Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Jessica Paiva, Juliana Piccinini, Nathlia Camille e Yuri Juliano

Trabalho de Economia Poltica I

Rio de Janeiro
2015.1

A Concepo de Estado de Marx e Engels

Luciano Gruppi comea o texto buscando definir a concepo liberal e
democrtica co-burguesa de Estado antes que ele possa de fato chegar na
teoria de Marx e Engels.
Primeiramente, Gruppi destaca que a definio de cada autor, pode ser
considerada como algo provisrio, e no como verdade absoluta. Isso porque
cada autor que vem mais adiante apresenta uma nova concepo que pode
tornar a anterior completamente errnea.
Considerando isso, segue ento a teoria de Estado da Enciclopdia
Treccani: Com a palavra Estado, indica-se modernamente a maior
organizao poltica que a humanidade conhece; ela se refere quer ao
complexo territorial e demogrfico sobre o qual se exerce uma dominao (isto
, o poder poltico), que relao de coexistncia e de coeso das leis e dos
rgos que dominam sobre esse complexo.
Ou seja, o Estado um poder poltico em um determinado territrio com
uma populao. a maior organizao poltica conhecida pela humanidade.
Portanto, a partir dessa definio no possvel considerar o Vaticano um
Estado, pois, dentro dessa definio, um Estado possui um povo, uma
populao, e o Vaticano no o tem.
Assim, o autor parte sua analise do Estado moderno o Estado unitrio
dotado de um poder prprio independente de quaisquer outros poderes. O
Estado moderno surge na segunda metade do sculo XV na Frana, Inglaterra
e Espanha, e depois acaba se alastrando para outros pases, como a Itlia.
O italiano Nicolau Maquiavel foi o primeiro a refletir sobre o Estado.
Dentro de sua concepo, o Estado consiste no poder e na dominao dos
homens, no poder do Estado sobre os homens. Nesse caso, mais sobre os
homens do que sobre o prprio territrio.
O autor ainda usa o caso do Henrique VII como exemplo. Esse famoso rei
ingls criou a igreja anglicana apenas para poder se separar de sua antiga
esposa e se casar de novo. Mesmo com a Igreja Catlica no permitindo que
ele rompesse com seu matrimonio, o rei provou o poder do Estado absoluto,
mostrando que a soberania estatal absoluta e no depende de nenhuma
outra autoridade.

Ento Luciano apresenta dois elementos que diferem o Estado moderno

do passado:
1. O Estado moderno tem plena soberania, autonomia, o qual no
permite que sua autoridade dependa de nenhuma outra autoridade;
2. O Estado moderno uma organizao distinta da sociedade civil,
embora seja a expresso desta.
Nicolau Maquiavel
Maquiavel viveu durante um perodo de fragmentao da Itlia e de uma
possvel ocupao do territrio pelo rei francs da poca. Por conta disso seu
pensamento se desenvolve de modo a analisar a maneira como se deveria
construir na Itlia um Estado moderno.
Desse modo, no livro O Prncipe, Maquiavel elabora uma teoria de como
se formam os Estados. Ele d incio a cincia poltica. Para Maquiavel, o
Estado passa a ter suas prprias caractersticas, faz politica, segue sua tcnica
e suas prprias leis. E todo seu trabalho baseado na realidade efetiva, e no
em algo que poderia ser ou que deveria ser, sendo assim necessrio sempre
levar em considerao a natureza do homem e atuar na realidade efetiva.
Maquiavel ainda retoma um tema que j foi de Aristteles: a poltica a
arte do possvel, a arte da realidade que pode ser efetivada, a qual leva em
conta como as coisas esto e no como elas deveriam estar.. Fica ntida ento
a distino entre a poltica e a moral, j que a ultima o que deveria ser`.
Ele afirma ainda que o prncipe deve preferir ser temido do que amado,
pois o prncipe que espera gratido por ter sido bondoso com os seus sditos
ser derrotado. Portanto, preciso estabelecer o terror. Ou seja, o poder do
Estado moderno se funda no terror.
Maquiavel no se ocupa com a moral, ele aborda a poltica e estuda as
leis exclusivas da poltica, e assim d incio a fundamentao da cincia
poltica.
Jean Bodin
Jean Bodin, ao contrario de Maquiavel que pretendia construir o Estado,
teorizava um Estado unitrio j existente, o da Frana. Assim ele dava
destaque ao problema do consenso da hegemonia.

