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missa: a Eucaristia teria de ser celebrada versus populum(em direo ao povo), o altar como
se pode ver na forma normativa de So Pedro deveria ser colocado de modo a que o
sacerdote e o povo se pudessem olhar mutuamente, formando conjuntamente o crculo de
celebrantes. S assim que a liturgia crist seria conforme, corresponderia ao encargo da
participao ativa. S assim que se responderia imagem final da ltima Ceia. Por fim,
essas concluses pareciam to convincentes que, depois do Conclio (que em si no fala nada
da orientao para o povo) foram erigidos altares novos por todo o lado; a direo da
celebrao versus populum, surge hoje praticamente como o autntico fruto da inovao
litrgica, em concordncia com o Vaticano II. Na realidade ela consequncia mais visvel da
reestruturao que no implica apenas o ordenamento exterior dos lugares litrgicos, mas
sobretudo uma nova compreenso da natureza da liturgia como ceia.
Mas o sentido da baslica romana e da sua colocao do altar assim mal entendido, como
tambm a ideia da ltima ceia de Jesus no bem exata.Vamos ouvir Louis Bouyer a esse
respeito: A ideia nomeadamente a da ltima ceia de que a celebrao versus populum
tenha sido a forma original da ltima Ceia, baseia-se simplesmente no conceito incorreto de
um banquete cristo ou no cristo na Antiguidade. Nos primeiros tempos cristos, nunca o
dirigente de um banquete teria tomado lugar diante dos outros participantes. Todos estavam
sentados ou deitados no lado convexo de uma mesa em forma de sigma ou de ferradura. Em
tempos da Antiguidade crist nunca teria surgido a ideia de que o dirigente de um banquete
devesse tomar o seu lugar versus populum.O carter de convivncia de um banquete era
realado precisamente pela ordenao oposta de lugares, isto , todos os participantes
estavam sentados do mesmo lado da mesa.
A esta anlise da forma do banquete deve acrescentar-se, que seria certamente insuficiente
realizar uma descrio completa da eucaristia crist apenas com base na ceia. Apesar do
Senhor ter oferecido a novidade do culto cristo no sentido de uma ceia judaica (Pascha),ele
no ordenou a reiterao da ceia sem si, mas sim do novoque ela constitua. Por isso e que
o novo muito rapidamente se separou do contexto velho, encontrando a sua prpria
forma que lhe era conforme e que j era preconcebida pelo fato da Eucaristia remeter para a
cruz e, por conseguinte, para a transformao do sacrifcio do templo para a celebrao
segundo Logos. Assim aconteceu que, atravs da memria da morte e da ressurreio de
Cristo, a Liturgia da Palavra da Sinagoga, inovada e aprofundada em esprito cristo, se tenha
fundido na Eucaristia,realizando-se precisamente assim a incumbncia de fazei isto.Essa
nova forma global no era, em si, derivada da ceia; ela tinha de ser definida pela relao entre
templo e Sinagoga, Palavra e Sacramento, dimenso csmica e histria. Ela manifestase,precisamente, na forma que encontramos na estrutura litrgica das primeiras igrejas da
Cristandade simtrica. natural que tenha permanecido fundamental tambm para Roma. A
propsito disso, volta a citar Boyler: No existe nenhuma indicao de que antes daquela
altura (isto , antes do sculo XV)e em lado algum tivesse sido levantada a questo do lugar
do sacerdote (com o povo diante ou por trs de si) durante a celebrao e que lhe fosse
atribuda alguma importncia ou ateno. O professor Cyrille Vogel provou: se alguma vez
se fez caso de algo, ento foi que o sacerdote tinha de dirigir tanto a orao eucarstica como
todas as outras oraes para Oriente. Mesmo se a orientao do altar da igreja permitia ao
sacerdote dirigir a orao ao povo, no nos podemos esquecer que, no apenas o sacerdote,
mas tambm toda a assemblia se dirija para Oriente.
