Cânon e Inspiração Bíblica - Gerhard Hasel (OCR)

A I N S P I R A A O DIVINA E O C A N O N DA BBLIA
Gerhard F. Hasel*
xiste um relacionamento inegvel entre a inspirao divina da Bblia e a

formao do cnon. A inspirao historicamente afirmada entre judeus e
cristos como a qualidade essencial, intrnseca da Escritura da qual sua
autoridade deriva. Enquanto jtlgiimas vozes-insistentes-iiegnm...qualquer_cojiexo
entre inspirao e canonizao, 1 o ponto-de-vista-oposto. ainda._mais-_amplamente
sustentado. 2
Neste sculo, tem surgido novamente uma acalorada discusso sobre a questo
do cnon bblico, particularmente desde os n n o s sfiSsanta. 3 Q de.hale-tem sido
estimulado,_em-parte,_pela-descoberta dos rolos do Mar Morto, 4 e porque_jD_vas
investigaes de questes do cnon..tm indicado-que-o-antigo-consenso crtico tm
' E s t e artigo foi p u b l i c a d o no Journal
of lhe Adventist
Theological
Saciei)'
V o l u m e 5 N m e r o 1 Spring
1994, 6 8 - 1 0 5 , entitulado " D i v i n e Inspiration and the C n o n of the B i b l e , " n o s s o s a g r a d e c i m e n t o s a A T S ,

q u e c o n c e d e u - n o s a p e r m i s s o de publicar este artigo.
"Gerhard
F. Hasel, erudito adventista, f a l e c i d o em 1994, foi diretor e professor do S e m i n r i o T e o l g i c o
d a A n d r e w s University, E U A .
'Albert C. S u n d b e r g Jr. "The B i b l e and the Christian Doctrine of Inspiration," Interpretation
29 ( 1 9 7 5 ) ,
3 5 2 ; J a m e s Barr, Holy Scripture.
Canan, Authority,
Criticism
(Philadelphia: W e s t i m i n s t e r Press, 1 9 8 3 ) ,
74.
2
E x e m p l o s t p i c o s s o R. L. Harris, Inspiration
and
Canonicity
of the
Bible
(Grand Rapids,
MI:
Z o n d e r v a n , 1957); N. L. G e i s l e r e W. E. N i x , <4 General

Introduction
to the Bible ( C h i c a g o : M o o d y
Press, 1968), 1 3 6 - 1 4 7 ; M i l t o n C. Fisher, "The C a n o n of the Old T e s t a m e n t , " e m : F. G a e b e l e i n . The
Espositor's
Bible
Conunentary.
ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1 9 7 9 ) , 1 : 3 8 5 - 3 9 2 ; e muitos outros.
O s e n s a i o s mais importantes f o r a m c o l e t a d o s no livro editado por Ernest K a s e m a n , Das neue Testament

ais Kanon
( G e t i n g e n : V a n d e n h o e c k & Ruprechet, 1970). N o t e t a m b m as s e g u i n t e s p u b l i c a e s
principais: H. v o n C a m p e n h a u s e n , The Formation
of the Christian
Bible (Philadelphia: Fortress Press,
Canon (Oxford: A. R. M o w b r a y & C o . , 1 9 6 2 ) ;
1 9 7 2 ) ; Kurt Aland, The Problem
of the New Testament
D a v i d L . D u n g a n , "The N e w T e s t a m e n t C a n o n e n R e c e n t Study," Interpretation
D a v i d N o e l F r e e d m a n , "The C a n o n of T h e Old T e s t a m e n t , " Interpreteis
29 (1975), 3 3 9 - 3 5 1 ;
Bible
Dictionary,
S u p p l e m e n t a r y V o l u m e ( N a s h v i l l e : A b i n g d o n , 1 9 7 6 ) , 1 3 0 - 1 3 6 ; Jack N . L i g h t h o u s e , "The F o r m a t i o n o f
the Biblical C a n o n A s s e s s m e n t . " Studies in Religion
8 / 2 ( 1 9 7 8 ) , 1 3 5 - 1 4 2 ; Leander E. K e c k , "Scripture
and C a n o n , " Quarterly
Review 3 ( 1 9 8 3 ) , 8 - 2 6 ; W i l l i a m Farmer and D e n i s Farkasfalvy, The Formation
Canon
( N e w York: Paulist Press, 1983); Jean Daniel Kaestli and Otto
W e r m e l i n g e r , Le Canon de VAncien Testament.
As formation
et as histoire.
( G e n e v a : Labor et F i d e s ,
1984); H. P. Riiger, "Der U m f a n g d e s A l l t e s t a m e n t l i c h e n Kanons in den V e r s c h i e d e n e n Kirchlichen
Traditionen," Die Apocryphenfrage
im kumenischen
Horizont
(Stuttgart: W. K o h l h a m m e r , 1 9 8 9 ) , 1 3 7 145; Odil H. S t e c k , Der Abscliluss
der Prophetie
im Alten Testament.
Ein Versuch zur Frage der
Vorgescliichte
des Kanons ( N e u k i r c h e n - V l u y n : N e u k i r c h e n e r Verlag, 1 9 9 1 ) ; C. D o h m e n and M. O e m i n g ,
Biblisclier
Kanon - waritm und wo7.u? Eine Kanontlieologie
(Freiburg: Herder, 1 9 9 2 ) ; outras p u b l i c a e s
s o m e n c i o n a d a s m a i s adiante neste e n s a i o .
V e r Hartmut S t e g e m a n n , " D i e 'Mitte der Schrift' aus der Sicht der G e m e n d v o n Q u m r a n , " Die Mitte
Schrift?
Ein jiidisch-christtliches
Gespch,
eds. M. K l o p f e n s t e i n et al. (Bern: Peter Lang, 1987),
184.'
47
der
149-
48
Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)
.significativas fragilidades. Discusses continuam sem cessar at o presente. 5 Um

novo consenso sobre o cnon est em formao.
U m a das maiores questes gira em torno da idia do conceito de Cnon", a
canonizao da Bfblia, deve ser radicalmente separada.do conceito, de
"Escr.itura"^e" no apenas dn p r 9 p ^ n rfrr incpimnnn A respeito do AT dito por
alguns eruditos que o cnon no se fixou por um longo perodo aps o comeo da
era crist, mas em algum ponto entre 90 d.C. e o quarto sculo d.C. 7
Critrios externos para canonizao do NT, tais como apostolicidade,
ortodoxia, antigidade, catolicidade, valor espiritual e aceitao pela igreja so cada
vez mais predominantes. 8 Estes critrios tm a tendncia de colocar o processo de
canonizao e sua autoridade nas mos da igreja.
O r i g e m do Cnon: Sobre Que Base?
Agentes H u m a n o s ou Agente Divino? O assunto das foras e/ou fontes que
autorizam os escritos bblicos a serem cannicos de crucial importncia- questo
se (1) a Bblia o produto de decises humanas baseadas em normas scioculturais e eventos na histria do passado que podem ser reatualizados no presente,
ou se (2) os seres humanos vieram a reconhecer a autoridade da Escritura por causa
de uma natureza inerente e qualidade dos escritos da Bblia como a autoautenticadora, a auto-validante Palavra de Deus.
Agentes humanos, isto , rabis, bispos, conclios, e/ou comunidades
'Tais p u b l i c a e s c o m o Y. G a m b l e , The New
Testament
Canon:
Its Making
and Meaning
(Philadelphia:
Churcli (Grand Rapids, MI: W i l l i a m B.

Forlress Press, 1985); R o g e r B e c h w i t h , The Old Testament
E e r d m a n s , 1 9 8 5 ) ; L e e M. M a c D o n a l d , The Formation
of the Christian
Biblical
Canon ( N a s h v i l l e :
A b i n g d o n Press, 1 9 8 8 ) ; F. F. Bruce, The Canon of Scripture
( D o w n e r s Grove, IL: Inter Varsity Press,
1988); Ingo B a l d e r m a n n et al. eds., Problem
Verlag, 1 9 8 8 ) ; e Gerhard Maier, ed., der
e v i d n c i a d e s t e c o n t i n u o interesse.
des biblischen
Kanon
der
Bibel
Kanons
(Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
(Wuppertal: B o c h a u s Verlag,
i 990) do
''Um e x e m p l o tpico desta p o s i o e x p r e s s o por A. C. Sundberg, "Canon of the N e w T e s t a m e n t , "

Interpreteis
Bible Dictionary.
Supplementary
Volume ( N a s h v i l l e , T N : A b i n g d o n , 1976), 137: " N o
m a i s satisfatrio usar os termos 'escritura' e ' c n o n ' c o m o s i n n i m o s . A igreja r e c e b e u 'escrituras', isto
, e s c r i t o s r e l i g i o s o s q u e e r a m de certo m o d o c o n s i d e r a d o s c o m o autoritativos do j u d a s m o ; m a s a igreja
no recebeu um c n o n , i.e., u m a c o l e o f e c h a d a de escritura a qual nada poderia ser acrescentado, nada
subtrado." S u n d b e r g d e f e n d e a p o s i o agora rejeitada de q u e o cnon do AT foi "fechado" em Jmnia
por volta de 90 d.C. (ibid.).
Por e x e m p l o A. Jepsen, "Zur K a o n g e s c h i c h t e d e s Alten T e s t a m e n t s , " Zeistsclirift
fr
die
Alttestamentliche
Wissenschaft
71 ( 1 9 5 9 ) ,
1 1 4 - 1 3 6 ; idem, "Kanon und T e x t d e s A l t e n T e s t a m e n t s , "
Theologische
Zeitschrift
21 ( 1 9 6 5 ) , 3 5 8 - 3 7 0 ; D o m i n i q u e Barthlemy, "L'tat de la B i b l e j u i v e d e p u i s le
d'but de notre re j u s q u ' Ia d e u x u m e rvolte contre R o m e ( 1 3 1 - 1 3 5 ) , "Le cnon de VAncian Testament.
A Formation
et son liistoire, eds. J. - D . Kaestli et O. W e r m e l i n g e r ( G e n e v e : Labor et Fides, 1984), 94 5 ; Hartmut G e s e , " D i e d r e i f a c h e G e s t a l t w e r d u n g des A l t e n T e s t a m e n t , " Mitte der Schrift? Einjdischcliristlisches
Gespracli,
ed. Marin A. K l o p e n s t e i n et al. (Bern: Peter Lang, 1987), 2 9 9 - 3 2 8 ; S h e m a r y a h u
T a l m o n , " H e i l i g e s S c h r i f t t u m u n K a n o n i s c h e Biicher aus Jdischer S i c h t - b e l e g u n g e n zur A u s b i l d u n g
d e r G r s s e "Die S c h r i f t ' im Judentum," Mitte der Scrift?, -45-79.
s
C a d a livro recente s o b r e a f o r m a o do c n o n do AT d i s c u t e estes critrios.
A Inspirao Divina e o C n o n da Bblia
49
"determinam" quais livros bblicos pertencem ao cnon e, por este modo, os fazem
Escritura Sagrada? O verbo "determinar" usado no sentido de decises formais
feitas na base de normas imanentes, no sobrenaturais e scio culturais.
Alternativamente, os indivduos, entidades e/ou comunidades "reconhecem" na base
da natureza e qualidade intrnseca quais escritos eram cannicos?
Os Protestantes Histricos sustentavam que a canonizao da Bblia, de ambos
o Antigo e o N o v o Testamentos, o produto no de seres humanos, mas da obra do i
Esprito Santo o qual produziu os livros bblicos. Por virtude de sua inspirao, e sua
resultante auto-autenticao
e auto-validao,
os livros bblicos
foram ;
"reconhecidos" c o m o cannicos.
O verbo "reconhecer" distintamente diferente do verbo "determinar". O
primeiro verbo afirma a inerente origem sobrenatural, natureza, e autoridade do
livros bblicos c o m o a causa para seu status cannico. Enquanto que o ltimo termo
"determinar" significa comunicar o poder de autorizao puramente h u m a n a do
cnon por quaisquer foras religiosas, sociolgicas e histricas que estiveram a
operar individualmente e/ou coletivamente. Similarmente, foi a canonizao da
Bblia um processo de desenvolvimento no transcurso de muitos anos, ou m e s m o
sculos? O cnon do AT foi formado em trs diferentes estgios como amplamente
suposto desde que um cnon de trs partes foi proposto pelo judasmo anterior
poca do NT?
a Bblia o produto da Igreja? 9 O conclio catlico romano de padres em 8 de
Abril de 1546, no Conclio de Trento, fechou o cnon bblico? No ltimo caso, a
Igreja poderia ter um "cnon" aberto bem como um cnon "fechado". O corpo que
" f e c h o u " o cnon poderia alterar o cnon pela incluso ou excluso de livros
adicionais atravs de decises subseqentes.
Viso Encarnacional da Escritura e do Cnon. O reformador Martinho
Lutero (1483-1546) fala da "Palavra de Deus [Escritura]" que "preserva a Igreja de
Deus," 1 0 dando assim prioridade Bblia sobre a Igreja. Na viso da Reforma,
qualquer autoridade_deveria ser testadapQLSua-fideIidad,e, Escritura. V
De fato, a Bblia manifesta a encarnao da Palavra de Deus em f o r m a escrita,
"a Santa Escritura a Palavra de Deus, escrita, por assim dizer ' i n s c r i t u r a d a . ' " "
U m a f o r m a mais recente de expressar esta idia falar da Bblia como palavra de
Deus "inscriturada".
A viso encarnacional elevada da Escritura sustenta que "assim c o m o a
divindade e poder de Deus esto contidos no vaso do corpo encarnado de Cristo,
assim a mesma divindade e poder de Deus esto contidos na Escritura, um vaso feito
''Stuhlmacher, Biblische
Theologie
des Nenen
Testaments,
1:2-3 fala do "cnon e c l e s i s t i c o [kirchlicher
Kanon]" e a f i r m a q u e "o N o v o T e s t a m e n t o o c n o n e c l e s i s t i c o d o s livros cristos primitivos q u e s o

f u n d a m e n t a i s para a f crist e em cuja origem
e determinao
a igreja participou
essencialmente"
[itlicos m e u s ] (3). E s t a opinio compartilhada por m u i t o s t e l o g o s protestantes liberais na S e g u n d a
metade deste sculo.
'"Martin Luther, Weimar
"Ibid.,
48:31.
Ausgabe,
3:542.
50
Revista Teolgica do SALT-IENE 4:2 (Jul-Dez 2000)
cie letras,... Para captar a revelao em sua plenitude necessrio conceber a