Bodin teoriza a autonomia do Estado moderno, de forma que o monarca

seria, para ele, quem interpreta as leis divinas, obedece a elas, mas de forma
autnoma. Isto , o Estado seria composto pelo poder e nem o povo, nem o
territrio definiriam o Estado.
Portanto, ele afirmava que a soberania a base de toda estrutura de
Estado, da qual a ligao que transforma em um corpo perfeito as famlias,
os indivduos, os grupos separados. O Estado poder absoluto, a coeso de
todos os elementos da sociedade.
Thomas Hobbes
Thomas Hobbes vivenciou a revoluo democrtica inglesa de 1648, e
esse cenrio foi essencial para que ele pudesse formular sua teoria do Estado.
Para Hobbes os homens primitivos vivem no estado de natureza sem leis,
de modo que desejam poder, riquezas e propriedades jogando-se assim uns
contra os outros. E esse o impulso a propriedade dos burgueses na
Inglaterra, contudo, vivendo dessa forma no possvel prosperar, e os
homens acabam destruindo uns aos outros, percebendo assim a necessidade
de se firmar um contrato, um acordo. A partir desse contrato que se criado o
Estado absoluto.
Logo, a noo de Estado de Hobbes tinha um carter voltado para a
burguesia, as suas relaes comercias e mercantis. Havia ento uma perda de
liberdade a fim de conquistar uma vida mais confortvel, na qual seria possvel
prosperar. E o pacto social acaba por produzir um Estado absoluto, durssimo
em seu poder.
John Locke
John

Locke

foi

um filsofo ingls

e idelogo do liberalismo,

sendo

considerado o principal representante do empirismo filosfico britnico e

principal terico da revoluo liberal inglesa. Nasceu em 1632, na cidade de
Wrington, Somerset, regio sudoeste da Inglaterra e faleceu em 1704.
Seus escritos influenciaram os rumos polticos da Inglaterra, inclusive na
aprovao da lei do habeas corpus, dispositivo que dificulta as prises
arbitrarias, sem uma denncia bem definida. O habeas corpus estabelece
algumas garantias que transformaram o sdito num cidado.

Locke, assim como outros autores contratualistas, assume um estado

natural (ou estado de natureza), ou seja, o Estado anterior constituio
da sociedade civil. Ento, Locke observa o homem no estado de natureza e
afirma que, com a finalidade de garantir a sua propriedade, o homem sente a
necessidade de colocar limites sua prpria liberdade, juntando-se em
sociedades polticas e submetendo-se a um governo.
Visando isso, estabelece-se entre os homens um contrato que origina
tanto a sociedade, como tambm o Estado. Diferente de Hobbes, que
argumenta que esse contrato gera um Estado absoluto, Locke afirma que o
Estado pode ser feito e desfeito como qualquer contrato, ou seja, se o Estado
no respeitar esse contrato, o mesmo ser desfeito e os sujeitos teriam o
direito de se rebelar.
Gruppi destaca o individualismo burgus expresso no fato de que Locke
afirmava que o indivduo humano preexistiria sociedade humana e esta
nasceria pelo contrato entre indivduos preexistentes. O autor alerta que essa
afirmao equvoca, pois no processo civilizatrio o homem s se torna
homem vivendo em sociedade
Em seguida, o autor aborda a forma como Locke distingue Estado de
Sociedade Civil, fazendo referncia s diferenas de transmisso nas esferas
pblica e privada. Afirmava que a transio do poder Estatal deveria se dar
pela via democrtica, parlamentar e que a transmisso da propriedade de
mbito privado era objeto de herana,portanto passado de pai para filho.
Emmanuel Kant
Emmanuel Kant foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o
ltimo grande filsofo da era moderna. Nasceu em 1724 na cidade de
Knigsberg,e faleceu em 1804.
Gruppi apresenta a contribuio de Emmanuel Kant para o debate, com o
tema da soberania. Kant a atribui ao povo de forma democrtica. Entretanto,
Kant apresenta uma diferenciao entre cidados independentes e cidados
no-independentes. Os cidados independentes so aqueles a quem se
atribua o exerccio dos direitos polticos, enquanto os no-independentes so
aqueles cuja capacidade de desempenhar a livre opinio era negada.

