CRITCA FENOMENOLGICA

Modalidade da crtica literria que privilegia as experincias humanas no estudo do

texto literrio, o que significa que a busca do sentido se deve fazer no s por aquilo que ele
comunica directamente mas tambm avaliando todas as respostas que esse texto recebeu e
provocou. Esta modalidade provm da filosofia da experincia, fundada modernamente pelo
alemo Edmund Husserl, num momento histrico em que a filosofia neokantiana ainda
domina as universidades alems. A preocupao fundamental da fenomenologia no
estudar questes metafsicas mas fenmenos ou, no sentido grego do termo, as aparncias
das coisas, a forma como as coisas se tornam presentes, um mundo governado pela
conscincia.
Em 1907, Husserl pronuncia em Gttingen cinco lies sobre Die Idee der
Phnomenologie (A Ideia da Fenomenologia, trad. de Artur Moro, Lisboa, 1986), texto que
s ser publicado em 1947. Considera-se a publicao do primeiro volume de Ideias para
uma Fenomenologia Pura e Filosofia Fenomenolgica (Ideen zu einer reinen Phnomenologie
und phnomenologische Philosophie, 1913) a fundao oficial da fenomenologia. No comeo
do sculo, Husserl j havia publicado as Investigaes Lgicas (1900-1901), que tiveram
grande repercusso no mundo acadmico alemo. Ser a partir da obra de um dos discpulos
de Husserl, Roman Ingarden, que a fenomenologia encontra aplicao literatura. Os
tericos da literatura aproveitaro da fenomenologia a ideia da obra de arte como mediadora
entre a conscincia do autor e o leitor, mas tambm como uma forma de acedermos
humanidade do homem como ser-no-mundo.
A fenomenologia um movimento radicalmente oposto ao positivismo, porque
se centra na experincia intuitiva capaz de apreender o mundo exterior e porque abala a
crena mantida pelo homem comum de que os objectos existiam independentemente de ns
mesmos nesse suposto mundo que nos seria estranho. Foi graas a Husserl que a
fenomenologia se transformou numa disciplina que se ocupa do estudo dos fenmenos
puros, como estudo descritivo de tudo quanto se revela no campo da conscincia
transcendental. Husserl afirma que, ao nvel da conscincia, podemos ter a certeza sobre a
forma como apreendemos os fenmenos em si mesmos, ilusrios ou reais, mesmo que no
exista evidncia sobre a existncia independente das coisas. Toda a conscincia conscincia
de alguma coisa, isto , no h conscincia sem um objecto de referncia, porque um
pensamento est sempre voltado para algum objecto. O mundo exterior fica assim
reduzido quilo que se forma na nossa conscincia, s realidades que constituem os puros
fenmenos, num processo a que Husserl chama a reduo fenomenolgica. Se no pode
existir um acto de pensamento consciente sem um objecto de referncia, tambm no pode
existir um objecto sem existir tambm um sujeito capaz de o interpretar e apreender. O que
ficar de fora desta correlao fundamental deve ser excludo porque no est imanente
conscincia e porque no real os fenmenos so reais enquanto parte do mundo que a
nossa conscincia concebe. Isto significa que os fenmenos s existem porque os
compreendemos, na exacta medida em que lhes conseguimos atribuir um significado. Esta
perspectiva coloca o objecto da filosofia na "experincia vivida" do sujeito, em vez de
concepes metafsicas que escapariam ao trabalho da conscincia e s quais no seria
possvel atribuir uma intencionalidade.
Adversrio do psicologismo e dos excessos do subjectivismo que dominavam ainda o pensamento
europeu, com as Ideias I, Husserl pretendia apresentar a fenomenologia como filosofia primeira, capaz de
proporcionar fundamentao a todas as cincias. A fenomenologia opunha-se s abstraces metafsicas e
preconizava um regresso reflexo sobre o concreto, traduzido na famosa sentena: De volta s coisas em si, algo
que a filosofia kantiana dominante no tinha sido capaz de fazer, porque no inclua a pesquisa sobre a forma como
possvel aceder ao conhecimento dos objectos exteriores conscincia. A fenomenologia ambicionava ultrapassar
esta limite, uma vez que se partia do pressuposto de que a percepo pura revelaria a essncia mesma das coisas.

