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26) Benedict Anderson inicia sua obra buscando compreender o por que das
Guerras entre Vietn, Camboja e China entre1978 e 1979. A primeira guerra
convencional em grande escala entre pases socialistas e inegavelmente
revolucionrios, que em tese compartilhavam da mesma ideologia.
(P.27) interessante notar que desde a Segunda Guerra Mundial todas as
revolues vitoriosas se definiram em termos nacionais Republica Popular da
China, Repblica Socialista do Vietn, etc e, com isso se afirmaram
solidamente em um espao territorial e social herdado do passado prrevolucionrio.
(P.28) Hobsbawm afirma que os estados marxistas esto se tornando, nacionais e
nacionalistas. E essa tendncia no se restringe apenas ao mundo socialista.
Todos os anos a ONU admite membros novos. E muitas naes antigas
consolidadas, veem-se desafiadas por sub-nacionalismos em seu prprio
territrio, que sonham em se tornarem naes.
(P.29) Este livro pretende oferecer, a ttulo de ensaio, algumas ideias para uma
interpretao da anomalia do nacionalismo.
(P.30) O ponto de partida de Anderson que tanto a nacionalidade (ou condio
nacional), quanto o nacionalismo so produtos culturais especficos.
(P.31) Conceitos e Definies
(P.32) Ele considera dentro de um esprito antropolgico a seguinte definio de
nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo
intrinsecamente limitada e ao mesmo tempo soberana.
Ela imaginada por que mesmo os membros das mais minsculas das naes
jamais conhecero, encontraram ou nem sequer ouviro falar de todos os seus
companheiros (compatriotas) embora todos tenham em mente a imagem viva da
comunho entre eles. A nica coisa que pode dizer que uma nao existe
quando muitas pessoas se consideram uma nao.
(P.33) Na verdade, qualquer comunidade maior que uma aldeia primordial do
contato face a face imaginada. At mesmo ela.
Imagina-se a nao como limitada por que at mesmo a maior delas que agregue
um bilho de habitantes, possui fronteiras finitas ainda que elsticas. Nenhuma
delas imagina ter a mesma extenso da humanidade. Nem os nacionalistas mais
messinicos sonham com o dia em que todos os membros da espcie humana se
uniro sua nao.
(P.34) Imagina-se a nao soberana por que o conceito nasceu na poca em que
o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino dinstico
hierrquico da ordem divina. Amadurecendo em uma poca em que mesmo os
adeptos mais fervorosos de qualquer religio se depararam com o pluralismo de
religies no mundo. Notando ento que a nica maneira de serem livres serem
soberanas sobre um pedao determinado de terra.
E por ltimo ela imaginada como uma comunidade por que independente da
desigualdade e da explorao que possam existir dentro dela, a nao sempre