Consideraes sobre a filosofia racionalista crist

Francisco da Cruz vora

Sumrio
Introduo
1. O problema da composio essencial do Universo
2. Foras estruturais versus foras operacionais, latentes ou atuantes
3. Realidades perenes versus realidades efmeras
4. O pensamento deve ser animado para o bem geral, com negao da sua animao
para o mal, sem nada temer
5. Dissensos no Racionalismo Cristo
6. Entendimento compreensivo: um atributo do esprito
7. O sentido da existncia humana
8. Como atrair eflvios e iluminao purssimos, dos planos espirituais elevados
9. Erros de conduta que atrasam a evoluo e encaminham o ser humano para a
obsesso
10. Em que consiste a prtica do bem, nos diversos ramos da atividade humana?
11. A imensa fora interior do esprito
12. Remorso, covardia e medo: no fazem sentido no ser esclarecido
13. Tudo o que nefasto, mau, sujo ou intolervel no compatvel com a origem nobre
do esprito
14. Maledicncia
15. Os fenmenos da maldade humana e seus infalveis desfechos, na trajetria de um
ciclo
16. A enfermidade psquica designada por obsesso
17. Espiritualidade: termo com diversos sentidos potenciais
18. Riquezas materiais tm o seu valor, mas as riquezas espirituais tm valor maior
19. Contrastes aparentes

20. As renovaes
21. Vale a pena cultivar pensamentos elevados em favor do semelhante
22. A cada dia que passa, um contnuo exame de conscincia tem grande valor
23. Princpio e princpios
24. Correntes vibratrias geradas por pensamentos versus correntes vibratrias do
sofrimento que envolve o mundo

Introduo
Eu vinha da Igreja do Nazareno. Guardo na lembrana, indelevelmente, o grande
entusiasmo e a profunda alegria com que li pela primeira vez o livro Racionalismo
Cristo, nos idos de 1967.
Desde logo entranhou-se-me na alma o conceito racionalista cristo de Deus,
enquanto Fora Criadora, Inteligncia Universal, Grande Foco ou, simplesmente, o
Todo, abreviatura de Todo Inteligncia, Todo Sabedoria, Todo Poder ou Todo Amor.
Outro tema que muito me interessou, posteriormente, diz respeito s Leis naturais e
imutveis que regem o Universo. Dos meus estudos e ponderaes acerca desses dois
super-temas resultou a composio intitulada A Inteligncia Universal e as Leis
Eternas, hoje pertencente ao Centro Redentor (Rio de Janeiro), como sinal da minha
imensa gratido por todos os benefcios que venho recebendo do Racionalismo Cristo,
ao longo de quase 50 anos.
No entanto, estando encarnado num mundo-escola, como o planeta Terra,
conjuntamente com espritos de diferentes graus de evoluo do meu, e assim
pertencendo a diferentes classes de afinidade espiritual, normal que estejamos em
desacordo num ou noutro aspecto dos aludidos super-temas. Da alguns dissensos
inevitveis, a que aludo no captulo 5 desta obra.
Eu redigi. O professor de Fsica, Sr. Valdir Aguilera, e colaboradores, trabalharam o
formato digital. Espero que o trabalho venha a ser valorizado dentro e fora dos meios
racionalistas cristos. Mas, sobretudo, gostaria que ele chegasse ao conhecimento de um
grande nmero de jovens sensveis s verdades espiritualistas, divulgadas pelo
Racionalismo Cristo desde 1910.
A estes deixo, a terminar, as seguintes palavras:
Toda a alma possui, inata, a conscincia do bem, que permite com que as expresses
da verdade se alojem, se acomodem em si, se casem com o sentimento situado no
mago do seu ser, que realmente puro. Por isso, a verdade [ou, toda a concepo
condizente com as leis naturais e imutveis, e por elas sustentada] tem poder penetrante
e convincente, e a sua influncia se faz sentir com proveitosos resultados naqueles que
desejam, sinceramente, absorv-la Eng. Luiz de Souza

S. Vicente de Cabo Verde, aos 21 de maio de 2015

Francisco da Cruz vora
Frequentador da Filial S. Vicente do Racionalismo Cristo

1. O problema da composio essencial do Universo

O problema terico mais inclusivo que o ser humano gostaria de ver resolvido o de
saber, seguramente, qual a composio essencial do Universo, por trs da imagem
comum de movimento e ao que dele temos.
A soluo, se existe e ns, os homens, a pudermos atingir, resultar desse esforo
laborioso, paciente, coletivo, de reunir os fatos e, atravs do pensamento lgico,
coorden-los numa teoria que os explique e abarque todas as pistas. (Ftima Alves e
colaboradores, Introduo Filosofia)
Entende-se por teoria um esquema conceitual, assente sobre um pressuposto tentativo
(hiptese), em si mesmo indemonstrvel, esquema esse usado para interpretar
acontecimentos observados, com o objetivo de torn-los inteligveis (bem cabidos e
entendveis no interior desse esquema). A elaborao de teorias no depende da
praticabilidade do experimento relacionado: a teoria atmica de Dalton antecedeu de
muito a demonstrao prtica dos efeitos produzidos por tomos isolados. (M.
Weatherall)
Para os racionalistas cristos, todo o Universo, apesar da sua complexidade, pode ser
compreendido, ou perfeitamente encaixado, no binmio Princpio Inteligente (que
uma fora estrutural una, integral e total, ou o Todo universal) e Matria Primordial
(Campo FludicoPrimordial, irredutvel ou fundamental). Com efeito, no possvel
chegar a um entendimento compreensivo do Universo sem conhecer a sua composio
essencial e as principais leis reais e universais a que obedece a vida que ele alberga.
O Todo universal, ou simplesmente o Todo, tal como o concebemos, rene em si
todos os atributos manifestveis e todas as faculdades empregveis, o que quer dizer que
nem um s desses atributos e faculdades pertence Matria Primordial; esta , na nossa
concepo, absolutamente passiva e amoldvel.
Nenhuma possibilidade de ser evento pode comear a ser evento sem um
conjunto de meios (recursos, elementos) precedentes, que o produzam. No Universo,
nada pode comear a ser isto ou aquilo na Matria Primordial (por exemplo, um
microscpico tomo) sem que o Todo manifeste os seus atributos ou empregue as suas
faculdades criadoras e realizadoras. Por isso se lhe chama, tambm,Fora Criadora.
Entenda-se tambm que o Todo, apesar de todo-poderoso, nada produz arbitrariamente
ou discricionariamente: estando em cada um e todos os pontos infinitesimais do Espao,
ele negando outras possibilidades - auto-submete-se a determinadas diretrizes (de
progresso ou de correo), que esto por trs da sequncia lgica da evoluo dos
indivduos (parcelas inteligentes individuais) e das condies materiais em que aquela
evoluo se vai processando, faseadamente (Ver captulo 5)
2. Foras estruturais versus foras operacionais, latentes ou atuantes

Insisto: o Racionalismo Cristo ensina que o Todo (Grande Foco, Luz da Vida de todos
os seres) manifesta-se num campo correlativo, passivo e amoldvel, aqui designado por
Matria Primordial ou irredutvel. Esta e o Todo constituem a raiz necessria e
suficiente de tudo o mais que existe, secundariamente, no Universo, incluindo as leis
reais e universais.
Essa Fora [] pode ser observada nos diversos reinos da natureza, e sentida pelo ser
humano em si prprio, a todos os momentos. (Luiz de Mattos, Pela Verdade, cap.
XXXVII). Feliz daquele que j consegue observar, ou enxergar, o Todo dentro de si
mesmo, e com ele se interligar vibratoriamente
Em certas obras editadas pela Casa-Chefe do Racionalismo Cristo utiliza-se aqui e ali
o termo Fora, ou fora, para designar as parcelas inteligentes individuais
(indivduos) da Fora Todo, o que pode levar a interpretaes mal cabidas.
essa Fora parcelada [a organizar, incitar e movimentar a matria] que se observa
em atividade constante neste planeta, que assusta o homem que no sabe fazer bom uso
do seu livre arbtrio e raciocnio. (Luiz de Mattos, Pela Verdade, cap. XXXIX)
O Todo e seus indivduos so unidades reais de Luz fora da matria, que designo por
foras estruturais - origem necessria das inmeras categorias de emanaes saturadas
de poder criador e realizador, as quais denomino, em geral, de foras operacionais.
Estas, ou esto latentes (em potncia) nas foras estruturais, ou esto a operar, a atuar,
nos campos de manifestao das respectivas foras estruturais.
Em comparao com as foras estruturais, os corpos produzidos, quaisquer que eles
sejam, so unidades no reais, fictcias, simuladas e transitrias: no duram para
sempre!
Assim, quando se diz que se observa a fora da Fora nas diversas manifestaes dos
reinos da natureza, ficam assim exemplificados, neste caso, dois sentidos de emprego da
palavra fora, em que Fora (com f grande) equivale a o Todo, e fora (com f
pequeno) equivale a fora operacional, que vibra de modos diferentes e produz efeitos
diferentes nos reinos da natureza.
De modo geral, fala-se de foras fsicas (fora de gravidade, fora eletromagntica, )
e de foras psquicas (fora do amor, fora do dio, fora da serenidade, fora da
simplicidade, fora do pensamento, fora de vontade, fora do hbito, fora do desejo,
).
Em virtude da sua importncia decisiva para a qualidade de vida dos seres humanos,
fala-se muito na fora operacional do pensamento, cuja origem, fonte ou sede o
Todo ou o esprito (indivduo com capacidade para fazer, por sua conta e risco, bom ou
mau uso das suas foras operacionais j afloradas).
Essa fora operacional o pensamento - uma vibrao poderosa que emana da
inteligncia do ente pensante, pela qual (vibrao) este guia os seus prprios atos e
pratica a lei da atrao (quem bem pensa atrai o bem, quem mal pensa atrai o mal),
tendo em conta os espritos e correntes, beneficiadores ou danificadores, que existem e
agem na nossa vizinhana prxima ou distante.

No se deve esquecer que o pensamento representa uma grande fora

[operacional]. No plano astral, as criaes, ou melhor as transformaes, so feitas pela
ao direta do pensamento. (Luiz de Souza)
as foras [operacionais] que atuam para produzir fenmenos psquicos so
originadas pela ao de espritos [foras estruturais], por serem partculas da
Inteligncia Universal, da qual possuem poderes congneres, porm limitados ao estado
de evoluo j alcanado. (Racionalismo Cristo, 44 edio, cap. 10)
O amor fora [operacional] que pode operar grandes prodgios por meio de quem
dela dispe [aflorada, desenvolvida] e a sabe aplicar. (Luiz de Souza, Ao encontro de
uma nova era).
3. Realidades perenes versus realidades efmeras
As pessoas geralmente do-se conta de mudanas superficiais que ocorrem em seu
corpo fsico e no meio ambiente, mas so relativamente poucas as que sabem que tudo o
que material passa por constante e permanente transformao, principalmente ao nvel
dos elementos infinitsimos da matria organizada: De um instante para outro, h
modificaes no estado material dos corpos, chegando eles a se desintegrarem e a
desaparecerem aos olhos fsicos, mediante desassociao de molculas e de tomos. (A
morte no interrompe a vida, tema Perspectivas Reais).
O panorama da vida fsica, em todos os seus pormenores, sempre transitrio: a
vegetao que cresce e morre; so as rochas que se decompem e transformam em
areias e argilas; a prpria superfcie do globo que, pelos acidentes telricos, muda a
sua fisiografia. (idem, idem)
O firmamento [] varia de forma e de aspecto em cada segundo que passa, no
obstante tais variaes s poderem ser apreciadas em mapas celestes, no curso de
milnios. (idem, idem)
Os elos que nos prendem a coisas, lugares, organizaes e ideias, e bem assim os laos
superficiais com os nossos semelhantes, podem ser partidos a qualquer instante,
parecendo que nada existe no Universo que merea o qualificativo de real, quer dizer,
algo imaterial e eternamente experiencivel que se encontre absolutamente a salvo de
desaparecimento, de desagregao e da mnima perda daquilo que ele realmente possui.
Para o espiritualista, a Realidade, com R maisculo, a Fora Criadora, a
Inteligncia Universal, na sua concepo absoluta [o Todo] (idem), e tudo o mais que
comunga ou que traduz certamente a sua essncia tambm real. Assim sendo, as suas
parcelas individuais so reais, as leis por ela institudas so reais, e assim tambm a
Verdade, ou as Concepes que se encaixam seguramente nessas leis atravs das quais o
Todo tudo rege.
Os seres humanos, na sua maioria, no se interessam pelo espiritualismo, preferindo
viver sob o espesso vu da iluso: a matria visvel e palpvel oferece-lhes evidncias
de uma realidade relativa e ilusria, que na verdade no passa de iluso
materializada pelo Todo (Fora Criadora).