O problema esttico, que o que directamente interessa teoria da literatura, nunca foi
objectivamente tratado por Husserl, s que as aproximaes que se vo fazer entre a fenomenologia e a literatura
partem todas dos trabalhos dele. A filosofia fenomenolgica iniciada por Husserl vai influenciar tericos da literatura
e da filosofia desde os formalistas russos at Derrida (embora a desconstruo seja uma das antteses das abordagens
fenomenlogicas). A crtica fenomenolgica um modo de anlise totalmente acrtica, sem juzos de valor
subjectivos. A crtica no considerada uma construo, uma interpretao activa da obra que envolver
inevitavelmente os prprios interesses e tendncias do crtico: uma simples recepo passiva do texto, uma
transcrio pura das suas essncias mentais, uma reconstituio essencialista e no uma desconstruo.
O reconhecimento de que o sentido de uma obra literria tambm histrico levou o mais conhecido
discpulo de Husserl, o filsofo alemo Heidegger, a romper com o sistema de pensamento do seu mestre, cujo
modelo fenomenolgico apenas contemplava o intelecto puro. A filosofia de Heidegger trata sobretudo do ser do
indivduo, do estar vivo, do ser/estar-a (Dasein) um ser questionando o Ser , o que inaugura o existencialismo
no sculo XX, a partir da sua monumental obra Sein und Zeit (Ser e Tempo, 1927), dedicado a Husserl. O ponto
central do pensamento de Heidegger no o indivduo mas o prprio Ser (o modo de ser do ente). O homem
homem porque Ser-a. O erro da tradio metafsica ocidental foi considerar o Ser como uma espcie de entidade
objectiva, separando-o claramente do sujeito. Heidegger procura, ao contrrio, voltar ao pensamento pr-socrtico,
anterior ao dualismo entre sujeito e objecto, e ver o Ser como abrangendo ambos. A existncia humana, argumenta
Heidegger, mostra-se pelo ser-no-mundo. O mundo no pode ser dissolvido em imagens mentais como no sistema de
Husserl. O mundo possui uma existncia concreta que resiste aos nossos projectos e ns existimos simplesmente
como parte dele, como ser-no-mundo, cujas projeces se fazem pelo tempo e pela linguagem. A linguagem, para
Heidegger, no um simples instrumento de comunicao, mas um recurso secundrio para expressar ideias. S h
mundo, onde h linguagem, no sentido especificamente humano, porque a linguagem, "a casa do Ser", que traz o
mundo ao que reconhecemos como existente.
Heidegger descreve a sua investigao filosfica como uma hermenutica do Ser, sendo que a
palavra hermenutica significa literalmente a cincia da interpretao. O modelo filosfico de Heidegger construdo
depois de Sein und Zeit geralmente considerado uma fenomenologia hermenutica, para distingui-la da
fenomenologia transcendental de Husserl e dos seus seguidores e por aqui que a literatura se vai interessar pelo
trabalho especulativo de Heidegger, mais preocupado com questes de interpretao histrica do que com questes
relativas conscincia transcendental de tradio hegeliana. Em Der Ursprung des Kunstwerkes (A Origem da Obra
de Arte, 1950), Heidegger deixa claro que a procura desta origem equivalente procura da prpria essncia da arte e
o que a arte seja, tem que apreender-se a partir da obra. (Edies 70, Lisboa, 1992, p.12). Esta posio, que
importa reconhecer como uma resposta questo da literariedade perseguida pelos formalistas russos, refora a
natureza da pesquisa ontolgica da natureza da literatura: se a literatura se encontra na obra de arte literria, se a
textualidade se encontra no texto reconhecido como literrio, a interrogao desse encontro e deste reconhecimento
deve constituir o objecto primeiro da investigao terica sobre o fenmeno literrio. Esta perspectiva aponta para
outra designao comum para a teorizao de Heidegger: a hermenutica ontolgica. Na verso ontolgica da
fenomenologia, prope-se inclusive que a disciplina de Teoria da Literatura seja denominada
preferencialmente Teoria Literria, pois esta forma mais adequada para exprimir o vnculo irredutvel entre o
fenmeno literrio e a sua teoria. Qualquer que seja a designao escolhida fenomenologia hermenutica ou
hermenutica ontolgica esta tradio inaugurada por Heidegger vai conhecer uma longa influncia, registando
vrias obras e tericos de grande valor: Sartre (Ltre et le nant, 1956), Maurice Merleau-Ponty (Phnomenologie
de la perception, 1962) e Paul Ricouer (Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, 1970; Hermeneutics and
the Human Sciences: Essays on Language, Action and Interpretation, 1981). Todas estas fenomenologias so
diferentes entre si e o que as une a sua dvida original a Husserl.
