HUNKO

Da mo direita, depois tocando a fronte (Eled), o lado direito da cabea

(Otum 2 Orix) e a Nuca (os Ancestrais); Saudando os orixs e guias;

Cumprimento Ombro-a-Ombro
Quando um Guia cumprimenta um consulente ou um assistente com o bater
de ombro, isto sinal de igualdade, de fraternidade e grande amizade.

Eb de Es nn (Eb de Exu no caminho. Tem a finalidade de abrir os caminhos do

futuro Yaw, trazendo-lhe boa sorte).
- Eb Iku (para afastar a morte e as doenas do caminho do futuro Yaw).
Dar um Obi a Cabea do iniciado.
Eb Onil (Eb da Terra. Pedindo a proteo a Onil ao futuro Yaw).
- Eb omi (Eb de guas. Divide-se em Eb omidn das guas doces, e Eb omi iy das
guas salgadas. Em locais longe do litoral costuma-se fazer os dois juntos na beira de
um Rio).
- Eb Igb (Eb nas matas. Feito para os Orixs das matas)
- W arise (Banho de folhas sagradas. Tem a finalidade de purificar o Yaw)

Peji ou Cong: Onde se localizam Imagens de Santo catlicos (Sincretismo), Imagens Africanas
de Orixs, Caboclos, Pretos-Velhos, Ers, e demais Linhas e Povos. Obedece um sistema de
organizao que trataremos em outra oportunidade.

MISTURA CABOCLOS E ENCANTARIA

Os escravos Bantos quando chegaram ao Brasil tiveram contato com a Pajelana e o Catimb,
cultos basicamente indgenas, mas j miscigenados com elementos cristos e catlicos,
existentes especialmente no nordeste, e encontraram os acima citados cultos cerimnias at
certo ponto bem anlogas s de seus antepassados africanos.

Os negros banto congoleses aceitaram esta nova religio, sobretudo, em termos de

culto aos mortos, pois os Pajs e os Catimbozeiros, atravs dos Maracs e das Cunhs,
dos Encantados, do Petun e da Jurema, qui agora da Diamba introduzida pelos
africanos, comunicavam-se com o Alm, ou seja, o lugar mstico e/ou mtico em que os
brancos, os ndios, os negros e os mestios de todos, igualmente situavam a existncia
de seus antepassados.
medida que mais e mais negros de origem Bantu, sobretudo Congo e Angola
alforriavam-se e reagrupavam-se na periferia das maiores cidades da poca, eles