Tudo aquilo que verdadeiramente real se subtrai aos olhos fsicos, para se revelar
apenas aos olhos do esprito. O ser humano espiritualista lana a vista sobre si mesmo e
sobre o semelhante vendo racionalmente a presena tanto do corpo fsico (um campo
denso desagregvel, que parece real) como do esprito (uma parcela de Luz real e
individual) que d vida ao corpo fsico, transmitindo-lhe vibraes e impulsos, atravs
do corpo fludico, ininterruptamente, do nascimento ao falecimento.
4. O pensamento deve ser animado para o bem geral, com negao da sua
animao para o mal, sem nada temer
Nunca demais insistir no princpio de que o pensamento do Todo (Grande Foco, )
nica e exclusivamente voltado para o bem universal, pelo que todos os espritos,
de maior ou menor grau de evoluo, podem alimentar-se do pensamento do Todo,
atraindo esse Pensamento atravs da interligao vibratria com ele (Todo).
Mas, ento, quem emana pensamentos de medo estar vibratoriamente interligado com
o Todo? Sem dvida que no e, por isso, cumpre a quem estiver nessa situao livrar-se
do seu mau pensamento, sem demora, trocando-o por pensamentos fortes (pela ao da
vontade) e puros (pela ao dos bons sentimentos), dos quais s boas consequncias
podem retornar a quem assim pensar persistentemente.
Assim, quem tem medo da pobreza, medo da crtica alheia, medo da falta de sade,
medo de perder o amor de algum, medo da velhice, medo do falecimento, , est
a caminho do objetivo do seu pensamento, porque este atrai, necessariamente, todos os
meios adequados ou as condies apropriadas para o alcance, no tempo sucessivo,
daquilo que se perspectiva, se entrev firmemente, em pensamento.
Nas suas relaes com objetos, situaes e pessoas, o ser humano frequentemente os
avalia como perigosos, ou males possveis, e, por isso, experimenta imediatamente uma
sensao de inquietude e dor moral, designada por medo, motivo de preocupao
(normal ou patolgica). Apresenta-se em graus variados. Na forma atenuada
apreenso, susto, receio, inquietao. Nas formas extremas espanto [alvoroo interior],
terror, pavor, pnico. (Augusto Saraiva)
O receio um mal que, como todos os males, precisa ser aniquilado. O receio da
misria pode fazer com que ela realmente venha; os espritos do astral inferior, que se
contam aos milhes, espalhados por toda a perte [da atmosfera fludica da Terra], esto
sempre atentos s oportunidades que se lhes oferecem, por [fora operacional das
vibraes dos] sentimentos de fraqueza, para consumarem os seus planos sinistros
(Luiz de Souza, A felicidade existe, tema A Economia]
Uma pessoa cuja mente [quer dizer, o foco ntimo significante e exclusivo do esprito
dessa pessoa] est invadida pelo temor [uma fora operacional latente], no s
desaproveita [ou destri] as oportunidades que se lhe apresentam de fazer qualquer
coisa inteligente como transmite esse temor destruidor [j como fora operacional
atuante] aos que se relacionam com ele, destruindo, tambm, as oportunidades dos
outros. (Andrs Prieto)

 verdade que s tendo uma vontade decidida e confiante, que se pode orientar o
pensamento para o bem e impedi-lo de ancorar-se no mal, quando o esprito est
animado por bons sentimentos.
A vitria sobre o medo e a temeridade, resultado duma luta travada pelo esprito,
consigo mesmo, durante vrias existncias fsicas. Finalmente, o esprito conquista a
disposio de nimo que o leva a (1) enfrentar o perigo, (2) zelar pela sua honra e
dignidade, arrostando qualquer sacrifcio, (3) manter-se ereto diante de interesses
contrariados, (4) lutar pelo direito em ambiente hostil, (5) bater-se por um ideal contra
foras mais poderosas, (6) encarar, com serenidade, o insucesso, (7) defender os mais
fracos e os injustiados, (8) no usar de sua fora contra os humildes, e (9) no se
aproveitar de situaes de desventura. (Luiz de Souza, A morte no interrompe a vida,
tema A Coragem). Chamemos coragem, a esse produto de educao cultivada por
sculos.
Diz Dorothy Dix, em carta inserida no livro Como evitar preocupaes e comear a
viver: Conheci ao mximo a pobreza e a doena. Quando me perguntam o que me
levou a prosseguir atravs de todos os obstculos e dificuldades, respondo:Suportei
ontem. Posso suportar hoje. E nunca penso no que poder acontecer amanh. []
Aprendi a viver cada dia como ele se apresenta e a no recear o dia de amanh.
A sombria ameaa do quadro [a jusante temporal] criado pela imaginao [a montante
temporal] que nos acovarda. Afastei de mim esse receio, pois a experincia ensinoume que, ao chegar o momento que tanto temia, sempre encontrei compreenso e energia
[anmica] para enfrent-lo. [] Aprendi a no esperar demasiado das pessoas.
Acima de tudo, adquiri sense of humour, pois h muitas coisas diante das quais eu teria
de rir ou de chorar. E quando uma mulher sabe rir dos seus infortnios [] nada existe
que a possa ferir.
5. Dissensos no Racionalismo Cristo
Entre os estudiosos do Racionalismo Cristo predominam os consensos, mas existem
alguns dissensos, o que no de estranhar num mundo que alberga espritos de
diferentes graus de evoluo.
Pois existem, sim, divergncias de entendimento, por exemplo, quanto aos conceitos de
Universo, de Grande Foco, de Leis a que o Universo obedece; existem tambm
divergncias quanto perfeio ou no das obras da natureza (elas contm ou no erros
e imperfeies?) e quanto questo do comeo e do trmino do processo da evoluo
dos indivduos, quer dizer, das parcelas vivas e inteligentes individuais, eternamente
dentro do Todo.
Na literatura racionalista crist pode ler-se, acerca da grande alma de Jesus, que ela
hoje pertence ao Grande Foco (jornal A Razo, n 2512, p.2, de abril de 2006), o
que permite a ilao de que durante o processo evolutivo o indivduo no pertence ao
Grande Foco.
Ora, isto no consistente com o conceito de Grande Foco como o principal de dois
nicos componentes fundamentais do Universo (o outro componente fundamental o

campo universal, passivo e amoldvel, de manifestao do Grande Foco). A menos que

se admita outra acepo para o mesmo termo Grande Foco
Ainda se escreve que a evoluo do esprito infinita, ao mesmo tempo que se diz
que o brilho do esprito aumenta mais e mais at se confundir totalmente com o brilho
do Grande Foco.
Note-se que, no Racionalismo Cristo, aquilo que os instrumentos medinicos dizem ou
escrevem no pode nem deve ser aceite sem uma anlise e avaliao severas pela razo
e pela lgica. Com efeito, o mdium pode mistificar quando a corrente fludica em que
se acha enfraquece por falta de concentrao de qualquer dos militantes que a
compem. (Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio, cap. 3, tema Mistificaes)
O estudioso e membro dos rgos mximos do Racionalismo Cristo, Sr. Wilson
Carnevalli Filho, teve a amabilidade de me transmitir o seu judicioso pensamento acerca
do que nos une e do que nos divide nas concluses a que cada um chega no estudo srio
do Racionalismo Cristo:
Estes debates no devem ser evitados, afinal o esclarecimento vem com a troca de
ideias, mas sempre no sentido do dilogo e no da advocacia e convencimento. H uma
comunicao do Astral Superior falando algo como: A doutrina RC no medinica,
no fazemos revelaes. Ns vamos corrigindo distores das ideias, mas o curso da
evoluo natural e precisa ser respeitado; Ns, racionalistas cristos, concordamos
em muitos aspectos. isto que nos une. E entendo que nisto que devemos nos
concentrar.
Leis no criadas, dizem uns:
Nada est pronto e acabado, tudo evolui, seguindo uma ordem subjacente a qual
cunhamos o termo como LEI". So naturais para reforar que no foram decretadas
e so imutveis porque no dependem de algum para alter-las.
Neste sentido eu no acho um argumento vlido dizer que a Inteligncia Universal
perfeita seno como poderia criar leis naturais e imutveis. Estas leis no so criadas,
seno seriam mutveis. (Wilson Carnevalli Filho)
So Leis que [Luiz de Mattos] definiu como naturais e imutveis, concluindo que a
elas tudo e todos esto sujeitos. Portanto, se naturais, no foram criadas por algum
ou por qualquer coisa, essas Leis so a prpria essncia das Partculas
Inteligentes. (Moyss Martins Ribeiro, num artigo disponvel na Gazeta do
Racionalismo Cristo)
Leis criadas, dizem outros:
Criando as leis da vida, o Criador de tudo deixa antever queles que pensam e
raciocinam que tudo se move por uma fora imperceptvel, e que a tempestade como a
bonana so o cumprimento da lei da evoluo. (AntonioCottas, in A Razo, de
16/01/1940)

Mas a verdade que as leis naturais foram criadas para serem obedecidas e nunca
contrariadas (Luiz de Souza, Ao encontro de uma nova era, tema O Suicdio)
No conhecer, na sua pureza, na sua sabedoria, na sua maravilhosa idealizao, a lei
das reencarnaes, ter ante os olhos uma venda que impede ver a luz solar. (Luiz de
Souza, A morte no interrompe a vida, tema O Preconceito)
Para o estudioso Jos Alves Martins (So Paulo, Brasil), o processo de gerao e
evoluo das espcies no planeta nos faz pensar na perfeita sintonia das leis da
gentica, eternamente pr-estabelecidas pela Inteligncia Universal [o Todo
universal], com a trajetria evolutiva de suas partculas: [] medida que elas
[partculas da Fora] evoluam, tais leis transformavam e adaptavam organismos ou
formas de vida inferiores s necessidades dos novos estgios evolutivos alcanados
por essas partculas da Fora. (Jos Alves Martins, no jornal A Razo, n 2512, p.3,
de abril de 2006)
A Inteligncia Universal ou Grande Foco, criou as suas leis imutveis e, portanto,
dentro delas tudo regido. (Antnio Pinheiro Guedes, livro Cincia esprita)
O Universo est repleto de vida, representada por partculas em evoluo, e a
matria [organizada] que fornece os meios para essas partculas evolurem. Assim que
na Terra os Espritos evoluem de posse de corpos fsicos. No fosse essa a sistemtica
implantada pela Fora Criadora, e no haveria necessidade de mundos fsicos como
este que habitamos.(Ao encontro de uma nova era tema Seitas e Religies)
Nem mesmo a Inteligncia Universal pode quebrar as suas prprias leis para operar o
milagre(Ao encontro de uma nova era tema Os Milagres)
procedendo a alma e vida de um poder perfeito e infinito criador de tudo e das
leis que regem o Universo na mais sublime e admirvel ordem e harmonia. (Visconde
de Sabia, citado por Luiz de Mattos emPela Verdade)
A Inteligncia Universal estabeleceu [criou] a lei da evoluo, com base na sua
Sabedoria(A felicidade existe Concluso)
O Universo inteiro obedece disciplina instituda pela Fora Criadora e verificada
na pontualidade do movimento dos corpos no espao sideral(A felicidade existe tema
O Centro Redentor)
Como encarar essa controvrsia humana?
Ns doutrinamos para todos e preciso, sim, que estudem nossas orientaes,
reflitam, indo fundo nas pesquisas. No as aceitem por aceitar, s porque o Astral
Superior disse. [] queremos que os militantes busquem no seu mago a verdade
espiritual que est l, aprimorando-a em cada leitura para chegarem a uma concluso
acertada e realista. (Antnio Cottas, doutrinao de junho de 2012)
Na impossibilidade de alcanar uma f absoluta, podemos ao menos chegar a
concluses solidamente embasadas e logicamente consistentes.

O que penso acerca das leis naturais e imutveis?

"No h dvida que a linguagem realmente um instrumento muito redutor, mas
a verdade que muitas vezes ajuda mais a confundir que a clarificar os aspectos
em questo ... " (Esquizofrenia, F. A. Jenner e outros).
O adjetivo "natural" um quebra-cabeas para quem deseje traduzi-lo acertadamente
em diferentes contextos.
Por exemplo, quando se diz que a humanidade passa necessariamente por sofrimentos
naturais, ningum ousa, nesse contexto, traduzir esse adjetivo por "eternos". Esses
sofrimentos tm explicao, tm motivo, tm razo de ser, tm causa: eles refletem
justamente as condies prprias deste mundo e so experincias reciprocamente
consistentes com as necessidades que obrigam o esprito a encarnar neste mundo-escola.
J nas sociedades humanas mais evoludas se adopta, como valor ideal, o objetivo de se
produzir, estruturar ou criar um Direito certo, no sentido de que as suas normas
devem ser conhecidas e compreendidas e devem fixar com razovel preciso o que
determinam, o que probem, o que autorizam, ou as consequncias legais da nossa
conduta. (Angel Latorre)
Mas, se nessas sociedades faz sentidoditar / modificar / revogar leis, j num quadro
referencial em que entra um Poder que , ao mesmo tempo, Inteligncia, Sabedoria e
Amor, em supremo grau, neste quadro tais atos no fazem consonncia cognitiva com
esse Poder Absoluto e Total. Isto, evidentemente, se e s se admitirmos que o Todo, em
si mesmo, completamente desenvolvido, evoludo e perfeito.
De modo geral, parecem-me verosmeis mas sem negar legitimidade a enunciados
divergentes as seguintes concluses racionais no que toca s leis reais e universais:
a) Elas constituem, em conjunto, uma organizao sonora e harmnica de
vibraes diferentes, emanadas do Todo como frutos originrios da rvore
da sua Suprema Sabedoria, por meio das quais ele estabeleceu imutavelmente,
em si mesmo e em tudo o mais, exigncias de comportamentos corretos, seguros
e apropriados, para serem cumpridas desse modo negando, irreversivelmente,
quaisquer outras possibilidades de inferior qualificao. intuitivo e evidente
que os aludidos frutos espelham,verdadeiramente, a rvore que os gerou.
Segundo Luiz de Mattos, o Todo se faz sentir em todos os corpos e em
toda parte, neste e nos outros planetas, pelos raios fludicos que
envolvem [e saturam] o Universo []; de acordo com esses raios
sonoros e harmnicos, que so naturais e imutveis, que todos os seres
vibram, pensam e vivem moral e materialmente (Cartas oportunas
sobre o Espiritismo, tema A Fora Astral); para Luiz de Souza, A
Inteligncia Universal estabeleceu a lei da evoluo, com base na sua
Sabedoria. (A felicidade existe Concluso)
Essas leis so invariantes intrinsecamente, quer dizer, por sua prpria
estrutura constitutiva; por isso, elas determinam e impem

invariavelmente o mesmo modo de funcionamento a meios ou condies

de aplicao equivalentes, quer dizer, anlogos quanto baste.
Uma das hipteses cientficas mais simples e mais amplamente
aplicveis [ao macrocosmo] a de que, dadas as mesmas condies, os
mesmos acontecimentos [certamente] ocorrero (M. Weathrall).
Todavia, para a Conscincia Absoluta e Total (o Todo), a dicotomia
macro/micro no se aplica, no faz sentido.
b) As suas vibraes so insensveis, absolutamente ininfluenciveis por aquilo que
acontece no seio do Universo e, particularmente, neste planeta-escola que
habitamos. Pelo contrrio, Ningum escapa das leis coercitivas, imparciais,
inflexveis, indeformveis, rigorosas, implacveis e duras. O indivduo que se
coloca fora dessas leis naturais, receber golpes proporcionais ao desvio, sem
apelao possvel, com a insensibilidade prpria das leis. (Luiz de Souza, A
felicidade existe, tema A Razo)
c) Elas so instrumentos pr-estruturados automaticamente pelo Todo, como partes
indispensveis e integrantes do seu Projeto de organizao estvel e de
funcionamento harmnico do Universo; elas tm razo de ser, tm explicao,
tm motivo, so conhecveis (cognoscveis) e, por fim, acatadas e
conscientemente aplicadas pelas mentes ou inteligncias.
Por exemplo, A lei das reencarnaes uma providencial instituio
implantada pela Inteligncia Universal desde a origem do processo
humano da evoluo e reflete a Sabedoria da Fora Criadora, como se
pode entender. (Luiz de Souza, A felicidade existe, tema A
Reencarnao)
Para Luiz de Souza, as leis que regem [diretamente] o Universo foram
traadas [pelo Todo] somente para o Bem, para o Progresso, para a
Evoluo (A felicidade existe, tema Irradiaes), o que quer dizer que
no existe a mnima contradio entre essas leis e o Bem, o Progresso, a
Evoluo, seus desgnios superiores;
d) Elas so ingredientes normais (necessrios e em nada aberrantes) da natureza
criada (a Obra da natureza), e dela insuprimveis, onde sempre podem ser
descobertas e redescobertas, inclusive na natureza humana.
e) A elas est obrigado o prprio Todo, por auto-submisso, autodisciplina; por
elas tudo regido (pautado, submetido ou dirigido) de modo constante e com
negao de qualquer arbitrariedade ou discricionariedade.
A Inteligncia Universal trabalha, incessantemente [em todo o
Universo, cumprindo a lei do Trabalho], sem trgua de uma frao de
segundo (Luiz de Souza, Ao encontro de uma nova era, tema
Humanidade e Humanismo)
f) Elas tudo prevem, so isentas de qualquer falha ou falta, porque a Sabedoria do
Todo no contm falhas nem faltas; foram traadas ou moldadas com tamanha