Escritura em termos da natureza divino-humana de Cristo." 12 To elevada viso da
Escritura baseada e fundamentada em uma elevada viso da encarnao onde o
Jesus Cristo terrestre a manifestao da indivisvel unio do divino e do humano.
/"Em analogia com Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, a Bblia consiste
igualmente de uma indivisvel unio do divino e do humano justamente como
J. manifestada no Filho de Deus.
Eilen G. White tambm sustenta uma elevada viso encarnacional da Bblia.
Ele fala da perfeita "unio do divino com o humano" a respeito da Bblia em
analogia com aquela no Filho de Deus. Ela escreveu, "a Escritura Sagrada, com suas
divinas verdades, expressas em linguagem de homens, apresenta uma unio do
divino com o humano. Unio semelhante existiu na natureza de Cristo, que era o
Filho de Deus e Filho do Homem. Assim, verdade com relao Escritura, como o
foi em relao a Cristo, que "o verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1:14)." 13
A "unio do divino e do humano" da qual a Bblia foi formada tambm causa
impacto na compreenso da natureza e desenvolvimento do cnon. Segue-se que o
cnon/fio pode ser percebido como simples resultado de aes ou interesse
h u m a n o s / O processo de canonizao est interligado com a "unio do divino com o
humano" da qual a Bblia p a r t i c i p j T ?
A Natureza do Cnon
O Termo "Cnon" definido. A palavra portuguesa "cnon" deriva do grego
ho kanon via o Latim. Tem uma origem hebraica e dito que remonta ao antigo
sumeriano. 1 4
O termo tem uma rica histria de uso tanto em crculos no cristos como
cristos. 15 Um significado bsico providenciado com tais designaes como "vara
de medir" 1 6 ou "basto de medir". 17 "A palavra [kanon] veio a significar entre os
gregos aquilo que um padro ou norma pela qual todas as coisas so julgadas e
avaliadas, tanto a perfeita forma a seguir em arquitetura ou o critrio infalvel
(kritrion) pelo qual todas as coisas devem ser medidas." 1 8
No uso cristo posterior veio a significar a lista autoritativa (cannica) de livros
12
Ibid., 3 : 5 1 5 ; 4 0 3 - 4 0 4 .
A I n s p i r a o Divina e o C n o n da Bblia
que pertencem Bblia. 19 importante entender que o posterior uso de "cnon"

como um "lista" de livros no seno uma definio de uma perodo tardio para este
termo. O uso anterior e mais proeminente do termo "cnon" como a "regra,"
"padro" ou "norma" para crena ou prtica o mais significante. Como tal o
"cnon" o padro da Escritura santa e inspirada pelo qual o ensino e a ao crist
devem ser regulamentados.
Uso Neotestamentrio. O termo "cnon" usado no NT quatro vezes (G1
6:16; 2Co 10:13-16; alguns manuscritos contm a palavra tambm em Fp 3:16),
Glatas 6:16 l-se, "E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra,
[kanon] paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus" (ARA). Aqui
o significado de "cnon" a "regra de medir" 2 0 pela qual todas as coisas da nova
criao so medidas. E a "norma" e "padro" ou "medida de avaliao" 21 pela qual
nossas aes e dos outros so medidas. Em Filipenses 3:16 a palavra empregada
com o mesmo sentido.
A passagem de 2 Corntios 10:13-16 linguisticamente difcil de traduzir;
existe alguma ambigidade. Contudo, Paulo parece defender sua autoridade
apostlica ao notar que ele tem um "cnon" "ou padro para seu trabalho para a
reivindicao de validade apostlica que ele no se conferiu a si mesmo mas recebeu
de D e u s . " " O "cnon" ou "padro" no fabricao sua mas lhe foi conferido por
Deus.
Uso Posterior poca do NT. A designao "cnon" usada nos escritos
posteriores poca do NT desde a metade do segundo sculo no sentido de uma
"medida de julgamento" que determinante para a igreja em termos do que
verdadeiro e do que falso. 23
Pelo quarto sculo d.C. o termo "cnon" passou a ser aplicado a lista de
escritos que pertenciam e formavam o conjunto de Escrituras autoritativas. 24 Assim,
a palavra "cnon" veio a ser definida dentro da comunidade crist como "a lista dos
escritos reconhecidos pela Igreja como documentos de revelao divina." 2 3
Historicamente o termo "cnon" refere-se tanto forma (normens normata) das
Escrituras quanto funo autoritativa (norma normens) da Escritura. 26 "Cnon"
tambm significa a autoridade com a qual a Escritura usada. A amplamente citada
e aceita Confisso de Westminster, escrita em 1647 e um dos mais influentes credos
do calvinismo, afirma em seu artigo sobre a Escritura, "Todos [os sessenta e seis
livros] que so dados por inspirao de Deus, para ser a regra de f e vida." 27 Que
i:i
Ellen G. W h i t e , The Great Controversy,

8
M
n o t a d o u s u a l m e n t e q u e a palavra g r e g a kann e m p r e s t a d a do h e b r a i c o qaneh,
"reed, rod.
51
'''Bruce, The Cimon
of Scripture,
18.
of Scripture,
17; Sand, 9.
20
S a n d , 9.
2l
B e y e r , 111:598.
"Ibid., 111:599.
23
24
25
26
Sand, 9.
Bruce, The Canon
R. P. C. Hanson, Origin's
Doctrine
ofTradition
B r u c e M e t z g e r , The Canon of the New Testament

27
C i t a d o por Bruce, The Canon of Scripture,
18.
( L o n d o n : S C M Press, 1 9 5 4 ) , 93.
(Oxford: O x f o r d U n i v e r s i t y Press, 1 9 8 7 ) , 2 8 2 - 8 8 .
52
papel a inspirao desempenha em conferir ao "cnon" como normens normata, sua

essencial qualidade, e como norma normens, sua funo normatizante que
diferente de outros documentos que foram canonizados?
O Escopo do Cnon Bblico
O escopo da Bblia - que livros so includos nela - de crucial interesse. H
uma radical diferena entre os catlicos romanos (e certas comunidades ortodoxas) e
' o s protestantes a respeito dos livros que pertencem ao AT. Por outro lado, h uma
plena concordncia entre todos os cristos a respeito dos livros que pertencem ao
NT.
Desenvolvimento do Cnon do AT. A diviso tripartita posterior poca do
NT do AT tem sido usada como fundamentos para a opinio amplamente aceita de
que o cnon do AT se desenvolveu em trs estgios no curso de um longo perodo
de tempo. alegado que a "lei" (Tor) foi canonizada primeiro. Posteriormente os
"Profetas" (Nebiim), e numa final e terceira etapa os Escritos (Ketubim) foram
canonizados.
Um desenvolvimento do cnon do AT'^em trs estgio " completamente
90
hipottico: no h evidncia para isto, quer no AT quer em outro lugar."" Isto

significa que a hiptese ou recontruo amplamente aceita do suposto
desenvolvimento do cnon do AT simplesmente esta. No h base histrica para
isto. Contudo, pode no assumir muito a medida em que pensamos acerca do
desenvolvimento do cnon.
Uma opinio alternativa sugere que o cnon se desenvolveu exatamente__np
momento em que os livros bblicos foram escritos sob inspirao.: A origem dos
livros bblicos sob inspirao divina a fonte para o reconhecimento pelos
contemporneos e comunidades posteriores que estes livros eram em si mesmos
portadores de autoridade divina. Conseqentemente, os escritos divinamente
inspirados so cannicos desde o comeo devido a sua natureza inerente como
documentos inspirados. Assim, a autoridade dos escritos bblicos manifestada em
sua inspirao divina causa radical para a origem do cnon.
O Cnon Catlico Romano do AT. A Igreja Catlica Romana tem um cnon
maior para o AT do que o cnon da Bblia Hebraica com 39 livros assumido por
Jesus e os apstolos e seguido pelo Protestantismo em geral.
Em 8 de AbriL.de- 1546, no Conclio de Trento, o Conclio dos Padres
determinou que o,s assim chamados livros dutero-cannicos tais como Tobias,
Judite, 1 e 2 Macabeus, Eclesistico (Siraque), Baruque, Sabedoria e acrscimos a
Daniel e Ester eram to cannicos como os outros livros do cnon do Antigo
Testamento. Desde aquele tempo a designao "proto-cannicos" tem sido usada
para os 39 livros do cnon do AT que Protestantes e Catlicos tm em c o m u m j ? a
designao "dutero-cannicos" tem sido usada para os livros que apenas os
\
2
*Ibid.,
36.
A Inspirao Divina e o Cnon da Bblia
53
catlicos reconhecem como cannicos.-.

..De acordo com o Conclio de Trento tanto escritos proto-cannicos como os
dutero-cannicos no tm distino em qualidade, valor e importncia.;Todos os
escritos cannicos reconhecidos esto no mesmo n v e l . Assim A Igreja Catlica
Romana criou uma regra permanente a respeito da extenso e do valor qualitativo da
Bblia para os catlicos. 29
A deciso do Conclio de Trento coloca duas questes fundamentais que
continuam a dividir o verdadeiro Protestantismo do Catolicismo. (1) Sobre que base'
deveriam os assim chamados livros Dutero-Cannicos, adies ao cnon na Bblia
Catlico Romana, serem honrados como Escritura? (2) Sobre que base conferida a
autoridade cannica? E a Escritura, com sua autoridade intrnseca, baseada na
inspirao divina? Ou, uma autoridade comunitria chamada Igreja? Desde que o
Conclio dos Padres decidiu o que Escritura, torna-se bvio que eles, e com eles a
tradio anterior da igreja, permanecem acima da Escritura. Ao conceder aos livros
escritursticos seu status cannico, a autoridade da Igreja se coloca acima da
autoridade da Escritura.
Se a Escritura, por outro lado, manifestar uma autoridade inerente, divina,
baseada em sua inspirao divina, que qualquer comunidade posterior reconhea,
ento a Escritura est acima da comunidade religiosa quer Judaica quer crist, j
Colocando em palavras ditas por muitos outros: A igreja cria na Escritura? Ou, a
Escritura cria e mantm a Igreja? Em oposio ao Protestantismo Reformado
histrico, o Conclio de Trento manteve, e no de surpreender, que "o cnon no
pode ser derivado da prpria Escritura." 3 0 Esta posio inegocivel e de essencial
importncia para a autoridade superior que alegadamente reveste a Igreja, seu
magistrio e sua tradio, quando comparada com a posio sustentada entre a linha
principal dos Protestantes de que as Escrituras so auto-autenticadoras.
Voltemos questo dos livros dutero-cannicos que fazem parte da Bblia
Catlico-Romana. O volume de material contidos em Tobias, Judite, Sabedoria,
Eclesistico (Siraque), Baruque, 1 e 2 Macabeus, e suplementos a Ester e Daniel,
cerca de dois teros do tamanho do NT. O debate no gira em torno da utilidade
destes livros. O debate enfoca a questo destes livros pertencerem Bblia e de
possurem plena autoridade escriturstica. Merecem estes escritos um lugar no
"cnon" da Bblia?
Ao abordarmos esta questo temos que nos informar sobre uma quantidade de
itens. Primeiro, estes escritos no derivam de "profetas" bblicos. Isto dizer que f .X.
eles no foram inspirados. Segundo, existem contradies histricas entre 1
Macabeus e 2 Macabeus. geralmente reconhecido que h um diferente nvel de
exatido entre 1 Macabeus e Judite, ou mesmo 2 Macabeus. Assim, a exatido
2
"A. M a i c h l e , Der Kcuum
der Biblischen
Biicher
itnd das K0n7.il
von Trient
(Freiburg: Herder, 1 9 2 9 ) , 7 4 -
99; Ziegenaus, 218-220.

"'Anton Z i e g e n a u s , Kanon
220.
von der
Viiteneit
bis
sur
Gegenwart
( F r e i b u r g / B a s e l / W i e n : Herder, 1 9 9 1 ) ,
54
histrica est comprometida nestes livros. Terceiro, as adies a Ester so

