outros, procedentes de outros grupos culturais [...] Nos navios negreiros, iniciava-se a triste aventura comum destas pessoas. Advindos de diversas culturas e lnguas, eles eram empurrados juntos. A misria comum levava a uma certa solidariedade entre os sobreviventes [...] O apelido popular da poca aos navios negreiros diz muito
da realidade: tumbeiros (BERKENBROCK, 1997, p. 82-83).
15
Braga (1999, p. 164) afirma que o candombl de caboclo uma manifestao religiosa afrobrasileira, variante do candombl que incorporou um nmero considervel de elementos
da cultura religiosa indgena, e de outras prticas religiosas como, por exemplo, o espiritismo popular.
16
No nosso objetivo aprofundar o debate sobre reafricanizao. Para obter detalhes e referncias sobre o assunto, consultar Berkenbrock (1997, p. 119-123). Bastide (1983, p. XIV-XVI)
aponta dois movimentos, considerados por ele como tendncias opostas: reafricanizao
(alimentado pelo vaivm, entre o Brasil e a Nigria, de homens, mercadorias e idias) e americanizao (que abrange a grande expanso do candombl caboclo). Esse ltimo autor se
pergunta: Como agem e se equilibram esses dois movimentos inversos?.
17
E pode-se dizer, concordando com Pessoa de Barros e Teixeira (2000), que a experincia
quilombola foi uma forma de resistncia poltica das mais contundentes.
18
198