mantiveram as partes dos rituais de seus antepassados que conseguiam por em prtica
dentro dos limites estreitos da escravido, criando os primeiros Candombes, que uma
palavra de origem Bantu e no Iorub, significando no Brasil, instrumento de
percusso e/ou lugar de danas de negros e, por extenso, lugar de terra batida por
ps ou terreiro onde praticavam seus cultos religiosos, os quais, sob a forma de
cantos e danas o Batuque eram permitidos e at incentivados pelas autoridades na
tentativa de contrapor-se ao Banzo, tristeza depressiva que freqentemente levava o
escravo Banto morte pelo suicdio e, tambm, para que tais manifestaes que
consideravam apenas ldicas acirrassem as diferenas tribais entre as diversas
variaes tnicas africanas aqui escravizadas (Congo, Angola, Mina, Grunci, Galindas,
etc). Mas, obtida a permisso de seus senhores para realizar tais reunies, os Bantos
nelas inseriram as prticas religiosas para seus Minkisi (plural de Nkisi que no Brasil
gerou o termo Inkices), divindades equivalentes aos posteriores Orixs Sudaneses,
acobertando-as com um mimetismo das prticas religiosas dos cristos, mas
incorporando, assim, o poder mstico dos Santos Catlicos que mais se aparentavam
com suas prticas religiosas africanas.
Desde os seus primrdios, estes Candombes incorporaram muitos dos Catimbs j mais
africanizados, levando assim para o seu interior o sincretismo religioso catlico indgena que j
se revelara til como artifcio de camuflagem para a celebrao pblica de suas reais prticas
religiosas. Tornaram-se, tambm, as sementes dos futuros Candombls de Nao que
surgiriam mais tarde, pois, a partir do incio do sculo XIX, quando a entrada macia e em curto
perodo de tempo de negros de origem sudanesa na Bahia e no Rio de Janeiro, suplantando
todas as outras etnias, comeou a crescer e evidenciar-se o prestgio ritualstico e litrgico dos
cultos religiosos sudaneses Iorubs ou Nags. Estes cultos interpenetraram e reinterpretaram os
existentes Candombes de origem Bantu e, finalmente, impuseram-se, nas regies prximas s
cidades de Salvador (BA), Recife (PE) e Rio de Janeiro (DF), por sobre todas as formas de culto
em que participassem majoritariamente o Negro e seus descendentes.
Aportado ao Brasil muito tempo depois (fins do Sc. XVIII), o conhecimento espiritual dos
descendentes da Nao Africana Sudanesa Iorub tambm adotou a proteo da prtica do
Candombe, reunindo os seus Santos de Fora aos Santos de Dentro num s lugar de culto: o
Terreiro-li-ese-orisa, mas, diferentemente dos Bantos, os Nags Sudaneses usaram o
sincretismo religioso de seus Awon Orisa (plural de Orisa que em nossa lngua gerou o termo
Orixs), com os Santos Catlicos apenas como uma fachada ritualstica, j que isto oferecia
certa proteo contra o abuso de autoridades de ento. Assim sendo, com o passar de mais de
um sculo, esta nova ritualstica dos descendentes da Nao Iorub, escravizados no Brasil,
em vez de ser antagonizada pelas outras etnias negras, comeou a servir de modelo e fundindose ao anterior conhecimento espiritual da Nao Banto (Congo e Angola), dando origem aos
Cultos Afro-Brasileiros conhecidos a partir de ento sob a denominao genrica de Terreiros
de Candombl, fossem qual fossem as suas origens. E j no final do sculo XIX, os cultos de
origens Naes Bantu, Congo e Angola e, tambm, os cultos de origens indgenas, nas regies da
Bahia e Pernambuco, estavam submetidos s normas ritualsticas do Candombl de Nao
Sudanesa, mas no especificamente no restante do pas, pois que s esta Nao Sudanesa
conseguia revigorar sua crena atravs do animado trfego comercial martimo que se criou
entre Salvador (Brasil) e Lagos (Onin Nigria) no incio do sculo XIX. Recentemente, de uns
trinta anos para c e j passada a necessidade do sincretismo religioso para sua sobrevivncia,
os Candombls de Nao Sudanesa comeam a reverter a tendncia de simbiose com os outros
cultos ao fecharem questo sobre a primazia de suas razes tnicas sobre todas as outras,
tornando-se assim uma religio exclusiva de um grupo tnico negro definido, isto , Sudans,
mesmo quando o culto praticado por negros de outras etnias, brancos, ndios e mestios de
todos os matizes, tornando-se finalmente a celebrao da memria coletiva africana sudanesa
em solo brasileiro, e que hoje rejeitam com veemncia o sincretismo religioso que outrora
praticaram para sobreviver. Como resultado desta inconteste hegemonia Sudanesa (Ijx, Ktu,

y, If e Benin enfim, Nag) e sua posterior rejeio s outras correntes religiosas negras,
surgiram os Candombl de Nao Bantu e Angola que, por sua vez, expeliram de seu meio o
elemento indgena que veio ento a dar origem ao Omolok. Mas, esta anterior mixagem e/ou
mimetismo de ritualsticas aparentemente semelhantes aos olhos da sociedade escravocrata
brasileira, escondia diferenas profundas de Teogonia e Liturgia entre elas. Desta forma, a
instituio do Candombl ainda hoje apresenta ntidas separaes quanto s suas origens: O
Candombl de Nao Sudanesa, o Candombl de Nao Angola e o Omolok, sendo os dois
ltimos mais prximos.

A Raiz Africana do Omolok

As barreiras atuais para se desvendar o Omolok, devem-se a raridade de se

encontrar artigos publicados que tratem do assunto, aliada a total inexistncia
de novos lanamentos literrios exclusivamente voltados doutrina do culto,
para que se possibilite restaur-lo e ergue-lo ao topo e ao lado das demais
religies co-irms afro brasileiras, destacando-o por sua genuna identidade.
O Omolok um culto que tem a sua identidade reconhecida, calada em seus
prprios fundamentos, a fim de derrubar de uma vez por todas o tom, s vezes
pejorativo, de leigos, que rotulam o Omolok como um Umbandombl, ou um
Candombl de meia feitura, o que s demonstra o grau de desinformao.
preciso que sejam resgatadas suas razes. Para isso partiremos inicialmente de
sua base na frica, mais precisamente, o povo Lunda Kico, de cuja
organizao social, histria e cultura, idioma nativo, costumes, crenas e rituais
religiosos, lendas e supersties, musicalidade e percusso e dos seus conceitos
morais foram erguidos os alicerces da Nao Omolok praticada hoje em dia.
Na antiguidade o povo Kico, conquistador por natureza, espalhou-se por
diversos pontos da frica Central, povoando uma grande extenso de terras,
compreendidas desde a regio Sudeste at a Nordeste da Repblica