encontradas apenas em manuscritos gregos. Nenhum manuscrito hebraico original
ou fragmento do mesmo conhecido e conclui-se usualmente que ele foi composto
depois dos tempos do AT, em grego. Os livros de Tobias e Judite existiram somente
em lngua grega tambm. O AT cannico reconhecido foi escrito em
hebraico/aramaico e no em grego. Quarto, todos os assim chamados livros duterocannicos foram produzidos em poca posterior ao "perodo proftico" que fechouse ao redor de 400 a.C. 31 Quinto, o NT no cita estes livros assim como cita os livros
do AT. 3 2 O NT reconhece como "profticos" e inspirados apenas os livros que
pertencem "lei e os profetas", mas no os apcrifos aos quais pertencem os assim
chamados escritos dutero-cannicos. 3 3 Sexto, os antigos pais da Igreja, muitos dos
quais citam a Escritura como Escritura, no citam estes livros a par com o que eles
mantinham como Escritura.^Stimo, os assim chamados livros dutero-cannicos
foram preservados na metrpole norte africana de Alexandria, mas no na Palestina.
Estes escritos respiram um esprito diferente como qualquer leitor pode detectar. 34
Oitavo, o cnon hebraico contm 22 (respectivamente 24) livros, isto , nossos 39
livros, e estes escritos no esto entre eles desde os mais antigos tempos em que tais
nmeros so mencionados 3 "'' nas listas posteriores poca do NT. 3 6 Em concluso, os
escritos adicionais da Bblia Catlico Romana no merecem estar a par com a
Escritura se o cnon do AT for limitado queles livros que Jesus, os apstolos, os
judeus, e a Igreja Primitiva reconheceram como Escritura. - j 0 . . . - ;0 . 0
"Inspirao Bblica" e a Formao do Cnon
Uma metodologia slida exige que ouamos o que os prprios escritos bblicos
tem a dizer a respeito de sua origem por inspirao divina.:Isto essencial porque a
tambm o cnon. Uma vez que
,autoridade.-bblica-'~baseada na inspirao
limitaes de espao no permitem um estudo exaustivo, tentaremos apresentar a
posio representativa da Escritura.
Inspirao: O Testemunho do AT. O AT no usa a palavra "inspirado" ou
^soprado, por Deus" (theopneustos). Esta linguagem empregada apenas por Paulo.
Contudo o AT mantm, firmemente sua origem divina.
O AT tem sua prpria maneira acerca de sua inspirao divina, e, assim, de sua
resultante canonicidade. Vamos nos referir a alguns pontos altos expressos por seu
prprio auto-testemunho.
w
"Ver J o s e f o , Contra
Apionem,
I, 3 8 - 4 2 .
55
1. "Profeta(s)."
A lngua hebraica usou o termo beycid, "atravs de,"
literalmente, "pela mo de," para comunicar que Deus falou "atravs" de seus
"profetas" (nebi'im). Isaas 20:2 diz que "naquele tempo o Senhor falou atravs de
{beyad) Isaas filho de Amoz." Jeremias 37:2 relata que o povo no ouviu "as
palavras do Senhor que Ele falou atravs de {beyad) Jeremias o profeta (nabi0" (cf.
Jr 50:1). A "palavra do Senhor" veio "atravs de {beyad)" Ageu (1:1, 3; 2:1) e
Malaquias (1:1). "A palavra do SENHOR, o Deus de Israel, a qual Ele falou atravs
de {beyad) seu servo Jonas, filho de Amitai, o profeta {nabi),..." (2Rs 14:25).
Coletivamente afirmado que Yahweh advertiu Israel e Jud atravs de {beyad)
todos os seus profetas (nebi'im) (2Rs 17:13, cf.23).
Na poca de Ezequiel o Senhor pde falar dos "dias antigos" durante os quais
Ele falou "atravs dos {beyad) meus servos os profetas de Israel, os quais
profetizaram naqueles dias por muitos anos"(Ez 38:17). No livro de Daniel
expressa uma lamentao segundo a qual Israel recusou-se a obedecer "a voz do
Senhor nosso Deus" e os "ensinos {torot) que ele ps diante de ns atravs de
{beyad) Seus servos os profetas" (Dn 9:10). Esta ltima passagem informativa
acerca do que Deus tem concedido "atravs de Seus profetas," ou seja, a "voz" do
Senhor e Seus "ensinos." Profetas "profetizam" (Ez 38:17) e eles fornecem
"ensinos" divinos (Dn 9:10).
Yahweh falou "atravs de {beyad) Seus servos os profetas"(2Rs 21:10; Cf. 2Rs
24:2; 2Cr 29:25). O autor dos livros de 1-2 Samuel includo entre os "profetas"
( I S m 3:20) assim como o bem conhecido profeta Isaas (Is 37:2). Em um abrangente
sumrio Esdras fala dos "mandamentos" de Deus os quais Israel tinha esquecido
mas que Deus "ordenara atravs de {beyac) teus servos os profetas" (Ed 9:10-11).
E digno de nota que "Teu Esprito" admoesta o povo "atravs dos {beyad) teus
profetas" (Ne 9:30). O que os "profetas" dizem o que o "Espirito" diz.
A mesma designao beyad, "atravs de" no sentido de "pela mo de" usada
por Deus ao dar Sua "lei" "atravs de" {beyad) Moiss" (Ne 8:14; 9:14; 10:29[30]).
H numerosas passagens que simplesmente afirmam que Deus/Yahweh ordenou ou
falou "atravs de {beyad) Moiss" (Js 14:2; 20:2; 21:8; 22:9; Jz 3:4; l R s 8:53, 56;
2Cr 33:8; 35:6) ou o "livro da lei do SENHOR dado atravs de {beyad) Moiss"
(2Cr 34:14). Tanto o prprio Moiss, "sendo ele mesmo um profeta," como os
"profetas" so agentes "atravs dos (beyad) quais Deus revelou a lei e os profetas,"
do AT.
2. "A Palavra do SENHOR." A frase "a palavra do S E N H O R " {debar Yahweh)
usada 269 vezes em vinte e oito diferentes livros do AT. 3 7 As expresses paralelas,
"palavras do SENHOR"(//bre;y Yahweh), usada dezessete vezes em oito livros 38 e
" J u d a s 14-15 u m a a l e g a d a citao do livro a p c r i f o de 1 E n o q u e . C o n t u d o Judas n o cita no livro, ele.

cita um h o m e m , o patriarca E n o q u e .
" B r u c e Metzger, An Introduction
34
Ibid.,
15
J o s e f o , Ani.,
to the Apocrypha
( N e w York, 1957), 177.
172,262.
1.13; 10.63; Introd. to E c c l e s i a s t i c u s ; Philo, Vil Cont.,
25, 28; 2 M a c . 2 : 1 3 - 1 4 ; B a b a bathra
14 a-b.
36
V e r a lista de O r g e n e s d o s 22 livros do AT em E u s b i o , Ecc. Hist.
1:25.
" G i l l i s G e r l e m a n , "dabar Wort," T h e o l o g i s c h e Handwrterbuch z u m A l t e n T e s t a m e n t , e d s . E. Jenni e

C l a u s W e s t e r m a n n ( M u n i c h : Kaiser, 1971), 1:439, alista apenas 2 4 2 usos. N o s s o u s o v e m d e u m e s t u d o
de c o m p u t a d o r da Bblia Hebraica.
3S
EX 4 : 2 8 ; 2 4 : 3 , 4 ; Nm 11:24;
29:15.
l S m 8 : 1 0 ; 15:1; Jr 3 4 : 4 , 6, 8, 12; 3 7 : 2 ; 4 3 : 1 ; Ez 11:25; Am 8:11; 2 C r 11:4;
56
"palavras de Deus" (dibrey Elohim),39 aparece trs vezes. A frase "palavras do

Senhor Deus"(debar Adonay Yahweh), aparece umas poucas vezes. 40 Assim tambm
a frase, "palavra de Deus" (debar (ha)Elohim). 41 Mais do que 300 usos destas
respectivas frases testificam do fato de que -o AT percebia-se a si mesmo como
derivado de Deus. Ele a "Palavra de Deus."
/
Uma investigao destas frases revela que as mesmas muito freqentemente se
referem vises e revelaes profticas. Cerca de 75% dos usos se referem a
palavras divinas que vieram aos profetas incluindo Abrao, Moiss, e todas as
pessoas conhecidas como "profetas" no AT. Nestes casos a expresso significa
muito freqentemente que a "palavra de Yahweh" a "palavra de Deus" que o
profeta proclama a seus contemporneos e escreveu em seu livro.
Estas expresses indicam que o que o profeta anuncia no simplesmente
"uma palavra" de Deus. Ao contrrio, ela " sempre chamada a Palavra de Deus." 4 2
Ludwig Koehler, o famoso lexicgrafo da lngua hebraica, notou que neste uso
"deve ser encontrado o real fundamento da doutrina bblica da inspirao da Santa
Escritura." 4 3
Em aproximadamente 20% dos usos, a frase "palavra[s] do SENHOR/Deus,"
se refere s leis divinas que Deus deu a Israel incluindo o Declogo. Os Dez
Mandamentos so designados como "a palavra de Yahweh" (Dt 5:5; l C r 15:15;
etc.) 44 ou "as palavras de Yahweh" (x 24:3-4; etc.). 45
3.) "Sentena do Senhor."
Uma frase dominante traduzida "sentena do
S E N H O R / Y a h w e h " ou "(assim) diz o S E N H O R " ne'um Yahweh. Aparece no
menos do que 364 vezes no AT. 4 6 Esta frase extensamente usada nos livros
profticos do AT. Mas ela tambm aparece em Gnesis 22:16; Nmeros 14:28; 1
Samuel 2:30; Salmos 110:1; 2 Reis 9:26; 19:33; 22:19 e 2 Crnicas 34:27.
O uso revela que ela empregada mais freqentemente no comeo, no meio,
ou no fim de um dito de Yahweh dado por um profeta para apoiar um relato na
primeira pessoa ou "Eu" de Yahweh. O propsito desta expresso enfatizar "a
origem da mensagem dos profetas como derivando de revelao divina e testificar
de seu comissionamento divino." 47 Encontramos aqui uma grande expresso vterotestamentria que testifica da inspirao do AT.
4. "(Assim) diz Yahweh." A frase, "assim diz Yahweh (SENHOR)" (koh 'amar
w
J r 2 3 : 3 6 ; E d 9 : 4 ; ICr 2 5 f 5 [ver texto h e b r a i c o ] .
4i,
EZ 6 : 3 ; 2 5 : 3 ; 3 6 : 4 .
41
J z 3 : 2 0 ; l S m 9 : 2 7 ; 2 S m 16:23; l R s 12:22; ICr 17:3.

L u d w i g K o e h l e r , OlcfiTestament
Thealogy
(Philadelphia: W e s t m i n s t e r Press, 1 9 5 7 ) ,
42
"Ibid.,
106.
106-107.
""O. Grether, Nanie
und Wirt Gottes
im Alten
Testament
(Berlin: W. De Gruyter, 1 9 3 4 ) , 7 1 - 7 7 , para textos
adicionais.
N o t e t a m b m a e x p r e s s o "as d e z palavras" para o d e c l o g o ( E x 3 4 : 2 8 ; Dt 4 : 1 3 ; 10:4).
4ft
Includas n e s t a c o n t a g e m e s t o variantes c o m i n s e r e s c o m o A d o n a i e m 9 2 c a s o s e outras variantes.
57
Yahweh), usada 291 vezes no AT. 4 8 A mesma frase sem o "assim" (koh) usada
outras 76 vezes. uma expresso que afirma em linguagem direta que
Yahweh/Deus fala no AT. 4 9 tambm um expresso que declara que o que dito no
AT de origem divina, a revelao sendo originada no prprio Deus. Ademais,
comunica que uma proclamao divina est sendo apresentada pelo profeta que est
falando ao povo.
Estas trs expresses em suas variantes so usadas mais de mil vezes no AT.
Este uso abundante esmagador porque mui extensamente distribudo. a
maneira que o AT tm te dizer que derivado de Deus e "soprado por Deus." Ele
usa esta linguagem para dizer aos leitores que inspirado e autoritativo.
Inspirao e Canonicidade. A canonicidade est enraizada na inspirao.
Apenas os livros inspirados so "Palavra de Deus" e "Escritura," e apenas livrosl
inspirados so cannicos. Inspirao traz consigo o cnon e a canonicidade.
[vganonicidade.1 no uma autoridade atribuda a Bblia a partir do exterior. Ao "
contrrio,c_derivada_da Bblia e inerente na prpria natureza dos documentos que
pertencem Bblia.|A inspirao torna o escrito inspirado "Palavra de Deus" uma
vez que a inspirao vem de Deus e a "Palavra de Deus" deriva dEle. Portanto, a
Palavra inspirada de Deus por sua prpria natureza "Escritura",e cannica desde
o momento em que registrada- em forma escrita pelas mos de escritores
inspirados.
Inspirao: O Testemunho do NT acerca do AT. Volvemo-nos agora para o
testemunho do NT acerca do AT. O NT faz reivindicaes explcitas a respeito do
AT que so normativas na Escritura. Tambm faz explcitas reivindicaes acerca de
si mesmo. Ambas as reas necessitam ser investigadas.
1. "Profecia e Profetas. " O apstolo Pedro insiste que "nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens [santos] falaram da parte
de Deus movidos pelo Esprito Santo." (2Pe 1:21 ARA). "Profecia" o resultado do
movimento do Esprito Santo sobre as pessoas chamadas "profetas."
"Profecia neste sentido originada no Esprito Santo. O Esprito Santo moveu
seres humanos , "profetas," que falaram da parte de Deus. O que eles falam "da
parte de Deus." Sendo que suas mensagens se originam de Deus, o que estes
"falaram da parte de Deus" a "palavra de Deus."
"Profecia" no o fruto do "impulso" humano. No o resultado da
imaginao, pensamento ou gnio humano. Nunca "foi dada por vontade humana,"
escreve Pedro, mas tem sua origem em Deus que por meio do Esprito Santo
inspirou os profetas com sua mensagem.
A frase "vontade humana" necessita ateno mais detida. O contraste neste
texto entre a "vontade humana" e a atividade do Esprito Santo sobre o "ser
43
V e r D. Werrer, " n e ' u m A u s s p r a c h , " Tlieologisclies

