Direito e ideologia na Repblica Romana tardia

Jorge M. Davidson
Universidade Federal Fluminense
Este artigo, com algumas pequenas alteraes, foi publicado em espanhol com o titulo
Concepciones ideolgicas acerca del derecho en la obra de Cicern, Espacio, Tiempo y
Forma, serie II, Historia Antigua, vol. 12, Madrid: Universidad Nacional de Educacin a
Distancia, 1999.
Abstract
The analysis of De Legibus and De Re Publica prompts thoughts
about ideology with regard to law, a perception that permeates all
of Ciceros work. The texts in question have been studied using a
semiotic approach to determine the most basic types of logicsemantic structures, in order to detemine the role played by law in
the cosmo vision of the best citizens, and thus understand how
the legality and illegality of law was determined.
Introduo
O presente artigo analisa a relao entre o desenvolvimento do direito e a
cosmoviso da elite romana durante o ultimo sculo da Republica. Constituem nossas
fontes os tratados De Legibus e De Re Publica, escritos por Ccero no sculo I a.C. A
nossa abordagem das fontes aponta a determinar a ideologia que preside a criao dos
textos. Como afirma Vern (1977), a ideologia um sistema de codificao da realidade, e
no um repertrio de mensagens codificados com esse sistema. Sendo assim, explicar o
modo em que um ator ou uma classe de atores organiza significativamente a realidade
implica, do ponto de vista da comunicao, descrever as condies que definem as relaes
de ditos atores com seu mundo social. A ideologia torna-se, ento, relativamente
autnoma com respeito a conscincia ou inteno de seus portadores, que podem ser

conscientes de seus pontos de vista, mas no das condies semnticas (regras e categorias
de codificao) que os fazem possveis.
Do ponto de vista metodolgico, seguimos o mtodo da Sociologia Estruturalista
Gentica da Literatura, desenvolvido por Lucien Goldmann (1975). Este mtodo consiste
na utilizao de dois nveis de anlise para abordar uma determinada obra literria: a
compreenso e a explicao. A compreenso implica a descoberta de uma estrutura
significativa imanente obra estudada. Trata-se de um problema de coerncia interna que
exige analisar o texto, s o texto, e nada alem do texto, e buscar em seu interior uma
estrutura significativa global. A explicao a insero de tal estrutura como elemento
constitutivo e funcional de uma estrutura maior imediatamente englobante, a de
conscincia de classe.
Seguindo a Cardoso (1997), temos optado por outro mtodo especfico para
analisar a estrutura imanente s obras, esclarecendo que este considerado
complementrio e subordinado com respeito ao mtodo de Goldmann. Em particular,
utilizamos o mtodo de leitura isotpica desenvolvido por Greimas (1989). Os resultados
obtidos foram apresentados num quadrado semitico. Elaborado tambm por Greimas, o
quadrado semitico constitui uma representao grfica da articulao de uma categoria
semntica em um determinado discurso, do qual sua estrutura profunda, o ncleo de
sentido.

O direito na Repblica Romana tardia

Durante o perodo final da Repblica, se produziu um importante crescimento e
diferenciao no mbito do direito. Para analisar a sociedade do perodo, Hopkins (1978)
utiliza o conceito estrutural de diferenciao. Na medida em que as sociedades ficam mais
2

complexas, diz o autor, algumas instituies se destacam e adquirem maior especificidade