Dos discpulos importantes de Husserl, salientamos ainda Mikel Dufrenne, que prope uma
fenomenologia do sentido, e o polaco Roman Ingarden, que, em 1930, publica A Obra de Arte Literria (3 ed.,
1965; 2ed. portuguesa, 1979). Ingarden aplica as teses de Husserl anlise da obra de arte literria, mostrando como
que apreendemos o fenmeno literrio, partindo da questo geral:Qual o ser da obra de arte literria e (ou) das
objectividades que nela se manifestam?Ingarden argumenta que a concretizao de uma obra literria () tem o seu
fundamento ontolgico na prpria obra. Como comenta Maria Manuela Saraiva na introduo edio portuguesa,
"No essencial, a soluo de Ingarden consiste em recusar a alternativa entre ser real e ser ideal para introduzir uma

terceira modalidade de ser: o puramente intencional, que caracteriza, entre outros, o ser da obra literria. Puramente
intencional porque ontologicamente o ser da obra de arte no autnomo mas dependente da conscincia que o cria."
(p. xvii). A obra de arte tem, portanto, origem nos actos de conscincia do autor; a escrita literria uma espcie de
repositrio desses actos que sero reactivados e interpretados pela prpria conscincia do leitor. Note-se, no entanto,
que a obra de arte literria no fica reduzida a um problema de psicologia do autor e/ou do leitor, porque a obra
transcende ambos.
Outra das famosas teorias apresentadas em A Obra de Arte Literria a teoria dos estratos, divulgada
um pouco por todo o lado, incluindo Portugal, graas ao comentrio da Teoria da Literatura (1947) de Wellek e
Warren. A noo de estrato, comparvel ao significado formalista de funo (como em funo da linguagem), aponta
para a forma como a obra de arte literria se concretiza na conscincia do sujeito, a saber de quatro formas
interrelacionadas: 1) o estrato das formaes fnico-lingusticas; 2) o estrato das unidades de significao; 3) o
estrato das objectividades apresentadas; 4) o estrato dos aspectos esquematizados. Os dois primeiros estratos podem
facilmente reduzir-se aos dois aspectos do signo lingustico no modelo de Saussure: significado e significante. Tal
como em outros sistemas fenomenolgicos, nunca se confunde obra com autor. O acto de ler uma concretizao da
conscincia do autor, competindo ao leitor apreender essa intencionalidade.
O conceito de obra aberta remete-nos para o trabalho do leitor e no para o modo de ser da obra, s
que esse trabalho est condicionado no modelo fenomenolgico pela forma como as qualidades ditas metafsicas da
obra de arte literria o sublime, o trgico, o terrvel, o sagrado, etc. se predispem na prpria obra, o que
significa que seja a intencionalidade inscrita aprioristicamente na obra a ditar o destino da sua leitura ou das suas
concretizaes. A este propsito, Manuel Frias Martins comenta com oportunidade que o sentido da obra dado
uniformemente por aquilo que predeterminado pela prpria obra atravs da estabilidade das qualidades metafsicas.