mestria, com tal aprimoramento, que dispensam revises e alteraes ulteriores

no tempo sucessivo; tudo, no Universo, est muito bem planejado e
executado. (Luiz de Souza, A felicidade existe, tema As Aspiraes)
Assim sendo, ab initio desde quando o Universo Universo , est
previsto e predeterminado, ou gravemente pautado, por que meios
adequados (bem ajustados) ou em que condies apropriadas
(convenientes), a cada caso considerado, que as coisas, os fatos, os
fenmenos, deveriam acontecer uns depois de outros, por todo o sempre,
no imenso Universo, inclusive nos casos de aes destinadas a instruir e
edificar, e ainda nos casos de introduo de providncias corretivas
(sancionatrias) no rumo dos acontecimentos, para evitar a acumulao
de erros, quer dizer, de transgresses daquilo que as leis estabelecem
para ser obedecido ou cumprido.
A minha intuio leva-me a admitir que, com as leis naturais e imutveis,
o Todo criou as condies que permitiram estabelecer de modo estvel o
quadro global disciplinador da Vida Universal.
g) Elas tm secundaridade lgica em relao essncia do Todo. Os atributos e
faculdades do Todo so os componentes sem os quais ele no existe e que,
existindo esses componentes, o Todo existe certamente. Numa palavra:
constituem a essncia do Todo, e ela imutvel. Logo, esses recursos esto com
ele numa relao de imanncia (residem nele, subsistem no Todo); porm, as
leis, porque tm por base a Sabedoria do Todo, esto em secundaridade
lgica em relao essncia do Todo;
h) Elas prprias, porm, preexistem, presidem e excedem tudo o mais que
organizado, incitado ou movimentado no tempo sucessivo e nas extenses do
espao;
i) Elas esto por trs do progresso faseado das condies materiais em que se vai
processando a trajetria evolutiva dos indivduos; elas so, obviamente, foras
operacionais (latentes ou em exerccio) do Todo, porque produzem corpos e
fenmenos e conduzem os indivduos perfeio (Prtica do Racionalismo
Cristo, 13 edio, cap. 3, subtema Obsesso).
Escreve Amit Goswami no livro Deus no morreu, cap. 13, acerca
daquilo que existe no Universo e que precede, preside e excede o
movimento das aves, das rvores, das flores e do firmamento: A questo
que as equaes [modelos, esquemas, frmulas] que mentalmente
criamos para representar as leis [do Universo] no levantam voo [ou, no
fazem voar as coisas], mas e as leis reais por trs destas, as leis das
quais as equaes so representaes mentais, as leis que intumos e
representamos mentalmente o melhor que podemos com as nossas
equaes? Essas tero de levantar voo; tero de ter algum poder.
j) Elas entram em exerccio l onde ou no momento certo em que forem reunidas
as condies apropriadas e suficientes para o seu exerccio (caso, por exemplo,

da lei do livre-arbtrio), dependendo o grau de excelncia do seu cumprimento

do grau de evoluo j conquistado pelos indivduos espirituais.
Exemplo: Nos mundos de luz dos Espritos Superiores a lei do Amor
impera na sua concepo espiritual, e as suas vibraes ternas e
afetuosas unem todos os seres, num ambiente de confraternizao. (Luiz
de Sousa, A felicidade existe, tema O Sofrimento)
k) por meio delas que o Todo universal atua permanentemente; ele, por sua fora
operacional ilimitada, tudo interliga numa sequncia lgica predeterminada,
invarivel e infalvel (cf. Racionalismo Cristo, 44 edio, cap. 2); assim sendo,
cedo ou tarde elas se cumprem, se realizam, se atualizam, na proporo dos
imperativos insuperveis que delas fazem parte integrante.
Para Luiz de Mattos, o Todo universal que rege as leis eternas e,
transitivamente, a Vida Universal - e no o inverso:As leis comuns, a
que todos esto sujeitos, so regidas pela Inteligncia Universal [o Todo
universal].
l) Elas existem independentemente dos esquemas-leis, ou modelos-leis, induzidos
pelos cientistas experimentais, com carter provisrio, sujeitos que eles esto a
incorrer em enganos ou desvios em relao ao real, ao eterno.
m) No quadro referencial dos espritos em evoluo, fundamental conhecer a
existncia das leis evolutivas, sendo a lei das reencarnaes, a lei de causa e
efeito e a lei de atrao as trs principais (Humberto Rodrigues) as
reencarnaes, as sequncias imperativas de causa e efeito, as atraces e
repulses so, entre outros, diferentes fenmenos de atualizao, de
realizao,das leis evolutivas, no aludido quadro referencial.
n) Se houvesse esclarecimento espiritual, as leis que emanam do Todo fariam que
cada indivduo executasse a sua parte, corretamente, nas lides quotidianas (cf. A
morte no interrompe a vida, tema A Religio), pois a espiritualidade a cincia
(!) que, nomeadamente, ensina o ser humano a viver em ressonncia com as leis
que regem o Universo.
Dado que amaioria das noes cientficas reclamaram, mais cedo ou mais tarde,
reviso, talvez seja prefervel empregar [em lugar de esquema-lei, modelo-lei] os
modestos vocbulos teoria ou hiptese, nos quais est presente o carter de
limitao. (M. Weatherall)
Os interessados que agora comeam a estudar o Racionalismo Cristo, no se iludam:
nele tambm encontraro temas controversos, como exemplificado fica neste captulo.
6. Entendimento compreensivo: um atributo do esprito
Uma das formas de revelarmos amor pelo prximo conceder-lhe a ddiva da
compreenso para com a sua individualidade, em que podemos descobrir aspectos que
nos separam, mas tambm aspectos que nos unem.

O termo compreender, nesta acepo, transmite a ideia de negar o recproco

isolamento e partir para a adeso recproca de duas naturezas minimamente
compatveis entre si, em razo daquilo que as prende, que o valor maior em
comparao com aquilo que as afasta.
Num contexto que nos convide a vivenciar uma unio afetiva ou a fugir espiritualmente
s limitaes da vida terrena, compreender algum ou compreender uma criao
espiritual construtiva e elevada, implica em entrar em comunicao ou em comunho
com esse algum ou com essa criao espiritual, a fim de concedermos ou obtermos
uma ddiva fascinante e prodigiosa que no tem preo de mercado a ddiva da
compreenso.
Assim, duas pessoas podem chegar a compreender-se mutuamente de modo
maravilhoso, como se os seus espritos fossem verdadeiros vasos comunicantes, em que
um penetra no ntimo do outro, a ponto de entender at a linguagem muda desse outro.
(cf. Ao encontro de uma nova era, tema As Afinidades)
O atributo compreenso est latente em cada esprito desde a sua primeira encarnao.
Quanto mais elevado estiver o esprito na escala da evoluo, mais sensvel se apresenta
ao entendimento compreensivo, que o leva a no esperar do semelhante, no presente
atual, mais do que este pode dar, em termos comportamentais. (idem, idem)
Esse sentimento cristo ajuda a corrigir o faltoso sem zangas, sem mago-lo, sem
deprimi-lo, mas, sim, com uma fraterna compreenso, como ficou exemplificado na
Terra por Jesus Cristo e outros espritos de alta evoluo. O sentimento cristo tambm
ajuda a evitar ou a debelar desentendimentos entre seres condenados a se unirem mais e
mais entre si, na caminhada obrigatria para todos, rumo a modalidades superiores de
vivncia de uns com os outros.
No Racionalismo Cristo, admite-se que pensamentos e sentimentos se transmitem entre
seres afins, quer dizer, seres ligados pela igualdade de sentimentos, por uma idntica
forma de pensar e raciocinar. Eles do-se bem uns com os outros, estimam-se
mutuamente e tm prazer em encontrar-se e ficarem juntos, porque tiveram longo curso
de experincias semelhantes, por via das quais chegaram a concluses mais ou menos
idnticas. (idem, idem)
A ddiva da compreenso faz com que um ser possa apresentar a outro uma tese, uma
dvida, uma dificuldade, que ser encarada por este com a simpatia correligionria de
entidade humana. Ao contrrio, os seres incompreensivos so incapazes de aderir,
com solidariedade, ao tema, e, no comum das vezes, arvoram-se em crticos acerbos ou
juzes condenadores. (idem, idem)
indispensvel que no se descuide da ideia de que todos os seres pertencem a um
mesmo conjunto humano, e nesse carter, cada um uma parte, uma frao desse
conjunto; logo, no deve pensar em isolar-se, completamente, dos problemas alheios,
como se no lhe dissessem respeito. (idem, idem)
Quando se recebe uma solicitao de quem se encontra em situao embaraosa, a
maneira de ajudar, nessa hiptese, prev antes de tudo, a necessidade de compreender,

ou de alcanar uma viso clara e realista da situao da vtima, sentindo-a como se

ferisse a prpria carne do solicitado. (idem, idem)
A compreenso de que em essncia somos todos Um, compondo o mesmo Todo, faz
com que nos tornemos compreensivos uns para com os outros e compartilhantes dos
esforos para atrair os seres humanos para o conhecimento profundo de si mesmos
como espritos em manifestao na matria organizada composta (fsica), no intuito de
acelerar a prpria evoluo espiritual.
Para ser compreensivo preciso saber dar valor ao sofrimento. Foi curtindo-o, no
passado, que milhares de espritos alcanaram o seu grau de compreenso, por onde se
v que a dor confere ao indivduo meios de evoluir, sendo por isso uma necessidade e,
como tal, devendo ser reconhecida.
Mais felizes sero, no entanto, os que atingirem o mais alto nvel de compreenso sem
precisar sofrer, mas atravs do esclarecimento [espiritual], do conhecimento da verdade,
por meio da espiritualizao [ou, da permanente e crescente interligao vibratria
com o Todo, a eterna Luz da Vida]. (idem, idem)
7. O sentido da existncia humana
Salvo melhor entendimento, a questo do sentido da existncia humana comporta,
essencialmente, duas subquestes:
(1) que o ser humano?
(2) qual a necessidade de formao de mundos como a Terra e de seres humanos, no
seio do Universo?
Fora do Racionalismo Cristo encontram-se diversas apresentaes filosficas destas
questes, mas a nossa apresentao tem contornos peculiares, como se pode constatar
pelos ensinamentos que se seguem:
a) Simplificadamente, pode-se dizer que o ser[espiritual]em ao na dimenso
fsica constitudo por:

esprito (princpio inteligente e imaterial)

corpo fludico (matria difana)
corpo fsico (matria densa) (Racionalismo Cristo, 44 edio, ou RC-44,
cap. 8)

b) O ser designado por esprito uma parcela individual do princpio inteligente e

imaterial, uno, integral e total, aqui designado de preferncia por o Todo
(equivalente a Fora Criadora, Inteligncia Universal, Grande Foco), que tudo
organiza, incita e movimenta no Universo, sendo este o grande conjunto que
inclui todos os movimentos e aes no espao e no tempo. Mas o esprito em
evoluo , tambm, uma micro-estrutura indestrutvel, possuindo na sua
estrutura atributos e faculdades evoluveis da mesma essncia do Todo, tendo j
adquirido, na sua passagem pelos reinos mineral, vegetal e animal inferior,
suficiente desenvolvimento para, minimamente, incitar e movimentar um corpo

humano, governando-o de acordo com o seu livre-arbtrio, para o bem (como faz
o Todo) ou para o mal (a contrrio do que faz o Todo).
c) O corpo fludico (subconsciente), muito mais influencivel que o fsico, recebe
em sua natureza os traos bem caracterizados de todas as aes boas ou ms
perpetradas no correr da vida terrena. Nele ficam gravadas (guardadas,
impressas) todas as lies e experincias de cada encarnao, para posterior
filtragem dele para o esprito. No seu mundo em plano astral, os traos de
origem m incomodam moralmente muito, quando o esprito faltoso se v
envolvido pelos demais espritos que reconhecem essas ndoas impuras, razo
pela qual ele anseia, angustiosamente, a reencarnao, para poder livrar-se delas
o mais rapidamente possvel, aqui onde o corpo fsico as absorve, como se fora
uma esponja, por uma espcie de suco (cf. A felicidade existe, tema A Vida
Terrena).
d) as vibraes produzidas pelo pensamento atuam imediatamente na matria
fludica do corpo intermedirio [corpo fludico, ou subconsciente]; sob o
impulso dessas vibraes o corpo fludico lana para o exterior, para o espao,
uma poro vibrante de si prprio, vibrao essa que toma uma forma
determinada, conforme a natureza das referidas vibraes (cf. Trajetria
evolutiva, cap. VII).
e) O esprito est sujeito a leis evolutivas, nomeadamente a lei da reencarnao, a
lei de atrao (que rege as interligaes e as repulses vibratrias dos seres,
entre si e em relao ao Todo) e a lei do retorno, ou lei das consequncias (no
h efeito, se no se lhe der causa), que representam processos pelos quais todo o
esprito galgar, infalivelmente, posies cada vez mais elevadas na escada da
evoluo, ou de desenvolvimento para alcanar a sua verso otimizada nos
planos elevados da espiritualidade.
f) O prprio corpo fsico est associado sua matriz fludica, produzida com o
fluido do mundo Terra. Chama-se-lhe corpo etrico, ou contraparte etrica,
que faz parte do processo de produo do corpo fsico, mas que deste se separa e
se desagrega gradualmente, no processo da desencarnao.
g) O esprito encarnado ressente-se do estado evolutivo das clulas do corpo fsico,
como nos esclarece Luiz de Souza no livro Amorte no interrompe a vida, tema
Alma e Corpo: Sempre que o ser encarnado demonstrar necessidade aguda de
saciar-se na matria, ou com ela, est revelando a posse de um corpo fsico
impregnado de clulas animalizadas;
h) A Terra um mundo-escola, uma oficina de aprendizagem e trabalho, um
ambiente adequado onde o esprito promove sua evoluo em tempo mais ou
menos longo, de acordo com o aproveitamento alcanado em cada uma das
incontveis encarnaes por que precisa passar no planeta(RC-44, cap. 8).
i) O ser humano passa por fases distintas, em cada uma das quais poder colher
valiosos ensinamentos. Essas fases so: infncia, mocidade, madureza e velhice.
Em todas elas tem deveres a cumprir, trabalhos a realizar, obrigaes a
satisfazer. A dinmica da vida exige ao permanente. Mas ao dignificante,

proveitosa e construtiva, em benefcio prprio e do semelhante (RC-44, cap. 8)

