FOLHA FRONTEIRAS DO PENSAMENTO

Como viver juntos

De que maneira recuperar o senso de comunidade e de cooperao perdido em
tempos de globalizao, acirramento de diferenas, desigualdade e
individualismo?
Projeto Fronteiras do Pensamento inspira reflexo sobre desafios do
convvio

A esttica da cooperao
Entre a utpica aldeia global e o 'fl-flu' das redes sociais, ciclo de
debates busca ideias que nos ajudem a viver juntos
A cooperao supe uma esttica. Kant j sabia disso quando insistia que
deveramos fazer um uso pblico da razo como "eruditos", com ideias "bem
examinadas" e preferencialmente "por escrito".
So sugestes feitas nos termos do final do sculo 18, mas seu sentido claro: o
exerccio intelectual supe cuidado. H nele um elemento precrio. um
esforo cooperativo que pode perder-se, de uma hora para outra.
Eis um tema para a cultura contempornea. Talvez nos tenhamos esquecido da
ideia do cuidado. A internet se transforma, como bem definiu Cass Sustein, em
um "imenso universo do ns-contra-eles". Arrisco-me a dizer que se trata de
uma circunstncia inesperada. No incio dos 1990, quando o mundo digital
ainda se desenhava, e, talvez na euforia ps-queda do Muro de Berlim, havia a
esperana de que a internet pavimentasse a estrada para a "grande gora
global".
Ainda me lembro do projeto WAM, que conheci em um sto de Barcelona, em
1997. Seu objetivo era produzir uma msica global, feita da fuso de ritmos de
todo o planeta, para ser ouvida nas primeiras horas do ano 2000. Ciberutopia
feita por gente jovem, perfeita para aqueles tempos. Seria o primeiro ato da
"sociedade civil mundial".
O projeto pode no ter vingado, mas est surgindo algo prximo a uma
sociedade civil mundial. Com seus anjos e seus demnios. ONGs como a Oxfand
multiplicaram sua capacidade de arrecadar e financiar projetos, e o vdeo Kony
2012 foi visto por mais de 100 milhes, ajudando a frear a ao do genocida
Joseph Kony, em Uganda. Ao mesmo tempo, mais de 50 mil contas no Twitter
apoiam o Estado Islmico, e exemplos se multiplicam nesta direo.

O ponto crucial : a internet torna crescentemente visvel o que antes era

invisvel. E nos condena a viver juntos. Com nossos humores, idiossincrasias e
impacincias.
Na vida cotidiana, antes de tudo. O sujeito acorda e d de cara, na rede social,
com o velho amigo da faculdade chamando de "ladro" seu poltico favorito. O
colega do escritrio diz que todos os que foram passeata eram "coxinhas". E
voc estava l.
Pode ser pior. Algum far piada com suas crenas mais arraigadas no tocante a
religio, orientao sexual ou valores ticos. Voc ter que observar em silncio.
Exercer a complacncia. Ou, quem sabe, apostar no conflito.
Uma alternativa a excluso da diferena. Richard Sennett, em "Juntos", cita
um estudo de Robert Puttnam mostrando como a vivncia com a diferena, em
vez de nos aproximar do outro, nos incentiva ao retiro e produz um movimento
contnuo de tribalizao da vida social.
A ideia de tribalizao foi pensada, originalmente, para a vida nas grandes
cidades. Mas a lgica se repete no mundo digital. Redes sociais funcionam como
mquinas simplificadoras, para retirar complexidade do pensamento. Retirar a
nuance, o tom, fechar o espao da dvida. Reagir a isso supe estar disposto a
concesses. O uso do subjuntivo, por exemplo. Sennett observa que um "talvez"
pode transformar uma conversa em exerccio cooperativo. "A mquina social",
diz, "funciona melhor quando as pessoas no se comportam com excesso de
nfase".
Vai a um dos desafios da srie Fronteiras do Pensamento deste ano: criar um
espao em que a dvida, o prazer das ideias e o gosto pela cooperao
intelectual venam o jogo. E Sennett um dos convidados. Quem sabe um bom
exerccio sobre "como viver juntos".
FERNANDO L. SCHLER curador do Fronteiras do Pensamento e
professor titular da ctedra Palavra Aberta, do Insper

ENTREVISTA - CAMILLE PAGLIA

Chatas x coitadinhos
Mulher deve ser maternal e ter pena de homem, em vez de cobrar
perfeio dele, provoca a ensasta, que aqui se declara transexual e
ataca as feministas
FERNANDA MENADE SO PAULO

Camille Paglia, a mais antifeminista entre as feministas, aposta na

revalorizao do lado maternal da mulher como chave para um
reencontro afetivo entre os sexos.

Para a ensasta, enquanto a mulher de qualidade maternal exerce

poder sobre os homens ao ter "pena de suas fraquezas", a mulher de
perfil profissional exige deles, em casa, a perfeio do mundo dos
escritrios.
Em entrevista Folha, Paglia se declara transexual, critica a produo
da arte contempornea e diz que Madonna deve parar de competir com
as mulheres mais jovens.
Folha - Voc feminista ou antifeminista?
Camille Paglia - Sou 100% feminista, mas discordo de boa parte das
feministas atuais. Eu me formei estudando as sufragistas dos anos
1920 e 1930. Aquela gerao no insultava os homens. Hoje, feministas
culpam os homens por tudo! Exigem que mudem, que pensem e ajam
como elas. uma ideologia doente e neurtica. E no permite mulher
ser feliz.
Por que esse feminismo impede a felicidade das mulheres?
Na histria da humanidade, mulheres viveram entre si e homens
viveram entre si. Eram mundos separados. Agora que as mulheres
entraram no mundo burgus do escritrio, homem e mulher tm de
convergir numa unidade de trabalho.
A infelicidade da mulher se deve dificuldade em conectar vida no
trabalho com vida emocional, na qual as habilidades exercidas no
escritrio no funcionam! Querem que os homens, em casa, se
comuniquem com elas como suas amigas o fazem. Cobram deles a
perfeio que a vida no escritrio exige. No d. A mulher ganhou
poder, e a sexualidade dos homens foi neutralizada. Se hoje seu
trabalho pode ser feito por mulher, em que consiste sua
masculinidade?
Quais as consequncias disso?
Tenho me preocupado muito com a epidemia de jihadismo. A ideologia
da jihad emerge numa era de vcuo da masculinidade. O Estado
Islmico usa vdeos para projetar esse romance: jovens podem
abandonar suas casas, integrar a irmandade e se lanar numa aventura
masculina na qual correm risco de morte. Parte desse fascnio entre
jovens ocidentais fruto de revolta e busca de sentido para sua
masculinidade.
Como reverter o desencontro atual entre homens e
mulheres?
Toda pessoa emerge do tero, e a segunda onda do feminismo cometeu
um tremendo erro ao desvalorizar a esposa e a me. A imagem
mitolgica da me poderosa para os homens no nvel psicolgico.

