EAD

Educao Distncia

CLARETIANO
Centro Universitrio

ISIDORO DA SILVA LEITE - 1104501

Comentrios sobre a influncia das teorias sobre o

desenvolvimento religioso na educao religiosa

Centro Universitrio Claretiano

Teologia
Sociologia e Psicologia da Religio
Angelica Teixeira Gomes

SO PAULO
2015

ANTECEDENTES
A educao religiosa deve estar inserida no processo integral de
aprendizagem do homem. Assim, como rea de conhecimento, o ensino religioso deve
buscar alcanar o mesmo objetivo da educao geral: criar condies para alavancar o
desenvolvimento humano e, especificamente, religioso. Dessarte, o fruto desse
processo ser a formao de homens cientfica e culturalmente constitudos, mas
tambm, pessoas ticas, crticas, criativas, solidrias.
No Brasil, ocorre intensa discusso sobre o Ensino Religioso, seu contedo
programtico, sua obrigatoriedade, enfim, sobre praticamente tudo o que se pode
discutir sobre algo to importante para a formao das futuras geraes. Um alvo de
boa parte dessas crticas a Igreja Catlica, por sua histria como detentora do
monoplio desse tipo de ensino durante muitos sculos.
No entanto, a Igreja Catlica, tendo em vista o proclamado em seus
escritos, est interessada em um desenvolvimento integral, ou seja, quer a promoo
de todos os homens e do homem todo1 e quer ver o homem no centro de qualquer
desenvolvimento2. Outro aspecto importante deve ser lembrado que o Conclio
Vaticano II reconheceu que o homem, entre tantos outros, tem o direito liberdade
religiosa3. Assim, de se esperar e de se supor que, a par da discusso hoje
desenvolvida, possa se chegar a um consenso aonde o Ensino Religioso venha a ser
uma disciplina voltada para o desenvolvimento pleno do homem, sem devocionismo,
sem a imposio de uma determinada f. Um Ensino Religioso voltado para o Sagrado,
para o transcendental.

TEORIAS
Em Psicologia da Religio se v uma srie de tendncias na maneira de se
abordar o objeto de estudos, dependendo, basicamente, das caractersticas pessoais,
intelectuais do cientista e do prprio meio em que ele estudou ou trabalha. Dentre os
inauguradores de novos caminhos so citados William James e Antoine Vergote.
William James foi um filsofo e psiclogo americano e responsvel pela
maior contribuio da Amrica Filosofia: juntamente com Charles Peirce e Oliver
Holmes criou o Pragmatismo, escola que valoriza a utilidade prtica das ideias. Como
boa parte dos psiclogos de sua poca, tambm se interessou pelo fenmeno religioso
e avaliou questes como a converso, ou a culpa. A verdade religiosa est na vivncia

Encclica Populorum Progressio, 14 e 42

Encclica Caritas in Veritate, conceito geral
3
Declarao Dignitatis Humanae, 2
2

de cada ideia. Mas ele no ficou apenas na rea positiva do enfoque: ele trabalhou
ideias como alma doentia.
Antoine Vergote, belga, tentou refutar aqueles que veem a religio como
uma neurose, mostrando que as ferramentas da psicanlise podem ser usadas para obter
uma experincia de compaixo e sensibilidade capaz de revelar a verdade.

Em um de seus estudos mais conhecidos, sobre culpa e desejo, Vergote

est preocupado com a histeria e a neurose obsessiva em relao religio. Ele rejeita
a tese de Freud sobre a religio como uma neurose coletiva, bem como a sua
explicao gentica da religio. O ncleo da crtica de Vergote a Totem e Tabu de
Freud o problema de como a obedincia lei e o sentimento de culpa podem surgir
em uma sociedade primitiva, sem lei ou f. Para ele, a obedincia e a culpa s podem
ser estabelecidas se houver uma lei. Para ele, a cultura no pode ser proveniente de
culpa.
Uma teoria para explanar como se desenvolve o processo da construo da
f religiosa foi apresentada por Fowler, em sua obra Os Estgios da F, publicada em
1981. Nela, apresenta o processo evolutivo por que passam os estgios da f,
mostrando a ocorrncia da mudana na expresso de f de uma pessoa em funo de
seu ciclo de vida. Eis um resumo dos estgios da f segundo Fowler, sobre os quais
tentei sobrepor informaes dos perodos no desenvolvimento das estruturas
cognitivas, apenas como uma orientao temporal:
1. Pr-estgio da f indiferenciada (0 a 2 anos)
Perodo em que o beb desenvolve sua inteligncia sensrio-motora,
caracterizada por atividades reflexas. Est aprendendo sobre presena-ausncia,
descobrindo as diferentes pessoas em seu mundo, percebendo as reaes a suas
aes. O beb comea a brincar sozinho e desenvolve a capacidade de perceber que os
objetos que ele no v ainda assim existem, continuam a ser. Com relao f, a
criana apenas entende aquilo que a atinge diretamente e emocionalmente adquire
confiana.
2. Intuitivo-preditivo. (F intuitivo-projetiva - dos 2 aos 6 anos)
Nesta fase, a criana comea a trabalhar sua inteligncia simblica ou properatria. Ou seja, ela consegue lidar de maneira simblica com certos aspectos da
realidade. Aqui ela j comea a fantasiar, colocando-se dentro das histrias que ouve,
mas sabe diferenciar a fantasia da realidade. Nesta etapa, a criana comea a perceber
a diferena entre pode e no pode, entre o certo e o errado. Ao final desta
fase, a criana comea a desenvolver seu raciocnio lgico.