Eis, ento, o sentido da existncia humana, que consiste no direcionamento
obrigatrio para o Bem, o Progresso, a Evoluo, material e espiritual, da
famlia humana.
8. Como atrair eflvios e iluminao purssimos, dos planos espirituais elevados
As atividades do Todo e dos indivduos, no Universo, desenrolam-se com apoio em
deveres traados, auto-impostos ou impostos. No caso dos espritos que encarnam na
Terra, no h quem nasa sem deveres a cumprir. Todos os tm, e ai de quem se
descurar deles. (Ao encontro de uma nova era, tema Os Deveres)
Um dos deveres que incumbe ao indivduo espiritual cumprir na vida terrena, apesar dos
pesares, consiste no seguinte: o esprito no se deve deixar abater, jamais! Assim
sendo, quem se enfraquece e se deixa abater, comete um grave erro moral. Porm, uma
vez consumado o erro, preciso revert-lo, por meio de uma reao pronta e enrgica, o
que tambm outro dever a cumprir. A conscincia espiritual, ela prpria, reclama o
cumprimento dos deveres espirituais.
A felicidade, a sade e o bem-estar no seriam to desejados, se fossem desconhecidas
a desgraa, a doena e a misria.
Diante disso, ningum deve esmorecer. O lema pressentir o mal para evit-lo, para
combat-lo, para destru-lo, e conceber o bem para conquist-lo, para atra-lo, para
integr-lo nos hbitos e costumes de todos os dias. (Racionalismo Cristo, 44 edio,
ou RC-44, cap. 5)
Da revelao da vontade e seu desenvolvimento gradativo, apoiada em sentimentos
salutares, voltados para obras e aes dignificantes, depende o vigor da fora do
pensamento. O esprito animado de vibraes enfermias (pessimismo, desnimo,
malquerena, ) fica por elas sufocado, com a mente entorpecida, e arruna-se. Ao
contrrio, o espiritualista convicto das leis evolutivas, empenha-se em adotar e
desenvolver pureza de sentimentos, serenidade nos atos, comportamento adequado
e respeito ao prximo.
Admitindo que muitos espritos que desencarnam ficam, temporariamente, na atmosfera
fludica da Terra em estado perturbativo, com o perigo de poderem estabelecer
interligaes vibratrias e fludicas entre si e, tambm, com espritos ainda encarnados,
as pessoas de vontade fraca so desde logo suas vtimas potenciais, como explica o
Racionalismo Cristo:
Os espritos que levaram em vida fsica uma existncia irregular, materializada e
abundante de erros [morais], permanecem no astral inferior [atmosfera fludica da
Terra], no raro por longo tempo, muitos agindo perversamente contra os seres incautos.
Sua preocupao a intuio para o mal. Servem-se, para isso, de pessoas de vontade
fraca, que usam como instrumentos passivos para a consumao de seus atos. Da os
homicdios, os suicdios e tantas outras calamidades sociais (RC-44, cap. 11).

Os que conhecem os ensinamentos racionalistas cristos sabem que podem e devem

buscar foras em si mesmos e, tambm, buscar reforos nas correntes construtivas que
circulam no Espao, geradas pelos Espritos Superiores, em harmonia com o Todo a que
eternamente pertencem. Contando com plos de atrao suficientemente fortes na Terra,
essas Foras operam a limpeza da atmosfera fludica do planeta.
Os seres que conhecem, por experincia prpria, os benefcios da Limpeza Psquica,
continuam a pratic-la, diariamente, de preferncia nos horrios recomendados no livro
Prtica do Racionalismo Cristo, na sua ltima edio, com o objetivo de afastar de si
e, qui, de algum mais, qualquer influncia astral propiciadora de doena, misria ou
desgraa dos seres encarnados.
O Racionalismo Cristo aconselha-nos a reagir com toda a fora espiritual, que
possumos, a fazer subir os nossos pensamentos aos planos astrais superiores, sempre
que nos sentirmos combalidos na luta pela vida, pois seguir em frente na trajetria
evolutiva obrigatrio.
Todavia, o auxlio das Foras Superiores est reservado aos seres de boa conduta moral,
desejosos de evoluir (Luiz de Souza, A felicidade existe, tema As Obrigaes
Domsticas).
9. Erros de conduta que atrasam a evoluo e encaminham o ser humano para a
obsesso
Todo o ser humano tem as suas facetas boas, assim como as tem ruins, quer dizer, uma
ou outra condio fsica ou psquica de que ele gostaria de se ver livre, a fim de poder
desfrutar de uma vida com mais satisfao, alegria e tranquilidade.
Contra as facetas ruins de ordem psquica, que constituem foras operacionais, preciso
lutar, continuadamente, at vitria final.
Todavia, essa vitria final s se obtm por acumulao de pequenas vitrias de cada dia,
pois cada uma delas d ao esprito uma parcela de fortalecimento.
Com efeito, as vitrias repetidas deixam, no corpo fludico, energias anmicas residuais
que se constituem em reservas de foras operacionais, que valero, como um seguro de
risco, quando o vitorioso de muitas batalhas for de novo fustigado pelas tormentas da
adversidade.
Pequenas renncias do apetite, pequenos sacrifcios do comodismo so os degraus da
escada ngreme que leva ao domnio do prprio eu (S. Jlio Schwantes), e
consequente fortificao do carter.
Demonstra uma vontade forte para o bem, todo aquele que inicia uma atividade
construtiva e elevada, e nela persevera pacientemente, pelo tempo que for necessrio.
Diz o escritor Luiz de Souza que Todos tero de decidir-se a desenvolver a fora
[operacional] de vontade para o bem, porque sendo como obrigatria a evoluo, essa
deciso ter de ser tomada, dia mais, dia menos, sculo mais, sculo menos,
irrevogavelmente.

Logo, no h razo para retardar inutilmente a marcha ascensional da vida, quando as

vantagens auferveis pela espiritualizao no se fazem esperar.
A fora de vontade se impe na repulsa a todas as tentaes, e cada vez que ela supera
um convite traioeiro, mais se fortifica, mais vigorosa se torna.
No h outro meio de fortalec-la, seno o de entrar em combate com os acenos
convidativos do mal, oferecendo-lhes tenaz resistncia e subjugando-os.
De vitria em vitria, a fora de vontade ir se constituindo em fortaleza inexpugnvel.
(Ao encontro de uma nova era, tema A Fora de Vontade)
O Racionalismo Cristo alerta as pessoas para a necessidade de se dar um combate, sem
trguas, aos obstculos desnecessrios sua evoluo espiritual, nomeadamente: o mau
uso do livre-arbtrio, a vontade mal educada, os desregramentos sexuais, o descontrole
nos atos quotidianos, o nervosismo irrefrevel, os desejos insuperveis, a ambio
desmedida e o temperamento voluntarioso. Fazem mau uso do livre-arbtrio, por
exemplo, as pessoas que gostam de julgar o semelhante, que gostam da maledicncia, as
que pensam em pessoas maldosas, perturbadas e inconvenientes.
Aquele que escravo das suas facetas ruins, um desertor da luta pelo Bem, pelo
Progresso e pela Evoluo, a que todos esto obrigados pela lei do Dever, ou lei moral.
Sempre que o esprito fraqueja, ou lhe falte determinao e firmeza no combate s suas
facetas ruins, ele corre o risco de sofrer amargas derrotas que lhe traro profundas
torturas morais.
No existe conflito mais severo que esse da luta contra o lado ruim do nosso eu,
particularmente contra os impulsos inferiores que combatem os impulsos do esprito, a
natureza superior.
Diz o escritor Luiz de Mattos, codificador do Racionalismo Cristo, que a vontade
[uma fora operacional] mal orientada a causa de certos males; e como esta tem origem
no prprio esprito [fora estrutural, fonte eterna de foras operacionais], em ao,
conclui-se que a m educao do esprito, e, assim, da sua vontade, a causa dos males,
pois que sem a ao deste [esprito], sem que a sua vontade queira, sem que o seu livrearbtrio determine, nada de maior lhe acontecer, nem maus elementos atrair. (Pela
Verdade, cap. XLII)
O ser humano esclarecido amolda ou conforma acertadamente a sua vontade, para a boa
aplicao do seu livre-arbtrio e para a benfica irradiao do seu pensamento. A
verdadeira grandeza do ser humano assenta na fora dos sentimentos que o animam para
a prtica do bem prprio e do semelhante, na senda da retido e do resgate progressivo
das suas falhas e faltas do passado.
A vida disciplinada de cada dia inclui, principalmente, ter horas para tudo, como por
exemplo, para levantar pontualmente do leito, tomar o seu chuveiro frio e tonificante
(salvo motivos atendveis em contrrio), praticar sua ginstica diria ou caminhar com
passo vigoroso ao local de trabalho, pr freio ao apetite desordenado, sair de sua

comodidade para atender ao apelo de um necessitado, chegar pontualmente ao posto de

trabalho.
Inclui tambm permanecer leal ao lado do direito e da justia (mesmo pondo em perigo
o seu emprego ou posio social), no querer para os outros o que no quer para si,
enfrentar corajosamente as duras experincias da vida, auto-determinando-se a fazer o
que precisa ser feito, e a negar fazer o que for nocivo ou indesejvel na vida com os
outros, etc.
Um programa de trabalho, um mtodo de ao, so disciplinas [quer dizer, bases
predeterminadas de condutas requeridas] que presidem atividades. Os empreendimentos
vitoriosos so aqueles que se firmam em bases disciplinares (A felicidade existe, tema
A Disciplina), e nos quais as condutas requeridas so regular e rigorosamente
convertidas em condutas realizadas com sucesso.
O ser que no disciplina a sua vontade para o cumprimento constante e permanente da
lei do Dever, cedo ou tarde ser disciplinado de fora, pela fora implacvel das
circunstncias. Quem mal faz, para si o faz. Cada qual redige os termos da sua prpria
sentena O prisioneiro dominado pela carabina do guarda, mas ele perde sua
liberdade. (L. O. Calhoun)
A disciplina faz parte de um dispositivo legal das Leis Supremas, e aqueles que a
adotam e praticam, colaboram com o movimento harmnico geral, com as Foras do
Bem, do Progresso, da Evoluo. (A felicidade existe, idem)
10. Em que consiste a prtica do bem, nos diversos ramos da atividade humana?
O Todo (Inteligncia Universal) a fonte do bem, quer dizer, dele que emana a Luz
orientadora e tudo o mais que os seres necessitam para promover a sua evoluo e
viver com satisfao, alegria e tranquilidade (isto, sim, viver com felicidade
verdadeira, embora relativa ao nosso grau de evoluo e de entendimento do que
acontece ao nosso redor).
Assim sendo, os bens fundamentais de que os seres necessitam para alcanar,
justamente, a satisfao dos seus anseios de felicidade, promanam do prprio Todo, no
tempo sucessivo.
Desde a primeira encarnao neste planeta, o esprito possui a sensibilidade do bem e do
mal consumados, apesar do seu incipiente conhecimento do processo da evoluo (cf.
RC-44, cap. 6).
Mas, alm dessa sensibilidade moral, ele possui a faculdade de discernir o bem do mal
(conscincia moral) com base em critrios, ou padres de triagem da realizao desses
valores em contraponto, padres esses elaborados pelo raciocnio bem trabalhado para
esse fim.
As leis evolutivas exigem, dos seres, condutas apropriadas promoo da evoluo
espiritual e do progresso material: so os deveres que precisam ser cumpridos, custa
dos atributos emanveis e das faculdades empregveis que esto na estrutura de todo o
indivduo em evoluo, particularmente no indivduo espiritual (esprito).