Todo menino precisa se libertar de sua me. E todo homem que

penetra uma mulher retorna ao tero. Por isso, h e sempre haver
ambivalncia na relao homem-mulher. Ele deseja a mulher, e quer se
livrar dela ao mesmo tempo. Muitos comportamentos machistas,
sempre arrogantes e estpidos, so uma maneira torta de o homem
dizer que no est sob o poder da mulher, que no mais beb. O
feminismo racionalizou esses e outros mecanismos que so
consequncia direta da biologia.
A biologia deveria ter mais espao nas relaes?
Claro! No d para acreditar nessa estupidez toda que deriva das ideias
do [filsofo] Michel Foucault (1926-1984) e nega a existncia dos
gneros, que seriam algo socialmente construdo. Mulheres tm poder
sobre homens, que so frgeis psicologicamente. Quando elas
renunciam maternidade, perdem parte enorme do poder. Mulheres
que pedem aos homens que mudem so nervosas, derivativas, brutais.
Mulheres de qualidade maternal entendem as fraquezas masculinas e
tm pena deles. Tratam os homens com humor, entendem suas
necessidades, nutrindo-os.
Como o debate sobre transgneros se encaixa na dicotomia
homem-mulher?
Vou dizer algo controverso, mas real: eu me identifico como
transgnero. Quando era mais nova, o termo no existia. Eu tinha
vergonha do meu gnero biolgico, me sentia alienada por ser menina.
Mas estou preocupada com a tendncia de mudana do corpo por
cirurgia. Se essa ideia estivesse no ar quando eu era jovem, teria sido
convencida de que era a resposta para meus problemas com a
sociedade e sua rigidez sexual. Eu teria cometido um engano terrvel.
Por qu?
Transformar o corpo cirurgicamente uma iluso, porque todas as
clulas permanecem com as informaes do gnero biolgico. No
verdade que voc mudou de gnero. Cada um tem poder sobre o
prprio corpo --e sou libertria neste sentido. Mas ningum me
convence de que Chaz Bono, a filha transgnero da atriz Cher, um
homem. Ele precisa tomar hormnios todos os dias para ser o que .
Hoje os gneros so fluidos, h vrios tipos de androginia. Adoro, mas
essa flexibilidade no pode ser tratada como indcio de sade e
progresso social. So sintomas de declnio da nossa cultura, que no
tem produzido avano nas artes, por exemplo. Os artistas esto
obcecados consigo mesmos. O ego se tornou um trabalho artstico em
si. o novo narcisismo, assim como o a obsesso por gnero e
orientao sexual. Uma doena contempornea.

O que acha de protestos-topless, como Marcha das Vadias e

grupo Femen?
Essas meninas so incoerentes ideologicamente. Femen algo
fabricado, no tem consistncia poltica. Uma mulher com belos seios e
palavras desenhadas pelo corpo deveria estar apoiando a prostituio e
a pornografia, no protestando contra a indstria do sexo. ridculo,
demonstra o nvel de insanidade do feminismo radical.
A Marcha das Vadias outra incoerncia das meninas burguesas e
universitrias de hoje. Fui uma das feministas que levantaram a
bandeira pr-sexo nos 1990. Escrevi que Madonna se expunha ao
mesmo tempo em que assumia a responsabilidade de se defender. Voc
tem o direito de se vestir como Madonna na rua s 3h da madrugada,
mas tem de bancar as consequncias, porque est dizendo: "Gosto de
sexo, estou pronta para receber ofertas".
Por que voc foi to crtica ao ensaio recente em que
Madonna mostra os seios?
Madonna uma das figuras mais importantes da cultura
contempornea. Seus vdeos antigos so obras de arte. Ela tornou
possvel s mulheres assumir o comando de sua sexualidade. Achei o
ensaio feio. J vimos seu corpo no auge, e era magnfico. Por que expor
o corpo na sua idade em fotos horrorosas? Foi uma desgraa artstica.
Mulheres mais maduras no devem mostrar o corpo?
Se voc o mostra de um modo belo e sexy, OK. Mas aquelas fotos eram
embaraosas. Madonna parecia uma prostituta decadente que no sabe
que est na sarjeta. Ela uma estrela global, no deveria competir com
jovens. Precisamos deixar as jovens dominarem o mundo da beleza e
buscar novos papis para as mais velhas, criando personas para elas na
cultura de hoje. No h como congelar o processo de envelhecimento,
quanto mais as mulheres lutarem contra ele, mais infelizes sero.
QUEM VEM

Uma voz contra o 'feminismo narcisista'

Principal terica do ps-feminismo, Camille Paglia observa, na sua produo, os
efeitos que as representaes artsticas e culturais tm sobre comportamento,
poltica e sexualidade. Ao inserir a cultura popular na academia, ela produz
ensaios sempre controversos e de grande reverberao. Para Paglia, o
feminismo errou ao vitimizar a mulher, ignorar diferenas biolgicas entre os
sexos e glorificar a profissional. A autora de "Personas Sexuais" e "Vampes e
Vadias", entre outros ttulos, rejeita o que chama de "feminismo da vitimologia
narcisista" e se ope a qualquer proteo especial para mulheres.