47
H . E i s i n g "ne'um"
Theologisclies
Wrterbuch
Handwiirterbuch
zum Alten
Testament,
zuni Alten
2:1.
Testament,
2:1.
41i
u s a d a 1 1 v e z e s e m x o d o ( x 4 : 2 2 ; etc.), d u a s v e z e s e m J o s u 7 : 1 3 ; 2 4 : 2 ) , u m a v e z e m J u z e s ( 6 : 8 ) ,
o i t o v e z e s e m 1 - 2 S a m u e l , 3 3 v e z e s e m 1 - 2 R e i s , 1 0 v e z e s e m 1 - 2 C r n i c a s , 2 7 v e z e s e m Isaas, m a i s d e
1 5 0 v e z e s em J e r e m i a s e o restante d a s v e z e s em outros livros p r o f t i c o s .
W. H. S c h m i d t , "amar,
sagen,"
Theologisches
Handworterbuch
zum Alten
Testament,
1:214.
58
humano." A diferena entre vontade humana e atividade divina. A diferena

entre a dimenso horizontal do pensamento e experincia humana baseada na
ambientao scio-cultural do agente humano e a dimenso vertical manifestada na
entrada de Deus no processo histrico por meio do Esprito Santo. Esta ltima toca
os seres humanos e lhes concede a revelao divina de maneira cognitiva.
A dimenso horizontal, a "vontade humana," inerente em qualquer ser
humano. E parte da experincia humana geral dentro da esfera do contexto scio
cultural de qualquer pessoa e os anteriores contextos humanos dos quais testifica a
histria. Todos os seres humanos compartilham esta dimenso horizontal; uma
parte e parcela de ser um ser humano.
A dimenso vertical expressa na frase, "homens falaram da parte de Deus
movidos pelo Esprito Santo." Esta a dimenso do sobrenatural. a concesso do
Esprito Santo a homens escolhidos, isto , a "profetas." Isto no parte e parcela da
experincia universal de todos os seres humanos. Estes seres humanos especialmente
escolhidos, os "profetas," so tocados pelo Esprito Santo de uma maneira especial,
revelacional.
Pessoas que falam profeticamente so "movidas" pelo Esprito Santo porque o
Esprito divino d-lhes informao real e cognitiva a qual eles no tinham acesso
anteriormente, e a qual eles precisam comunicar. O que estas pessoas dotadas do
Esprito Santo comunicam, eles "falaram da parte de Deus." No falam de si
mesmas. A separao radical entre o "falaram da parte de Deus" e o que "vontade
humana" no pode ser super-enfatizada.
"Profecia," como a palavra usada em 2Pedro 1:21, est conectada com a frase
"profecia da Escritura" no verso 20. No est restrita partes ou livros profticos da
Escritura somente. Isto , no est restrita segunda parte do cnon hebraico, os
Nebi'im dos tempos posteriores poca do NT que incluem os Profetas Anteriores e
Posteriores. No est restrita tambm segunda parte do cnon do AT dos tempos
anteriores poca do NT que inclui todos os 34 livros exceo do Pentatuco.
O termo "profecia" refere-se quilo que foi escrito pelos inspirados "profetas
que profetizaram" ( I P e 1:10), que dizer, "por homens movidos pelo Esprito Santo
[que] falaram da parte de Deus" (2Pe 1:21). Que pode ser includo sob o termo
"profetas"? O NT usa tais expresses como "lei/Moiss e os profetas' 0 0 com os
"profetas" aparentemente se referindo a todo o AT fora do Pentatuco.
Os "profetas" falam de si mesmos como em Lucas 1:70, "Como Ele [Deus]
falou pela boca de Seus santos profetas desde a antigidade" (NASB) com uma
citao dos Salmos uma referncia a Abrao. Fica a impresso de que neste caso
"profetas" um termo inclusivo que ultrapassa a segunda parte do cnon do AT, na
realidade incluindo a "Lei" e os "Escritos."
O uso inclusivo da designao "profetas" para toda a Escritura do AT pode
estar contida no dito de Jesus, "O nscios, e tardos de corao para crer tudo o que
5,l
Mt 5 : 1 7 ; 7 : 1 2 ; 11:13 ( e m o r d e m inversa); Lc 16:16, 2 9 ; ' 2 4 : 2 7 ; Jo 1:45; At 13:15; 2 4 : 1 4 ; 2 6 : 2 2 ; 2 8 : 2 3 ;

Rm 3:21.
59
os profetas disseram" (Lc 24:25, ARA). Isto parece provvel pois que Jesus explica
aos discpulos no caminho de Emas "todas as Escrituras," ou seja, "Moiss e os
Profetas" (v. 27). A frase "discorrendo por todos os profetas" parece ser idntica
frase "todas as Escrituras,' 0 1 expressando a totalidade da Bblia dos dias de Jesus, o
AT.
A frase "as Escrituras dos Profetas" que Jesus emprega em Mateus 26:56, e que
deveriam ser cumpridas nEle, mais uma vez parece incluir todo o AT.'"1" Se este o
caso, ento o termo "profetas" na frase "as Escrituras dos profetas" so as pessoas
que produziram as Escrituras do AT sob inspirao. Mais uma vez h um uso
inclusivo do termo "profetas" como aqueles que produziram todo o AT sob
inspirao.
O apstolo Paulo tambm fala em Romanos 16:26 das "Escrituras profticas."
Esta expresso se refere a todo o AT no simplesmente partes do mesmo."13 Ela
testifica do fato de que os escritores de todas as Escrituras, todo o AT, so
percebidos como "profetas."
A abertura da carta aos Hebreus confirma este uso inclusivo do termo
"profetas" como os escritores que produziram todo o AT. O autor afirma que Deus
havia falado ao antigos antepassados dos hebreus, isto , os "pais" que no so
meramente os patriarcas mas os hebreus dos tempos do AT, "muitas vezes, e de
muitas maneiras, aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho"
(Hb 1:1 -2pp, ARA)". r O termo "profetas" uma designao abrangente inclusiva de
cada escritor do AT. "Profetas" nesta passagem refere-se a pessoas nas quais "Deus
habita... e atravs das quais ele fala,..." 54 uma designao expressando a funo da
inspirao divina pois "Deus" que "falou" atravs deles.
yA revelao inspirada do AT dada pelos "profetas," os quais so escritores
humanos divinamente nomeados, tem a Deus como seu autoif assim como Deus "nos
falou" atravs de Seu prprio Filho o qual pode ser visto como sendo O "Profeta." O
uso inclusivo de "profetas" apoiado pelo uso inclusivo de "Filho."
Esta introduo a Hebreus, com a revelao atravs dos "profetas" (todo o AT)
e agora atravs do "Filho," similar no fraseado a 2 Pedro 3:2: "para que vos
recordeis das palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetas, bem
como do mandamento do Senhor e Salvador ensinado pelos vossos apstolos." Aqui
tambm as "palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetas" parecem
referir-se ao AT como um todo assim como o "mandamento do Senhor e Salvador
ensinado pelos vossos apstolos" refere-se ao que foi preservado no NT como um
todo.
Deus falou no AT atravs dos "profetas," e Deus manifesta-se a Si mesmo
" A s s i m W. W i e f e l , Das
Evangelium
nach
E v a n g e l i s c h e Verlagasntalt, 1 9 8 8 ) , 4 1 1 .
52
E. S c h w e i z e r , Das
Evangelium
nach
Lukas
" T h e o l o g i s c h e s H a n d k o m m e n t a r z u m N T " (Berlin:
Matthhiius
"Das
Neus
Testament
Deutsch"
(Getingen:
V a n d e n h o e c k & Ruprecht, 1973), 3 2 4 .

" O t t o M i c h e l , Der Brief an die Rnier ( G e t t i n g e n : V a n d e n h o e c k & Ruprechet, 1963), 3 9 0 - 9 1 n.4.
W. Friedrich, " p r o p h e t s T h e o l o g i c a l Dictionary
(1968) 6:832.
54
60
unicamente atravs do Filho no NT o qual "[falou] pelos vossos apstolos." Assim,

a Escritura vem a ns atravs dos "profetas" (todo o AT) e dos "apstolos" (todo o
NT). Ambas as categorias de pessoas inspiradas, "profetas" e "apstolos" (todo o
NT). So agentes humanos divinamente apontados para falar e escrever por Deus.
+ Esta relao de passagens-chave usando o termo "profetas" em um sentido
inclusivo leva a concluso de que o termo "profetas" usado de modo abrangente
para pessoas inspiradas que escreveram o AT. 5 3 A correlao de "santos profetas" e
"vossos apstolos" em 2 Pedro 3:2 significativa. Correspondendo aos "profetas"
como a designao para os escritores inspirados do AT est a designao paralela
"apstolos" como os escritores inspirados do NT. Eles so os porta-vozes
autoritativos de Jesus Cristo de Quem so apstolos. 56
Moiss foi designado um "profeta" (Dt 34:10; 18:15,18) e assim qualifica-se
como estando entre os profetas que escreveram a Escritura. A Moiss creditada a
autoria do Pentatuco, os primeiros cinco livros da Bblia (Js 1:7-9; 24:25, 26; lRs
2:2-4; Ed 7:6,7, 23-26; etc.) que so considerados como Escritura autoritativa ao
longo dos tempos do AT. 3 7
Quando dois homens estavam profetizando e Moiss foi solicitado a proibirlhes, ele disse, "Oxal todo o povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes
desse o seu Esprito!" (Nm 11:29, ARA). Esta declarao expressa um desejo de que
todo o povo do Senhor pudesse ser profeta. Contudo, este no o caso, "Profetas"
so pessoas especialmente dotadas. Moiss destaca o fato de que a comunidade
inteira de Israel no funciona no papel de profeta. No h profecia ou inspirao
comunitria de Israel.
diferente na igreja do NT, a comunidade crist primitiva? Na base da
promessa divina (Jo 14-16), o Esprito Santo chegou no Pentecostes (At 2). Aqueles
sobre os quais desceu o Esprito Santo no se tornaram "profetas." Ao invs,, eles.
foram capacitados para miraculosamente falar lnguas para proclamar as boas-novas
com poder o mais rapidamente possvel (At 2:2-13). :,s Cada verdadeiro seguidor de
Cristo na comunidade da f tem o dom do Esprito Santo como Paulo insiste quando
ele escreve aos Romanos, "de fato. o Esprito de Deus habita em vs. E se algum
no tem o Esprito de Cristo esse tal no dele." (Rm 8:9). "Isto no significa que
todos eles receberam o dom especfico de profecia: o dom da profecia... era apenas
um de vrios dons do Esprito distribudo entre os membros da igreja." 39
55
Isto p o d e encontrar a p o i o adicional na c o m b i n a o de duas categorias de p e s s o a s q u e s o o f u n d a m e n t o
da igreja crist tal c o m o ^ s o m e n c i o n a d a s na e x p r e s s o "o f u n d a m e n t o d o s a p s t o l o s - e d o s profetas" ( E f

2:20; cf. 3:5).
5f,
N o N T o s d i s c p u l o s d e J e s u s s o o s " a p s t o l o s " ( M c 3 : 1 6 - 1 9 ; M t 10:2-4; L c 6 : 1 3 - 1 6 ; A t 1:13, 2 3 , 26;

etc.). Paulo t a m b m c h a m a d o um "apstolo" ( I C o 1:1; 2 C o 1:1; Rm 1:1; Cl 1:1; Ef 1:1; l T m 1:1-2; 2 T m 1:1,
11; T t 1:1).
" i s t o e v i d e n t e a partir do u s o de "(livros da) lei de M o i s s " (Js 8:31, 3 2 ; 2 3 : 6 ; 1 Rs 2:3; 2 R s 14:6; 2 3 : 2 5 ;
2 C r 2 3 : 1 8 ; 3 0 : 1 6 ; E d 3:2; 7:6; N e 8:1; D n 9 : 13; M l 4 : 4 ) .
V e r Gerhard Hasel, Speaking
in Tangues.
Bblica!
Speaking
in Tangues
(Berrien Springs, MI: A d v e n t i s t T h e o l o g i c a l S o c i e t y Publications, 1994).

w
B r u c e , Tlie Canon of Scripture,
264.
and Modem
Glossolalia,
2 ed.
61
A recepo do Esprito Santo pelos crentes deve ser distinguida do papel de um

"profeta." O papel de "profeta" envolve um chamado e capacitao especiais pelo
Esprito Santo (ver ICo 12:29).
Os escritores bblicos estavam plenamente cnscios de que o que eles
escreveram no era produto de seus impulsos prprios. Davi expressou a convico
de que suas palavras se originaram do Esprito Santo: "O Esprito do SENHOR fala
por meu intermdio, e a sua palavra est na minha lngua" (2Sm 23:2 ARA).
Daniel reconheceu que o livro de Jeremias era "a palavra do SENHOR"(Dn
9:2), e que o anjo refere-se a "escritura da verdade" (Dn 10:21).
Jesus apelou para a Bblia de seus dias, o AT, como a palavra de suprema
autoridade quando Ele encontrou o diabo ao afirmar "Est escrito," citando a
Escritura (Mt 4:4,7,10). Satans respondeu torcendo a Escritura, ao que Jesus mais
uma vez replica, "Est escrito."
*- Jesus e os apstolos repetidamente apelaram "Escritura" como a Palavra de
Deus que se cumpriu (Lc 4:21; 22:37; Mc 12:10; Mt 26:54; Jo 7:38; 10:35; 13:18;
17:12; 19:24, 28, 36-37; At 1:16; etc.). A Escritura vem pelos "profetas" (Mt 26:56;
Rm 1:2; 16:26) que falam pelo Esprito Santo (2Pe 1:21).
O prprio Jesus Cristo insiste que "todos os profetas e a lei profetizaram at
Joo"(Mt 11:13). dito que todo o AT proftico por natureza. Ele "profetizou" ou
"falou." 6 0
O autor da carta aos Hebreus v o Esprito Santo como o Autor primrio tanto
da advertncia, "hoje se ouvirdes a sua voz..."(Hb 3:7-11) como tambm do
significado e do ritual do Tabernculo mosaico, "querendo com isto dar a entender o
Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se manifestou, enquanto o
primeiro tabernculo continua erguido" (Hb 9:8).
Quando, o "profeta" (At 2:16) falou, era "Deus" falando (v. 17). Igualmente
"Deus falou pela boca de Seus santos profetas desde os tempos antigos" (At 3:21,
ARA) e Moiss o primeiro citado (vs. 22). O que est escrito pelos "profetas," por
Moiss e os subseqentes profetas inspirados do AT derivado de Deus. Deus
"dantes anunciara por boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de
padecer,..." (At 3:18, ARA).
O "Esprito Santo [falou] pela boca de nosso pai Davi, Teu servo"(At 4:25,
NASB) citado do Salmo 2. A idia de Deus "falando atravs dos profetas
repetida varias vezes no NT.
Em um nvel abarcante, Yahweh tinha proclamado Suas palavras "pelo (beyad)
ministrio dos profetas que nos precederam" (Zc 7:7, ARA). A designao "profetas
que nos precederam" inclui "a lei e as palavras que o Senhor dos Exrcitos havia
enviado por Seu Esprito" (vs. 12, NASB). Se por "lei [torah]" a "lei" de Moiss
referida, ento a designao "profetas que nos precederam" refere-se a todos os
profetas de Moiss a Zacarias.
Deus no apenas usou os "profetas" como oradores e pregadores, Ele usou-os
''"Passagens a d i c i o n a i s s o R m 4 : 3 ; 9 : 1 7 ; 10:11; 11:2; G 1 3:8; 4 : 3 0 ; T g 2:8; 4:6; l P e 2 : 6 ; 2 P e 1:20.
62
tambm para registrar suas palavras. 61 Em Marcos 1:2 o escrito vem de um