As condutas (quer dizer, os comportamentos apoiados em formas de ao e reao

predeterminadas) que, na sua consumao, cumprem rigorosamente os deveres impostos
pelas leis evolutivas, so bens morais; as outras, so erros morais. Os erros morais
praticados conscientemente so males morais (mau uso do livre-arbtrio), sendo os
mais gravosos tipificados como crimes.
Entretanto, os espritos precisam ser preparados (como acontece, por exemplo, quando
se preparam para encarnar) ou preparar-se (lendo e refletindo sobre os princpios
espiritualistas de conduta) para praticar habitualmente bens morais, e evitar o mais
possvel a prtica de erros e males morais, independentemente da sua gravidade, visto
que a lei de causa e efeito (lei do retorno) implacvel: quem o bem faz para si o faz,
quem o mal faz para si o faz, inapelavelmente!
Mas, em que consiste a prtica do bem? Os bens que se praticam, em qualquer ramo da
atividade humana, dentro e fora do meio familiar, consistem nomeadamente em
introduzir, nas aes quotidianas, lealdade e fidelidade, fraternidade e amizade,
probidade e sinceridade, dedicao e estmulo, convico e firmeza, prestimosidade e
ao, tolerncia e simpatia, prudncia e moderao, comedimento e discrio, ateno e
cortesia, frequncia e assiduidade, esmero e polidez, eficincia e confiana, operosidade
e aproveitamento, parcimnia e conservao, equidade e justia, valor e nobreza,
simplicidade e humildade, correo e aprumo, vigilncia e precauo. (ver
desenvolvimentos em A felicidade existe, tema A Vida Terrena)
Todos na Terra devem semear, sem segundas intenes, boas aes. Como o bem
praticado reverte em benefcio de quem o pratica, ele ajudar a criatura, em dias
tempestuosos, a encontrar sada para os seus embaraos.
A boa sementeira concorre, tambm, para o cultivo da amizade, esse sentimento que
deve abranger o maior nmero possvel de seres. (idem, idem)
11. A imensa fora interior do esprito
Na Terra sempre haver dificuldades e revezes, que fazem parte da trajetria evolutiva
do esprito. Os acontecimentos so e devem ser naturalmente encarados como
oportunidades de crescimento espiritual, em resultado da superao dos obstculos
e da autoreflexo a ser feita sobre os ensinamentos que a vida veicula em suas duras
lies.
Quando a pessoa se deixa enfraquecer, acha que tudo est perdido, que no h sada
para os sofrimentos por que ela passa em sua vida. Isto representa uma atitude mental de
derrota.
O esprito essa micro-estrutura cuja constituio imutvel, indestrutvel e
imorredoira, detentora e exercitante de livre-arbtrio possui uma fora interior muito
grande, que pode e deve ser procurada e acionada sempre que for necessrio fazer uso
dela.
Quando algum se encontrar na desgraa sempre provocada no deve deixar de
apelar para a sua coragem, como meio altivo, decoroso e digno de saber arcar com as

consequncias de seus prprios atos. (Luiz de Souza, A felicidade existe, tema A

Coragem)
12. Remorso, covardia e medo: no fazem sentido no ser esclarecido
A evoluo do esprito, ou a melhoria continuada de si mesmo a fim de chegar a um
estado optimizado nos planos elevados da espiritualidade, ela (evoluo) obrigatria e
infalvel, exigindo do indivduo, entre outras coisas, que aprenda a rejeitar, sem
vacilao, todo e qualquer sentimento inferior, nomeadamente o egosmo, a inveja, a
vaidade, a intolerncia, a irritao, a preocupao excessiva, o temor e o remorso.
O esprito normal sente que tem deveres a cumprir na oficina terrena.Quando cumpre o
seu dever, tem motivos de satisfao, alegria e tranquilidade. Ao contrrio, quando
deixa o dever por cumprir, estabelece-se um choque ntimo, entre (1) a conscincia do
dever traado para ser cumprido, e (2) a conscincia do mal praticado. Vibra, ento, o
sentimento do remorso.
A covardia, o medo, o remorso so sentimentos inferiores que atrapalham o
progresso da vida humana. preciso combat-los sempre. (Luiz de Mattos)
O remorso faz o ser humano ficar preso ao fato consumado, escravo de um sofrimento
que ele cr irremedivel.O pior tormento que o ser humano pode ter o remorso, ter
a conscincia pesada que o martirize. (Maria Cottas)
Noutras situaes, o ser humano acovarda-se e fica tolhido de medo, ao pensar em
acontecimentos nocivos ou indesejveis que viriam atrapalhar a sua vida confortvel,
em desfecho de erros morais cometidos de que guarda lembrana.
Quer no remorso, quer no aludido tipo de medo, h um abalo moral que traduzido,
pelo esprito abalado, na forma de um transtorno ou contratempo emocional, com
simultnea perda de energia do corpofludico, pondo assim em risco a vitalidade do
corpo fsico. Ora, quando o corpo fica doente, o esprito fica preso quela doena.
(Maria Cottas)
Todos os espritos encarnados tm seus defeitos e sofrem agruras no transcorrer do seu
viver.Contudo, com desprendimento [das oferendas mundanas] e valor[espiritual] eles
se erguem e continuama sua jornada de luta, no dia-a-dia. (Maria Jos Dias Lopes)
Com efeito, sendo obrigatrio continuar com a trajetria evolutiva, a disposio correta
e apropriada para enfrentar, em qualquer tempo, os reflexos dos erros morais
consumados, consistir em reconhecer que a lei de causa e efeito no pode ser mudada,
mas que a reverso s vezes possvel e o resgate sempre possvel.
Ou seja: quando no mais possvel a reposio da situao existente antes da produo
do erro, resta sempre a possibilidade de resgat-lo pela prtica de obras e aes
dignificantes, esforando-se por amoldar o pensamento e a vontade para fazer o bem,
sem olhar a quem.

O esprito, por natureza, no fraco. Pelo contrrio: ele essencialmente forte e

indestrutvel, como parcela individual que da Fora Maior universal (o Todo). A perda
irreversvel dessa dignidade, no possvel!!!
Felizes daqueles que sofrem e tm fora espiritual para encontrar dentro de si mesmos
o remdio para os seus males. (Luiz de Mattos)
Se tudo na vida passa, por que as preocupaes [excessivas], os desgostos e as
tristezas? Por que no levar uma vida com simplicidade e esperana de dias melhores?
() O abatimento no faz sentido no ser esclarecido. (Maria Cottas)
Esclarecimento espiritual e abatimento so incompatveis entre si, so reciprocamente
inconciliveis.
Os valiosos ensinamentos do Racionalismo Cristo esto ao dispor de todos os seres
humanos que se sintam minimamente atrados por eles, poisA finalidade mxima do
Racionalismo Cristo a de preparar os espritos para a luta e para o sofrimento, porque
uma criatura fraca no aceita com serenidade aquilo que lhe possa acontecer de nocivo
ou indesejvel. (Ceclio R. Longhi)
13. Tudo o que nefasto, mau, sujo ou intolervel no compatvel com a origem
nobre do esprito
Pelo esclarecimento espiritual proporcionado ao ser humano, o Racionalismo Cristo
d um combate sem trguas ignorncia humana acerca do esprito e fortifica o
ser, torna-o invencvel, d-lhe foras para combater, para livrar-se dos males terrenos e
de todas as coisas que o possam deter no caminho da vida; condenamos tudo que
venha enfraquecer o esprito. (Luiz de Mattos)
Um esprito esclarecido no vacila, no duvida, no tem receio de coisa alguma,
enfrenta tudo, sofre as consequncias dos seus descuidos, da sua falta de raciocnio,
mas procura emendar-se, corrige os seus erros, lana-se luta com ardor, com
desprendimento [livre de amarras terrenas] e com valor. (Luiz de Mattos)
O mundo quer espritos fortes, valentes; os fracos, aqueles que vivem pensando mal,
com ideias pessimistas, dificultando seu viver, no vencem, so sempre vencidos.
(Luiz de Mattos)
O homem est no mundo sujeito a vicissitudes, a trabalhos, a decepes, a insucessos.
Ningum est livre disso. Mas, ele no deve se entregar, ele no deve se deixar abater
acontea o que acontecer, suceda o que suceder ele deve altear sempre o seu esprito,
fortificar o seu nimo, reagir a desgostos e decepes, e caminhar para a frente.
Caminhar, sim, porque preciso caminhar sempre, parar nunca! (Luiz de Mattos), pois
os atributos e faculdades evoluveis esto na nossa estrutura espiritual para serem
exercitados, aplicados ou experienciados, em cada um e todos os instantes do dia
passante ...
O ser esclarecido no passa a vida a pensar nas coisas lamentveis do passado, porque
ele sabe que no h razes para lstimas e choros. Ento, h que saber esquecer os
fatos lamentveis, desprender o pensamento das dores com razes no passado.

Dale Carnegie lembra-nos o seguinte: H um s meio, neste mundo de Deus, de se

tornar o passado construtivo e esse meio analisarmos calmamente os nossos erros
passados, tirar deles o maior proveito e esquec-los [varr-los da mente, no mais
insistir no erro da sua recordao]. (Como evitar preocupaes e comear a viver)
No conjunto das suas reencarnaes, nenhum esprito pode gabar-se de no ter
aqui cometido falhas e, at, crimes, para ulterior resgate obrigatrio. Conosco no hde ser diferente. Por isso, A Doutrina [racionalista crist] aconselha que se levante o
ser espiritualmente, para encarar os fatos, encarar a realidade, para enfrent-la com
segurana e altivez. (AntnioCottas)
O que se tem de fazer [hoje e sempre] trabalhar, ser conscienciosos, lutadores, no
fazendo mal a ningum, nem desejando aos outros aquilo que no desejamos para ns,
e o homem errado de ontem pode ser amanh valoroso, corajoso, batalhador,
sabendo ento onde pisa e para onde vai. Os que gostam de se lastimar esto
fazendo uma corrente negativa, porque atravs do pensamento se religam a tudo que
nefasto, que mau, que sujo, que intolervel. (AntnioCottas)
Tambm no devemos pensar que somos suficientemente importantes para que os
outros se importem duradouramente com os nossos disparates. A verdade que, mais
frequentemente, ningum pensa em si ou em mim, nem se importa com o que [outros]
dizem de ns. Pensam neles prprios antes do caf da manh, depois do caf e em
todo o resto do tempo, at dez minutos depois da meia-noite. Ficariam mil vezes mais
preocupados com qualquer dor de dentes, do que com a notcia da sua morte ou da
minha (Dale Carnegie, obra citada).
]
14. Maledicncia
O pensamento uma fora operacional do Todo universal e dos espritos (indivduos
espirituais). Essa fora tem um poder extraordinrio para atrair tanto o bem quanto o
mal. Os seres humanos, por ignorncia da lei de atrao, viciam-se no mau uso do
pensamento, por exemplo quando insistem em maldizer uns dos outros.
A falta de solidariedade, o desamor entre as criaturas, a ausncia de uma boa ocupao,
a pobreza de assuntos importantes para conversar, so causas predisponentes ao
desperdcio do tempo na maledicncia.
A vibrao mental que emite a maledicncia produz uma forma de pensamento
derrotista, cuja influncia poder atingir a vtima descuidada, por ser o pensamento uma
fora [operacional] poderosa.
Na maioria dos casos, a maledicncia esconde, por baixo da capa, o sentimento de
inveja, do despeito, da ingratido. um modo diverso de exercer a vingana.
O indivduo vinga-se falando mal, desmoralizando, ferindo, sem que o acusado se possa
defender.
H criaturas que abraam, apunhalando pelas costas, maneira dos tamandus. (Ao
encontro de uma nova era, tema A Maledicncia)

Sem exceo, os que mal procedem esto sujeitos aos mais cruis sofrimentos, visto que
a relao entre maus procedimentos e cruis sofrimentos est predeterminada na lei
de causa e efeito, e esta insensvel s lamentaes do infrator, seja ele quem for.
Em se tratando de um vcio, como realmente , a maledicncia corri a alma do seu
agente [o ser humano maledicente], causando-lhe um estrago ainda maior do que aquele
que provoca em sua vtima.
O prejuzo [efeito] oriundo da maledicncia [causa], que todo de ordem moral, no
aparece luz dos olhos fsicos, mas infiltra-se na estrutura invisvel e atinge o cerne
vital [o motor fludico, ou vida anmica, do corpo fsico].
Da exigir cura ou restaurao, e esta s se consegue numa futura volta ao mundo, em
processo reencarnatrio, quando uma experincia [quer dizer, uma condio ou teste
capaz de proporcionar uma observao, uma interpretao ou um convencimento
construdo com fatos inegveis] muito mais dura estar reservada ao atuante
maledicente, que, por certo, perder, ento, o malfadado vcio, se a experincia for bem
aproveitada. (idem, idem)
O maledicente no conhece a lealdade, na sua forma expressiva. A sua amizade no
merece crdito. Cuidado! Ele deve ser tratado com reserva, pois anda na linha dos
intrigantes e dos traidores, um associado das foras do astral inferior [espritos
errantes pela atmosfera fludica da Terra].
Da maledicncia passa-se injria e difamao, e, na falta de combate eficaz, a
corrupo nesse vcio continua at atingir as formas mais penosas da indignidade
humana (idem, idem).
Quando um maledicente se esclarece sobre a razo pela qual no deve continuar a s-lo,
ento, deve combater esse vcio que o inferioriza, como recomendado pelo
Racionalismo Cristo. Mas, cabe aos pais e aos professores combater o germe da
maledicncia que se manifesta na infncia. (idem, idem)
15. Os fenmenos da maldade humana e seus infalveis desfechos, na trajetria de
um ciclo
Quem trai, pe-se em condies de ser trado; quem mistifica, predispe-se a ser
mistificado; quem maltrata, pode esperar que o maltratem; quem martiriza, est sujeito a
ser martirizado, e assim por diante, sempre estando o delinquente exposto lei
irrevogvel de causa e efeito. (Luiz de Souza, Ao encontro de uma nova era, tema O
Perdo)
Os fenmenos da maldade humana so aqueles em que o indivduo se compraz em
praticar o mal, ou egoisticamente se beneficia, custa de prejuzo alheio.
Os usurpadores, os mistificadores, os sensualistas, os gozadores da matria, sem
escrpulos e sem princpios, so os que se agrupam nessa classe de malfeitores, que
levam a vida a semear desgraas e a infelicitar o prximo, na nsia de acumular haveres
ou de desfrutar prazeres mundanos.

Esses armazenam dbitos morais pesados [graves estigmas de desvios de conduta, a

serem eliminados do corpo fludico a qualquer custo], que se resgatam aos poucos,
em encarnaes futuras, sob a forma de sofrimentos mais ou menos cruentos, de acordo
com a gravidade dos maus procedimentos.
Constantemente se observam criaturas colocadas na vida em situaes das mais
penosas, martirizadas pelo sofrimento, desde os primeiros anos da existncia. (A
felicidade existe, tema O Sofrimento)
O mal est em que a maioria, por falta de espiritualizao, no sabe que grande parcela
dos sofrimentos do futuro tem a sua origem, a sua causa, nos procedimentos do
presente. (idem, idem)
De modo geral, o esprito anormalizado, ou degenerado, s perde os vcios e fraquezas
que do causa s suas falhas ou crimes atravs de reencarnaes sucessivas, em que
lhe so preparadas condies de vida especiais e capazes de, aos poucos, destruir tais
caractersticas. (A felicidade existe, tema A Vida Terrena)
A verdade que cada um traa o seu futuro, de acordo com o viver presente, atravs de
boas ou ms aes, de pensamentos positivos ou negativos, de aspiraes terrenas
inferiores ou [ento] espirituais elevadas. (A morte no interrompe a vida, tema
Prepare o Seu Futuro)
Lutas, sofrimentos e doenas fsicas, tudo isso faz parte da vida na Terra. Em
particular, a doena do fsico, no esprito esclarecido faz bem, porque ali [no
isolamento do seu leito, seja no lar ou no hospital], enquanto a matria est se
combalindo, se destruindo, se desintegrando pouco a pouco, devido ao mal que a vai
afetando, o esprito () sendo luz [presente e perene no Universo], sendo Fora, vai
colhendo algo positivo para o seu esclarecimento; ele vai aprendendo lies novas, vai
recebendo intuies. (Waldomiro Salimen)
Ningum est livre de ficar doente. O que no pode se entregar doena; o que
ningum deve enfraquecer o seu esprito; deve enfrentar as vicissitudes de cabea
erguida, procurando tudo resolver e cuidando-se, tratando da sua sade, procurando no
devido tempo debelar os males, a fim de que as condies fsicas no venham mais a
perturbar o esprito ou a dificultar a continuidade dos ideais de uma encarnao.
(Roberto Dias Lopes)
16. A enfermidade psquica designada por obsesso
Apresentando aspectos mais ou menos chocantes, o certo que so muitos os seres
humanos que manifestam manias, pavores, esquisitices, fobias, cacoetes, exotismos,
paixes, fanatismos, covardia, indolncia e excessos como os sexuais, os de comer, os
de rir ou de chorar e muitos outros (Racionalismo Cristo, 44 edio, cap. 11).
A cincia materialista apresenta esse grande mal sua maneira, a cincia espiritualista
faz do mesmo mal uma apresentao diferente.