Tal dissociao coloca os proprietrios como cidados plenos e exclui a

cidadania dos no proprietrios, o que estabelece a burguesia enquanto classe
e aprofunda as razes do liberalismo.
Apesar de Kant afirmar a soberania ao povo, supervaloriza a lei, alegando
que toda lei to sagrada, to inviolvel que crime at mesmo coloc-la em
discusso. Dessa forma, a lei sobrepe-se soberania do povo.
Segundo a concepo liberal do Estado de Direito, existem alguns direitos
que no devem nunca ser colocados em discusso, e de acordo com isso
exerce-se a soberania popular. Tal soberania delimitada pelos chamados
direitos naturais, que, segundo Gruppi, so a expresso tpica dos interesses
da alta burguesia, que se afirmam como classe a partir do direito fundamental
de propriedade, defendido pela representatividade do Parlamento.
Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau foi um importante filsofo, terico poltico e
escritor suo. considerado um dos principais filsofos do iluminismo e um
precursor do romantismo. Nasceu na cidade de Genebra em 1712 e faleceu em
1778.
Rousseau se ope a Hobbes ao afirmar que os homens nascem livres e
iguais, mas em todo lugar esto acorrentados, utilizando isto para afirmar que
a vida sem sociedade que desvirtua a humanidade. Gruppi acrescenta que
os homens no nascem nem livres nem iguais, s se tornam assim atravs de
um processo poltico, e ainda afirma que Rousseau, assim como Hobbes,
acaba por atribuir uma condio natural a algo que uma conquista da historia
social. Rousseau prega o resgate da igualdade e da liberdade.
Quanto ao assunto Estado, Rousseau defende a idia de Assembleia,
devendo ser o nico rgo soberano a fim de expressar a soberania do povo.
Inaugura o termo comissrios do povo para designar os governantes.
Rousseau deixa claro que a afirmao da igualdade se faz fundamental,
uma vez que o homem so se torna livre se for igual; se surgir desigualdade
entre os homens acaba-se a liberdade.

Rousseau compreende que existe um problema de igualdade econmica

e social, declarando que a propriedade privada teria surgido pelo ato de algum
que proclamou-se proprietrio de uma terra e de um outro algum que
estupidamente levou isso a srio. Ento Gruppi afirma que o que originou a
propriedade foi todo um processo econmico de desenvolvimento das foras
produtivas.
importante ressaltar que, para Rousseau, a separao dos trs
poderes, legislativo, executivo e judicirio, teorizada por Montesquieu deixa de
existir, pois Rousseau nega a distino entre os poderes a fim de afirmar o
poder da Assembleia.
Dentre as contradies protagonizadas por Rousseau, pode-se destacar o
fato de que o terico percebe que todos os males como desigualdades
econmicas e sociais surgem da propriedade privada, no entanto, no prope
meios ou sugestes de como super-la. Outra contradio aparece na questo
de que, em sua concepo de Assembleia, o povo no delega poder a outro,
de forma que isso cria um problema: se o cidado estivesse sempre em
assembleia, quem trabalharia?
Pode-se afirmar que Rousseau vislumbrava um modelo idealista de
democracia, soberania e liberdade, o qual o prprio admite que no existe,
nunca existiu e talvez nunca venha a existir.
Leonardo Gruppi inicia sua seo fazendo um questionamento sobre
como Friedrich Engels se posicionaria acerca da teoria orgnica do Estado e
elaborando um balano sobre a tica de Engels falando da famosa obra do
filsofo alemo A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado que,
em seu prprio ttulo, sumariza o que viria a ser lido em suas pginas.
Baseando-se nos estudos do etnlogo norte-americano Henry Morgan
acerca da vida tribal dos ndios da Amrica do Norte, Engels vai alm da
conceituao da sua viso de Estado. Ele tece uma dissertao coesa que
aborda famlia, patriarcado, propriedade privada, luta de classes, e, finalmente,
a gnese do aparato estatal.

No entanto, essa ordem no necessariamente seguida, j que o

filsofo acredita e concorda com Karl Marx quando este diz partir da anatomia
do homem para chegar anatomia do macaco. Ento, caso se deseje
compreender a origem do Estado, em suas formas mais elementares, deve-se
analisar o Estado capitalista contemporneo.
Engels comea seu discurso negando o pensamento vigente de que a
sociedade seria a soma das famlias que a constituem. Para ele, a formao da
famlia e a formao da sociedade so fatores contemporneos, pois as regras
sociais seriam mediadores nas relaes entre os sexos, partindo dessa
regulamentao dos nveis familiares para legitimar seu ponto de vista.
Tudo teria comeado com a tribo, definida como sociedade originria.
Nesse embrio do que, mais tarde, viria a ser chamado de sociedade, a
propriedade privada no exista, assim como o que se conhece hoje como
diviso do trabalho, o que ocasionava em uma hierarquia plana e uma diviso
um tanto elementar de diviso de funes as mulheres eram responsveis
pela colheita, alimentao e produo de artigos artesanais, e os homens se
encarregavam da elaborao de ferramentas teis a serem utilizadas na caa e
na pesca. Nesse sentido, Engels acredita no matriarcado, j que, nessa
sociedade embrionria, a mulher teria um papel fundamental na descendncia
da famlia, ressaltando que a relao fraternal entre mes e filhos costumam
ser superiores experienciada entre pais e filhos.
A mudana, no entanto, vem acompanhada da formao e do
estabelecimento da propriedade privada como elemento guia dos destinos da
sociedade contempornea. A descendncia por linha paterna ou patriarcado
viria a se consolidar, marcando o incio da subordinao da mulher em seu
ambiente familiar e em todos as outras esferas sociais. nesse exato
momento que criada uma ordem patriarcal na sociedade, pautada na
autoridade absoluta e intransigvel do pai no ambiente familiar, sendo essa uma
importante marca das sociedades grega e romana. Nesse sentido latino, o
conceito de famlia envolvia no apenas pais, mes, filhos e parentes, mas
tambm os escravos e o gado.
Entretanto, com o desenvolvimento do mbito da economia, surgem
diferenciaes internas no que concerne famlia, fazendo com que o conceito
se enfraquea e entre em crise, e exatamente nesse contexto que se