Camille Paglia, 68, ensasta e crtica cultural norte-americana

FRONTEIRAS: 16.set, 20h30

Guerra colaborativa
Exemplo de cooperao, Wikipdia o ringue de 'inclusionistas', 'delecionistas',
catedrticos e torcedores do Vasco
DHIEGO MAIAGALENO LIMADE SO PAULO
Como fazer juntos? No caso da Wikipdia, enciclopdia on-line e maior exemplo
de trabalho colaborativo, a resposta esta: com disputa, negociao e pouco
consenso.
O resultado desse esforo, hoje, so 35 milhes de artigos em 288 lnguas. Sob a
patrulha de 53 milhes de usurios, cada verbete publicado cai no banco dos
rus. S sai de l aps ter dados padronizados e erros sanados.
Sanar equvocos um processo lento. Aconteceu com o nome de batismo da top
model Gisele Bndchen --e o erro reproduzido at hoje, embora tenha sido
corrigido na fonte. que um usurio da Wikipdia incluiu o sobrenome
"Nonnenmacher" na biografia da modelo, no dia 1 de abril de 2006. "Devo ter
visto em algum jornal ou site o sobrenome da me dela e supus, incorretamente,
que ela tambm o possusse", escreveu 'Dantadd' (apelido virtual) Folha, sem
se identificar.
Patrcia, irm de Gisele, tentou desfazer o erro na prpria enciclopdia, sem
sucesso. Ela contou que a correo s foi feita dois anos depois, aps um pedido
de alterao do verbete e um post no site oficial da modelo.
Tudo na Wikipdia envolve discusso. A disputa principal se d entre
"delecionistas" e "inclusionistas". Os primeiros so editores que pregam a
excluso de artigos considerados triviais. Os outros defendem o espao tambm
para temas menos importantes. Vence o argumento com mais votos.
Quando no deletado, um verbete entra numa guerra de edies. Na verso em
portugus, o artigo que sofreu mais intervenes foi o do Club de Regatas Vasco
da Gama: 9.748 modificaes. Paixo, sacanagem da torcida adversria e
militncia futebolstica devem explicar o recorde.
"A Wikipdia um coletivo negociando o tempo todo sua narrativa. falsa a
ideia de que a cooperao agrega iguais", diz Beatriz Martins, especialista da
Fiocruz em autoria em rede.
A gesto do que fica ou removido feita por uma casta editorial, qual se
chega por mrito. No topo, est o administrador, que, entre outros poderes,
barra vandalismos em artigos de figuras pblicas.

"A Wikipdia um microcosmo que reflete as tenses do mundo real. Definir o

que enciclopdico como nomear um ornitorrinco, ningum sabe", diz o
brasileiro Clio Costa Filho, um dos 4.048 administradores.
A enciclopdia no esconde a tenso. Com humor, pede aos experientes para
"no morder os mais novos" em um 'wikidrama' (discusso).
A "enciclopdia livre que todos podem editar", como diz o slogan, atraiu a
aposentada Jurema Oliveira, 67, autora do primeiro verbete sobre candombl
em portugus.
"Nas discusses, diziam que candombl era seita e no deveria estar entre as
religies." O artigo ganhou adendos de pais de santo e sobrevive. Mas a
aposentada continua brigando por ele. " complicado. No posso discutir com
catedrtico, no falo a lngua dele."
A pesquisadora em educao Bianca Santana frustrou -se ao tentar inserir a
plataforma num curso de alfabetizao de adultos na periferia de So Paulo. "A
ideia de autoria em grupo atraiu a turma, mas o verbete sobre o projeto foi
excludo, classificado de panfletrio."
"O que marginalizado fora o tambm no mundo virtual", diz Telma Jonhson,
pesquisadora de novas tecnologias da Universidade Federal de Juiz de Fora.
Segundo Oona Castro, 33, ex-representante nacional da Wikimedia Foundation
(entidade que gere a enciclopdia), a falta de consenso emperrou projetos que
aproximariam a Wikipdia de mais brasileiros. "Consenso no unanimidade,
mas ceder, buscando negociao em torno de princpios bsicos."
O pesquisador de polticas pblicas Pablo Ortellado diz que a Wikipdia uma
vtima do prprio xito tentando preservar seu esprito. No h paralelo, na vida
real, para o efeito obtido at hoje com essa colaborao "parcelada", diz.
"Quando partes divergentes tm um mnimo de tolerncia, d para produzir
resultados de impacto."
Se a Wikipdia um laboratrio da democracia, precisa avanar mais no
experimento da convivncia, cr a pesquisadora Beatriz Martins. A ferramenta
deveria dar uma viso mais ampla de temas controversos. "Seria como a Faixa
de Gaza vista por judeus e palestinos."
QUEM VEM

Criador da narrativa coletiva

Wales cofundador da Wikipdia, enciclopdia colaborativa, on-line e gratuita
acessada por quase 500 milhes de pessoas. Ativista do direito ao acesso
informao, ele busca acordos para financiar a expanso de seu site a pases
pobres e, recentemente, posicionou-se contra leis que determinam a remoo de
contedo on-line em nome do "direito de ser esquecido".