Para os espiritualistas, o que est por detrs da fachada desse mal, designado entre ns
por obsesso, , por um lado, a ignorncia dos seres sobre as atividades dos espritos
nos planos astrais, a ignorncia sobre as faculdades medinicas humanas, as condutas
erradas latentes nos seres humanos e sua insistente revelao nos procedimentos de cada
dia, e, por outro lado, a interligao vibratria que eles estabelecem com espritos
errantes na atmosfera fludica da Terra, em estado perturbativo, que ns designamos por
espritos obsessores do astral inferior.
Quem diz carter bem formado, ou bom carter, refere-se, de um lado, ao foco
habitual do esprito em ideais construtivos e elevados e, de outro lado, a uma
combinao equilibrada de atributos espirituais postos, com esforo e deciso, a servio
da prossecuo desses ideais. A sua conquista, porm, no fcil. Ao contrrio, requer
prolongados perodos de meditao em numerosas existncias, ao longo das quais as
observaes e concluses vo amadurecendo sob a rdua prova da experincia. (o.
c., cap. 14).
Qualquer pessoa de carter bem formado que mantenha o pensamento voltado para as
realizaes teis e alimente o desejo sincero de progredir espiritualmente, esforando-se
por alcanar esse alto objetivo, no d causa atrao e associao fludica com
espritos que nada de positivo podem oferecer humanidade.
Isto porque, a pessoa de bom carter, ter a envolv-la as correntes do bem, fortalecidas
pela irradiao dos Espritos Superiores, cuja benfica assistncia torna mais fcil o
xito dos seus assistidos (Racionalismo Cristo, cap. 10).
No seio da humanidade existem, comprovadamente, seres que tm uma acentuada
facilidade em entrar em contato com as vibraes do plano psquico. Tais seres, mais
que os menos sensveis a essa ligao, se no se cuidarem e se no se atirarem ao estudo
a srio da vida dos espritos (seja enquanto fontes causais da vida-efeito do corpo fsico,
seja na vida livre do corpo fsico), podem formar o hbito de se interligarem
vibratoriamente com os espritos obsessores do astral inferior, com o que passam a
sofrer deles uma forte intromisso nos seus pensamentos, sentimentos e procedimentos,
com as mais desastrosas consequncias.
Em particular, tais espritos obsessores desenvolvem novos vcios nas suas vtimas, pelo
que no processo de desobsesso elas so auxiliadas a combater tanto os vcios prprios
como aqueles que nelas foram desenvolvidos pelos obsessores.
No entanto, apesar de toda a ao deletria que espritos do astral inferior exercem
sobre a humanidade, foroso reconhecer que a culpa da obsesso cabe, em grande
parte, s prprias vtimas, por haverem quando ss alimentado pensamentos e
praticado aes que formaram as correntes de atrao em que se apoiaram os
obsessores. (o. c., cap. 11)
A desobsesso conseguida, com melhores resultados, nas correntes fludicas
organizadas pelo Astral Superior nas reunies pblicas de limpeza psquica e de
esclarecimento espiritual realizadas nas casas racionalistas crists. (o. c., cap. 12)
A desobsesso de um ser rancoroso e vingativo sempre problemtica porque torna
o obsedado um associado dos espritos do astral inferior. Em tais casos, se o livre-

arbtrio do obsedado continuar a ser empregado para o mal, a desobsesso

dificilmente ser conseguida. (idem, idem)
A normalizao de crianas decorre certamente da desobsesso e do esclarecimento dos
pais e das pessoas com quem elas convivem, mas tambm se normalizam com a
mudana de ambiente, quando so retiradas do meio onde agem os espritos do astral
inferior atrados pelos vcios e maus pensamentos dos adultos para outro local em
que o viver ameno seja pautado pelos princpios que o livro Racionalismo Cristo, 44
edio, explana (cf. cap. 12).
Um dos livros essenciais do Racionalismo Cristo intitula-se A vida fora da matria,
que contm texto e gravuras que mostram, dentro do possvel, e explicam: a assistncia
do Astral Superior nas casas racionalistas crists; a ligao dos seres humanos s Foras
Superiores e aos espritos do astral inferior; a aura; os males decorrentes das fraquezas e
vcios; e os fenmenos conhecidos como vises e fatos sobrenaturais. Pois, tudo isso
acontece sob a monitorizao permanente do Todo universal (Grande Foco), que tudo
rege dentro de leis imutveis e no-arbitrrias.
17. Espiritualidade: termo com diversos sentidos potenciais
Na literatura racionalista crist, o termo espiritualidade, dependendo dos contextos,
pode ser compreendido ou consistentemente traduzido, nomeadamente, por:
1) Cincia que ensina a verdade sobre a vida:
Espiritualidade a cincia que ensina a verdade sobre a vida, e os que seguem o
seu caminho () trilham, com passo firme, em terreno igualmente firme. (Ao encontro
de uma nova era, tema A Ingratido)
A espiritualidade orienta os seres espirituais encarnados (seres humanos) no sentido de
procurarem enxergar e sentir a presena do Todo em si mesmos e, bem assim, de
trabalharem pela unio entre si e com os Espritos Superiores, atravs de laos
vibratrios espirituais.
o que falta humanidade, para ser mais feliz, orientao espiritual, a educao de
princpios, o esclarecimento e um maior conhecimento da Verdade. (A morte no
interrompe a vida, tema As Aspiraes)
Quando o indivduo espiritual atinge um alto nvel de esclarecimento da verdade
espiritualista, a ponto de enxergar e escutar o Todo dentro dele prprio (indivduo
espiritual), normalmente tem seu processo evolutivo bastante acelerado, pois est apto a
perceber a essncia do Universo, a ligar-se a campos espirituais mais elevados.
A capacidade de absorver assuntos espiritualistas varia de acordo com os planos
evolutivos. Muitos seres ainda tm um campo visual da espiritualidade sumamente
restrito (Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio Introduo).
Os pais, depois de conscientizados e j praticantes da espiritualidade, ficam
capacitados para bem aprimorar a disciplina e a conduta de sua prole. com amor e
afeto que as crianas tambm despertaro para o conhecimento da espiritualidade,

respeitando-se a si e ao prximo, tornando-se adultos bem formados. (Prtica do

Racionalismo Cristo, 13 edio, cap.2)
2) A Vida do Todo (Vida Suprema) ou vida individual em sincronia com o
Todo:
Atingir, progressivamente, a sincronizao das nossas vibraes com as do Todo eis
o caminho a percorrer na Terra, para depois ser continuado em Plano Astral. Eis o que
precisa ser enfatizado no seio das camadas humanas, desde quando as crianas atingem
a idade da razo.
A Fora Criadora [o Todo] Esprito Puro [Uno, Integral e Total], na refinada acepo
do vocbulo, e com ele est a vida Espiritual Absoluta. Deste modo, pode-se concluir
que a espiritualidade a Vida Suprema, e os que enveredam pelo seu caminho [num
esforo para viver mais e mais semelhana do Todo, passando de um grau inferior ao
grau superior subsequente], ho de ser os que mais cedo alcanaro aquela plenitude.
(A felicidade existe, tema No Caminho da Espiritualidade)
A espiritualidade a base fundamental das vitrias sobre as vicissitudes,
o descontrole e a maldade humana. O esclarecimento [de como viver em sincronia com
o Todo, em obedincia s leis eternas] d paz aos seres, porque lhes fortalece a vontade
e explica com clareza a finalidade desta vida. (Luiz de Mattos)
porque no procurar o caminho daespiritualidade, como meio nico de poder-se
elevar acima de todas as surpresas, agresses, mazelas e torturas? (Luiz de Souza)
Porque no procurar o caminho da espiritualidade, que o rumo iluminado de
ascenso a planos mais elevados? (Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio
Introduo)
Ento, se espiritualidade pode levar o indivduo felicidade, logicamente nenhum
motivo deve existir para impedi-lo de seguir esse rumo.
Uma vez que o esprito humano parte integrante do Todo, no pode, de maneira
alguma, estar desamparado ou desligado do Todo, que integra; pode ficar em
desarmonia com esse Todo, formar como que um quisto na contextura espiritual
csmica, por contrariar as leis naturais, em funo do mau uso que fizer do seu livrearbtrio, e neste caso, sofrer dolorosas consequncias, mas isto no significa que dia
mais, dia menos, no torne a harmonizar-se com a Unidade Espiritual, e no receba
dela o fortalecimento reparador. (A morte no interrompe a vida, tema As
Inquietaes)
Ningum pode amar fora da espiritualidade, porque uma vez solto desse plano, o ser
s o [amor mundano] encontra no reino da matria. (Ao encontro de uma nova era,
tema O Amor)
3) Essncia espiritual, bagagem espiritual positiva, que todos trazem no seu
ntimo, e que precisa ser despertada

 dever do esprito fazer esforo, sem esmorecimento, para desfrutar das riquezas
eternas componentes da sua espiritualidade (essncia espiritual) - que ele tem
armazenadas no seu interior, espera de que venham luz. Uns vo frente no desfrute
da sua espiritualidade, outros seguem atrs, mas ningum ficar sem atingir a meta
final.
O desenvolvimento espiritual obedece [] a uma complexidade de aptides, de
conhecimentos, de experincias que o esprito obtm cumprindo fases de um processo
evolutivo, no qual se incluem as mltiplas encarnaes em diferentes lugares.
(Racionalismo Cristo, 44 edio, cap.1)
A espiritualidade, quando desenvolvida, envolve atributos como a honradez
[ponderao, justia, valor e moderao], a retido, a sensibilidade afetiva, o carter
bem formado e numerosos outros. (Ao encontro de uma nova era, tema A Iniciativa)
Em particular, disciplina, mtodo e ordem so preceitos de atuao indissociveis da
espiritualidade.
Realizar o amor na vida terrena, com toda a sua sublimidade, tarefa assaz difcil, mas
no h ningum que a tenha realizado de um dia para outro. Essa realizao se d com o
desenvolvimento da espiritualidade, paulatinamente, e com o esforo que for
empregado, e culmina quando o ser for capaz de amar aqueles que o odeiam. Neste
caso, a espiritualidade j est to aflorada, que a criatura, em tal estado, no precisa
mais da Terra para prosseguir na sua evoluo. (Ao encontro de uma nova era, tema O
Amor)
4) Prtica, ou conjunto de prticas, de quem coloca os valores espirituais
acima dos valores materiais
O espiritualista usa os recursos materiais como subsdio s condies terrenas, e no
como fator principal. (Luiz de Souza)
Existem pessoas que se preocupam e se ocupam exclusivamente com interesses de
ordem material, mas o Racionalismo Cristo adverte de que preciso que as pessoas se
desprendam dos aspectos puramente materiais, deixando-os no seu devido lugar,
dando-lhes a importncia que merecem, porm, mais importantes ainda so os
aspectos espirituais da vida terrena.
tanto mais ser apressado o progresso individual, quanto mais rpido for o
desligamento dos atrativos materiais e terrenos [e, assim, a perda progressiva do
fascnio por eles], substitudos pelo prazer do dever cumprido, pela alegria de
proporcionar felicidade, pela satisfao de sentir-se til, pela paz interior que deriva
da exata compreenso do que lhe cabe fazer na posio que ocupa no seio da
coletividade. (Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio Introduo)
18. Riquezas materiais tm o seu valor, mas as riquezas espirituais tm valor maior
Ningum tem dvidas do que representam os valores materiais na vida dos seres
humanos. O corpo fsico, por exemplo, alm de representar [tangivelmente] a
individualidade [intangvel] de cada ser, no mundo, ainda o objeto de maior utilidade

[ou, mais valioso] que o esprito pode dispor na Terra. (A morte no interrompe a vida,
tema Alma e Corpo)
Esse corpo uma realidade artificial passageira, mas que precisa ser alimentado,
vestido, abrigado contra as intempries, transportado, repousado e conservado. Tudo se
deve fazer para dar-lhe boa aparncia, observando-se os cuidados que a sua higiene
exige, que incluem, nesse trato, a disciplina a que dever ficar sujeito, no tocante a
horrios, a regmens e a imunizaes, faa-se o que se puder em benefcio da sua
durao, da sua sade e estabilidade, pois, bem aproveitado, dar ao esprito grandes
oportunidades de renovao, no sentido da evoluo espiritual. (idem, idem)
A cincia trabalha no sentido de fazer desaparecer do mundo Terra numerosas
molstias, e novos meios de locomoo viro, com o aproveitamento da energia
atmica, sistemas aperfeioados de televiso, novas aplicaes para o radar, uma
revoluo no regime alimentcio, aparelhos individuais de voo e um rol considervel de
outros artefatos de variadas idealizaes esto para chegar. (idem, tema O Sculo XX)
Porm, com a circulao que se verifica, em altas propores, dos valores materiais,
com a cobia que esses valores despertam nas mentes menos acauteladas, com a falta de
segurana que se manifesta pela fraqueza dos conhecimentos psquicos, correm, a todo
instante, um grande risco risco de rolarem pelos abismos situados beira da estrada da
vida massas compactas de infelizes. (idem, idem)
H os que imaginam que ser espiritualista renunciar, de todo, vida material.Um
espiritualista um evolucionista, um indivduo vitorioso em numerosas renovaes, a
principiar pelas de ordem material. O espiritualista usa os recursos materiais como
subsdio s condies terrenas, e no como fator principal.
O espiritualista estaria em melhores condies do que os demais para, com honestidade,
desenvolver a fortuna material, se no fosse o desprendimento que manifesta pelas
coisas transitrias e efmeras, desapego a que todos ho de chegar, de renovao em
renovao. (o. c., tema A Renovao)
pacfico que, na Terra, todos devem procurar o desafogo financeiro, para que haja
bem-estar em plano fsico. Esse procedimento nada tem de condenvel, devendo, at,
ser incentivado.
Cabe educao moral a tarefa de ajudar o educando no sentido da negao do
suprfluo, para s aspirar ao til, ao prestvel, nas ordens material, mental e
espiritual. Uma cama que satisfaz uma necessidade fsica, til; um conhecimento que
satisfaz uma necessidade intelectual, til; uma virtude qualquer (prudncia, coragem,
serenidade, simplicidade, humildade, obedincia, ), usada quando as circunstncias
requerem o seu uso, til. De modo geral, tem utilidade toda a coisa de que se obtenha,
ou que coloque disposio de algum, seja um proveito, uma convenincia, um
interesse ou fruto.
A maioria das pessoas no est ainda em condies de reconhecer que as riquezas
materiais, por muito valiosas que sejam ou paream, no se comparam com as
espirituais, que no s do ao esprito [que imaterial e eterno] maior prazer e alegria,