funcional. Essas instituies, recentemente emergidas, constrem sua identidade atravs de
normas e valores especficos, e seus membros concorrem com outros grupos sociais pelos
recursos. A notvel evoluo do direito no ltimo sculo da Repblica, junto do exercito,
o outro exemplo mais notvel, confirma seu lugar entre as instituies que se incluem neste
processo de diferenciao. Naquele momento, existiam em Roma instituies novas; uma
linguagem jurdica; tribunais especializados; um amplo corpo de direito e de
procedimentos; livros de opinies jurdicas; etc.
Por outra parte, no devemos perder de vista o fato de que a classe proprietria foi
a nica autora e responsvel pela atividade legislativa1, constituindo uma das suas
principais finalidades a manuteno da sua posio como classe hegemnica. Em tal
sentido, o direito foi desenvolvido pari passu com as necessidades do estado, na maioria
das oportunidades identificadas com seus prprios interesses de classe. Um dos objetivos
do sistema legal era a legitimao do sistema social de propriedade, bem como a
determinao de sanes destinadas a punir as transgresses, constituindo uma das bases
para a gerao e a reproduo da desigualdade.
Os fundamentos religiosos do direito
Diferentemente das atuais religies ocidentais, a religio romana se baseava em
rituais pblicos intimamente vinculados atividade estatal. Principalmente, a religio
encontrava-se presente nas atividades polticas e militares. Os deuses romanos no eram
figuras preocupadas exclusivamente com questes morais. Pelo contrrio, estavam
presentes nas atividades do estado, nas guerras, nas assemblias. Os mecanismos religiosos
que podiam deter a atividade poltica (dias nefastos, augrios) no devem ser considerados
meramente como instrumentos de domnio: os polticos pareciam estar convencidos de que
3

os deuses apoiavam seus planos, ao mesmo tempo em que os consideravam contrrios a

seus opositores. Isto explica a presena do religioso no confronto poltico, que se evidencia
com fora na crise da Repblica.
Em suas origens, o direito romano2 estava intimamente ligado religio. A idia de
uma oposio claramente marcada entre fas e ius (termos relacionados com o direito
sagrado e profano respectivamente) deve ser descartada no perodo republicano, j que o
surgimento de um direito leigo foi fruto de um lento processo de dessacralizao que s foi
concludo em tempos do Imprio. Os nomes dos grandes jurisprudentes republicanos
confirmam que se manteve, de fato, a antiga relao entre cincia da lei e sacerdcio.3
O termo fas, de raiz indoeuropia, representava uma realidade invisvel, uma base
religiosa sem a qual a existncia do direito resultava impossvel. Referia-se ao sagrado,
norma religiosa que ordenava as relaes entres os homens e os deuses, significando o no
proibido, aquilo que a religio considerava lcito, no nefasto (nefas). Como momento no
tempo, dava ou deixava de dar s aes dos homens a base mstica que constitua a
possibilidade de alcanar o sucesso (Meslin, 1985). Em virtude de seu carter sagrado, o
fas no podia ser discutido.
Por sua parte, o termo ius expressava a idia de integridade e perfeio. Em Roma,
existia uma noo concreta do ius: demarcava a rea de atividades e pretenses resultantes
da delimitao de um estatuto pessoal ou coletivo. Estabelecia os deveres e atribuies, de
acordo com o lugar que cada um ocupava na sociedade. Conseqentemente, o ius de cada
indivduo estava em conflito com o dos outros, e da regulamentao desses mltiplos iura
surgiu o direito.

O ius devia necessariamente tomar em considerao o fas, isto , a ordem do

mundo: nada podia existir sem estar de acordo com uma ordem superior. Em De Legibus
(II,IV.8), Ccero refere:
Bem, ento acredito que tem sido a opinio dos homens
mais sbios que a Lei no um produto do pensamento humano,
nem nenhuma promulgao dos povos, seno algo eterno que
rege o universo inteiro mediante sua sabedoria para ordenar e
proibir.
Para os romanos, ento, o direito era ao mesmo tempo o conjunto das relaes que
vinculavam os homens com os deuses, e as que regiam as relaes dos homens entre si.

Marco Tulio Ccero

Marco Tulio Ccero nasceu em Arpinum, regio da Itlia central, em 106 a.C.
Proveniente de uma famlia aristocrtica local, ocupou o Consulado em 63 a.C.,
transformando-se em um homem novo (novus homo), nome com o qual os romanos
denominavam aqueles indivduos da classe eqestre que logravam ingressar ao Senado,
depois de ocupar o mais alto cargo do cursus honorum. Sua carreira bem sucedida deveuse principalmente a seu domnio da oratria e da retrica no mbito dos tribunais. Ccero
recebeu uma educao poltica prematura, assistindo habitualmente ao Senado e
estabelecendo contato pessoal com os maiores oradores polticos do momento.
Posteriormente estudou oratria e filosofia em Rodas e Atenas.
Desde o ano 80, em que realizou a defesa de seu primeiro caso, destacou-se em sua
carreira de advogado, e tambm como divulgador e adaptador das idias filosficas gregas,
principalmente as dos filsofos esticos. Representante do poder do Senado, a extenso e o
contedo da sua obra resultam indispensveis para analisar a ideologia da classe dominante
com respeito ao direito, e dentro deste grupo, a dos optimates, que Ccero definia como
5

