UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO

RENATA MARIA DE ALMEIDA MARTINS

Tintas da Terra, Tintas do Reino

Arquitetura e Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par
(1653-1759)

Volume I

So Paulo
2009

RENATA MARIA DE ALMEIDA MARTINS

Tintas da Terra, Tintas do Reino:

Arquitetura e Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par
(1653-1759)

Volume I

Tese de doutorado, sob orientao do Prof. Dr. Luciano Migliaccio, apresentada

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, rea de
concentrao Histria e Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo.

So Paulo
2009

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

e-mail: renatamartins@usp.br

Foto da Capa:

Anjo Tocheiro Detalhe de imagem esculpida em

madeira, proveniente da Igreja de So Francisco Xavier
do Colgio Jesutico de Santo Alexandre em Belm,
sculo XVIII. Acervo do Museu de Arte Sacra do Par.
Autor: Ricardo Hernn Medrano

M386t

Martins, Renata Maria de Almeida

Tintas da terra, tintas do reino: arquitetura e arte nas Misses
Jesuticas do Gro-Par (1653-1759) / Renata Maria de Almeida
Martins. --So Paulo, 2009.
2 v. : il.
Tese (Doutorado - rea de Concentrao: Histria e
Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo) - FAUUSP.
Orientador: Luciano Migliaccio
1.Histria da arquitetura Brasil 2.Histria da arte 3.Misses
religiosas 4.Histria do Brasil Sculos 17 e 18 I.Ttulo
CDU 72.03(81)

 memria de minha av Maria de Lourdes Vieira de Almeida (1917-2008);

memria de minha tia ngela, e de minha av da terra Marina (Mimi);

Aos meus pais, Ana Maria e Emilio Gutierrez;

Ao meu marido Ricardo.

Agradecimentos
Com a certeza de que no poderia ter tido melhor orientao, ao Prof. Dr. Luciano
Migliaccio, que com generosidade, inteligncia, competncia e tica conduz suas
atividades como professor e pesquisador. Pelas demonstraes de amizade,
compreenso e pacincia, especialmente nos momentos mais difceis. Por ter
compartilhado tempo, conhecimento e experincia. Pelo sincero entusiasmo que sempre
demonstrou pelo nosso projeto;
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq, pelo
apoio a esta pesquisa no Brasil e na Itlia;
Ao orientador do estgio do Estgio de Doutorado Sandwich na Itlia, Prof. Dr.
Riccardo Naldi (Universit degli Studi di Napoli LOrientale, Npoles);
Aos professores membros da banca de defesa da tese: Profa. Dra. Myriam Andrade
Ribeiro de Oliveira (UFRJ), Prof. Dr. Murillo Marx (FAU-USP), Prof. Dr. Carlos
Guilherme Mota (FAU Mackenzie) e Prof. Dr. Jens Baumgarten (UNIFESP); e tambm
aos professores suplentes;
querida amiga Profa Ms. Jussara da Silveira Derenji, que me acompanha desde os
primeiros passos da pesquisa acadmica;
Ao Prof. Dr. Ramn Gutierrez e Profa. Dra. Graciela Viuales (CEDODAL, Buenos
Aires);
Ao Prof. P. Martn Morales (Pontificia Universit Gregoriana, Roma);
Profa. Dra. Sylvie Deswarte (Universit de Lyon);
Aos professores participantes das trs bancas de qualificao (Mestrado, passagem para
Doutorado e Doutorado); e aos professores das disciplinas que cursei na FAU-USP e na
FFLCH-USP; em especial Profa Dra. Maria Cecilia Frana Loureno (FAU-USP),
Profa. Dra. Maria Lcia Gitahy (FAU-USP), Profa. Dra. Rebeca Scherer (FAU-USP),
Profa. Dra. Beatriz Piccolotto Bueno, ao Prof. Dr. Mrio Henrique Simo dAgostino
(FAU-USP), ao Prof. Ricardo Marques de Azevedo (FAU-USP), ao Prof. Nestor
Goulart Reis (FAU-USP), ao Prof. Luiz Amrico de Souza Munari (FAU-USP), ao
Prof. Giorgio Giorgi (FAU-USP) e ao Prof. Dr. Fernando Novais (FFLCH-USP);
Aos amigos e professores do Projeto Temtico Plus-Ultra (FAU-USP / FAPESP), e
novamente ao Prof. Dr. Luciano Migliaccio (coordenador) pela oportunidade de
participar como pesquisadora no projeto;
Aos queridos amigos Prof. Ms. Luis Benedito Castro Telles, Prof. Carlos Alberto
Coelho, Prof. Dr. Antonio Carlos Carpintero, e Prof. Dr. Renato Cymbalista;
s queridas amigas Profa. Dra. Ana Elena Salvi, Profa. Dra. Mariela Brazn
Hernndez, Profa. Ms. Snia Maria Fonseca, arquiteta Stella Regina Soares de Brito,