como porque so eternas, indestrutveis, e servem sempre de lastro [ou, preparo

adequado e seguro para a] obteno de outras ainda maiores.
A falta de capacidade para reconhecer esta verdade, reside no fato de as criaturas [neste
contexto, os espritos representados fisicamente] se deixarem brutalizar, embora dentro
de uma polidez aparente, sob a influncia narcotizante da sensualidade, do
banalismo, das horas de cio, do artificialismo da vida social e da tendncia de
fortalecer o egosmo absorvente.
O profundo desejo de poder luxar, de dar expanso vaidade, de aparecer, de chamar a
ateno para si, chega a ser quase uma alucinao. (idem, tema O Sculo XX)
19. Contrastes aparentes
A vida terrena confronta-nos com certos contrastes que nos levam a duvidar da justia
inerente s leis evolutivas, isso se levarmos em conta, isoladamente, o quadro
referencial, ou o horizonte, de cada existncia do esprito em forma animal, no
intitulado reino hominal.
Aqui operam seres maldosos, incorretos, imorais, vingativos e desonestos, que chegam
a granjear fortunas e a ocupar postos de notoriedade, com o que passam a ser cortejados,
tratados cerimoniosamente, acolhidos com suposta simpatia e olhados com reverncia.
(A felicidade existe, tema Contrastes Aparentes)
A lei evolutiva do livre-arbtrio, faz com que os que almejam afundar-se,
espontaneamente, no charco das iluses terrenas, vejam satisfeitas as suas pretenses,
at quererem libertar-se da sua atrao, depois de passarem por essa prova. (idem, idem)
A impresso geral que tudo corre bem para tais figures, que vivem nababescamente,
cercados do maior conforto, tm tudo o que precisam do melhor e do mais caro, so
contemplados com generosos favores, a maioria diante deles se curva servilmente, e
vivem como se fossem os favoritos dos deuses. (idem, idem)
Parece ento ser falso que cada um tem exatamente aquilo que realmente merece, que
quem planta colhe conforme o que plantou, que quem mal faz para si o faz. A realidade
deste mundo parece escapar lei do retorno, ou de causa e efeito, aplicvel
consistentemente no contexto dos fenmenos psquicos.
No entanto, se trocarmos o quadro referencial de uma encarnao, pelo quadro
referencial de todas elas, incluindo o passado, presente e futuro do movimento da
evoluo, a coisa muda de figura. De fato, o que acontece numa existncia como se
fosse um curto captulo de um longo romance. Se a algum for dado examinar um nico
captulo, de modo algum poder ter uma ideia do conjunto do romance. (idem, idem)
Os altos dignitrios de hoje podero ser, em vidas subsequentes, lixeiros, carregadores e
varredores, para compensarem, nos pratos de equilbrio da balana, o contrapeso da
vaidade, do orgulho, da prepotncia e da presuno. (idem, idem)

O indivduo, na cadeia imensa de suas reencarnaes, faz as experincias de pobre, de

rico, de servidor braal, de mentor intelectual, de patro, de empregado, de homem, de
mulher, e cumpre milhares de atribuies inerentes queles exerccios.(idem, idem).
A vaidade, a presuno, o orgulho, a ndole vingativa e perversa, as inclinaes
desonestas e toda sorte de atributos negativos que se acham ocultos no prprio mago
do indivduo [mais particularmente no corpo fludico, ou subconsciente, a ele
associado], preciso que sejam descobertos e se lhes d combate mortal (idem, idem)
No se julgue ser indispensvel ao indivduo passar por todas as torturas[obstculos,
carncias, dificuldades, esforos infrutferos, fracassos, ...] que a vida terrena oferece,
para poder evoluir; estas s se manifestam em consequncia [ou, como efeito] da m
aplicao do livre-arbtrio, efetuada no tanto por ignorncia, mas por prazer sdico, por
menosprezo razo [luz do processo de entendimento], por vcio resultante da
condensao de pensamentos sensualistas [sem ter de quem mais se queixar, a no ser
de si mesmo]. (idem, idem)
Na arena da vida, perde quem pensa em ganhar o mundo com as suas fantasias, iludido
pelos contrastes (idem), em vez de procurar ser, na medida do possvel, um lutador
constante e permanente pela evoluo espiritual e progresso material dos outros e de si
prprio, parcelas irms do mesmo Todo universal.
20. As renovaes
Amit Goswami, considerado um importante cientista da atualidade, disse numa
entrevista que ele foi materialista dos 14 aos 45 anos de idade, quando ento sentiu
necessidade de abandonar o materialismo, face a evidncias de que a matria no
pode ser a base dos seres e que, consequentemente, haver algo que se encontra acima
da viso materialista do mundo.
Eis a um exemplo de renovao que acontece na vida dos seres. Quem diz renovao
diz aperfeioamento, atualizao, progresso, desenvolvimento, apurao (A morte no
interrompe a vida, tema A Renovao).
Hbitos e costumes se reformam, com o tempo, medida que ideias novas [e novos
conhecimentos] surgem, introduzindo melhoramentos, mas a renovao opera-se com
inmeras modalidades, ora modificando a fisionomia do cenrio, ora transformando a
capacidade de entendimento, ou ainda, pelo avigoramento espiritual, estendendo o
horizonte perceptvel a longnquas regies (idem, idem).
Muitos se agradam, apenas, com a melhoria material, outros percebem que
devem pugnar tambm pela melhoria intelectual, mas poucos so aqueles que
vislumbram a importncia da melhoria espiritual. (idem, idem).
Pela renovao material, constata-se a progressiva prosperidade financeira, que
promover o bem-estar em plano fsico. Acontece [porm] que quando a renovao se
opera na ordem material, o agente se envaidece, se exalta, se considera maior, mais
poderoso (idem, idem).

Pela renovao intelectual, desenvolve-se a inteligncia a capacidade de conhecer,

de compreender e de manejar, cada vez mais e melhor, para o bem ou para o mal, as leis
naturais e imutveis, institudas pelo Todo. Porm, o intelecto apenas um ramo
evoluvel da estrutura espiritual, distinto do outro ramo evoluvel designado por
espiritualidade:
Pela renovao espiritual, concebe-se a evoluo gradativa, conscientemente apoiada
em moldes bem definidos da estrutura espiritualista. Com ela, o indivduo se torna
mais simples, mais consciente da grandeza espiritual e de si mesmo, em relao a
ela (idem, idem).
De modo geral, nas transformaes renovadoras, deixa-se: uma frmula arcaica por uma
nova e funcional; uma atitude limitada e estreita, por outra larga e liberal; uma
concepo acanhada e sedia, por um entendimento amplo; uma posio de carncia,
por uma de abundncia; um estado de opresso, por outro de euforia; uma submisso
litrgica, por uma penetrao no campo da espiritualidade. (idem, idem)
As reencarnaes esto rigorosamente subordinadas a esse esquema. Em cada uma
delas obtm a criatura a oportunidade de renovao do seu estado
precedente, sempre com o nico objetivo de promover-se a evoluo, que
obrigatria. (idem, idem)
Se no houvesse a renovao de gostos, de sentimentos e de ideias, a vida fsica
prolongar-se-ia, indefinidamente, em encarnaes sucessivas. Os instintos e os convites
da carne nunca abandonariam a criatura. (idem, idem)
Quer o sofrimento natural, inevitvel nas condies inerentes vida num mundoescola como a Terra, quer o sofrimento no-natural (evitvel pela auto-supresso do
mau uso do livre-arbtrio), desempenham um importante papel nas renovaes morais,
porque O indivduo duramente perseguido pelo sofrimento, com mais facilidade
desponta para a realidade da vida e assume, ento, uma atitude que bem se enquadre na
rotina do viver sadio. (idem, idem)
A renovao [se bem entendida e promovida] uma alvorada na vida; uma
redeno que brilha na trajetria terrena; uma promessa que acena com melhores
dias. (idem, idem).
21. Vale a pena cultivar pensamentos elevados em favor do semelhante
Trabalhar para bem pensar dever que se impe a todos que da honra tm noo.
(Luiz de Mattos) - O esprito, encarnado ou desencarnado, uma fora estrutural que
emana foras operacionais, nomeadamente o pensamento, e, conforme este for, assim
sero os seres humanos bons ou maus, felizes ou infelizes, saudveis ou doentes.
Quando cuidamos, regularmente, de moldar a nossa vontade para animar pensamentos
elevados (fortes e dignos) em favor do semelhante, estamos a determinar para este e
para ns mesmos efeitos benficos, que se produzem, infalivelmente, em obedincia
lei de causa e efeito.

Uma vez convictos de que ao pensar bem de algum, estabelece-se contato com esse
ser, beneficiando-o ao nvel do corpo fludico (subconsciente) e do esprito, e recebe-se
o reflexo ou retorno desse bom pensamento, ento, assim sendo, eis a uma maneira ao
dispor de todos os seres humanos para beneficiar os outros, beneficiando-se a si
mesmos.
o poder do pensamento que se deseja recomendar, aquele que pode ser exercido
pelo adepto do espiritualismo, por aquele que est seguro do seu papel na orquestrao
harmnica do Universo. (Ao encontro de uma nova era, tema O Poder do
Pensamento)
Sendo, como , o pensamento [individual] uma emanao do esprito (), urge
prepar-lo em condies de apuro e burilamento, que o pensamento produzido seja de
molde a recomendar o indivduo como portador das melhores virtudes. () Com a
espiritualidade em desabrochamento, numa sequncia uniforme e racional, ningum far
uso do poder [da fora] do pensamento seno para o bem comum. (idem, idem)
Aqueles que se dispem a algo fazer por algum que o merea [comeando por cultivar
bons pensamentos a seu favor], passam, automaticamente, a receber boa assistncia do
Plano Astral daqueles que ali possuem fonte de amor e se servem de todas as
oportunidades para praticar o bem. (idem, tema O Amor)
Em cada dia que passa, no h ningum que no esteja sujeito a sofrer ofensas, traies
ou a passar por dolorosos mal-entendidos na vida com os outros. Assim sendo, isso
quer dizer que so mais ou menos recorrentes as oportunidades que temos de cultivar
pensamentos elevados em favor do semelhante, em benefcio deste e, muito
especialmente, em defesa prpria.
Com efeito, um pensamento forte, bem irradiado e bem elevado [ao Astral Superior]
uma defesa para o esprito, uma barreira que impede que sofra as consequncias de um
pensamento de mal, irradiado sobre ele. (Clssicos do Racionalismo Cristo, tema
Construir ou Destruir a Felicidade)
22. A cada dia que passa, um contnuo exame de conscincia tem grande valor
O Racionalismo Cristo, desde 1910, vem avanando permanentemente, em fora e com
segurana, na divulgao de ensinamentos basilares (Princpios) que a humanidade
conhece desde a sua infncia. Esta Doutrina explana aquilo que verdadeiro, aquilo
que til, aquilo que ajuda o ser humano a romper as barreiras da ignorncia para se
transportar, atravs da inteligncia, para campos mais vastos, mais lcidos e de maior
clareza. (A Razo n 2525, p.2, de abril de 2007)
Os acertos e erros humanos, em relao s leis eternas, pressupem que nessas leis esto
contidas todas as formas possveis de pensamentos, sentimentos e procedimentos
reciprocamente coerentes, ou que fazem sentido, com elas (acertos), ou que delas
divergem (erros). So essas possibilidades (formas possveis de transmutar em eventos)
que so traduzidas em eventos (formas preenchidas, ou atualizadas), por conta e risco
de cada indivduo espiritual.

Na verdade, o cotidiano apresenta casos que podem ser atendidos de vrias maneiras,
mas o que se precisa a frmula ideal para escolher a maneira de agir, condizente com
as regras da espiritualidade. S assim se agir corretamente e se proceder como
convm, evitando-se, desse modo, a possibilidade ingrata de se arrolarem dbitos na
vida espiritual. (Ao encontro de uma nova era, tema Ao Encontro de Uma Nova Era)
Em existncias fsicas passadas o esprito cometeu erros e ms aes (adquiriu cargas
negativas), por motivo de ideias erradas, de falta de informao til, e por ainda no se
ter desvencilhado de foras operacionais latentes, nele prprio, que produzem os erros e
ms aes.
A essas foras nocivas ou indesejveis, latentes no esprito, mas que tero que ser
obrigatoriamente desfalecidas, d-se o nome de imperfeies espirituais, atributos
negativos, ou padres mentais nocivos, que se fazem ver claramente a jusante nos
reflexos do orgulho desmedido, do egosmo, da pretensiosidade, da presuno, da
vaidade, da inveja, da tirania, do fanatismo, da ingratido, da prepotncia, da
desonestidade, da deslealdade, da ostentao, da traio, da vilania, da vigarice, da
negligncia, da indolncia, da ociosidade, da irresponsabilidade, da egolatria, da apatia,
da inrcia que se tem na alma, do fato de se ser intimamente um achacador, um
injuriador ou um mentiroso.
As inferioridades cometidas ficam gravadas no corpo fludico, e deste ho de ser
apagadas, sim, em novas encarnaes, pela abundante prtica de aes meritrias, no
isentas de sofrimento. Esse o meio de o esprito se corrigir a si mesmo, na vida
terrena, tal como se props antes de encarnar. (Ao encontro de uma nova era, temas A
Imprensa e A Renncia)
O esclarecimento espiritual sobre a vida fora da matria [corpo fsico] pode tirar do
corpo fludico essas manchas, pouco a pouco, mediante a fora de vontade aliada
disciplina, em contnuo exame de conscincia. Somente assim, os seres humanos
conseguem desvencilhar-se dos males e das imperfeies. () Ento, as mazelas
[mentais] arraigadas no esprito, vindas de encarnaes passadas, vo-se dissipando,
desaparecendo. Quando h descuido, pouco caso, m vontade, ou o deixar para amanh,
para depois, ento nada feito. (A Razo n 2525, p.2, de abril de 2007)
o esprito tem pela frente o tempo, esse fator que decide, que ajuda. Se no se
aprender hoje, aprende-se amanh, o erro que se comete hoje no se deve cometer no
futuro, porque o homem, atravs da experincia, chega concluso de que o erro no
traz vantagem. (A Razo n 2507, p.2, de novembro de 2005)
As [pessoas] que se aperfeioam, melhoram o ambiente onde vivem. Os fatos que
acontecem so compreendidos de outra maneira, e elas passam a sentir-se mais seguras
para dizer no ao que desonesto ou intil, e a dizer sim ao que possa ajudar, seja no
que for. (A Razo n 2525, p. 2, de abril de 2007)
Portanto, procurem acertar sempre, e vero que nesse encontro de acertos chegaro a
dias melhores, porque a disciplina e a fora de vontade dominaro os erros do passado
() o progresso espiritual se d atravs do que executarem dia a dia, passo a passo.
(idem, idem)]