prescinde da organizao estatal. Nesse ponto de vista, o Estado passa a ser

fundamental a partir de um determinado desenvolvimento econmico e est
ligado diviso da sociedade em classes distintas e ao atrito entre essas
partes de um todo. O Estado est, ento, irrevogavelmente ligado luta de
classes.
Engana-se, porm, quem pensa que o aparato estatal surge como
entidade imparcial e solidria ao pelejo das classes menos abastadas da
sociedade. Ele a afirmao institucionalizada da dominao econmica e,
agora, poltica, da classe detentora dos principais meios de produo sobre o
resto do ambiente social. , ento, o Estado da classe mais poderosa, que
encontra nele um novo artifcio para que se promova a manuteno da
explorao da classe oprimida, o que configura a relao to citada por Engels
entre modo de produo, classe social e Estado. Ele tambm se porta, no
obstante esse carter elitista, como a busca de um equilbrio jurdico entre as
partes do todo social, um mediador de antagonismos irreconciliveis.
No que condiz a mediao estatal na briga de classes, seria possvel
afirmar a veracidade da expresso todos so iguais perante a lei? A resposta
correta sim, j que, em termos jurdicos de uma democracia burguesa, todos
os cidados, independentemente de sua classe social, possuem os mesmos
direitos. Entretanto, esta a apenas a ponta do iceberg, j que, embora todos
os estamentos da sociedade possuam os mesmos direitos inscritos na esfera
legislativa, no exatamente assim que funciona quando a lei posta em
prtica. Gruppi usa a figura de Gianni Agnelli, na poca principal acionista da
FIAT, como exemplo da volubilidade da lei quando capital includo na
equao. Embora, ao cometer um crime, Agnelli deva passar pelo mesmo
tribunal e ser julgado pelas mesmas leis de um funcionrio da FIAT, ele tem
probabilidades muito superiores de sair ileso do processo, j que possui
contatos e dinheiro para pagar os melhores advogados.
percebendo isso que Marx questiona a utilidade da igualdade
jurdica. Ela serve para criar uma dicotomia entre a figura econmica humana
(aquela que o indivduo assume quando investe fora nos meios de produo)
e a figura do homem como cidado. Percebe-se, ento, que essa separao
serve muito bem aos anseios do capitalismo. A igualdade jurdica
completamente ignorada quando o operrio adentra a empresa para trabalhar,

assumindo nesse momento sua figura econmica e perdendo o carter jurdico

que o tornava semelhante ao seu patro.
A soluo para a reconquista da unidade do homem a superao
dessa separao entre trabalhador e cidado, o que s seria possvel atravs
da revoluo operria. Esta seria feita por meio da apropriao do Estado pela
classe trabalhadora, que assim tornaria os meios de produo uma
propriedade pblica e dirigiria o aparato estatal em um processo gradual e lento
que acabaria na chamada ditadura do proletariado, levando ao comunismo.
A partir do momento em que no mais existisse uma classe oprimindo
a outra e os antagonismos tivessem desaparecido, a razo de existncia do
Estado se extinguiria, levando com ela o prprio Estado.
Benjamin Constant de Rebecque, um pensador, escritor e poltico
francs, elabora suas teorias na poca em que o liberalismo se torna um ideal
em toda a Europa devido s experincias vividas na Revoluo Francesa.
Seu pensamento se d a partir da distino que o mesmo estabelece
entre Estado e sociedade civil. Para isso, Benjamin distingue as antigas
democracias romana e ateniense do liberalismo moderno. Ele salienta que a
liberdade dos antigos exercia-se na esfera pblica da sociedade, ou seja, a
liberdade era exercida para o Estado, no na esfera particular.
Por outro lado, Constant questiona o que entende hoje como liberdade
um francs, um ingls um habitante dos EUA. A resposta que chega que
liberdade para cada um deles o direito de submeter-se apenas lei, de
expressar sua prpria opinio, de exercer seu trabalho, de ir e vir, de
propriedade. Ou seja, liberdade do homem moderno grande na esfera do
privado.
Benjamin cria ento uma polmica contra Rousseau j que para o
segundo a igualdade destri a liberdade. Constant afirma que os direitos da
liberdade so gozados na vida particular e defende a identificao entre
propriedade e liberdade. Liberdade ento seria uma diferena e no uma
igualdade.
O dilema de liberdade e igualdade tambm ser enfrentado por Charles
Tocqueville. Compreende que a democracia est destinada a vingar, que a