Profa. Dra. Katherine Moore, arquiteta Carmosina Calliari, Profa. Dra. Patrcia
Londoo, e Profa. Ms. Joana Mello;
Aos diretores, coordenadores, professores, funcionrios e alunos da Escola da Cidade;
Aos coordenadores, professores, funcionrios e alunos do curso de arquitetura da
Universidade So Francisco em Itatiba;
Em Buenos Aires, aos queridos amigos e professores, Mabel Libana; Adrian Gorelik e
Graciela Silvestri; Laura Malosetti e Juan Lo Bianco; Ana Maria Lang; e Clara Hendlin;
Sra. Da Castro (MAS-PA, In Memoriam); Zenaide Paiva (MAS-PA), Lenir
Oliveira (MAS-MA), Ktia Bgea (IPHAN-MA), aos fotgrafos Luiz Braga e Edgar
Rocha, e ao tradutor Paulo Silveira;
Em Roma, ao P. Thomas Reddy e aos funcionrios do ARSI, em especial ao arquivista
Mauro Brunello;
Pr Reitoria de Ps Graduao da USP, em especial Cristina;
Aos profissionais das Bibliotecas, Arquivos, Museus e Universidades nas quais
trabalhei em Belm, So Lus, So Paulo, Buenos Aires, Roma, Bolonha e Lisboa; em
especial, Lcia (IPHAN-PA); Alcina (In Memoriam) e Teresinha (MAS-PA); e
Eliane (Biblioteca da Casa de Portugal em So Paulo);
s bibliotecrias, estagirios e funcionrios das Bibliotecas da FAU-USP;
especialmente s queridas amigas Estelita e Maria Jos da Biblioteca da FAUMaranho;
s funcionrias das secretarias da FAU-USP, Isa, Regina, Dinah, Ivani, Sarah, Cristina
e Maria Rita na FAU-Maranho; e Nice, Geralda, Eneida, Slvia e Flvia na FAUCidade Universitria; novamente, em especial, Isa (FAU-Maranho);
Ao Prof. Dr. Istvn Jancs, Profa. Dra. Yedda Dias Lima (IEB-USP), ao Prof. Dr.
Rafael Chambouleyron (UFPA), ao Prof. Dr. Fernando Aymor (Universidade de
Mainz, Alemanha), ao Prof. Dr. Darko Sustersic (UBA); ao Prof. Dr. P. Luiz Fernando
Rodrigues (UNISINOS, So Leopoldo), aos Professores Mauro Mazzali e Mrio
Brattella (Accademia Clementina, Bolonha), ao Prof. Dr. Jos Jlio Lima (UFPA); ao
arquiteto Srgio Neves e ao tcnico em restaurao Joo Velozo (IPHAN-PA);
Aos professores, colegas e funcionrios da FAU-USP, da FFLCH-USP, do IEB-USP, da
FAU-Mackenzie, do Istituto Italiano di Cultura, da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de Buenos Aires (FADU-UBA), do Instituto de Artes
(IAA-UBA), do Centro de Documentao de Arte e Arquitetura (CEDODAL), da
arquitetura da UFPA, da Histria da Arte da UNAMA, do Departamento de Museologia
do Museu Paraense Emilio Goeldi (MPEG), do Instituto Histrico e Geogrfico do Par
(IHGP), do Arquivo Pblico do Par, do IPHAN-PA, do IPHAN-MA, do Museu de
Arte Sacra do Maranho, do Museu de Arte Sacra do Par, e da SECULT-PA;