Com relao f, agora que tem incio a formao das imagens religiosas,
com base nas experincias de sua famlia.
3. Mtico-literal. (F mtico-literal - dos 7 aos 12 anos)
Etapa onde aparece a inteligncia operatria concreta: consegue raciocinar
com lgica concreta. Desenvolvem-se intensamente a capacidade de se comunicar; a
memria e, no menos importante, sua percepo de si mesmo. Comea a se ver e a
montar, j que pode avaliar algum valor, a sua autoimagem, afetando sua autoestima.
Como passa a dar muita importncia a seus amigos, acaba se adonando de algumas
normas, smbolos, crenas desses terceiros. O grupo influi decisivamente na
personalidade da pessoa. Por essa poca, passa a perceber, de forma mais
significativa, a diferena de gnero, originando a segregao entre eles.
A f passa a ser percebida em diversos contextos, no apenas na famlia,
propiciando a sintetizao de experincias variadas, levando ao incio da formao da
identidade religiosa.
4. Sinttico-convencional. (F sinttico-convencional - dos 12 aos 18 anos)
Aqui a fase do surgimento da inteligncia formal, com o desenvolvimento
das operaes intelectuais abstratas, caracterizado pela capacidade de produzir
enunciados com significado e sentido.
A primeira adolescncia a fase do terremoto, do tsunami: tudo est
abalado. Todo o passado ser revisto e haver novos objetivos. As mudanas que o
jovem percebe em si corpo, mente, intelecto, alma, sentimentos, medos, angstias
procura nos outros para poder compar-las. Na parte religiosa, a pessoa procura o
seu Deus, seu amigo confidente.
5. Individuativo-reflexivo. (F individuativa-reflexiva - dos 18 aos 25 anos)
Etapa de transio da adolescncia para a fase adulta. Agora o jovem que
escolhe os grupos dos quais quer e vai participar, procurando adotar aqueles que
preenchem suas expectativas com relao a suas crenas, suas ideologias, seu estilo de
vida e sua f. No se sente obrigado a participar de qualquer grupo, como ocorreu
na primeira adolescncia. Nesta etapa tambm comeam a aparecer os primeiros
questionamentos, dvidas e crticas sobre suas crenas, sua f, seu Deus e a seus
grupos sociais, incluindo-se a a sua Igreja. Todo o sagrado questionado, abrindo-se a
possibilidade de novas interpretaes, novos entendimentos, podendo levar o jovem a
uma converso dspar de sua crena anterior.

6. Conjuntivo. (F conjuntiva - aps os 25 anos)

O adulto analisa suas contradies e as que v em suas crenas, seu Deus,
sua Igreja, procurando elimin-las. Mas ele sabe que no o dono da verdade; que
tudo inclusive tradies religiosas, mitos, sua f apenas parcialmente verdadeiro.
7. Universalizao. (F universalizante)
Segundo Fowler, poucos chegam a esta f. Quem chega tem como fora
impulsionadora o amor e a justia. A pessoa desenvolve um compromisso radical com
sua f, se engajando em um compromisso com a transformao da realidade, visando
os valores transcendentais. Usualmente, so pessoas que incluram em suas
preocupaes toda a humanidade, no apenas o seu pas ou o seu povo. Normalmente
so citadas como pessoas que chegaram neste nvel de f: Gandhi, Martin Luther King,
Madre Teresa de Calcut, entre outros.

CONCLUSO
A ttulo de concluso desta breve exposio, deve-se dizer que o principal
efeito das teorias sobre o desenvolvimento da f sobre o Ensino Religioso diz respeito
ao contedo do programa dessa Disciplina: ele deve ser condizente com o perodo de
vida de seus educandos. Vale dizer, deve respeitar a idade cronolgica e, sempre que
possvel a idade espiritual dos alunos. Por outras palavras, de se esperar que o
contedo programtico dessa Disciplina venha a respeitar o momento vivido pelos
educandos. No h que se impor uma f. H que se educar o homem para a vida.

BIBLIOGRAFIA

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http://www.uemg.br/openjournal/index.php/malestar/issue/view/6/showToc. Acesso
em: 19/03/2015