Jimmy Wales, 48, empreendedor americano

FRONTEIRAS 24.jun, 20h30
LUIZ FELIPE POND

Das cavernas s redes sociais, a vida em grupo s piora

Apesar das inmeras utopias sociais e polticas fracassadas desde a obra do
filsofo Jean-Jacques Rousseau (sculo 18), que abre o surto utpico com a
noo de "natureza perfeita", passando por autores como Marx (sculo 19) e
chegando ao movimento hippie no sculo 20, o fato que o mercado de ideias
sobre o que fazer para vivermos juntos s vai aumentar, justamente porque a
vida em conjunto cada vez pior.
Muitos dos convidados para o ciclo Fronteiras do Pensamento So Paulo 2015
so especialistas em algumas dessas dificuldades. O viver juntos parece
funcionar melhor quando o que est em jogo a partilha de ferramentas para a
resoluo de problemas, como no caso da Wikipedia, cofundada pelo
empreendedor americano Jimmy Wales, um dos convidados.
As dificuldades contemporneas para uma vida compartilhada emergem de
variadas fontes. Partindo do individualismo burgus, pautado pela lgica da
eficcia em detrimento de noes como vnculo afetivo e moral, objeto de
reflexo do filsofo espanhol Fernando Savater, passando pela violncia
vulcnica das redes sociais, essa masmorra virtual, e chegando aos dramas
narcisistas vividos embaixo dos lenis, as dificuldades formam um labirinto
interminvel de problemas e de teorias sobre esses problemas.
Mesmo no terreno das relaes entre homens e mulheres, a ambivalncia dos
avanos seguida pelo surgimento de efeitos colaterais nefastos. A expectativa
das mulheres emancipadas de que seus homens sejam "meninas", pensando e
sentindo como elas, tem sido objeto de ateno da ensasta Camille Paglia h
anos.
J autores como o bilogo evolucionista Richard Dawkins, que tambm vir a
So Paulo, pensam que a herana iluminista permanece sendo a melhor soluo,
pois troca as certezas intolerantes das religies pelo conhecimento partilhado da
cincia.
A seu favor est o gigantesco avano do mundo tecnocientfico, mas contra ele
surge o fato de que a cincia est longe de fornecer parmetros morais claros
para o convvio humano, como bem mostrou o sculo 20.
Uma das maiores dificuldades para a vida contempornea estaria na estpida f
do homem em sua suposta superioridade moral em relao experincia animal
total na Terra. Essa constatao do "rudo dos homens" em oposio ao "silncio
dos animais" (ttulo de sua recente obra) leva John Gray, filsofo britnico
trgico, a fazer a crtica da empfia tcnica e material contempornea.

Das cavernas s redes sociais, o viver juntos no parece ter melhorado muito,
principalmente quando falamos de bilhes de humanos ruidosos.
LUIZ FELIPE POND filsofo e colunista da Folha

A volta dos tribalistas

Redes sociais devolvem o poder s mos da multido e so a praa de
humilhao pblica e linchamentos virtuais
WALTER PORTODE SO PAULO
"Tomara que leve um tiro na cara, vagabunda". At hoje, mensagens assim so
publicadas na pgina do Facebook criada para infernizar a vida de Mayara
Petruso, a estudante que, quatro anos atrs, tuitou ofensas a nordestinos. Por
causa dos comentrios que a tornaram conhecida e odiada, ela perdeu o
emprego, saiu da faculdade, mudou de So Paulo, foi condenada pela Justia a
prestar servios comunitrios e excluiu todas as suas contas em redes sociais.
Nem assim foi esquecida na internet.
um exemplo tpico de linchamento virtual: em vez do apedrejamento e da
violncia fsica dos tempos medievais, a massa agride o suposto transgressor
com avalanches de mensagens hostis na internet at obter seu assassinato
social.
Para o mal e para o bem, "a internet colocou o poder de volta nas mos das
multides", resume Jennifer Jacquet, professora do departamento de estudos
ambientais da New York University especializada em dilemas de cooperao em
larga escala.
Segundo essa especialista, o linchamento virtual de indivduos comuns
problemtico no s pela exposio pblica da pessoa mas pela desproporo
entre o delito e a punio, "a falta do devido processo legal e a indestrutibilidade
das informaes".
VERGONHA
A agonia do linchado pode durar muito, como atesta a ex-estagiria da Casa
Branca Monica Lewinsky, que, em palestra no ms passado, se definiu como a
primeira vtima da perda de reputao em escala global --seu envolvimento
sexual com o ento presidente dos EUA, Bill Clinton, eclodiu em 1998, junto
com a popularizao da internet no pas.
Dezessete anos depois, Lewinsky diz ainda sofrer com a repercusso do
episdio. Ela se emocionou ao lembrar que houve um perodo em que seus pais
temiam que ela se suicidasse pela incapacidade de lidar com a vergonha. Eles
chegavam a exigir que tomasse banho de porta aberta para que pudessem vigila.

Por aqui, um sujeito que as redes sociais amaram odiar foi o mineiro Idelber
Avelar, aquele professor de literatura da Universidade de Tulane (EUA) que
acabou acusado de assdio sexual por duas mulheres na praa pblica da
internet. Segundo uma delas, ele a abordou em chats privados e subiu o tom das
conversas ao enviar, sem autorizao, mensagens e fotos de forte teor sexual.
O caso ainda corre na Justia, mas ningum esperou que a culpa ficasse provada
ou que se estabelecesse a diferena entre seduo e assdio sexual para fazer o
julgamento moral de Avelar, tachado de misgino e predador.
O professor disse Folha que o episdio fez com que ele desenvolvesse um
quadro de depresso, alm de prejudicar sua reputao e sua carreira.
"Quebrou-se boa parte dos meus laos sociais, porque mesmo quem percebeu a
injustia passou a ter medo de se associar ao linchado", queixa-se.
DIO DE GRUPO
O ambiente virtual favorece tambm a formao de aglomeraes espontneas
que se dedicam tanto a fustigar pessoas especficas quanto a atacar grupos
sociais.
Diretor do laboratrio da natureza humana da Universidade Yale, o socilogo e
mdico Nicholas Christakis explica o fenmeno com base no chamado "vis de
grupo", tendncia que temos a temer ou a odiar aqueles que no enxergamos
como semelhantes.
um conceito similar ao que o socilogo americano Richard Sennett chama de
tribalizao: o impulso natural, animalesco, de solidariedade com os parecidos e
agresso aos diferentes.
Um exemplo do modo como se manifesta essa emoo tribal foi visto logo
depois da queda do avio da Germanwings nos Alpes franceses, em maro.
Nacionalistas espanhis no demoraram a espalhar tutes comemorando a
tragdia que matou 150 pessoas --incluindo um grande nmero de catales.
Nem por isso se pode demonizar a web, como alerta Christakis. "A internet no
muda nossa humanidade, no nos est tornando mais rancorosos, mas permite
que expressemos nosso dio em maior escala", completa.
Em seu livro "Is Shame Necessary?" ("A Vergonha Necessria?", ainda sem
traduo no Brasil), a professora Jennifer Jacquet enxerga o lado positivo do
fenmeno. Segundo ela, o constrangimento pblico facilitado pela tecnologia
pode ser til para que a sociedade civil exponha autoridades e empresas,
reprovando aes que considere nocivas.
"A punio pela exposio pblica age no apenas para desestimular um
indivduo a repetir comportamentos, mas para sinalizar sociedade que um
comportamento no apropriado", refora.