Democrtica de Angola, ocupando tambm parte da Repblica Democrtica do

Congo e de Zmbia.
Foi em Lunda, uma provncia dividida em Lunda do Norte e Lunda dos Sul,
situada no nordeste de Angola, onde houve a maior concentrao desse povo e
de onde surgiu o termo Kicos de Lunda.
O idioma predominantemente usado pelos Kicos de Lunda o Kimbundu, que
influenciou a lngua portuguesa falada no Brasil.
A geografia na rea ocupada pelos Kicos, tanto dispunha de bosques densos e
florestas tropicais s margens dos rios Kasai e Kwilu, quanto de plancies de
savana e de imensos planaltos gramados desde a parte central angolana at a
margem rio Zambezi na Zmbia ocidental. Nesse habitat fartamente banhado
pela natureza, cultuavam e louvavam o sagrado.
Os Kicos desenvolveram e mantiveram a sua identidade cultural adaptando-se
a influncias externas.

Dentro dos Terreiros so instrumentos de uso ritual utilizados para louvar os

Orixs, no podendo de maneira alguma ser utilizado para outro fim. S
podem ser tocados pelos Ogs (o Rum s pode ser tocado pelo Og Nilu ou
Aglab). Seu couro oriundo da pele dos animais sacrificados aos Orixs.
O Rum consagrado ao Orix dono da Casa, o Rumpi ao Adjunt e o L a
Oxal, e recebem seu reforo de Ax anualmente. Existe toda uma ritualstica
e cuidados especiais para que sejam tocados e tratados.
A importncia dos atabaque tanta, que os mesmos so saudados por todos
queles que entram dentro de um Terreiro e tambm pelos Orixs em seu
Rum.
Podem fazer parte do Couro outros instrumentos musicais a fim de
acompanhar os toques dos atabaques. Podem ser usados os seguintes
instrumentos:
- Agog: Instrumento composto normalmente de duas, ou s vezes trs
campnulas, presas por uma haste de ferro, pertence ao Orix Ogum.
- Caxixi: um instrumento parecido com um chocalho, de origem africana.
formado por um pequeno cesto de palha tranada, em forma de campnula,

pode ter vrios tamanhos e ser simples, duplo ou triplo; a abertura fechada
por uma rodela de cabaa.
- Xequer, Agb ou Ag: instrumento feito com uma cabaa inteira tranada
com cordo e contas diversas, no Ketu conhecido com afox.
A percusso dos Atabaques varia de acordo com a Nao. Podendo pode ser
feita com as mos ou com duas varetas de nome Aguidavis, ou por vezes com
uma mo e um aquidavi, dependendo do ritmo (toque) e do atabaque que est
sendo tocado.
Nos Candombls Ketu e Jeje so tocados com Aguidavis, j nos Candombls
de Nao Banto (incluindo o Omolok) so tocados apenas com as mos.

RODANTE
Como j sabemos cada pessoa tem um dom medinico, seja atravs de incorporaes, e seja atravs do ato de
sentir (intuir, ouvir, ver ou sonhar), mesmo sem incorpor-las.
Para os abians rodantes, que compactuam do dom de incorporar, necessrio entender algumas coisas
importantes:
1 Incorporar um privilgio, um presente divino, pois os Orixs e outras entidades usaro o seu corpo para
um bem maior, a fim distribuir o ax.
2 Ser rodante no ser escravo, tampouco est abaixo de ningum, pois numa casa de Candombl, cada
papel tem sua profunda importncia. O que seria de uma festa de candombl sem as entidades em terra
incorporadas? Num terreiro formado apenas por Ogans e Ekedes haveria ax? Pense nisso!
3 de extrema importncia estar em comunho com seu Orix quando se rodante, pois o seu corpo tambm
a casa dele. Tenha zelo com sua matria, seus hbitos dirios, promiscuidade e vcios, pois existem mil
maneiras de um Orix lhe advertir sobre essas atitudes erradas.
4 Um rodante pede bnos todos, respeitando os nveis hierrquicos. No ache que est se humilhando em
se abaixar ou fazer o dobale, pois voc est pedindo as bnos dos Orixs das pessoas, e no prestando
reverncia para ningum. E se algum lhe tratar de forma humilhante pela sua condio, pea a beno e
depois comunique o ocorrido (de forma discreta) ao sacerdote da casa (pai de santo/ babalorix), pois ele
resolver essa situao.
5 Jamais um Ogan ou uma Ekede poder fazer piadas, imitaes, colocar apelidos ou coisas do gnero para
com seus irmos rodantes. S quem rodante sabe o que sentir o mal estar causado por irradiaes, dores
de cabea e no corpo quando se est no processo iniciatrio na religio, e isso no motivo de piada. Atitudes
como essa considerada falta de respeito, que por sua vez, gera falta de respeito tambm. Se em alguma
situao isso ocorrer, converse com o sacerdote.