"profeta." O NT emprega frases como "foi escrito pelo profeta" (Mt 2:5) ou "todas
as coisas que foram escritas pelos profetas a respeito do Filho do Homem" (Lc
18:31, NASB). Paulo fala da promessa dada "mediante seus profetas nas Santas
Escrituras" (Rm 1:2, NASB). O que os Profetas escreveram Escritura inspirada.
Foi a operao do Esprito Santo que capacitou os "profetas" a proferir suas
palavras. 62
Paulo afirma que "toda a Escritura divinamente inspirada" (2Tm 3:16).
Assim, "toda a Escritura" "soprada por Deus" que a traduo literal do termo
grego theopneustos.63
Embora "toda a Escritura" lenha sido escrita pelos profetas,
seu contedo e mensagem derivam do prprio Deus.
O prprio Jesus Cristo mantinha que "a Escritura no pode ser quebrada" (Jo
10:35, NASB). Assim, ele sustentou sua unidade e coerncia por que sua fonte e
origem estava em Deus. A Bblia inteira de ambos os Testamentos concebida
como derivando de "profetas" 6 4 e assim por inspirao do Esprito Santo.
2) "Escritura" e "Escrituras Sagradas." A opinio expressa no NT sobre a
natureza da "Escritura" e o uso de "Escritura Sagrada" (2Tm 3:15) instrutivo para
a origem da Escritura e sua autoridade.
a. "Escritura" como usada por Jesus Cristo. Jesus Cristo referiu-se
"Escritura" em sua declarao, "Examinai as Escrituras" (Jo 5:39). 65
universalmente reconhecido que "Escritura" como usada aqui por Jesus refere-se ao
AT como um todo.
Jesus endossou atravs disso a compreenso de que Sua Bblia a Escritura
inspirada e traz em si mesma a autoridade para descobrir (a) a vida eterna e (b) o
prprio Jesus Cristo porque "elas mesmas que testificam de mim."
Jesus Cristo se refere em muitas situaes totalidade da "Escritura" como a
Bblia autoritativa de seus dias. Tais expresses e frases como "[discpulos] creram
na Escritura" (Jo 2:22), "a Escritura no pode ser quebrada" (Jo 10:35), "para que a
Escritura se cumprisse" (Jo 17:12), e "eles no compreenderam a Escritura" (Jo
20:9) do ampla evidncia a respeito de qual era Sua opinio sobre a Escritura.
I- A designao "Escritura" no significa em cada caso lodo o AT. Em contextos
especficos esta designao refere-se a uma passagem dentro da Bblia. Quando
usada neste sentido restrito, ento qualificada de forma especial. Por exemplo,
Jesus em seu discurso inaugural na sinagoga de Nazar referiu-se a "esta escritura"
referindo-se a passagem de Isaas 61 (Lc 4:21). Em Joo 19:37 Jesus fala de "outra
ftl
I s 8:1; 3 0 : 8 ; J r 3 0 : 2 ; 3 6 : 2 , 2 8 ; H c 2:2; C f . x 17:14; 24:4; 3 4 : 1 , 2 7 ; D t 2 7 : 3 ; 3 1 : 1 9 , 2 4 - 2 6 ; 2 C r 2 6 : 2 2 ;

Ne 9:38.
f 2
' Bruce, The Canon of Scripture,

264.
V e r o insupervel e s t u d o de B e n j a m i m B. W a r f i e l d , T h e Inspiration and Authority of the B i b l e
(Philadelphia: Presbiterian and R e f o r m e d P u b l i s h i n g H o u s e , 1970), 2 4 5 - 2 9 6 .
W
E . G. S e l w y n , The First Epistle ofSt. Peter ( L o n d o n : M a c m i l l a n , 1946), 134, 2 6 2 - 2 6 3 .
H
U m a traduo alternativa f o r n e c i d a pela A R A , " e x a m i n a i s as Escrituras. Vi d i f e r e n a de traduo no
a f e t a o a s s u n t o de n o s s o e s t u d o de "Escritura."
63
Escritura" e quer dizer Zacarias 12:10. Em Marcos 12:10 Jesus se refere a "Esta
Escritura" de Salmo 118:22-23. Estes exemplos dos Evangelhos restringem o
significado de "Escritura" a passagens individuais dentro do AT com tais termos
como "esta" e "outra." Este uso restrito de Escritura salvaguardado por seus
contextos e pronomes especiais.
b. "Escritura" nos Escritos de Pedro. A mesma unidade e totalidade das
Escrituras do AT intencionada pelo apstolo Pedro em sua referncia a "Escritura"
em 1 Pedro 2:6 e sua famosa declarao de que "nenhuma profecia da Escritura
provm de particular elucidao" (2Pe 1:20). Estas passagens enfatizam e afirmam a
"totalidade unificada da Escritura." 6 6
c. "Escritura" nos Escritos de Paulo. O uso cristo primitivo do termo
"Escritura" para referir-se a totalidade e unidade do AT, tambm apoiado por
vrias passagens do apstolo Paulo.
A designao "sagradas letras" (hiera grammata) em 2 Timteo 3:15 que
Timteo havia conhecido desde a infncia "refere-se ao Antigo Testamento como
um todo." 67 Esta uma maneira na qual toda a Bblia daqueles que viveram antes
dos tempos do NT [era referida] (ver tambm 2Tm 3:16).
Paulo escreve em Glatas 3:8, "Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho..." (ARA). A "Escritura"
aqui personificada para representar o prprio Deus. Esta assim chamada hipstase
da Escritura mostra que a "Escritura" considerada em sua "unidade essencial como
/o
declarao da vontade divina."
d. "Escritura" no Livro de Atos. "Escritura" em Atos 1:16 o "que o Esprito
Santo proferiu anteriormente pela boca de Davi" (v.17 NASB). Em Atos 8 tambm
encontramos o relato de que a "passagem da Escritura" (v. 32) que o eunuco etope
estava lendo vinha de Isaas 53:7-8. A distino aqui que o termo "passagem"
usado quando uma parte da totalidade da "Escritura" lida. A prpria "Escritura" a
to tal idade da B bl ia.
O quadro consistente apresentado no NT que o AT "Escritura," a "Palavra
de Deus" produzida pelos "profetas" que falaram atravs do Esprito Santo. Os
"profetas" a registraram (x 17:14; 24:4; Dt 31:9; Js 24:26; lRs 2:3; Ed 3:2; Jr 30:2;
cf. Rm 15:15; ICo 4:14; 2Co 2:3; IPe 5:12; 2Pe 3:1; Uo 1:4, 2:12, 26; Jd 3; etc.).
Jesus Cristo e os apstolos aceitaram-na como "Escritura" inspirada e autoritativa..Inspirao: O Testemunho do NT sobre Si Mesmo. |0 que o NT diz a
respeito de si mesmo? Aplica ele tais designaes como "Escritura" e "palavra de
Deus" a si prprio?
1. Escritura(s). Un^breve considerao de 1 Timteo 5:18 apropriada. "Pois
a Escritura declara: 'No amordaces o boi quando pisa o gro' e ainda "O
trabalhador digno do seu salrio" (ARA). A primeira citao deriva de
w,
W . S c h r e n k , "graplie os Holy Scripture,"

1:755.
" S c h r e n k , " g r i m n a in NT Usage," Theological
Dictionury
6li
Schrenk, " g r a p h e as Holy Escripture,"
1:754.
( 1 9 6 4 ) , 1:765.
64
Deuteronmio 25:4 e considerada como "Escritura."

A segunda citao consiste em um dito de Jesus registrado em Lucas 10:7: "O
trabalhador digno de seu salrio" (cf. Mateus 10:10). O prprio dito de Jesus
coberto pela frmula introdutria para a citao da Escritura, "a Escritura diz."
J
r Tem sido sugerido que Paulo se refere ao Evangelho cannico de Lucas como
Escritura. No podemos estar totalmente certos a respeito disso, mas o fraseado
afirma que pelo menos um dito de Jesus (ou uma coleo de seus ditos como um
Evangelho), tinha o status de "Escritura" quando Paulo escreveu 1 Timteo. 6 9 "
impressionante que Paulo ponha esta citao ao p da letra do Evangelho de Lucas
no mesmo nvel que o AT e chama ambas as citaes de 'Escritura'." 7 0
~~tr cO segundo exemplo vem do livro de Atos. A pregao das Boas-Novas por
Filipe designada como sendo "a palavra de Deus" (Atos 8:12-14). A proclamao
do evangelho repetidamente descrita como "a palavra de Deus."
- V' O terceiro exemplo deriva de Pedro. A referncia s "demais Escrituras" em 2
Pedro 3:16 - dentro do argumento concernente s cartas de Paulo "nas quais h
certas coisas difceis de entender" (ARA) - indica que o uso petrino de "Escrituras"
aqui "pe os escritos de Paulo no nvel das outras Escrituras inspiradas." 71
Evidentemente o Corpus Paulino de cartas so aqui considerados como pertencendo
s "demais Escrituras." 72 tEsta_maneira. de se referir s cartas de Paulo como
"Escrituras" juntamente com o AT indica que elas haviam sido reconhecidas como
estando no mesmo nvel. Ambos eram visto como sendo de origem divina e
autoritativos. U m a vez que as "Escrituras" incluem as cartas de Paulo, pode ser
sugerido querelas tm (assim como as demais "Escrituras") canonicidade intrnseca.
-Elas so to cannicas como as Escrituras do AT.
O quarto exemplo deriva de Paulo? O apstolo Paulo faz referncia ao
"mistrio de Cristo," o qualfrardado a conhecer em pocas passadas, e que "agora
foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito" (Efsios 3:5, ARA).
Esta passagem d evidncia de que a pregao e escritura apostlicas so originados
no Esprito no sentido de que revelao pelo Esprito Santo da mesma maneira que
as mensagens dos "profetas" eram revelao na era do AT. Isto est em harmonia
com a reivindicao de Paulo de que "o evangelho por mim anunciado... recebi...
Mediante revelao de Jesus Cristo" (G1 1:11-12, ARA).
J o o , o_Revelador, fornece um quinto exemplo. Ele mantm "Eu estava no
Esprito" (Ap 1:10) quando lhe foi dado "a palavra de Deus, e o testemunho de
f y
' Isto a d m i t i d o por Rainer Riesner, " A n s t z e zur K a n o n b i l d u n g im N e u e n T e s t a m e n t , " Der Kanon der
Bibel, ed.Gerhard ivfaier ( G i e s s e n : B r u n n e n V e r l a g , 1990), 157, o qual sugere q u e c o m esta e x c e o a
d e s i g n a o "Escritura" para os livros do NT encontrada de outra maneira apenas na m e t a d e do s e g u n d o
s c u l o d.C. ( 2 C l e m 2:4).
' " S i m o n Kistemaker, "The C a n o n of the N e w T e s t a m e n t , " Journal of lhe Evanglica!
Theological
Sociely
20/1 ( 1 9 7 7 ) , 8.
71
F. D. N i c h o l , ed., "2 Peter," Seventh-day
Adventist
Bible Commentary
( W a s h i n g t o n D C : R e v i e w and
Herald, 1 9 5 7 ) , 7:618", Karl H e r m a n n S c h e l k l e , Die Petrusbief.
Der Judasbrief
"Hthk 13/2" (Freiburg im
Breisgau: Herder, 1 9 8 0 ) , 2 3 6 - 2 3 8 .
72
B r u c e , The Canon of Scripture,
125.
65
Jesus, e todas as coisas que ele viu" (1:2).

Na concluso do livro de Apocalipse h a repetida nfase nas "palavras da
profecia deste livro" (Ap 22:10, 18, 19). "As palavras da profecia deste livro" so a
prpria "palavra de Deus'* (Apocalipse 1:2).
Nossa reviso das principais declaraes usando o termo "Escritura(s)" e
"Palavra de Deus" no NT revela que estas designaes so extensivas a ponto de
incluir os escritos do NT.-.F. F. Bruce:nota perceptivamente "Quando os escritos do
Novo Testamento foram posteriormente includos com o Antigo Testamento como
parte de 'toda a Escritura' [2Tm 3:15-15], foi natural concluir que eles tambm eram
'inspirados por Deus'." 7 3 Esta concluso parece slida. A Palavra de Deus
constituda tanto pelo Antigo como pelo Novo Testamentos "inspirada por Deus."
-+ autoritativa no porque seres humanos lhe conferiram autoridade. Autoridade no
lhe atribuda pela comunidade. autoritativa porque a Escritura se originou
atravs do Esprito Santo por meio da inspirao e foi registrada por profetas e
apstolos inspirados.
2. "Toda a Escritura." Agora podemos retornar expresso "toda Escritura"
na famosa passagem de 2 Timteo 3:16, "Toda a Escritura Inspirada por Deus
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia"
(ARA).
A frase "toda Escritura" a traduo mais amplamente usada da palavra grega
original pasa graphe que Paulo escreveu. 74
U m a verso inglesa traduz, "cada escritura" (ARV) e tradues dinmicas
recentes trazem "cada escritura inspirada"(NEB, REB).
A ltima traduo "cada Escritura inspirada," no parece refletir fielmente o
que Paulo escreveu. Esta traduo duvidosa do ponto de vista sinttico. 75 O
gramtico grego C. F. D. Moule escreveu que a traduo "cada escritura inspirada"
" muito improvvel... (e] muito mais provvel [a frase] significa o todo da escritura
() inspirado." 76
Que diferena faria dizer "toda a Escritura" ou "cada Escritura"? James Barr
nota que "se o significado 'cada escritura', ento a palavra 'escritura' no designa
a totalidade da Bblia; antes, uma palavra para cada passagem individual ou
sentena." 7 7 Em outras palavras, a traduo "cada escritura" refere-se
73
Ibid., 2 6 5 .
" A s s i m a KJV, N A S B , T E V , N 1 V , N R S V .
73
A q u e s t o sinttica se relaciona c o m a p o s i o do adjetivo theopneustos,