Seja como for, melhor evitar exposio do que virar alvo de propaganda
negativa na internet. isso que aconselha Juliana Abrusio, professora do
Mackenzie especializada em direito digital. Ela lembra que h mecanismos
legais para pedir indenizao na maioria dos casos, mas pondera a efetividade
dessas medidas.
"A internet sufoca a dignidade da pessoa e no existe processo judicial que v
compensar isso", afirma. "Mesmo quem erra tem direito dignidade."
QUEM VEM

Militante da cooperao
Sennett, defensor da cooperao social, acredita que o avano da sociedade se
baseia na convergncia das diferenas, e no em uma utpica unidade. Autor de
"Juntos", alerta para a tendncia atual de agrupamento em tribos, em que cada
indivduo procura encontrar seus semelhantes e rejeita tudo o que considera o
outro.
RICHARD SENNETT, 72 socilogo americano
FRONTEIRAS 26.ago, 20h30
QUEM VEM

Tradutora da cidade global

Sassen conhecida por seus trabalhos sobre globalizao, migrao urbana e
mudanas provocadas pelas novas tecnologias. No livro "A Cidade Global", ela
explica como os centros urbanos se adaptaram economia mundial,
funcionando como polos do capitalismo, que desestabilizam as relaes de
classe e deslocam quem no entra na nova lgica.
SASKIA SASSEN, 66 sociloga holandesa
FRONTEIRAS 26.ago, 20h30

Al, al, comunidade

Para resgatar a convivncia e a cooperao, famlias americanas vivem em um
tipo de condomnio com ambientes compartilhados
GIULIANA VALLONEDE NOVA YORK

"A casa de um homem seu castelo, mas as mudanas econmicas e

demogrficas transformaram nossos castelos em ilhas." A frase do arquiteto
americano Charles Durrett, que, ao lado da mulher, Kathryn McCamant, levou
aos EUA o conceito de "cohousing" ("coabitao", em portugus).
Nos anos 1980, recm-casados e frustrados com a perspectiva de uma vida
isolada e atribulada, foram Dinamarca pesquisar mais sobre estilos de vivncia
em comunidade.
Voltaram decididos a implantar os conceitos aprendidos e, em 1988, lanaram o
livro "Cohousing: a Contemporary Approach to Housing Ourselves"
("Cohousing: uma Abordagem Contempornea para a Habitao"), considerado
a "bblia" do modelo nos EUA.
A ideia misturar a vida privada com a convivncia comunitria. Para isso, as
comunidades so construdas com pequenas casas para cada famlia e uma
residncia maior, em que os moradores compartilham quase diariamente
espaos comuns, como uma cozinha maior e uma lavanderia.
O modelo requer a participao dos futuros residentes em todas as etapas da
construo, um jeito de uni-los em torno de um objetivo comum.
"Estamos vivendo um estilo de vida cada vez mais privado e, com isso,
perdemos o que antes vinha naturalmente, a cooperao entre as famlias", diz
McCamant. "O cohousing uma tentativa de resgatar o senso de comunidade de
um jeito moderno."
A convivncia prxima com os vizinhos, parecida com a de sua infncia em
Braslia, foi o que fez a brasileira Mariana Almeida, 45, procurar o cohousing
nos EUA --onde vive h mais 30 anos.
Ela mora em uma comunidade em Berkeley, na Califrnia, desde 2004, com o
marido e a filha, de 8 anos. Ao todo, so 32 pessoas em 15 casas. "A parte mais
interessante o apoio mtuo. Tenho ajuda com a minha filha, todos fazem
refeies juntos, ajudamos os mais velhos."
Mas, se viver em famlia j complicado, possvel dar certo com
desconhecidos? "No perfeito, claro. H reunies em que tudo funciona e
outras em que voc sente que est batendo a cabea contra uma parede", diz
Kathryn McCamant.
Mariana admite que chegar a um consenso para fazer coisas simples, como
consertar um equipamento ou construir uma cerca, pode ser desgastante. Mas
no pensa em deixar esse estilo de vida.
De acordo com a Associao de Cohousing dos Estados Unidos (Coho/US, na
sigla em ingls), h hoje 140 comunidades do tipo no pas.
Depois de uma parada na construo de condomnios, com a recesso
econmica de 2008, a expectativa de que os nmeros voltem a crescer.

Esse aumento, segundo a diretora-executiva da Coho/US, Alice Alexander, 57,

ser impulsionado pela gerao baby boom (nascidos aps a Segunda Guerra
Mundial), que buscam formas de envelhecer melhor.
Mas, para o professor da Universidade da Flrida Stephen Golant, autor de
"Aging in the Right Place" ("Envelhecendo no Lugar Certo", sem traduo para o
portugus), a probabilidade de que o modelo se popularize baixa.
"Grande parte da populao no tem a pacincia ou o tempo necessrio para se
engajar na construo de uma comunidade."
QUEM VEM

Mais tica, menos nao

Ensasta, dramaturgo e professor, Savater um pensador com foco na educao
e na tica. O autor de "Poltica para Meu Filho" abordar na palestra no Brasil
conceitos de cidadania e democracia e criticar o fervor nacionalista, que
acredita estar na base de muitas crises.
FERNANDO SAVATER, 67, ensasta e professor de tica espanhol
FRONTEIRAS: 28.out, 20h30
QUEM VEM

Inventor de realidades
Autor de "Poema Sujo" e precursor da poesia concreta, Gullar um dos mais
importantes escritores brasileiros vivos. Sobre sua obra de vis poltico, renega
o rtulo de "engajado", explicando que s refletia o tempo da ditadura e
dizendo-se um inventor de realidades. Crtico de arte e colunista da Folha, acha
o capitalismo injusto, mas inevitvel.
FERREIRA GULLAR, 84, poeta brasileiro
FRONTEIRAS: 30.SET, 20h30

Casa coletiva no se adapta ao contexto das grandes cidades

RICARDO BUNDUKYDE SO PAULO
Uma mulher mexe o risoto em uma grande panela na cozinha. A refeio ser
servida para outras 11 pessoas. Nenhuma delas faz parte da sua famlia.