[...] aqueles que no so criminosos, que no carecem de princpios por natureza, que
no so revolucionrios selvagens nem esto afetados por dificuldades financeiras. (Pro
Sestio. 97)
Ccero era um firme defensor da poltica do concordia ordinum, acordo entre todos
os grandes proprietrios de terras pertencentes ordem senatorial e eqestre, e enfrentava
aqueles polticos conhecidos como populares, que descrevia como demagogos e inimigos
da Repblica. Sua meta era a manuteno a qualquer custo da ordem estabelecida, que o
levava a considerar qualquer um que se opusesse a seu modelo de sociedade como
sedicioso, revolucionrio e at imoral.

A influncia do pensamento estico

Como afirmamos anteriormente, Ccero destacou-se por adaptar e difundir as idias
filosficas gregas no mundo romano. Entre elas, tem especial relevncia o estoicismo, uma
das foras intelectuais mais poderosas com que os romanos entraram em contato a partir da
conquista.
A evoluo desta corrente filosfica pode ser dividida em trs grandes perodos: o
estoicismo antigo (segunda metade do sculo IV at incios do sculo II a.C.); o estoicismo
mdio (sculos II e I a.C.); e o estoicismo novo (a partir do sculo I d.C.).
No estoicismo original, destaca-se a figura de Zenon de Cittium (336-264 a.C.),
fortemente influenciado pelas idias cnicas, a ponto de alguns pesquisadores as
denominarem, em conjunto, como doutrinas cnico-esticas. Como afirma Puente Ojea
(Puente Ojea, 1974: 83-84) o ncleo do estoicismo se encontrava marcado por uma atitude
radical da vontade: a deciso de assumir a dor, de anular o mal e as suas causas como parte
da ordem (ksmos), e de inserir-se mediante a vontade na totalidade do universo. Assim,
6

negava o mundo hostil incorporando-o, invertendo a relao dialtica sujeito-mundo e,

portanto, abandonando a conduta agnica e a resistncia militante do voluntarismo cnico.
Partindo destas premissas, se originou uma forma de aphateia, que consistia em assumir a
realidade se distanciando dela. Uma das caractersticas mais destacveis era, ento, a idia
da existncia de um universo, um ksmos organizado do qual os indivduos faziam parte,
e que era concebido com um ser vivo. Distanciado da atividade social e poltica, o
estoicismo antigo no justificava nenhuma forma particular de cidade nem de governo. O
ideal da kosmpolis levava a idia de que os homens no deviam viver em estados
separados: todos tinham que ser concidados, formando parte de uma concrdia universal
(homonia).
A periodizao que definimos a princpio tem correspondncia com as mudanas
que foi sofrendo o pensamento estico ao longo do tempo. Estas alteraes foram geradas
pelos aportes que os sucessivos pensadores foram trazendo doutrina, em relao com as
profundas modificaes que se produziram nas estruturas polticas, econmicas e sociais
do mundo greco-romano.
Para o estoicismo mdio (sculos II e I a.C.), o contato com a civilizao romana
foi de importncia decisiva. Se os romanos sentiram-se atrados pela gravitas e pela
auctoritas inerentes dita corrente filosfica, os pensadores esticos do perodo mdio
demonstraram que estavam dispostos a temperar e adaptar seus ensinos ticos e polticos s
pautas e postulados dos estadistas e soldados romanos com que entraram em contato.
Panecio de Rodas (185-109 a.C.) foi a figura que mais se destacou nessa adequao
das idias esticas ao mundo romano. Procedente de uma famlia nobre, este pensador
estabeleceu estreitas conexes com a aristocracia romana, chegando a formar parte do
crculo mais ntimo de Cipio Emiliano. Panecio participou ativamente da adaptao do
7