"God-breathed." dito q u e a
s e n t e n a t e m o adjetivo na p o s i o atributiva, "Escritura inspirada." Isto seria um paralelo de frases c o m o
"sagradas letras" no vs. 15. A traduo mais a m p l a m e n t e usada, "toda a Escritura inspirada por D e u s , "
leva o a d j e t i v o na p o s i o predicativa. A p o s i o predicativa parece a m a i s natural. por esta razo q u e
um erudito tal c o m o J a m e s Barr "recusa tomar u m a d e c i s o d e f i n i d a entre estas duas p o s s i b i l i d a d e s "
(Beyond Fundamentalism:
Biblica! Foundations
for Evangelical
Christianity
[Philadelphia: W e s t m i n s t e r ,
1 9 8 4 ] , 1.
'C. F. D. M o u l e , An Idiom-Book
1(
Press, 1 9 6 0 ) , 9 5 .
77
Barr, Beyond Fundamentalism,
of New
1.
Testament
Greek,
2 ed. ( C a m b r i d g e : C a m b r i d g e U n i v e r s i t y
66
distributivamente a cada passagem individual na Escritura. Significa "cada

passagem da Escritura" 7 8 em um sentido distributivo e no "Escritura" como uma
unidade totalmente completa. O sentido distributivo significa que quando algum
olha as vrias partes da Bblia em qualquer que seja a passagem considerada, ela
inspirada por Deus.
Ao contrrio, se Paulo quer dar a entender "toda Escritura," usando esta
expresso em um sentido no distributivo, coletivo, ento "toda a Escritura" referese Bblia em sua totalidade.
A probabilidade de que Paulo esteja usando pasa graphe em um sentido
coletivo de "toda Escritura" alta, porque este o uso normal do termo no NT e nas
cartas de Paulo. A idia de que haja uma passagem da Escritura que no seja
inspirada por Deus no o ponto de vista de Paulo ou qualquer outro escritor
bblico. 79 A Escritura no o resultado do impulso, razo, pesquisa ou pesquisa do
homem, mas de ser "soprada inspirada] por Deus" (theopneustos).
A evidncia considerada acima parece indicar que o NT, bem como o AT antes
dele, claramente dado por meio do Esprito Santo. E a palavra do "Filho" (Hb
1:1,2) ou "o mandamento do Senhor" ( I C o 14:37, NASB). O NT se origina da
mesma maneira que o AT. Segue-se que a inspirao dos escritos do NT d-lhe
status cannico da mesma maneira que os escritos do AT tm inerente status
cannico.
O Fechamento do Cnon do AT: Um Novo Consenso
Investigaes recentes sobre o fechamento do cnon do AT tm
consistentemente apontado para um fechamento nos tempos pr-cristos. 80 Este um
significativo afastamento do pensamento crtico amplamente aceito que dominou
durante aproximadamente 100 anos. Isto abre um novo captulo em nossa
compreenso da origem e desenvolvimento do cnon do AT. Estes estudos indicam
que o consenso crtico dos sculos dezenove e vinte a respeito da canonizao
enfraquecido pelos estudos dentro e fora do campo da erudio crtica, e at
necessita ser substitudo.
Devido a restries de espao, mencionaremos seis grandes autoridades.
Quatro pertencem a tradio crtica da erudio, como suas opinies sobre o livro de
Daniel mostraro.
Sid Z. Leman. Em 1976 Sid Z. Leiman publicou sua alentada dissertao que
investiga o espettro completo da evidncia rabnica para a canonizao da Bblia
7li
Hebraica. Ele continua a sustentar um processo de trs partes para a canonizao.

Ele mantm que o texto da Escritura inequvoco acerca da canonizao da "Lei."
Leidman conclui, "A canonizao do Cdigo da Aliana, o Declogo,
Deuteronmio, e talvez a Tor inteira assumida como tendo ocorrido durante o
tempo de vida de Moiss." S l Isto implica que a histria do processo de canonizao
no comeou simplesmente no tempo de Josias por volta de 622/1 a.C. quando o
livro de Deuternomio foi descoberto no Templo (2Rs 22:2; 2 Cr 34).
Na viso dos rabis, os Profetas (Nebi'im), Leiman mostra, foram canonizados
entre 500 e 450 a.C. Os Escritos (ou Hagigrafa), a terceira parte do Cnon Judaico,
foram canonizados por volta de 200 a.C., ou antes. Mas desde que o livro de Daniel
afirmado pelos eruditos liberais como no tendo sido completado at 164 a.C., de
acordo com a hiptese de autoria macabia, Leiman afirma que a canonizao final
do Escritos ocorreu durante a crise macabia. " uma suposio justa," ele escreve,"
que a forma atual de Daniel foi canonizada pelos Macabeus cerca de 164 a.C. luz
desta probabilidade, e luz de 2 Macabeus 2:14-15, ns sugerimos de que os
Hagigrafa foram canonizados e fechados sob a gide de Judas Macabeu um pouco
antes da morte de Antoco Epifnio IV (164/163 a.C.)." 82
S. Talmon. Shemaryahu Talmon publicou em 1987 um importante ensaio,
"Holy Writings and Canonical Books in Jewish Perspective - Considerations
Concerning lhe Formation of the Entity 'Scripture' in Judaism." 8 3 Ele defende um
desenvolvimento do Cnon Hebraico em trs estgios. 84 A Bblia foi escrita durante
um perodo de aproximadamente 1000 anos, "entre cerca de 1200 e 200 a.C." 8 ' 1
A "Tor," a qual entendida como derivada de Moiss, foi promulgada por tais
reis como Josaf (2Cr 17:7-9), Ezequias (2Cr 31:12), Josias (2Rs 22:8ss; 2Cr
34:16ss.) e tais personalidades nacionais como Esdras e Neemias (Ne 8:2-8). 86
E evidente que a "santidade" da Tor deve ser igualada com sua "composio
sob inspirao divina." 87
O conjunto dos Profetas e dos Salmos so igualmente atribudos "inspirao
divina." s s Desta maneira a estes escritos foi conferida "santidade" que os inclui entre
os "Escritos Sagrados." 8 9 A literatura histrica e de sabedoria tambm manifesta
sl
S i d Z. L e i m a n , The Canonization
of Hebrew
Scripture.
The Talmudic
and Midrashic
Evidence
( H a m d e n , CT: A l m o n d , 1 9 7 6 ) , 2 0 . E s t e v o l u m e a verso publicada de sua dissertao referida na
p r x i m a nota.
" L e i m a n , The Talmudic

and Midraslic
Evidence for
dissertation, University o f P e n n s y l v a n i a , 1 9 7 0 ) , 48.
" P u b l i c a d o em a l e m o em Mitte
79.
"ibid.,
45-49.
SChrerik, "grapho"
1:754.
" 0 a r g u m e n t o p e l o qual Paulo utilizou literatura no c a n n i c a t e m s i d o um assunto de d i s c u s s o por
cerca de 2 5 0 anos. U m a reviso e x c e l e n t e e equilibrada d e s t e a s s u n t o fornecida por E. Early Ellis,
"Ibid.,
50-52.
""Ibid., 5 7 .
"Ibid., 5 8 .
PauTs Use of the Old Testament

(Grand Rapids, M l : Baker B o o k H o u s e , 1991), 3 4 - 3 7 ; 7 6 - 8 4 .
A data de f e c h a m e n t o de ca. 2 0 0 a.C. apoiada por 1. H. Eybers, " S o m e Remarks about the C a n o n of
the O l d T e s t a m e n t , " Theologica
Evanglica
( U n i v . of South Africa) 8 ( 1 9 7 5 ) , 111; P. Schafer, " D i e
X,,
S o g e n n a n t e S y n o d e v o n Jamnia," Judaica 31 ( 1 9 7 5 ) , 116.
67
lbid.
lbid.
der Schrift?,
the Canonization
of the Hebrew
Scripture
eds. M K l o p f e n s t e i n et al. ( B e m : Peter Lang, 1987),
(PhD
45-
68
inspirao. 90
Entidades familiares expandidas juntamente com comunidades religiosas e
nacionais receberam estes tipos de literatura inspirada em leitura e uso, contribuindo
para sua atribuio como literatura autoritativa e cannica. 91
Talmon conclui que o cnon das Escrituras Hebraicas foi completado na fase
inicial do perodo helenstico na metade do segundo sculo a.C. 92
Evidentemente, Talmon concorda com Leiman sobre o fechamento do cnon e
assinala que as discusses rabnicas posteriores em Jmnia tm fora hagdica e no
halquica [legal]. A discusso em Jmnia tem apenas valor escolstico e no est
relacionada com o fechamento do cnon. O cnon j estava fechado no tempo em
que estas discusses ocorreram. 9 3
David N. Freedman. David Noel Freedman, um erudito de primeira linha de
reputao internacional, que chamado "um dos ltimos dos grandes generalistas da
Bblia," 94 argumentou em um provocativo ensaio publicado em 1976 (independente
das concluses de Leiman) - que a Lei e os Profetas Anteriores (os livros histricos
do AT) formavam uma unidade literria que havia recebido status cannico por
volta de 550 a.C.
U m a "segunda edio" do cnon, que incluiu os Profetas Posteriores, isto , os
livros profticos do AT, apareceu aceca de 500 a.C. Os Hagigrafa (Escritos) foram
acrescentados posteriormente. U m a vez que o livro de Daniel datado em sua
suposta edio final de 165 a.C. o cnon aparentemente foi fechado neste tempo.
Em 1993 Freedman explicou que Esdras e Neemias canonizaram "toda a
Bblia" 9 5 em sua forma final, "toda exceto Daniel." 9 6 Ele vai elaborar isto em uma
futura monografia.
Roger Beckwith. Roger Beckwith, preletor na Universidade de Oxford,
escreveu o mais alentado volume sobre o cnon do AT escrito neste sculo.
Beckwith est em essencial harmonia com Leiman quanto ao fechamento do cnon.
Beckwith sugere que Judas Macabeu finalmente agrupou as escrituras em 164 a.C., e
nessa poca os livros de Ester e Daniel foram includos no cnon. 9 7 Assim, o cnon
do AT foi fechado por volta de 164 a.C. 98 Beckwith sustenta, contudo, que as outras
partes do cnon foram reconhecidas como cannicas em poca bem mais remota.
Meredith G. Kline. Meredith G. Kline, seguindo as novas descobertas sobre
tratados do antigo Oriente Prximo, argumenta que h uma inquebrantvel
91
Ibid.,
92
Ibid.,
1)3
Ibid.,
" M e r e d i t h G. Kline, The Structure

of Biblical Authority,
rev. ed. (Grand Rapids, M l : E e r d m a n s , 1972);
i d e m , "The Correlation of the C o n c e p t s of C a n o n and C o v e n a n t , " New Perspectives
on the Old
Testament,
ed. J. Barton P a y n e ( W a c o , T X : W o r d B o o k s , 1 9 7 0 ) , 2 6 5 - 2 7 9 .
of Biblical
Authority,
43.
Ibid.
60-69.
75.
79.
" w Hershel S h a n k s em s u a introduo a D a v i d N o e l F r e e d m a n em Bible Review

''"'David N o e l F r e e d m a n , "Canon of the O l d T e s t a m e n t , " Interpreteis
Bible
Volume ( N a s h v i l l e , A b i n g d o n , 1976), 1 3 0 - 1 3 6 .
'"'Freedman, " H o w the H e b r e w B i b l e and the Christian Old T e s t a m e n t
( D e c e m b e r 1 9 9 3 ) , 2 8 - 3 9 , esp. 3 9 .
' " B e c k w i t h , The Old Testament
Canon of the New Testament
Church, 3 1 2 .
n
Ibid.,
406.
continuidade cannica da poca de Moiss at o fim da composio dos livros do

AT. Ele argumenta em favor da origem divina dos livros bblicos fundamentado na
inspirao divina que garante autoridade e uma fiel tramisso do texto como a
Palavra de Deus. 9 9 Ele afirma, "A origem do cnon do Antigo Testamento coincidiu
com a fundao do reino de Israel pelo concerto do Sinai." 100 O prprio concerto
feito por Deus no Sinai o qual "formalmente estabeleceu a teocracia israelita foi em
si mesmo o comeo do ncleo da total estrutura pactuai de escritos que constituem o
cnon do Antigo Testamento." 1 0 '
Para Kline a reivindicao do Novo Testamento "quanto a sua primria autoria
divina" significa que ele deve ser entendido como a palavra do ressurreto Senhor do
novo concerto..." 1 0 2 "E ento os autores humanos dos livros do Novo Testamento,
autorizados por seu Senhor a falar sua palavra, sero vistos funcionando como seus
'ministros do novo concerto' (Cf. 2Co 3:6)." 103 Ele conclui, "Porque a Bblia o
velho e novo concertos e porque o cnon inerente em concertos do tipo bblico,
canonicidade inerente na prpria forma e identidade da Escritura como o Antigo
Testamento e o Novo Testamento." 1 0 4
Assim, para Kline, o cnon est enraizado e fundamentado na Escritura como a
Palavra pactuai de Deus; no est fundamentado em qualquer agente(s) normativo
externo que atribui canonicidade aos livros bblicos a partir de fora.
Robert I. Vasholz 103 . Uma voz complementar de kline Robert I. Vasholz
com seu volume, The Old Testament Cnon in the Old Testament Church (1990). 1 0 6
Ele aponta para a "coerncia interna para a canonicidade do Antigo Testamento."
Vasholz desenvolve "a posio de que a racionalidade para aceitar escritos
como autoritativos, i.e. cannicos, reside na observao de testemunhas oculares
contemporneas de algum tipo de manifestao de aprovao divina aos autores da
escritura." 1 0 8 Assim, Vasholz faz uma distino entre a natureza inerente da
canonicidade a qual dita residir no Antigo Testamento como "palavra do Senhor" e
a aceitao desta canonicidade pela comunidade.
O aspecto de aceitao do que inerentemente cannico reside na divina
manifestao da "aprovao de Deus aos autores" dos quais as testemunhas so
'""Kline, The Structure
"Ibid., 5 9 .
69
102
Ibid.,
71.
9/6 (December 1993), 28.