A cena parte do dia a dia em um sobrado na zona oeste de So Paulo, onde

vivem oito adultos e quatro crianas. Cada morador tem seu quarto, mas sala,
banheiros e cozinha so de uso coletivo. Os eletrodomsticos tambm so
usados por todos.
"Cada um tem a sua rotina, mas temos o compromisso de manter a casa em
ordem, para que no vire uma repblica de estudantes", diz a atriz Paula Lisboa,
37.
Me de um menino e uma menina, de seis e nove anos, ela v os benefcios da
vida em grupo na criao dos filhos. "Eles aprendem a respeitar as diferenas.
No tm apenas o pai ou a me para lhes mostrar o mundo."
A ideia de morar em comunidade, em oposio ao modelo de famlia nuclear,
surgiu no movimento hippie da dcada de 1960. Mas as tentativas atuais de
viver de outro jeito guardam pouca relao com a "sociedade alternativa"
daquele perodo.
Se mesmo em ambientes controlados, como as ecovilas, essas experincias nem
sempre sobrevivem a conflitos, que dir no contexto de grandes cidades.
O professor de histria do urbanismo Renato Cymbalista, da FAU-USP, afirma
que esse modelo de casa compartilhada pouco adaptado s metrpoles, onde o
preo da terra e dos recursos mais alto e se gasta muito tempo no trabalho, o
que rouba a energia que seria necessria para a vida comunitria.
"Desenvolvemos uma tendncia de privatizar, de individualizar as coisas."
Na viso do urbanista, o formato comunitrio no perdura no contexto urbano.
Cymbalista lembra que, para se adaptar ao preo do metro quadrado em So
Paulo, o mercado tem apostado em imveis com equipamentos compartilhados,
como lavanderias e escritrios. Isso, contudo, est ligado racionalizao do
espao, no ao ideal de vida comunitria.
A outra proposta que busca estreitar a convivncia entre famlias, s que com
mais privacidade, o "cohousing", ainda no chegou ao Brasil.
A arquiteta Lilian Lubochinski, 66, conheceu o modelo quando se especializava
em solues arquitetnicas para a terceira idade. Tornou-se a maior divulgadora
do conceito no Brasil.
" um assunto que est latente, as pessoas s no sabiam que tem um nome",
diz Lubochinski. "O grande atrativo que os seus vizinhos so seus amigos, voc
j comea em um grupo que quer morar perto. Essa a diferena em relao a
um condomnio qualquer."
Desde 2013, ela deu mais de 20 palestras de introduo ao cohousing em
cidades como So Paulo, Rio, Curitiba e Porto Alegre, e abriu pginas de
discusso sobre o tema no Facebook.
Segundo ela, a ideia procurada por idosos e casais com filhos pequenos.

Em Piracicaba (SP), o arquiteto Rodrigo Munhoz, 36, criou um projeto com sete
casas que inclui piscina e telhados verdes. Ele diz que j tem famlias
interessadas em nmero suficiente para dar andamento ao que seria o primeiro
experimento brasileiro de cohousing. Falta parceria para comprar um terreno.

Brasileiro to bonzinho
Questes culturais, histricas e legais ajudam a explicar a escassez de doaes
no pas, que tem cerca de 300 mil entidades voltadas a aes sociais
BRUNO BENEVIDESDE SO PAULO
O brasileiro s solidrio na tragdia --j disse, de um outro jeito, Nelson
Rodrigues. Especialistas ouvidos pela Folha afirmam que doaes
desinteressadas aparecem quando h catstrofes, como enchentes, mas
mnguam quando a proposta enfrentar problemas cotidianos.
Quem tem dinheiro, no Brasil, prefere investir em programas que j contam
com uma estrutura pronta. "Os poucos milionrios brasileiros que doam o
fazem no exterior, do para universidades americanas", afirma o antroplogo
Roberto DaMatta.
A diretora-executiva do Instituto Rio, Graciela Hopstein, concorda e acrescenta:
"No Brasil, quem doa o pobre, no o rico". Muitas vezes ela mesma vai buscar
l fora o dinheiro para financiar seus projetos sociais.
Andre Degenszajn, secretrio-geral do Gife (organizao que rene os principais
investidores sociais do pas), aponta a recente estruturao do terceiro setor por
aqui como uma das causas dessa fragilidade da filantropia.
Segundo os ltimos dados da organizao, de 2011, s 3% dos recursos das
entidades filantrpicas saem de doadores individuais. Nos EUA, segundo o
Center Foundation, 74% dos US$ 300 bilhes movimentados ao ano no terceiro
setor vm de doaes individuais. No se sabe quanto as 300 mil ONGs
brasileiras movimentam, mas o Gife informa que seus 129 associados investem
R$ 2,4 bilhes por ano.
Dados do IBGE em 2012 mostravam que, em mdia, as organizaes brasileiras
nessa rea estavam ativas havia s 12 anos. Faz falta s ONGs a base de
doadores fixos que existe em naes onde o terceiro setor est consolidado.
DaMatta traz tona o que ele v como uma tradio nacional: a sociedade
sempre vai atrs do poder pblico para tentar resolver seus problemas, o que
dificulta a formao de uma cultura de estmulo s doaes privadas."O Estado
o grande patro do pas e da sociedade." Comum no Brasil no a filantropia,
diz ele, mas, sim, a caridade.
As duas so palavras que designam amor ao prximo: "caridade" vem do latim
"caritas", que estima, afeto, e "filantropia" vem do grego "philos" (aquele que