legado estico aos interesses da classe dominante romana, introduzindo a crena na

possibilidade do progresso moral das massas e da encarnao do ideal de justia na res
publica. O distanciamento contemplativo da realidade foi rejeitado por Panecio,
dissolvendo definitivamente os vnculos que o estoicismo tinha com o cinismo, e que
resultavam inaceitveis para a aristocracia romana. Afastando-se do intelectualismo de
Crisipo, Panecio afirmava que o homem um organismo unitrio, e que o corpo cumpre
importante papel. Ao lado do impulso primeiro e dos instintos, reconhecia a existncia de
uma tendncia na qual associam-se natureza e razo. Desenvolvida pela razo, essa
tendncia d origem s virtudes: sabedoria; prudncia prtica; justia, valor, e com ele, a
grandeza da alma; equilbrio; moderao; harmonia.4 Esta nova atitude, derivaria na
condenao do intelectualismo, que seria substitudo por uma concepo pragmtica da
vida moral. O homem, ento, no devia esquivar-se contemplativamente da participao
cvica, mas tinha que imitar o exemplo de retitude moral dos cidados honestos. Portanto,
ganhou primazia a atividade poltica prtica a servio da coletividade. A idia de uma
sociedade natural passou da kosmpolis ao estado concreto, que limitava a vida pessoal do
indivduo e exigia sua adeso moral. O modelo de excelncia moral j no se
corresponderia com o intelectual contemplativo, seno com o estadista romano,
personagem que se distinguia servindo sua comunidade. Nessa linha de pensamento,
Possidnio (discpulo de Panecio), concebeu a idia da existncia de uma harmonia geral
entre o cu e a terra, onde o governo terreno seria uma cpia do celestial. Os filsofos e
estadistas deviam imitar na terra essa repblica divina, e depois da sua morte a ela seriam
transferidos. Estas elaboraes tericas iriam sustentar a idia da hegemonia romana como
fator da ordem csmica, onde os estadistas cumpriam o papel de concrdia ecumnica e,
portanto, serviam a vontade dos deuses.
8

5. O direito em De Legibus e De Re Publica

A nossa anlise se baseia nos tratados De Legibus e De Re Publica.

Seguindo os passos de Plato, em De Re Publica (escrito provavelmente entre 54 e 51
a.C.), o autor aborda diversos tpicos como a discusso acerca da melhor forma de
governo; a Justia; o homem de estado ideal; e a educao. Apresentado em forma de
dilogo, esta obra foi considerada por Ccero como escrita em ritmo lento e dificultoso, e
no como simples transferncia de idias gregas ao mundo romano, como alguns de seus
trabalhos filosficos posteriores. Lamentavelmente, De Re Publica chegou at ns de
forma fragmentada.
De Legibus pode ser considerado como uma seqela de De Re Publica, tal como
expressa o prprio texto: Porm se me perguntas que espero de ti, considero lgico que,
j que escreveste um tratado acerca da constituio do Estado ideal, deverias agora
escrever tambm um acerca de suas leis [...] (De Leg., 1.5.15)
A opinio mais difundida que a obra constava de seis livros, dos quais chegaram at
ns apenas os primeiros trs. Escrita como De Re Publica, sob forma de dilogo, os
principais temas abordados pelo tratado so a Lei, a Justia em geral; as leis religiosas; o
papel do estadista com respeito s leis; e os poderes executivos, legislativos e judiciais do
Estado.
Para comear, manifestando uma forte influncia do pensamento estico, nos textos
analisados subjaze a idia da existncia de uma ordem csmica que deve ser mantida em
equilbrio. Os deuses teriam disposto a referida ordem de acordo com a natureza e, por
isso, tratar-se-ia de uma ordem imutvel e eterna.
9

A supremacia dos optimates seria considerada como inserida na natureza:

[...] certamente a segurana do Estado depende da

sabedoria de seus melhores homens, especialmente desde que a
Natureza tenha disposto, no s que esses homens superiores em
virtude e em esprito devam guiar os mais fracos, seno tambm
que os fracos devem desejar obedecer aos mais fortes. (De Re
Pub. I,XXXIV,51)
Nas duas obras analisadas, constata-se que a lei apresentada como algo pertencente,
em ltima instncia, ao mbito do fas. Isto implica que estaria inscrita na ordem universal.
Segundo Ccero (De Leg. II,IV.10), [...] a Lei verdadeira e fundamental aplicada ao
comando e proibio a razo correta do supremo Jpiter.
Nesta afirmao possvel observar a influncia das idias esticas. Em realidade,
Ccero difundiu um estoicismo que, como afirmamos anteriormente, tinha sofrido uma
profunda mudana, fruto das adaptaes feitas por Panecio e Posidonio. Estes pensadores,
muito prximos aristocracia romana, modificaram as idias esticas originais para
adequ-las s necessidades da classe dominante, introduzindo a crena na possibilidade do
progresso moral das massas e na encarnao do ideal de justia na res publica. A
reformulao ideolgica do estoicismo legitimou o poder da classe proprietria romana
baseando-se na compreenso do ius como transcrio de um conceito moral.
Segundo a nossa leitura, Ccero considerava que entre os homens existiam alguns
que possuam razo e inteligncia superiores (a sabedoria), qualidades que os
aproximavam mais aos deuses. Mais uma vez, possvel notar aqui os traos do estoicismo
de Panecio. Em contraposio ao dogma estico original da igualdade de todos os homens,
que estariam predispostos por uma mesma natureza a cultivar a perfeio, a verso
aggiornada desta corrente filosfica era radicalmente aristocrtica. Assim sendo, cada
homem e cada povo eram considerados como resultado dos fatores externos nos quais se
10

desenvolvia sua natureza. A desigualdade natural dos homens dependia das disposies
inatas, e das circunstncias externas de sua vida e sua profisso, que iam lhe modelando o
carter. Desta teorizao se desprende a idia de que s um grupo de cidados (os boni, os
optimates) tinham a capacidade de ditar leis verdadeiras, de acordo com a natureza e
respeitando a ordem do universo.
Tal como indica Goldmann (1975), as obras literrias tm funo
parcialmente crtica pois, ao gerar um universo rico e mltiplo de personagens e situaes,
so tambm levadas a apresentar, por razes literrias e estticas, as posies que a sua
viso de mundo rejeita (imprescindveis para que o autor possa expressar-se em favor das
atitudes e comportamentos que defende). Nesse sentido, resulta interessante verificar
quais, entre as diversas situaes histricas que encarnam as posies antagnicas
condenadas, so percebidas como especialmente significativas.
Aparecem, ento, aquelas leis ditadas pela multido, que deviam ser consideradas
ilegtimas, caso se opusessem ordem csmica a que nos referimos. Em De Legibus
(II.V,13), Ccero afirma que este tipo de leis no merecem mais ser chamadas de leis do
que as regras que um bando de ladres pudesse passar em sua assemblia. Inclusive,
esse tipo de lei apresentado como facilmente revogvel atravs da ao do Senado.
Resulta evidente que, para Ccero, era o Senado quem devia dominar, tanto a
poltica em geral, como a formulao das leis (o que se garantiria atravs dos senatum
consultum e da prvia aprovao das leis a serem apresentadas perante a assemblia).
O grfico 1 apresenta a estrutura semntica dos textos analisados, com respeito
lei. Os boni representam para Ccero o vnculo entre o humano e o divino. Isto se torna
evidente se observamos que a classe dominante era tambm a que cumpria o papel de
mediadora entre os homens e os deuses. A mediao se realizava atravs das funes
11

religiosas que cumpriam os magistrados, os sacerdotes, e o prprio senado. Nesse sentido,

no casual que, no conflito patrcio-plebeu, a incluso dos plebeus nos colgios
sacerdotais (lex Ogulnia, 300 a.C.) tenha sido uma das ltimas concesses do grupo
dominante.