Com efeito, tanto na construo de igrejas como na concretizao da liturgia, estes contextos
ou foram ofuscados ou desapareceram por completo da conscincia. S assim se pode
explicar que, doravante,a direo da orao comum do sacerdote e do povo tenha sido
rotulada como celebrar para a parede ou viras as costas ao povo o que, obviamente,
parecia ser completamente absurdo e inadmissvel. S assim se pode explicar que a ceia
ainda por cima pensada em imagens de tempos modernos se tenha tomado a ideia
normativa para a celebrao litrgica dos cristos. Na realidade, isso levou a uma
clericalizao jamais vista. O sacerdote ou melhor, agora o chamado presidente da
celebrao torna-se o ponto de referncia do todo. Tudo depende dele. necessrio v-lo,
participar na sua ao,responder-lhe; tudo assenta na sua criatividade. compreensvel que,
desde logo, se comece a diminuir esse papel ainda h pouco tempo criado, distribuindo
atividades variadas a outros e confiando a preparao criativa de uma parte da missa a grupos
de preparao,que querem e devem apresentar sobretudo as suas prprias idias. Cada vez
menos Deus que se encontra em destaque,cada vez mais importncia ganha tudo o que as
pessoas aqui reunidas fazem e que em nada se querem submeter a um esquema prescrito.O
sacerdote que se volta para a comunidade forma, juntamente com ela,um crculo fechado em
si. A sua forma deixa ou de ser aberta para cima e para frente;ela encerra-se em si prpria.
Voltar-se em conjunto para o Oriente,no era uma celebrao da parede e no significava
do sacerdote virar as costas ao povo: no fundo, isso no tinha muita importncia. Porque da
mesma maneira como as pessoas na Sinagoga se voltavam para Jerusalm, elas voltavam-se
aqui em conjunto para o Senhor. Tratava-se como foi expresso por um dos presbteros
que elaboraram a Constituio Litrgica do Vaticano II [a Sacrosanctum Concillium],J. A.
Jungmann de uma orientao comum do sacerdote e do povo,que se entendiam unidos na
caminhada para o Senhor. Eles no se fecham no crculo, no se olham uns aos outros; so
um povo que se pe a caminho para Oriens, rumo a Cristo vindouro que se aproxima de ns.
Mas tudo isso no ser romantismo e nostalgia? Pode a forma primitiva da orao cristo ter
ainda algum significado para ns hoje, no ser que temos simplesmente de encontrar a nossa
prpria forma, a forma para os nossos tempos? Naturalmente, no se deve simplesmente
querer imitar o passado. Cada tempo deve encontrar o seu essencial e manifest-lo. O
importante distinguir o essencial entre as aparies inconstantes. Seria com certeza errado
reprovar categoricamente as formas novas deste sculo. A aproximao do altar ao povo tinha
a sua justificao, pois muitas vezes ele era demasiadamente afastado dos fiis, embora no
nos possamos esquecer que, nas catedrais, podia recorrer-se aos altares no cruzeiro, que
tradicionalmente se encontravam entre o presbitrio e a nave. Foi tambm importante
distinguir claramente o lugar da Celebrao da Palavra do lugar da prpria Celebrao
Eucarstica, porque aqui trata-se mesmo da interpelao e da resposta, sendo conveniente os
proclamadores e os ouvintes estarem uns diante dos outros, para os ltimos poderem elaborar
o que ouviram no Salmo, absorv-lo e transform-lo em orao , a fim de ela se tornar
resposta. Contudo, essencial voltar-se em conjunto para o Oriente na orao eucarstica.
Aqui, no se trata de algo casual, mas sim substancial. No que o olhar para o sacerdote
seja de importncia, o olhar comum para o Senhor. No o dilogo que est agora em causa,
mas a adorao comum, a partida para o futuro. No o crculo fechado que corresponde ao
que est a acontecer, mas sim a partida em conjunto, que se manifesta pela direo comum a
todos.
Estas opinies, que h tempos expus, foram contraditadas por A.Hussling. A primeira acabei
de abordar. Elas seriam romantismo e saudades inteis do passado. Seria estranho eu falar
apenas da Antiguidade Crist, ignorando todos os sculos seguintes. Essa objeo
provinda de um investigador de liturgia notvel, porque na minha opinio, uma grande
parte da problemtica do conhecimento da liturgia moderna consiste em s querer reconhecer
o antigo como normativo e em conformidade com as origens, considerando como ftil toda a
evoluo que se seguiu, tanto na Idade Mdia como aps Trento. Tal atitude causa