gosta de) e "anthropos" (homem). A diferena que, na primeira, a doao

feita com foco em Deus e em recompensas espirituais, dentro da tradio
catlica, enquanto a segunda centrada em problemas concretos e imediatos da
sociedade.
Questes comportamentais e histricas no so as nicas fontes de problemas
que as entidades filantrpicas enfrentam no pas. O Estado vem se mostrando
um empecilho, na viso de Degenszajn.
Ele reclama de que o dinheiro destinado filantropia, com algumas excees,
no d direito a desconto em impostos --diferentemente do que ocorre nos EUA
e na Europa. "A questo legal no ajuda a criar a cultura de doao da qual
precisamos".
O economista Luiz Carlos Merege, ex-diretor da FGV-SP, estima que o terceiro
setor movimente entre 2% e 4% do PIB brasileiro --menos que a mdia europeia
e que a norte-americana, que fica em torno de 11%.
Momentos de crise econmica acabam afetando ainda mais as doaes, segundo
Merege. O PIB desestimulante da economia brasileira nos ltimos anos veio
acompanhado de uma crise na captao para projetos sociais.
Degenszajn lembra que setores especficos, como o da educao, concentram a
maior parte dos recursos de filantropia no pas. Hopstein, do Instituto Rio, se
queixa de que difcil conseguir financiamento para outras iniciativas, como o
combate desigualdade.
O matemtico Nlson Jos Machado, que parte da perspectiva da Faculdade de
Educao da USP, onde leciona, pondera que os recursos para o setor so
prejudicados pela falta de cooperao entre as mltiplas aes educacionais
operantes no pas.
"Essas contribuies so feitas de maneira errtica". afirma ele, defendendo o
trabalho conjunto das ONGs com o governo. "No adianta termos uma cereja
linda se no temos um bolo".
QUEM VEM

sacerdote do novo atesmo

Defensor ferrenho do atesmo, em especial na obra "Deus, um Delrio", este
bilogo cr que papel da educao fomentar o pensamento livre e desconstruir
dogmas. Autor de "O Gene Egosta", ele popularizou a ideia do gene como
principal ator da seleo natural.
RICHARD DAWKINS, 74, bilogo britnico
FRONTEIRAS: 27.mai, 20h30

REINALDO JOS LOPES

'Gene egosta' tambm cooperao

Os mais afoitos talvez achem um despropsito que o cientista clebre por um
livro chamado "O Gene Egosta" seja um dos nomes de um evento sobre
cooperao. difcil reduzir o pensamento de Richard Dawkins a esteretipos,
no entanto --ao menos na maior parte do tempo.
Longe de defender a competio desalmada que s vezes predomina na
natureza, "O Gene Egosta" pode ser lido como antdoto a essa tendncia. Tanto
que, como afirma o zologo britnico, um ttulo igualmente apropriado seria "O
Gene Cooperativo".
A metfora central da obra-prima de Dawkins, na verdade, tem menos a ver
com egosmo ou cooperao e mais com permanncia.
O autor parte do princpio de que os genes, unidades mnimas de DNA que
contm a "receita" para determinada caracterstica, viajam de forma
relativamente independente de uma gerao para outra por meio do sexo.
Em mdia, nossos filhos tm 50% de nossos genes, enquanto a proporo cai
para 25% em nossos netos --e assim por diante. Por causa do sexo, genes que
esto no mesmo corpo na primeira ou na segunda gerao podem muito bem
acabar parando em corpos diferentes nas seguintes.
Isso significa que cada gene pode ter um "interesse" (metaforicamente, claro,
j que no tm crebro), conduzindo o organismo (de novo, inconscientemente)
a buscar o sucesso na reproduo para que mais cpias dele circulem pelo
mundo --da o "egosta" do ttulo.
Ocorre que, como Dawkins explica, isso acontece por meio de variadas
estratgias. Algumas se encaixam na nossa definio antropocntrica de
egosmo --homens que traem as parceiras e geram filhos fora do casamento--,
enquanto outras so altrustas.
A colaborao dentro de grupos sociais, por exemplo, tambm pode ser tima
para os genes de todo mundo que est participando, desde que existam regras
para premiar os bons meninos e punir os trapaceiros.
Dawkins tem prestado imensos servios ao elucidar para o grande pblico essas
e outras facetas da evoluo. Mas discutvel se sua outra persona pblica, a de
cruzado antirreligio, tenha efeito to positivo.
Com a publicao de "Deus, um Delrio" (2006), ele se tornou uma das maiores
vozes do novo atesmo, segundo o qual boa parte dos problemas do mundo
desapareceriam se a religio deixasse de existir.

Ao adotar esse ponto de vista, Dawkins esnoba a crescente literatura cientfica

segundo a qual as crenas podem funcionar como poderoso estmulo de
cooperao e coeso social.
exagero pintar o zologo como fundamentalista cientfico, j que suas armas
so a razo e a argumentao. Mas a maneira como ele reage religio , por
vezes, to estereotipada e contraproducente quanto as reaes dos crticos que
leram apenas o ttulo de seu clssico.
REINALDO JOS LOPES jornalista, escritor e colunista da Folha
EXPLOSO DEMOGRFICA