igualdade jurdica vai se realizar. Porm, preocupa-se com a possibilidade

dessa igualdade destruir a liberdade.
Duas concepes progressistas do Estado se afirmam na Europa no
sculo XIX: concepo liberal e a concepo democrtica. A primeira defende a
correlao entre a propriedade e a liberdade. A segunda defende que a
liberdade baseia-se na igualdade (especialmente a jurdica).
Em um momento em que no se faz distino entre liberalismo e
democracia (j que os dois elementos esto entrelaados), Benedetto Croce
esclarece as coisas a partir de seu ponto de vista liberal.
O liberalismo inimigo da monarquia absoluta, do clericalismo e do ideal
democrtico (apesar de serem confundindo muitas vezes). Os liberais e
democratas concordavam na exigncia de liberdade individual, de igualdade
civil e politica e de soberania popular. Porm, concebiam de maneiras
diferentes o individuo, a igualdade, a soberania e o povo.
Os indivduos para os democratas eram seres iguais. J para os liberais
os indivduos eram seres iguais como homens, dignos de respeito, mas no
eram iguais como cidados. Alm disso, para os liberais, o povo no era uma
soma de foras iguais como pensavam os democratas, mas sim um
mecanismo diferenciado, sendo cada um uma pea que se associava com a
outra. Para os liberais deve existir uma classe dirigente, chamada por ele de
elite da cultura (que na verdade a elite da base econmica).
Georg Hegel restabelece a distino entre Estado e sociedade civil.
Porm, para ele o Estado o fundamento da sociedade civil e da famlia, ou
seja, necessrio um Estado que construa, componha e integre as partes da
sociedade civil. O povo tambm fundado pelo Estado.
A soberania para Hegel do Estado, diferentemente da concepo
democrtica, na qual a soberania do povo. Alm disso, ele vai se opor
Rousseau quando o mesmo considera que o Estado se dissolve na sociedade
e a sociedade civil triunfa sobre a sociedade estatal. Para Hegel, o Estado que
triunfa sobre a sociedade civil. O Estado personificado pelo monarca, e ele
que outorga uma constituio que fixa os direitos e as funes do prprio
monarca.
Karl Marx apresenta, junto com a concepo marxista, uma crtica
viso do Estado, que para ele a concepo burguesa do Estado. A Revoluo

Francesa para ele falava de uma liberdade e igualdade que no eram

realmente universais. Essa liberdade e igualdade atingiam apenas a uma
pequena parte da sociedade, ou seja, a burguesia. Os milaneses utilizavam a
frase Libert, galit, Fraternit, os franceses de carruagem e ns a p.
Para o comunismo utpico necessrio desencadear uma revoluo
econmica-social aps a revoluo que da a igualdade jurdica. Sendo assim, a
igualdade efetiva ser alcanada. A igualdade jurdica apenas esconde e
consolida as desigualdades. A sociedade civil entendida como o conjunto de
relaes econmicas, tendo esta uma verdadeira relao com a sociedade
poltica, sendo uma a expresso da outra. Marx encontra conexo entre as
duas, coisa que os liberais no fizeram.
Alm disso, Karl Marx critica a concepo de Estado de Hegel. Para ele,
no o Estado que funda a sociedade civil como afirmava Hegel. Na verdade,
a sociedade civil (conjunto das relaes econmicas) que explica o
surgimento do Estado, seu carter e a natureza de suas leis. A estrutura
econmica da sociedade constituda pelas relaes de produo.
No significa dizer que o Estado para ele seja um acessrio e nem que
se deva separar o Estado da sociedade civil, pois os dois esto estritamente
ligados. O Estado de suma importncia para a estrutura da economia, porque
ele a garante. Falta em Marx uma elaborao da teoria do Estado, mas ele nos
fornece a teoria fundamental, de onde devemos partir.