Grfico 1- Esquema semntico da concepo do direito em

De Legibus e De Re Publica

Leis celestiais (de

acordo com a natureza)

Deuses
U
N

Plano dos
deuses

UI
N
IV
V
EE
R
SR
O
S
O

Devem estar
em harmonia

Sabedoria

Plano dos
homens

Leis humanas (o justo

e o verdadeiro de acordo
com a natureza humana)

Os
melhores
(boni)
Senado

A multido
(plebs)

Assemblia

pode derroga-as
Leis populares (prejudiciais e abominveisno so verdadeiras leis

12

Atravs da leitura isotpica determinamos a existncia de duas redes temticas que

se opem. Em ambas, os elementos figurativos se referem existncia de uma ordem
csmica na qual se encontra consagrada a supremacia dos melhores cidados. A
legitimidade ou ilegitimidade das leis depende do fato delas respeitarem, ou no, a dita
ordem csmica.

Grfico 2: Resultado da aplicao do mtodo de leitura isotpica

Rede temtica 1
Elementos

Elementos

Elementos figurativos

temticos

axiolgicos

principais

relacionados
a Lei verdadeira a razo justa de
acordo

com

Natureza

(De

Re

Pub.,

III,XXII,33)/ um pecado tentar alterar essa

lei, nem permitido rejeitar alguma parte dela,
sendo impossvel aboli-la inteiramente (De Re
Leis legtimas

Pub. III, XXII,33) / Porque o universo obedece

Respeito ordem

a Deus; os mares e as terras obedecem ao

csmica

universo; e a vida humana est sujeita aos

decretos da Lei suprema (De Leg. III,II,4)/ A
lei a distino entre as coisas justas e injustas
feita de acordo com a primeira e mais antiga de
13

todas as coisas, a Natureza (De Leg. I,V, 13)/

a lei cuja natureza tenho explicado no pode ser
rejeitada nem derrogada (De Leg. II,V,14)/

Grfico 3: Resultado da aplicao do mtodo de leitura isotpica

Rede temtica 2
Elementos

Elementos

Elementos figurativos

temticos

axiolgicos

principais

relacionados
Estas no merecem mais ser chamadas
de leis do que as regras que um bando de ladres
pudesse passar em sua assemblia (De Leg.
II,V,13)/ Tampouco numa nao pode um
estatuto qualquer ser chamado de lei (De Leg.
II,V,13)/ o Senado as rejeitou com uma sentena
e num nico momento (De Leg. II,V,14)/ Mas, se
tanto poder pertence s decises e decretos de
tontos, que as leis da Natureza podem ser

Leis

modificadas por seus votos, ento por que no Subverso da ordem

ilegtimas

podem ordenar que o que mau e funesto deveria

ser considerado bom e saudvel?

csmica

(De Leg.
14

I,XVI,44)/ Mas a noo mais tonta de todas

aquela crena de que tudo que se encontra nos
costumes ou nas leis das naes justo (De Leg.
I,XIV,42)

As redes temticas encontradas em nossa anlise, utilizando o mtodo de leitura

isotpica, podem ser apresentadas no seguinte quadrado semitico:
Grfico 4 : Quadrado semitico

S1
Ordem csmica
(desejvel / til)
a lei uma fora natural/
uma eterna e imodificvel
Lei / o domnio tem sido
garantido pela natureza a
tudo que melhor

-S2
Leis legtimas
(incuas / inofensivas)
a lei verdadeira a razo
justa de acordo com a natureza / no pode ser rejeitada nem derrogada

S2
Leis ilegtimas
(nocivas)
no merecem mais ser chamadas
de leis do que as regras que um
bando de ladres pudesse passar
em sua assemblia/ tambm em
uma nao no pode um estatuto
qualquer ser chamado de Lei

-S1
Desordem csmica
(indesejvel)
se tanto poder pertence s
decises e decretos de tontos
que as leis da Natureza podem
ser modificadas