Um passinho frente
Para enfrentar o adensamento, cidades tm dois modelos de futuro: um prega a
ocupao dos espaos pblicos; outro, a vida em condomnios
ANDREA VIALLICOLABORAO PARA A FOLHA
As projees das Naes Unidas sobre os rumos da populao mundial em 2050
no deixam dvidas: os humanos sero ainda mais numerosos e, em sua
maioria, vivero em cidades superpopulosas sob ameaa de escassez de recursos
naturais.
Para responder s demandas das prximas dcadas, na opinio do urbanista
Anderson Kazuo Nakano, professor da FGV, a populao e o poder pblico iro
articular-se em torno de duas tendncias opostas, j em curso: o isolamento e a
busca por convvio.
A primeira, do autoconfinamento e da vida intramuros, expressa-se na
proliferao de condomnios fechados, nas torres de escritrios e na hegemonia
do carro. Esse modelo, inspirado em cidades norte-americanas, comeou a se
disseminar no Brasil na dcada de 1970 e ganhou fora nos ltimos anos. "Ele
reflete a segregao dos espaos baseada na vida 'entre iguais' e requer controle
do acesso e sistemas de vigilncia", diz ele.
A segunda tendncia a da valorizao da convivncia da diversidade. So
reflexos dessa vertente a apropriao de espaos pblicos para eventos, o uso de
bicicletas, a proliferao dos coletivos culturais e as ecovilas urbanas.
Segundo Nakano, os dois movimentos devem continuar existindo nas prximas
dcadas. "Mas arrisco-me a dizer que a tendncia de ocupao dos espaos
pblicos deve se fortalecer por vontade das pessoas, que no querem mais viver
confinadas em espaos privatizados."
Fora do Brasil, esse movimento vem sendo chamado de "new urbanism" (novo
urbanismo). Ele influencia a criao de zonas mistas, onde comrcio e

residncias se misturam, as caladas so amplas e h locais de uso coletivo,

favorecendo a convivncia entre os moradores.
O caminho para um espao urbano que facilite a interao, no entanto, no ser
rpido, na viso de Rosa Alegria, especialista em prospectiva estratgica (rea
que estuda tendncias do futuro).
Na viso dela, a transio para um modelo mais colaborativo de cidades s ser
possvel depois que o atual padro competitivo e centrado no indivduo entrar
em colapso. "Esse modelo a base do sistema econmico em que vivemos hoje e
est refletido na organizao das grandes cidades", afirma.
O arquiteto e urbanista Carlos Leite, autor de "Cidades Sustentveis, Cidades
Inteligentes", diz que o fato de o mundo caminhar para cidades mais adensadas
no significa necessariamente um futuro de metrpoles mais segregadas. "As
pessoas buscaro mais interao, pois da concentrao de caractersticas
socioculturais diversas que emergem as oportunidades de inovao, o
microempreendedorismo, a economia criativa."
A "cidade para pessoas" uma forte tendncia, segundo Leite: "Ela se revela em
espaos de convivncia, zonas de uso misto, wi-fi, transporte pblico de
qualidade e parcerias pblico-privadas para que esses investimentos se
realizem".
QUEM VEM

Filsofo do apocalipse
Gray famoso por suas crticas ao humanismo. Em suas obras, como "Cachorro
de Palha", desafia a ideia de que a humanidade ocupa um lugar especial na
Terra e defende a tese de que o ser humano incapaz, como qualquer animal, de
controlar seu destino. Para ele, o planeta j est tentando se livrar da espcie,
por processos como o aquecimento global e a escassez de recursos.
JOHN GRAY, 67 filsofo britnico
FRONTEIRAS: 6.jul, 20h30
QUEM VEM

De olho na desigualdade
Prmio Nobel, Stiglitz critica a teoria de livre mercado de Adam Smith, dizendo
que a "mo invisvel" do mercado no funciona porque alguns atores
econmicos sempre tm mais informaes que outros. Em "O Preo da
Desigualdade", ele mostra que pases mais desiguais tm mais problemas de

crescimento. Sua palestra em So Paulo deve abordar a ideia de uma economia

fundada na inovao.
JOSEPH STIGLITZ, 72 economista americano
FRONTEIRAS: 04.nov, 20h30
GUILHERME WISNIK

Conflito atributo essencial da cidade viva

"O ar da cidade liberta", diz um conhecido provrbio alemo do fim da Idade
Mdia. Depois, no incio do sculo 20, pensadores como Georg Simmel e Walter
Benjamin mostraram como a grande cidade, lugar impessoal da massa, ,
paradoxalmente, o lugar da individualidade. Pois, no contexto de comunidades
pequenas, a liberdade individual est sempre tolhida pelo olhar e o julgamento
do vizinho. J na cidade, ao contrrio, o sujeito annimo na multido, por isso
est livre para ser ele mesmo, isto , ser outro, aquilo que no se esperaria dele.
A mistura de classes sociais, culturas, lnguas, etnias e religies que se d na
cidade o melhor antdoto que inventamos at hoje contra a intolerncia e os
fundamentalismos. Filha e irm da imigrao, a cidade quebra os laos
estamentais e a mentalidade paroquial dos cls, colocando as pessoas em
relao imanente e horizontal: moeda, comrcio, indivduo, democracia. O
mercado, porm, no coincide com a poltica. Enquanto o consumo balizado
pelo poder aquisitivo e tende desigualdade, a poltica existe para garantir certa
equalizao na multiplicidade, regulando a expanso do consumo e da
desigualdade, assim como uma praa deveria ser lugar que no fosse ocupado
pela "casa" ou "nome" de ningum.
Toda a graa da cidade, por isso, repousa no fato de que ela existe para dar
espao individualidade, no ao individualismo. Lugar da coletividade, ela se
funda sobre as noes de comum e de pblico. Na cidade, vivemos com uma
multido que no escolhemos. A convivncia com esses outros depende da
aceitao da diferena como algo estruturante. Aqui est o ponto crucial. A
aceitao radical da diferena supe a empatia, mas no a simpatia nem a
recusa. o que Richard Sennett, em "Juntos", define como conversa dialgica.
Uma conversa que no supe uma concordncia total, mas uma gesto
orquestrada de conflitos. Como na msica, em que a frase em contraponto de
um violonista significa um comentrio eloquente frase anterior do pianista.
Da que o atributo essencial de um espao pblico vivo seja o conflito, no a
falsa harmonia. Igualmente, o temor da violncia urbana, pretensamente
protegido atrs de muros e cercas eltricas, aparentemente no enxerga o
quanto acaba sendo, ele mesmo, produtor de violncia, pois a cidade no pode
ser segura apenas para alguns. Sua lio histrica a de que a defesa do
interesse individual no deve ser antagnica a uma viso solidria da
coletividade.

GUILHERME WISNIK professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo

da USP