23. Princpio e princpios

Em sentido amplo, o termo princpio pode ser compreendido como aquilo de que
decorre alguma coisa ou aquilo que serve de diretriz ou norma a alguma coisa
(Vocabulrio de Filosofia, de Armand Cuvillier).
No Racionalismo Cristo frequente o uso dos termos princpio e princpios.
Dependendo dos contextos, esses termos podem ser compreendidos, ou
consistentemente traduzidos, por:
1 - Elementos componentes fundamentais, primordiais ou radicais do
Universo, aos quais se regressa pela via da reduo racional da
diversidade de coisas, fatos e fenmenos que do contedo, patente ou
oculto, ao Universo
Os princpios construtivos ou essenciais do Universo so o conjunto de tudo aquilo que
faz existir o Universo e explica todas as aes e todos os movimentos que ele alberga,
quer no macro como no microcosmo. Dito de outro modo, esses so os princpios
naturais do Universo, aquilo que faz o Universo ser tal, enquanto Unidade na
Diversidade.
Preparem-se, pois, os materialistas para estudar a Fora [o Todo], primeiro elemento
[ou, o elemento principal] componente do Universo, bem como a ao desta sobre a
matria [o Campo passivo e amoldvel pelo Todo], pois no se pode chegar a ser
cientista, ignorando a fora-mter de tudo que vida tem. (Pela Verdade, cap. XXXVI)
O Racionalismo Cristo expe o verdadeiro psiquismo, complementar no estudo da
matria organizada, e assim o que seja a Fora e a Matria, base de tudo quanto existe
no Universo, portanto no s neste planeta, como em todos os outros. (idem, idem)
A pessoa que quiser demorar-se na investigao deste importante tema encontrar
campo aberto para desdobrar o raciocnio e fortalecer suas convices, e concluir que,
no universo fenomnico em que vivemos, esses dois princpios, Fora e Matria,
esto na raiz de todos os fatos e questes existenciais. (RC-44, cap. 2)
2 - Ponto de partida (a montante, no tempo sucessivo) conectado, pelo
pensamento, com um determinado ponto de chegada possvel (a jusante,
no tempo sucessivo), conexo essa que tem o condo de suscitar a ao
consequente, opondo-se inrcia e indisciplina
Para Montesquieu, o princpio de um governo qualquer aquilo que o faz agir (por
exemplo, o primado do interesse pblico sobre o interesse privado).
Numa sequncia imperativa de causa e efeito, a causa dada o princpio (a montante) e
o efeito o seu respectivo produto integral e total (a jusante).
Para chegar a conhecer-se a si mesmo e viver com aproveitamento, o ser humano
precisa partir do princpio bsico e fundamental de que ele um composto de esprito
e corpo humano. Este apenas o veculo, o instrumento, o meio de que o esprito se

serve para promover a sua evoluo na Terra (Racionalismo Cristo, 44 edio, cap.
10).
Dos princpios Fora e Matria, tal como definidos pelo Racionalismo Cristo,
tudo deriva [no tempo sucessivo] desde os grandes planetas que gravitam no Espao,
ao planeta Terra, um dos menores, bem como tudo que compe os reinos da natureza.
(Pela Verdade, cap. XXXVII)

3 - Cada um, ou o conjunto, dos ensinamentos basilares e gerais das

cincias ou das artes, que lhes servem de diretriz constante a seguir
com negao de outras possibilidades nas suas diferentes aplicaes,
exerccios ou experincias, no espao e no tempo
Um Princpio, nesta acepo, o conjunto de elementos, rudimentos, regras
fundamentais e gerais de qualquer cincia ou arte (Grande Dicionrio da Lngua
Portuguesa). Nesse Princpio, podem estar includos elementos disciplinadores duma
ao recorrente com finalidade prpria, e formas definidas, ou normalizadas, de
elaborao e apresentao de determinados bens ou servios.
Cada corpo vivo contm uma partcula da Fora [Todo] em evoluo, em ascenso, e
da o princpio de que no existem duas coisas ou seres iguais na natureza. (Pela
Verdade, cap. XL)
O ser humano s tem a ganhar quando senta o seu raciocnio sobre os princpios
derivados da Fora. acima dos homens de qualquer categoria intelectual e social,
esto esses princpios e deles somente se deve tratar, e no dos indivduos, que de fato
pouco ou nada valem. (Pela Verdade, cap. XXXVII)
Reparo: os aludidos princpios derivados da Fora, consideram-se
inalterveis, no Racionalismo Cristo, sem prejuzo da renovao que se mostre
vantajosa e oportuna nas formas de praticar a Doutrina nos trabalhos
espiritualistas que se realizam nas Casas racionalistas crists.
Os estudiosos da mediunidade e dos seus efeitos sabem que todos os mdiuns podem
mistificar. Isso no acontece aos que seguem os princpios racionalistas cristos [em
particular o princpio de que cumpre aos militantes evitar, pelo pensamento
concentrado, a quebra da corrente fludica que suporta o trabalho medinico].
4 - Formas norteadoras do esprito, ou orientaes definidas com negao
de outras possibilidades , para serem preenchidas, traduzidas na
prtica, ou atualizadas, em coerncia recproca com as especificidades
de cada situao ou contexto em presena
Nas investigaes, recorre-se sempre a algum enunciado de carter geral ao qual fica
logicamente subordinado tudo o mais que se enunciar posteriormente. Ex.: o princpio
da no-contradio.
Uma vez reconhecida a importncia do pensamento como poderosa fora [operacional]
de atrao tanto do bem como do mal, deve o ser humano, em seu benefcio e no

daqueles com quem convive, nortear a sua vida de modo a pr em prtica os

conhecimentos adquiridos.
Para isso precisa adotar, como regras normativas de conduta, os princpios
racionalistas cristos que melhor se ajustem s ocasies, para obter xito em seus
empreendimentos e ter boa assistncia astral. (RC-44, Sntese dos princpios
racionalistas cristos, 20 dos quais so enunciados nessa Sntese).
Nessa linguagem assim clara, assim benfica para o povo, para a humanidade, que
explicamos tudo quanto os seres precisam saber para levar a bom termo a sua existncia
e bem cumprir os seus deveres, sem perder tempo [e livres da intromisso nociva e
indesejvel dos espritos obsessores da atmosfera fludica da Terra] (Pela Verdade,
cap. XXXVI)
24. Correntes vibratrias geradas por pensamentos versus Correntes vibratrias
do sofrimento que envolve o mundo
Segundo o Racionalismo Cristo, dentro do mundo fsico no h mistrios, tudo pode
ser explicado luz da razo e, portanto, da Verdade. H, sim, coisas inexplicveis
quando se passe vida transcendental (Pginas antigas, um artigo de Luiz de Mattos,
intitulado A Voz do Povo a Voz de Deus).
1 - Correntes vibratrias geradas por pensamentos
Diz o Racionalismo Cristo que o pensamento [ou, a fora do pensamento] vibrao
do esprito, manifestao da inteligncia, poder espiritual (Racionalismo Cristo, 44
edio, RC-44, cap. 5)
Como o som e a luz, o pensamento tambm faz todo o seu percurso em ondas
vibratrias ou, ento, em formas que ficam registradas no oceano infinito da matria
fludica de que provido o Universo (RC-44, cap. 5)
passagem de ondas, ou de movimentos vibratrios (quer dizer, oscilatrios)
desprendidos de um plo emissor e irradiados no sentido de um plo receptor, d-se o
nome de corrente vibratria. Assim sendo, cada pensamento cria a sua prpria
corrente vibratria, que fica ligada ao esprito emissor enquanto permanecer o
sentimento que est por trs desse pensamento. De notar, tambm, que as correntes
vibratrias harmnicas entre si, atraem-se e associam-se.
As correntes vibratrias impregnadas em matria fludica designam-se, em sentido
amplo, por correntes fludicas.
A atmosfera fludica da Terra est repleta no s de espritos como de pensamentos,
da resultando as vibraes de correntes distintas, umas favorveis e outras
desfavorveis ao progresso espiritual [da humanidade]. (Racionalismo Cristo, 44
edio, cap. 10)
O termo astral inferior pode ser compreendido, dependendo do contexto, como o
conjunto dos espritos que permanecem na atmosfera fludica da Terra, em estado
perturbativo, sendo denso e grosseiro o ambiente fludico que os envolve.

O mesmo termo astral inferior tambm utilizado para designar esse campo fludico
nocivo que envolve os espritos que nele se encontram em estgio transitrio.
No campo astral inferior, predominam as correntes vibratrias malss, como a inveja, o
cime, a corrupo, o dio, a mentira, a ingratido, a hipocrisia, a traio, a falsidade e
outros sentimentos equivalentes.
Como os espritos do astral inferior no ignoram que todos os seres possuem
mediunidade intuitiva [todos tm a capacidade de percepo sensorial de ideias emitidas
por outras mentes], dela se aproveitam para incutir em suas mentes ideias absurdas e
disparatadas. Da a razo de certas pessoas terem mania de perseguio, de algumas
verem as coisas sempre pelo lado negativo, de outras se suporem vtimas de doenas
diversas (RC-44, cap. 9)
Mas, qualquer pessoa de carter bem formado que mantenha o pensamento voltado
para as realizaes teis e alimente o desejo sincero de progredir espiritualmente,
esforando-se por alcanar esse objetivo, ter a envolv-la as correntes do bem,
fortalecidas pela irradiao das Foras Superiores [Astral Superior]. Com essa benfica
assistncia, o xito mais fcil (RC-44, cap. 10)
Recapitulando: a respeito do tema em apreo, o Racionalismo Cristo sustenta,
nomeadamente, que:
a) Tudo que reconhecido como invisvel, nos cerca por todos os lados: o corpo
fsico (a jusante) a manifestao da alma (a montante), que o engendra por
intermdio do seu corpo fludico, verdadeiro mediador plstico entre o mundo
visvel e o mundo invisvel, entre o homem corpo (matria organizada densa) e o
homem esprito (Luz individual eterna, que conquistou o direito de exerccio do
livre-arbtrio, podendo, ela prpria, fazer-se digna ou indigna desse direito).
b) Ao homem corpo, tudo lhe vem de fora e vive fora dele, inclusive pensamentos,
coisas saturadas de poder, visto que o espao se acha repleto de vida e na
atmosfera fludica da Terra se encontram as impresses boas e ms, que cada ser
humano atrai para si e para os outros, como instrumento que , e em
conformidade com, o uso que faz do seu livre-arbtrio, para o bem ou para o mal.
c) Desde que todo o ser humano (esprito encarnado) um mdium, ou seja, um
instrumento receptor de boas e ms impresses que lhe vm de fora e vivem fora
dele, clarssimo ser ele um instrumento para o bem ou para o mal, como
receptor de elementos, de foras operacionais invisveis, de intuies, de tudo
quanto se passa na atmosfera fludica, no meio ambiente, e que lhe intudo
pelos espritos, que vivem nela ou a ela vm para auxiliar o progresso dos seres
e do prprio planeta.
d) Quando a pessoa se predispe prtica do mal, suas vibraes espirituais
estabelecem os plos de atrao das correntes afins do astral inferior e
passam, ento, os obsessores, valendo-se da mediunidade intuitiva desse ser, a
influenci-lo mentalmente, para lev-lo a cometer desatinos. (RC-44, cap. 10)

e) Pela atmosfera fludica da Terra passam, tambm, as correntes fludicas do

Astral Superior, com as quais so dominados os espritos maus que originam
perturbaes e avassalamentos.
f) em sonhos e intuitivamente, alm da vidncia e audio, que os seres humanos
recebem notcias boas ou ms, que ficam assustados com maus pressentimentos,
ou, ento, felizes com bons pressentimentos, que os fazem estremecer, sobretudo
nos momentos de medo e preocupao com as incertezas, ou ausncia de
evidncias, do dia de amanh.
2 - Correntes vibratrias do sofrimento que envolve o mundo
As correntes de pensamentos dos seres humanos e de espritos desencarnados cruzam-se
em todas as direes. As correntes doentias ou avassaladoras chegam mesmo a exercer
acentuada predominncia sobre as benficas, pela inferioridade de pensamentos e
sentimentos de que est saturada a atmosfera fludica da Terra. Essas correntes
produzem os mais srios danos em distrbios fsicos e psquicos (RC-44, cap. 5).
Ao mesmo tempo, o esprito encarnado atrai e recolhe, permanentemente, foras
operacionais, boas ou ms, atuantes na atmosfera fludica da Terra.
Pela faculdade medinica aflorada em longo processo de evoluo, o esprito encarnado
consegue perceber coisas, fatos ou fenmenos para alm do que possibilitam os
chamados sentidos do homem corpo (que, em verdade, no se originam no corpo, mas
no esprito, que os exterioriza a jusante por meio de rgos adequados).
Em consequncia da faculdade que possuem, sentem os mdiuns [os que possuem
outras modalidades medinicas alm da intuitiva], por vezes, estados de profunda
nostalgia, de grande tristeza, originados nas ondas vibratrias do sofrimento que
envolve o mundo.
No devem dar maior importncia ao caso, visto que a situao logo se modifica, em
razo dos poderes superiores [ou, correntes benficas altamente poderosas] que se
operam, constantemente, no Universo. (Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio)
Esse fenmeno pode ocorrer independentemente da ao dos espritos do astral inferior.
Todavia, quando o sofrimento recolhido persiste ou se torna repetitivo, deve a vtima
reagir com vibraes de pensamentos fortes, decididas e saturadas de energia e, assim,
competentes para atrair os eflvios fortalecedores do Astral Superior e, bem assim, para
afastar de si os espritos do astral inferior e sua pssima assistncia.
De realar tambm que, em maior ou menor grau, conforme a sensibilidade medinica
de cada pessoa, no h ningum que esteja imune s correntes vibratrias do sofrimento
que envolve o planeta.