Se assim , ento a actualizao resume-se, no fundo, a uma reduplicao ou a uma confirmao do que pensado
estar metafisicamente na obra. (Matria Negra: Uma Teoria da Literatura e da Crtica Literria, 2 ed. revista,
Cosmos, Lisboa, 1995, p.219). A problemtica da obra aberta interessou sobremaneira a teoria da literatura
contempornea. Essa problemtica est introduzida na discusso do terceiro estrato da obra de arte literria no
modelo de Ingarden, onde se coloca o problema daquelas zonas de indeterminao que fazem parte integrante do
texto e que permitem leituras pessoais ou contextuais diferenciadas. O mesmo princpio de abertura da obra
literria h-de ser defendido claramente por Umberto Eco em Opera aperta (1962), em vrios livros de Barthes, na
fase ps-estruturalista. Esta uma discusso ainda por concluir. Que caminho hermenutico escolher: o sentido da
obra em si mesma ou a variedade das concretizaes que a obra permite? Se a opo for estritamente husserliana, a
obra s se concretiza, s se torna obra escrita a partir do momento em que a lemos, o que parece constituir o ponto de
partida de todas as teorias da recepo ps-estruturalistas. Tambm esta j a opo de Ingarden, que antecipou as
teses de teorias recentes como a desconstruo ou a reader-response criticism ao defender que muitas vezes o papel
dinmico do leitor pode inclusive produzir uma nova obra. Infelizmente, o inqurito de Ingarden fica reduzido a
alguns gneros literrios (poesia pica e dramtica, romance e drama histricos), porque nestes gneros que se
exerce a ficcionalidade, condio fundamental da concretizao literria. Questes de estilo, forma, contexto ou
processos narrativos, por exemplo, no interessam fenomenologia de Ingarden.
A fenomenologia husserliana, seguida da reviso heideggeriana, h-de ainda influenciar os trabalhos
de alguns tericos americanos como J. Hillis Miller, mais tarde um dos exegetas da desconstruo de Yale, que em
1958 publicou um estudo fenomenolgico, Charles Dickens: The World of His Novels, procurando mostrar como
que a imaginao do autor pode ser interpretada de forma consistente em toda uma obra susceptvel de universalizar
uma dada viso subjectiva do mundo. Mas na hermenutica contempornea, sobretudo com Hans-Georg Gadamer
em Wahrheit und Methode (Verdade e Mtodo, 1 ed. 1960, depois muito corrigida nas edies seguintes), que a
fenomenologia ter novos desenvolvimentos. Gadamer vai ampliar o debate fenomenolgico sobre intencionalidade,
argumentando contra o americano E. D. Hirsch (Validity in Interpretation, 1967) que o sentido de um texto no
corresponde inteno do autor, salientando que o sujeito (leitor) e o objecto (texto lido) so inseparveis e que todas
as afirmaes de sentido so o resultado da conscincia humana e no da linguagem em si mesma (na suposio de
que existe fora do sujeito, inscrita no texto pela inteno do autor, por exemplo). A fenomenologia de Husserl exclui o
estudo do contexto em que a obra de arte ocorre, os sinais da presena do autor, as condies de produo da obra de
arte e as condies ideolgicas que podem interferir na leitura. O que se procura numa leitura fenomenolgica uma
abordagem "imanente" ao texto, imune a tudo o que se inscreva fora dele. O texto literrio reduzido ao facto de

significar uma forma de materializao da conscincia do autor e da viso que ele tem do mundo. Todo o aparato
semntico do texto parte da mente do autor do seu autor, excluindo os factos biogrficos que no so relevantes se
no traduzirem concretizaes da conscincia do sujeito que escreve. Estes pressupostos obrigam-nos a no confundir
1) a inteno do autor identificada com o sentido do texto e 2) a inteno do autor manifestada fenomenologicamente
na obra. O termo inteno no denota um desejo projectado este o sentido de quase todas as outras teorias
sobre a inteno do autor , mas o acto de conscincia pelo qual um sujeito percepciona ou imagina ou
conceptualiza um objecto. A obra literria ento vista como um acto de conscincia deste tipo. O que interessa
fenomenologia, observa Terry Eagleton, as estruturas profundas da mente do autor que podem ser encontradas
nas repeties de temas e padres de imagens. Ao perceber essas estruturas, estamos apreendendo a maneira pela qual
o autor 'viveu' o seu mundo, as relaes fenomenolgicas entre ele, sujeito, e o mundo, objecto. O 'mundo' de uma
obra literria no uma realidade objectiva, mas aquilo que em alemo se denomina Lebenswelt, a realidade tal como
organizada e sentida por um indivduo. A crtica fenomenolgica focaliza a maneira pela qual o autor sente o tempo
ou o espao, ou a relao entre o eu e os outros, ou a sua percepo dos objectos materiais." (Teoria da Literatura:
Uma Introduo, trad. de Waltensir Dutra, Martins Fontes, So Paulo, 1994, p. 64). Isto no se pode confundir com a
questo dita falaciosa da inteno do autor. A intencionalidade em termos fenomenolgicos diz respeito apenas
interaco entre o autor e o mundo que se abre na obra de arte, que no est nas mos de um indivduo em particular.