Dictionary.
Siipplementary
D i f f e r , " Bible
Review
9/6
lbid.
m
Ibid
75.
in5
R o b e r t I. V a s h h o l z , The Old Testament
Old Testament
Press, 1 9 9 0 ) .
10(1
107
Ibid., 2.
Ibid.,
m
Ibid
9.
20.
Canonicity.
Canon
in the Old Testament
Church.
The Internai
Rationalefor
" A n c i e n t near Eastern T e x t s and Studies, V o l . 7 " ( L e w i n s t o n : E d w i n M e l l o n
70
contemporneas. Isto significa que canonicidade fundamentada no divino tanto

com relao (1) origem dos livros como derivados de Deus como (2) no
"reconhecimento" por parte da comunidade contempornea a qual Deus concede
indicaes confirmatrias e sobrenaturais.
No caso de Moiss, que produziu o Pentatuco, h ampla evidncia para a
"aprovao" divina de Moiss como autor. 109 Os israelitas foram testemunhas
oculares do que Deus fez e realizou atravs de Moiss.
Como o quadro com os profetas e escritores dos livros bblicos aps Moiss?
Vasholz nota que "o Antigo Testamento endossa a predio cumprida como a marca
principal de canonicidade,..." 110 Deus cumpria predies de curto prazo para
"reassegurar aos ouvintes que Deus realizaria o que Ele havia prometido [nas
profecias de longo prazo e nas outras palavras dos escritores de livros bblicos]." 111
J O papel de predies cumpridas era funcionar "como prova de que o profeta era
genuno, e a sociedade do Antigo Testamento os compreendesse desta maneira." 1 1 2
Estes cumprimentos faziam com que "a obra ou obras do profeta... fosse respeitada e
conservada. Quando o profeta e seus contemporneos tivessem sado de cena no
haveria maneira de ser confirmado o profeta. O profeta se autenticava por predies
de curto prazo e milagres diante de sua audincia." 113
Os livros de 1-2 Samuel e 1-2 Reis contm numerosos relatos de predies de
curto
prazo
com
seus
respectivos
cumprimentos. 1 1 4
Este
esquema
profecia/cumprimento revela a auto-autenticadora racionalidade "para determinar
canonicidade."""^ 15 A situao com relao a 1-2 Crnicas similar quela de 1-2
Samuel e 1-2 Reis. Vasholz conclui que "h no Antigo Testamento um registro de
profetas escritores cuja autoridade havia sido publicamente atestada cada um em sua
prpria gerao para escrever a histria dos reis de Israel, e estes mesmos profetas
foram contemporneos dos reis acerca dos quais escreveram." 1 1 6
As predies dos livros profticos tais como Isaas, Jeremias e assim por diante
funcionavam na mesma base de auto-autenticao." 7 "A predio era o ponto
crucial da questo da canonicidade exatamente como devia ser e como uma
avalanche de dados mostrados pelo Antigo Testamento." 1 1 8 O ponto que Vasholz
quer enfatizar que o AT no apenas prov o critrio interno para canonicidade em
termos de sua origem como a "palavra do Senhor", mas tambm prov o critrio
m
Ihid.,
Ibid
" W
112
Ibid.,
m
lbid.
71
interno de aceitao e reconhecimento pela comunidade. Nessa base, o produto

escrito dos profetas foi reconhecido tanto como autoritativo quanto cannico.
Estes eruditos manifestam essencial concordncia em relao ao fechamento
do cnon do AT muito antes de comear o perodo do NT. Leiman, Talmon, e de
algumas outras perspectivas Kline e Vasholz, sustentam que a idia de cnon
derivada da qualidade inerente da inspirao dos livros da Bblia. Beckwith no se
ope a isto mas tem uma preocupao diferente. As varias comunidades nas quais os
livros do AT funcionam como cannicos ou os reconhecem como sendo assim
(Kline, Vasholz) ou atribuem em seu uso destes livros autoridade a eles (Leiman,
Talmon). Pode ser apropriado concluir que as respectivas comunidades,
primariamente contemporneas dos escritores inspirados da Bblia, vieram a
reconhecer a inerente qualidade destes escritos com base em seu carter inspirado.
Uma concluso adicional se apresenta: a inspirao dos escritos bblicos era a
qualidade norteadora da canonicidade. O cnon que inclui todos os trinta e nove
livros do AT estava em existncia por volta de 400_a.C. 119 quando os ltimos livros
foram escritos pelos ltimos autores inspirados. 120
Esdras, um escriba profissional bem como sacerdote, ho quem canonizou os
livros do AT embora tenha desempenhado importante papel juntamente com
Neemias para afirmar e popularizar a Escritura canonizada entre os exilados.
"Esdras tinha posto seu corao para estudar (darash) a lei do SENHOR, e para
pratic-la e ensin-la" (Ed 7:10, NASB). Mais tarde Esdras trouxe "a Lei" ao povo e
leu-a para eles (Ne 8:2-8).
Aqueles que sustentam uma hiptese macabia para o livro de Daniel 121
sugerem uma data no final do segundo sculo a.C. para o fechamento do cnon do
AT em cerca de 164 a.C. Contudo, se o livro de Daniel datado no sexto sculo com
base interna, c no h razo para dat-lo em poca posterior a essa, 122 ento o
fechamento do cnon do AT pode ser datado por volta de 400 a.C. quando o ltimo
dos livros foi escrito.
O conceito de um "cnon crescente", 1 2 3 isto , um cnon que ampliado, no
significa que a comunidade israelita por si mesma simplesmente adicionou livros ao
seu cnon das Escrituras. Antes a medida em que os autores inspirados dos livros
bblicos terminaram seus produtos, estes escritos inspirados aumentaram o conjunto
20-33
47.
" ,; J. W. W e n h a m , Christ and tlie Bible ( L o n d o n : Tyndale, 1 9 7 2 ) , 134, afirma, "No h razo para duvidar
de q u e o c n o n do A n t i g o T e s t a m e n t o s u b s t a n c i a l m e n t e o c n o n de Esdras, a s s i m c o m o o c n o n do
49.
P e n t a t e u c o s u b s t a n c i a l m e n t e o c n o n de M o i s s . "
l2n
A a f i r m a o , " D e p o i s da morte d o s ltimos profetas - A g e u , Zacarias e M a l a q u i a s - a inspirao
( d i v i n a ou proftica) foi r e m o v i d a de Israel"(b. San 1 la; T o s Sot ed. Zuckerrnandel 3 1 8 , 2 1 - 2 3 ; b. S o t
" 4 l S m 2 : 3 4 = 4 : 1 1 ; 1 5 : 1 - 2 = 15:7-8; 3 0 : 7 - 8 = 3 0 : 1 7 - 2 0 ; 2 S m 3 : 1 8 = 5 : 1 7 - 2 1 - 8 : 1 ; 7 : 1 2 - 1 3 = 2 R s 2 : 2 4 ;
4 8 b ; Y o m 9a) c o m o citado por T a l m o n , "Heiliges S c h r i f t u m , " 7 4 , p o d e ser revelador nesta c o n e x o .
2 S m 1 2 : 1 1 - 1 2 = 1 2 : 2 1 - 2 2 ; 1 2 : 1 4 = 12:18. Para 1 - 2 R e i s ver I R s 1 1 : 3 1 - 3 9 c 1 4 : 2 = 1 2 : 1 5 - 1 7 ; l R s 13:3 =

13:5; 1 Rs 13:8, 17, 22 = 13:26; I R s 1 4 : 7 - 1 3 = 17:18; 1 6 : 2 - 4 = 1 6 : 1 1 - 1 2 , e m u i t o s outros e x e m p l o s .
"'Vasholz, 54.
U(,
!bid., 5 7 . 118. Ibid., 6 7 .
111
Ibid., 5 8 - 6 8 .
tempo.
l22
V e r Gerhard Hasel, "Establishing the Date for the B o o k of D a n i e l , " Symposium
on Daniel, ed. Frank B.
Holbrook. "Daniel and R e v e l a t i o n C o m m i t t e e Series, Vol. 2." ( W a s h i n g t o n , D C : Biblical Research
Ibid
67.
l2l
E s t e o c a s o em L e i m a n , F r e e d m a n , e B e c k w i t h . O l t i m o t a m b m inclui a aceitao de Ester n a q u e l e
Institute, 1986), 8 4 - 1 6 4 .
l23
E s l a e x p r e s s o usada por W a r f i e l d , The Inspiration
and Authority
of the Bible,
412.
72
de livros cannicos na base de sua canonicidade interna e inerente baseada na

inspirao.
4- Finalmente, ento, a canonicidade no baseada em decises humanas
tomadas por vrias comunidades, mas na inspirao divina. Para os livros
bblicos, 124 inspirao implica em canonicidade. 1211 Por causa da inspirao o cnon
bblico auto-autenticado, auto-validado, e auto-estabelecido. Isto significa que a
origem do cnon do AT, e podemos respectivamente acrescentar o cnon do NT
onde os mesmos princpios esto em operao, no a mesma coisa que o seu
reconhecimento pelas respectivas comunidades de f.
Estas observaes sobre a natureza inerente da canonicidade revela que uma
distino necessita ser feita entre a origem do cnon e seu reconhecimento pela
comunidade religiosa. A existncia do cnon fundamentada e dada atravs de
inspirados agentes humanos que escreveram os livros bblicosT Quando um livro
bblico completado sob inspirao, ele cannico e "aumenta" o cnon da Santa
Escritura que comeou com os escritos de Moiss (Pentatuco) e finalizou com a
produo sob inspirao do ltimo livro do NT. A subseqente atividade da
comunidade religiosa aquela de reconhecer o que inerentemente cannico. A
comunidade religiosa no confere canonicidade Escritura; ela reconhece a
O Fechamento do Cnon do NT
Inspirao e o Cnon. Como o caso para o AT, a origem da canonizao
encontrada nos prprios escritos do NT. A inspirao divina mais uma vez a chave
no processo.
Hebreus 1:1 revela que no passado "Deus falou a nossos antepassados em
muitas e vrias maneiras pelos profetas,... (NSRV). Os "profetas" inspirados
produziram Escritura inspirada chamada AT (2 Pedro 3:15-16). Com Jesus Cristo
uma nova era irrompe na histria. "Mas nestes ltimos dias Ele nos falou pelo seu
Filho" (Hebreus 1:2, NIV). Este texto mantm que com o falar do Filho a Revelao
divina atingiu sua plena exposio.
Parece que com Jesus Cristo, e aqueles que so autorizados por Ele para falar
em Seu nome, a revelao bblica alcanou seu clmax e objetivo. Em Lucas 10:16
Jesus diz aos setenta discpulos que Ele enviava, "Quem vos der ouvidos ouve-me a
mim, e, que vos rejeitar a mim me rejeita, quem, porm, me rejeitar, rejeita aquele
' ^ E d w a r d Y o u n g , "The C a n o n of the Old T e s t a m e n t , "
Revelalion
and
the Bible,
ed. Carl F. Henry
(Grand Rapids, M l : Baker, 1 9 5 8 ) , 162, e s c r e v e q u e "pode ser a s s e g u r a d o c o n f i a n t e m e n t e q u e a s

p a s s a g e n s i n v o c a d a s para apoiar a idia de q u e Esdras ' c a n o n i z o u ' qualquer p o r o d a s Escrituras do
A n t i g o T e s t a m e n t o n o p r o d u z e m o resultado desejado. N e m Esdras n e m N e e m i a s n e m o s h o m e n s d a
G r a n d e S i n a g o g a n e m o c o n c l i o de Jmnia 'canonizaram' o A n t i g o T e s t a m e n t o ou parte d e l e . "
~ 5 U m a c o n c l u s o similar tirada por Y o u n g , 162: "Toda a e v i d n c i a a p o i a a p o s i o de q u e os livros do
A n t i g o T e s t a m e n t o , s e n d o de inspirao divina, eram c o n s e q u e n t e m e n t e autoritativos, e foram
r e c o n h e c i d o s c o m o tais d e s d e o t e m p o e m q u e apareceram pela primeira v e z . "
73
que me enviou." (ARA). Jesus Cristo identifica-se a Si prprio com Seus discpulos.
Apostolicidade e o Cnon. Apostolicidade como um critrio de canonicidade,
se compreendida corretamente, tem certo grau de importncia. Apostolicidade
significa "apostlico," respectivamente, a inspirada origem dos livros do NT. "
Apostolicidade no significa que cada livro isolado do NT seja necessariamente
escrito por um apstolo. Mas significa_qiie_o NT _e_s.crito_p_or.um "apstolo"
inspirado ou um discpulo direto e inspirado, de um apstolo, uma testemunha
ocular. "Aqui podemos pensar em Marcos e Lucas, cuja apostolicidade era derivada
por associao de Pedro e Paulo, respectivamente." 127 Judas e Tiago, como irmos
de Jesus, so considerados como tendo estatura apostlica. A carta aos Hebreus era
128
considerada como tendo sido escrita pelo apstolo Paulo. "

melhor-entender por apostolicidade que todos os autores dos escritos do NT
eram apstolos, ou um de seus associados imediatos, que eram guiados pelo Esprito
Santo e escreveram sob inspirao. 129 Se apostolicidade significa escrito sob
inspirao pelos apstolos de Jesus Cristo ou seus companheiros imediatos
associados com eles, ento "apostolicidade implica ao mesmo tempo inspirao.''
. 'Baseado nestas consideraes o cnon do NT estava fechado cerca de 100 d.C.,
onde quer que o ltimo escrito apostlico se tenha completado.
Recepo/Reconhecimento do Cnon. As listas subseqentes de livros do NT
tais como encontradas no assim chamado Fragmento do Cnon Muratrio 1 3 1 e em
outras listas de livros do NT 132 , no dizem nada a respeito da canonizao do NT,
somente sobre recepo ou reconhecimento. O erudito catlico romano Hans von
Campenhausen tem afirmado incisivamente "o cnon do ponto de vista de seu
contedo - se afirmou sozinho." 1 3 3 na entidade auto-estabelecida e auto-validada.
O erudito luterano continental do Novo Testamento e historiador da Igreja,
Kurt Al and, afirma que "a igreja estabelecida como tal no criou o cnon, mas
l2ft
H. K. O h l i g , Die
Theologische
Begriindung
des
Neuetestamentlichen
Kanons
in der
alten
Kirche
(Darmstadt: W i s s e n s c h a f t l i c h e B u c h g e s e l l s c h a f t , 1972), 5 7 - 1 5 6 .
127
I2X
G a m b l e , The New Testament

B. F. W e s t c o t t , The Epistle
Canon, 6 8 .
to the Hebrews
(reprint; Grand Rapids, MI: E e r d m a n s , 1974), l x i i i - l x v ,
para a e v i d n c i a q u e era disputada em R o m a .