6 Nunca esquea que o Babalorix ou a Ialorix tambm so rodantes, que foram abians e yawos no passado.
E foi exatamente o dom da incorporao que os levou a esse cargo tenha orgulho de receber o Orix em sua
vida e em sua matria!
Heide DOxum
Numa casa de santo de Candombl, alm dos filhos de santo, existem outros integrantes que do suporte aos
trabalhos, alm de serem considerados, em alguns casos, autoridades na casa.
Tais elementos so os Ogs e Ekdis. A principal caractersticas desses filhos, a falta da capacidade de
manifestarem o Orix ou a Entidade Espiritual. No so rodantes, como se diz normalmente sobre os filhos de
santo que tm a capacidade de receberem a entidade, ou seja, de manifestarem atravs da matria a
personificao do esprito.
Og e Ekj so, na realidade Ekj rs (a segunda pessoa para o ris). No caso, a primeira pessoa do
rs o babalorix ou iyalorix. Ekj um cargo que se divide em algumas categorias e seus atributos
(dependendo da categoria) so cozinhar para a casa de culto, puxar cnticos sagrados da casa, auxiliar o
babalorix ou iyalorix, costurar e vestir os ris, preparar a pintura dos yw, etc. Algumas destas tarefas
podem ser realizadas tambm por yaw, mas o comum as ekjs fazerem.
Os Ogs no incorporam, pois se isso ocorrece, considere que o atabaque o elemento que faz a chamada da
Entidade, e se no meio do toque, o Og ao invs de manter a vibrao do toque, manifesta-se com ela, poder
criar uma quebra de concentrao e conseqentemente uma quebra fludica. Seguramente isso ocasionaria
transtornos nos mdiuns mais novos como nos mais velhos tambm.
Embora no incorporem, estes so capazes de possuir outras mediunidades, como intuio, viso ou
Audio. Em algumas casas inclusive, costuma-se dar pessoas de bom nvel social ou amigos que se
apresentam para o trabalho e ajuda da casa, ttulos de Ogs. Estes entretanto, que na verdade no participam
da vida ativa do centro e comparecem eventualmente s sesses comuns e muito ativamente nas festas, so
uma categoria especial e recebem funes especficas, tais como; fiscais da freqncia, servirem bebidas e
comidas aos convidados e procurar manter a normalidade dos trabalhos, impedindo o acesso de elementos
negativos que possam criar algum problema.
O Og e a Ekdi, so funes ou capacitaes de indivduos nas diversas naes de Candombl. Nas diversas
naes afro-descendentes recebem nomes especficos. Trataremo-os aqui como Og e Ekdi, levando em
considerao serem esses os termos mais conhecidos por iniciados ou nefitos. Os Ogs e Ekdis no so
apenas iniciantes a espera da manifestao dos Orixs, ou pessoas que possam ajudar de alguma forma a casa.
No Candombl, Og e Ekdi, so cargos que j vm determinados s pessoas.
O Og e a Ekdi, primeiramente so suspensos pelo Orix e futuramente confirmados em iniciao particular
(feitura), diferente em alguns aspectos, da iniciao dos demais Filhos de Santo. Possuem poderes especficos
dentro dos barraces, pois so autoridades especiais, sendo considerados pais e mes por natureza. A eles so
atribudos os atabaques, os sacrifcios animais, a guarda de elementos espirituais do culto, colheita de ervas,
responsabilidade pela cozinha do santo, auxlio imediato ao Babalorix/Yalorix nos Ebs e obrigaes dadas
nos filhos. So Mes e Pais Pequenos, Mes Criadeiras, verdadeiras mes e pais a quem os filhos devem
respeito e carinho.
importante lembrar que guardada as propores de cada uma das funes, tanto uns como outros, so
importantssimas em suas funes e seria muito difcil, qui impossvel, vrios objetivos do culto serem
alcanados sem suas presenas.
Respeitem e tratem muito bem, com carinho, amor e devoo aos seus Ogs, Ekdis, Mes e Pais Pequenos,
so eles que de alguma forma, fazem com que o caminho a ser trilhado, por todos, dentro da religio, seja
menos penoso, mais alegre e muito mais feliz.