No quadrado semitico elaborado, o percurso valorizado S2 -S2 S1, que

leva a manter a ordem csmica. A dixis positiva resulta euforizada (ordem, correto,
15

verdadeira, eterna, etc.), ao passo que a dixis negativa disforizada (funesto, tontos,
bando de ladres).
Em referncia relao entre a viso acerca da lei, tal como fica manifesto nas
obras analisadas, e a ideologia dos optimates, podemos concluir que entre ambas existe
uma relao de funcionalidade. As obras de Ccero reforam a idia da supremacia de um
grupo que, ajustando-se ordem da Natureza, exerce o controle poltico e o monoplio
para a determinao da legitimidade (ou ilegitimidade) das leis. A anlise proposta permite
tornar inteligvel o que Puente Ojea (1974) denomina horizonte utpico, o componente da
ideologia

que

se

expressa

atravs

de

formulaes

que

pretendem

legitimar

axiomaticamente as situaes de dominao, no contexto de uma determinada viso de

mundo. Esta legitimao tem por objetivo conseguir o consenso necessrio para manter a
ordem social vigente, e, portanto, a hegemonia de um determinado grupo sobre o resto da
sociedade.
As desigualdades entre os cidados so consideradas por Ccero como pertencentes
ao mbito do fas (direito sagrado). Por este motivo, a supremacia dos optimates se
antepunha, inclusive, ao cumprimento das leis, que podiam ser consideradas ilegtimas.
Ante o conflito entre dois princpios, as leis (consideradas injustas), e a ordem csmica que
marcava a supremacia dos melhores, a violncia seria justificada para evitar a subverso.
Onde no deveria surpreender-nos que um grande conhecedor da lei, como Ccero,
apresente contradies nesse aspecto. Se bem que, ao enunciar as leis desejveis para um
Estado, defenda o direito de que a pena de morte no possa executar-se sem a mediao de
um jri popular (De Leg. III,III.6), ao opinar, por exemplo, acerca do intento reformista de
Tiberio Graco, defende os grandes possuidores ilegtimos do ager publicus e ainda

16

confirma como vlida a ao repressiva de Cipio Nasica, desconsiderando a evidncia de

ambos os fatos terem violado notoriamente a legislao.
As concepes acerca da ordem do universo que aparecem nas obras analisadas
resultam sumamente funcionais ao domnio de uma elite que se adjudicava o papel de
intermediria entre o mundo dos deuses e o dos homens e, no entanto, era guardi da
ordem csmica que contemplava sua superioridade.

Nota: Os textos de Ccero foram consultados na edio correspondente da Loeb Classical

Library.
Bibliografia:
Cardoso, Ciro Flamarion. Narrativa, sentido, histria. Campinas, SP: Papirus,1997.
Goldmann, Lucien. Marxismo y ciencias humanas. Buenos Aires: Amorrortu, 1975.
Greimas, Algirdas; Courts, Joseph. Dicionrio de semitica.Trad. de Alceu Dias Lima et
al. So Paulo: Cultrix,1989.
Hopkins, Keith. Conquerors and slaves. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
Meslin, Michel. Lhomme Romain - Des origines au I sicle de notre re. Bruselas:
Editions Complexe, 1985.
Puente Ojea, Gonzalo. Ideologa e historia. El fenmeno estoico en la sociedad antigua.
Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores S.A., 1974.
Vern, Eliseo. Ideologa, estrutura, comunicao. So Paulo: Cultrix, 1977.

Notas:
1

Cf. CASCAREJO, Juan. Escritura, oralidad e ideologa. Hacia una reubicacin de las
fuentes escritas para la historia antigua, Gerin 11, Madrid, 1993.
2
O termo direito romano se refere neste artigo ao perodo republicano, sendo que
tradicionalmente costuma referir-se consolidao realizada em tempos do Imprio, sculos III e
IV d.C.
17

Cf. ZULUETA, F. de. A cincia do direito. In: BAILEY, Cyril, Org, O legado de Roma, Rio
de Janeiro, 1992
4

Cf. MICHEL. ln: PAREIN, B. (editor). Historia de la filosofa. Del Mundo Romano al Islam
Medieval (vol. 3). Madrid: Siglo XXI, 1972.

18