l2v
Gerhard Maier, Biblisclie Hermeneutik
2 ed. (Wupperlal: R. B r o c k h a u s , 1991),
134.
Ibid.
m
G e o f f r y Mark H a h n e m a n , The Muratorian
Fragment
and the Development
of the Canon ( O x f o r d :
Clarendon, 1 9 9 2 ) argumenta, c o m o o faz S u n d b e r g ("Canon Muratori: A Fourth Century List," Harvard
Theological
Review 66 [ 1 9 7 3 ] , 1 - 4 1 ) antes dele, q u e o F r a g m e n t o Muratrio datado do quarto s c u l o e
no do s e g u n d o . Esta datao tardia ho s i g n i f i c a n t e u m a v e z q u e a idia de c a n o n i c i d a d e n o est
e s t r e i t a m e n t e ligada c o m as listas de livros c a n n i c o s c o m o i n d i c a n d o o p r o c e s s o de c a n o n i c i d a d e . Para
u m a o p i n i o contrria sobre a d a t a o tardia, ver E. F e r g u s o n , "Canon Muratori: Date and P r o v e n a n c e , "
Studia Patrstica
18/2 ( 1 9 8 2 ) . 6 7 7 - 6 8 3 .
132
A primeira lista q u e " n o m e i a " os 27 livros do N o v o T e s t a m e n t o f o r n e c i d a por A t a n s i o em s u a a s s i m
c h a m a d a Carta de Pscoa, datada de 3 6 7 d.C. Para o texto, ver Bruce, The Canon of Scripture,
208-209.
'"Hans v o n C a m p e n h a u s e n , Die Entstehung
der Christlichen
Bibel ( T b i n g e n , 1972), 3 8 2 n . 1 2 .
74
reconheceu , o cnon criado." 134 Bruce M. Metzger, um dos mais proeminentes

eruditos do NT nos Estados Unidos, tambm concluiu que a Igreja "veio a
reconhecer, aceitar, e confirmar a qualidade auto-autenticadora de certos
documentos que se impuseram por si prprios como tais sobre a Igreja. 1 3 3 A
"qualidade auto-autenticadora" a revelao divina inscriturada na Palavra de Deus
por inspirao. O cnon foi criado por Deus atravs da inspirao e sua autoridade e
canonicidade divina inerente ao fenmeno da revelao-inspirao.
Cnon e Inspirao Ps-cannica. A revelao Bblica se conclui com Cristo,
a mais plena revelao que Deus j concedeu a humanidade (Hb 1:1,2). Os apstolos
e seus associados imediatos tm atestado sua identidade e significncia sob
inspirao em seus escritos. Assim, segue-se que o NT foi canonizado e fechado
quando o ltimo escrito do NT foi completado, presumivelmente o livro de
Apocalipse por Joo. Nenhum profeta posterior - mesmo sob inspirao - poderia
dar uma revelao maior do que a que foi dada por Cristo. Da, o cnon da Escritura
naturalmente se fecha com o testemunho apostlica a seu respeito.
A Escritura inspirada cessou com o final do primeiro sculo d.C., o cnon est
fechado, e nada pode ser acrescentado e nada pode ser subtrado.
Vimos acima que os "profetas" do AT e os "apstolos" (e seus associados
imediatos) no NT so os escritores que produziram a Escritura sob inspirao. Um
dado dos "profetas/apstolos" como escritores inspirados que o que quer que seja
escrito depois de seu tempo no pode se tornar Escritura. Como um corolrio disto,
qualquer pessoa inspirada posteriormente que fala ou escreva dever ser julgada na
base do cnon da Escritura inspirada, e estar em harmonia com a "lei e o
testemunho"(Is 8:20), estar em harmonia com a Escritura, e ser reconhecida como
inspirada, mas sempre sujeito Escritura. *
Concluso
A Inspirao divina prov o critrio interno de canonicidade auto-autenticador
e auto-validador. Bruce Metzger notou incisivamente que "o cnon est completo
quando os livros que por princpio lhe pertencem esto escritos." 13 \No momento em
que os livros inspirados so escritos, eles so cannicos. Canonicidade no algo
atribudo Bblia quer falemos do AT ou do NT. Canonicidade inerente e
intrnseca aos prprios livros da Bblia. O reconhecimento de que a Escritura
inspirada tem status cannico no o que a faz cannica. A Bblia cannica antes
que a canonicidade seja reconhecida por qualquer comunidade de f.
A distino entre escritos cannicos e escritos eclesisticos posteriores no
I VI
K. A l a n d "Das P r o b l e m d e s n e u t e s t a m e n t l i c h e n Kanons," Neiie Zeitsclirt fiir Systematische

Theologie
4 ( 1 9 6 2 ) , 147.
l1;,
Bruce M. M e t z g e r , The Canon of lhe New Testament:
Its Origin
Development,
and Significance
( O x f o r d : C l a r e n d o n Press, 1987), 2 8 7 .
m
lbid.
75
baseada em decises arbitrrias. Tem razes teolgicas. Deus gue est operando
na criao dos escritos bblicos pela inspirao proftica/apostlica e Sua
providncia. iPortanto, Deus que os fez cannicos^ tambm Deus que fez com
que estes escritos fossem reconhecidos pelo que eles so, baseados em sua inerente
natureza inspirada.
Pode-se concluir com segurana que "a Igreja no criou o cnon, mas veio a
reconhecer, aceitar, e confirmar a auto-autenticadora qualidade de certos
documentos que se impuseram por si mesmos como tais sobre a Igreja. Se este fato
obscurecido, entra-se em conflito muito srio no com o dogma, mas com a
histria." 137
M e s m o se uns poucos pais da igreja clamassem algum tipo de inspirao para
seus escritos, o que seria melhor designado de iluminao pelo Esprito Santo, sua
reivindicao reconhece a anterior, fundamental e definitiva inspirao
proftica/apostlica das Escrituras e sua autoridade cannica. 138 A autoridade divina,
inerente da Bblia, enraizada em sua origem divina atravs da inspirao, faz dela a
contnua norma cannica para a f e a vida da igreja.
Os livros bblicos se tornaram "cannicos porque ningum pde impedi-los de
assim se tornarem." 1 3 9 Portanto, "o cnon - compreendido na base de seu contedo se imps por si mesmo." 1 4 0 Assim, a Bblia no o produto da igreja. 141
"Definitivamente, ento, a canonicidade se baseou no em decises humanas mas na
inspirao divina: a autoridade intrnseca reconhecida precede a canonicidade." 1 4 2
Podemos dizer que a autoridade intrnseca, dada atravs de inspirao divina, tanto
implica como produz canonicidade. Atravs do processo de inspirao Deus
intencionou fazer os escritos da Bblia cannicos e autoritativos em si mesmos. O
reconhecimento do cnon um ato secundrio, certamente supervisionado pelo
Esprito Santo, mas no um ato determinativo para a natureza cannica dos
escritos bblicos.vA prpria canonicidade primria. Em si mesma, antes de tudo e
.singularmente fundamentada na inspirao proftica (para o AT) e apostlica (para o
NT) da Escritura como a "Palavra de Deus" em forma humana para todos os tempos
e lugares. A Canonizao um processo inerente, divinamente determinado e
enraizado na inspirao. A variedade de tentativas para explicar a canonizao como
um mero processo humano, atribuindo autoridade aos escritos bblicos, ao dar-lhes
um status que eles no possuam anteriormente, ou atribuindo aos escritos bblicos
uma qualidade superior na base de decises de comunidades religiosas, no se
ni
lbid.
T e r t u l i a n o declara, "O q u e n s m e s m o s s o m o s , isto t a m b m as Escrituras s o d e s d e o princpio" ( O n
Prescr. 3 8 ) . A prioridade das "Escrituras" o padro para o q u e posteriormente.
l,s
'"'''William Barclay, The Making of the Bible ( L o n d o n , 1961), 7 8 , falando do N o v o T e s t a m e n t o .

'""'Von C a m p e n h a u s e n , Die Entstehung
der Christlichen
Bibel, 3 8 2 n. 12.
'""D. B. K n o x , "Problems of the C a n o n , " The Refonned
Theological
Review 36 ( 1 9 7 7 ) , 11: " N e n h u m a
d e c i s o de igreja ou c o n c l i o , n e m c r e s c e n t e aceitao da c o m u n i d a d e , p o d e conferir c a n o n i c i d a d e a um
livro. O Q u e o Cristianismo f e z foi r e c o n h e c e r a c a n o n i c i d a d e . "
'"^Ronald Y o u n g b l o o d , "The Process: H o w We Got to Our B i b l e , " Chrisrtianity
1988), 26.
Today
32/2 (Feb.5,
Rihhntea Universitria
76
R e v i s t a T e o l g i c a do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)
coaduna com a evidncia contida nos prprios escritos bblicos. A canonicidade est
fundamentada nos prprios escritos bblicos com sua origem na inspirao divina.

Cânon e Inspiração Bíblica - Gerhard Hasel (OCR)

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A I N S P I R A A O DIVINA E O C A N O N DA BBLIA

xiste um relacionamento inegvel entre a inspirao divina da Bblia e a

1994, 6 8 - 1 0 5 , entitulado " D i v i n e Inspiration and the C n o n of the B i b l e , " n o s s o s a g r a d e c i m e n t o s a A T S ,

Z o n d e r v a n , 1957); N. L. G e i s l e r e W. E. N i x , <4 General

ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1 9 7 9 ) , 1 : 3 8 5 - 3 9 2 ; e muitos outros.

O s e n s a i o s mais importantes f o r a m c o l e t a d o s no livro editado por Ernest K a s e m a n , Das neue Testament

eds. M. K l o p f e n s t e i n et al. (Bern: Peter Lang, 1987),

Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

.significativas fragilidades. Discusses continuam sem cessar at o presente. 5 Um

Churcli (Grand Rapids, MI: W i l l i a m B.

''Um e x e m p l o tpico desta p o s i o e x p r e s s o por A. C. Sundberg, "Canon of the N e w T e s t a m e n t , "

C a d a livro recente s o b r e a f o r m a o do c n o n do AT d i s c u t e estes critrios.

A Inspirao Divina e o C n o n da Bblia

1:2-3 fala do "cnon e c l e s i s t i c o [kirchlicher

Kanon]" e a f i r m a q u e "o N o v o T e s t a m e n t o o c n o n e c l e s i s t i c o d o s livros cristos primitivos q u e s o

Revista Teolgica do SALT-IENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

cie letras,... Para captar a revelao em sua plenitude necessrio conceber a

que pertencem Bblia. 19 importante entender que o posterior uso de "cnon"

Ellen G. W h i t e , The Great Controversy,

'''Bruce, The Cimon

B r u c e M e t z g e r , The Canon of the New Testament

Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

papel a inspirao desempenha em conferir ao "cnon" como normens normata, sua

hipottico: no h evidncia para isto, quer no AT quer em outro lugar."" Isto

A Inspirao Divina e o Cnon da Bblia

catlicos reconhecem como cannicos.-.

"A. M a i c h l e , Der Kcuum

itnd das K0n7.il

99; Ziegenaus, 218-220.

Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

histrica est comprometida nestes livros. Terceiro, as adies a Ester so

" J u d a s 14-15 u m a a l e g a d a citao do livro a p c r i f o de 1 E n o q u e . C o n t u d o Judas n o cita no livro, ele.

( N e w York, 1957), 177.

25, 28; 2 M a c . 2 : 1 3 - 1 4 ; B a b a bathra

V e r a lista de O r g e n e s d o s 22 livros do AT em E u s b i o , Ecc. Hist.

" G i l l i s G e r l e m a n , "dabar Wort," T h e o l o g i s c h e Handwrterbuch z u m A l t e n T e s t a m e n t , e d s . E. Jenni e

l S m 8 : 1 0 ; 15:1; Jr 3 4 : 4 , 6, 8, 12; 3 7 : 2 ; 4 3 : 1 ; Ez 11:25; Am 8:11; 2 C r 11:4;

Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

"palavras de Deus" (dibrey Elohim),39 aparece trs vezes. A frase "palavras do

J r 2 3 : 3 6 ; E d 9 : 4 ; ICr 2 5 f 5 [ver texto h e b r a i c o ] .

J z 3 : 2 0 ; l S m 9 : 2 7 ; 2 S m 16:23; l R s 12:22; ICr 17:3.

""O. Grether, Nanie

und Wirt Gottes

(Berlin: W. De Gruyter, 1 9 3 4 ) , 7 1 - 7 7 , para textos

V e r D. Werrer, " n e ' u m A u s s p r a c h , " Tlieologisclies

Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

humano." A diferena entre vontade humana e atividade divina. A diferena

Mt 5 : 1 7 ; 7 : 1 2 ; 11:13 ( e m o r d e m inversa); Lc 16:16, 2 9 ; ' 2 4 : 2 7 ; Jo 1:45; At 13:15; 2 4 : 1 4 ; 2 6 : 2 2 ; 2 8 : 2 3 ;

A Inspirao Divina e o C n o n da Bblia

" T h e o l o g i s c h e s H a n d k o m m e n t a r z u m N T " (Berlin:

V a n d e n h o e c k & Ruprecht, 1973), 3 2 4 .

Revista Teolgica do SALT-IAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

unicamente atravs do Filho no NT o qual "[falou] pelos vossos apstolos." Assim,

Isto p o d e encontrar a p o i o adicional na c o m b i n a o de duas categorias de p e s s o a s q u e s o o f u n d a m e n t o

da igreja crist tal c o m o ^ s o m e n c i o n a d a s na e x p r e s s o "o f u n d a m e n t o d o s a p s t o l o s - e d o s profetas" ( E f

N o N T o s d i s c p u l o s d e J e s u s s o o s " a p s t o l o s " ( M c 3 : 1 6 - 1 9 ; M t 10:2-4; L c 6 : 1 3 - 1 6 ; A t 1:13, 2 3 , 26;

(Berrien Springs, MI: A d v e n t i s t T h e o l o g i c a l S o c i e t y Publications, 1994).

A Inspirao Divina e o C n o n da Bblia

A recepo do Esprito Santo pelos crentes deve ser distinguida do papel de um

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tambm para registrar suas palavras. 61 Em Marcos 1:2 o escrito vem de um