A intencionalidade, em termos fenomenolgicos, tanto se pode aplicar s questes da recepo/resposta do leitor,
como inteno do autor, s leituras cerradas do New Criticism ou mesmo s leituras estruturalistas sobre a
objectividade do texto. Para Maria Manuela Saraiva, numa acepo mais restrita, o puramente intencional parece
corresponder fico de Husserl: literatura e artes em geral, embora Ingaden empregue as duas noes sem as
distinguir claramente. (op. cit., p.xviii).
Na tradio fenomenolgica alem, vamos ainda destacar tericos importantes da chamada esttica da
recepo como Wolfgang Iser, autor de Der implizite Leser: Kommunikationsformen des Romans von Bunyan bis
Beckett (O Leitor Implcito, 1972), concentrado nas respostas de leitores individuais, e Hans-Robert Jauss, autor
de Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft (A Literatura como Provocao, 1970), mais
preocupado com o discurso histrico. Um grupo de tericos europeus conhecido por Escola de Genebra, onde
pontificam Georges Poulet, Marcel Raymond e Jean Starobinski, entre outros, tentou tambm mais recentemente
aplicar as teses de Husserl e Ingarden literatura, privilegiando abordagens textuais que sejam capazes de traduzir as
formas como os autores conseguem comunicar literariamente as suas experincias individuais. Por ltimo, refira-se
que a fenomenologia inspirou tambm um grande nmero de teorias da imaginao, destacando-se os trabalhos do
francs Gaston Bachelard (LAir et les songes. Essai sur limagination du movement, 1943, 1965; La Potique de
lespace, 1957, 1969, 1989; La Potique de la rverie, 1960, 1965), que privilegia as imagens poticas para a
investigao das estruturas de sentido da linguagem capazes de revelar o ser das coisas.

Bibliografia
Don Ihde: Hermeneutic Phenomenology. The Philosophy of Paul Ricoeur(1971); HansGeorg Gadamer: Wahrheit und Methode: Grundznge einer philosophischen
Hermeneutik (1960, 5 ed. rev. 1986); Herbert Spiegelberg: The
Phenomenological Movement. A Historical Introduction, 2 vols. (2 ed., 1976); H. Falk: The
Poetics of Roman Ingarden (1981); Jacques Derrida : La Voix et la phnomne: Introduction
au problme du signe dans la phnomnologie (1967); Joo Paisana : Fenomenologia e
Hermenutica: A Relao entre as Filosofias de Husserl e Heidegger (1992); Joseph J.
Kockelmans (ed.): Phenomenology: The Philosophy of Edmund Husserl and
Its Interpretation (1967); M. Antunes: Crtica literaria e fenomenologia, Brotria, vol.
LXXVI, 4 (19..............) ; Paul Ricoeur: Husserl: An Analysis of his Phenomenology (1967);
Robert Detweiler: Story, Sign,and Self: Phenomenology and Structuralism as Literary Critical
Methods (1978); Robert R. Magliola: Phenomenology and Literature: An Introduction (1977);
Pierre Thvenaz:What Is Phenomenology? and Other Essays (ed. por James M. Edie,
1962); Wolfgang Iser: Der Akt des Lesens: Theorie asthetischer Wirkung (1976); id.: Der
implizite Leser. (1972).