Aos amigos e professores Fabiano Moraes, Roseli DElboux, Manoela Rufinoni,

Alessandro Castroviejo, Rodrigo Bastos, Anat Falbel, Celso Ohno, Celso Minozzi e
Ber, Marcos Carrilho e Cristina, Jorge Derenji, Giuseppina Raggi, Carmen FernandezSalvador, Isabelle Cury, Sirlene, Beatriz Albuquerque, Rosamaria Lindegger, Gilda
Machado, Ana Raquel Portugal, Yobenj Aucardo Bayona, Francisco Bulos, Djalma e
Stella, Rubens, Bruno, Elizabeth, Charles, Cssia Niccioli, Maria Luiza Zanatta,
Adriene, Tobias Vilhena, Jaime e Marli de Almeida, Fernando Atique, Nilce
Aravecchia e Juan Ignacio del Cueto (Dino);
Em Campinas, Carolina, e s pequeninas Marina e Lorena Migliaccio;
Aos amigos do Edifcio Lareira e do Edifcio Engenharia; especialmente Mrcia;
Em Roma, s queridas amigas Maria Chiara di Adamo e Stefania Sinesi; e tambm
Paola, Venere, Erica, Lucia, Giorgia, Francesca, Suor Lucia, Antonio, Jacopo, Alessio e
a todos do Collegio Santa Rufina;
Em Buenos Aires, aos queridos Alejandro, Elena, Carolina e Martina Mascitti; a Oscar
Zanotti e famlia; famlia Medrano; e Carmen, Roberto e Ana Cignoli;
Maria Alice Linguitte;
Aos amigos queridos: Cecilia Medrano, Silveli Maria de Toledo Russo, Rita de Cssia
Barbosa e Clayton Adjair;
Por terem me acolhido com carinho em suas famlias; em Campinas: D. Lilia e
Cecilia; em Valinhos: Maria Silvina, Paulo, Gabriel e Henrique; em Vancouver:
Vernica, Maurcio e Juliana; em So Paulo: ao Lus e ao Paulo; e ao Coelho;
s minhas amigas do corao: Eliza Hasselmann Sadalla e Ingrid Lobo de S Morgado,
em Belm; e Miryanne Maria do Nascimento, em Minas Gerais;
Aos meus amigos em Belm;
Alcira, Ktia, Maria, Emmanuelle, Regina e Ben;
Aos amigos Paulo Caet e Jimena Felipe;
minha famlia em Belm;
Aos meus tios, tias, primos e primas;
Ao tio Charles;
tia Patrcia;
memria de minhas queridas avs Maria Ceci e Marina (Mimi); de minha tia ngela,
de minha madrinha Ana Maria; e de meus queridos avs Emilio e Jos Antnio;

Aos meus queridos irmos, Emilio, Ana Marina, Jos Antnio e Edgar, pelo amor,
apoio, amizade, torcida, e especialmente, por compreenderem a minha ausncia. Em
Porto Alegre: ao meu irmo Emilio e minha cunhada Carla; em Belm: minha irm
Ana Marina, ao meu cunhado Alex, aos meus sobrinhos Joo Victor e Maria Eduarda, e
ao meu irmo Jos Antnio; e em Braslia: ao meu irmo Edgar e minha cunhada
Renata;
Com amor, novamente minha irm Ana Marina e aos meus sobrinhos Joo e Duda,
pelo carinho e alegria com que me presenteiam a cada to aguardado reencontro;
Aos meus pais, Ana Maria e Emilio Gutierrez, e minha av Maria de Lourdes (In
Memoriam), que tanto desejou ver o resultado deste trabalho; pelo amor e apoio
irrestritos, pela incansvel torcida, e tambm pelo fundamental auxlio de ordem afetiva
e material especialmente durante os momentos difceis em So Paulo, e no meu perodo
de estudos na Itlia e em Portugal;
minha assistente de pesquisa em Belm, minha me Ana Maria; pelas cpias de
trabalhos, visitas aos arquivos, igrejas, museus, bibliotecas, sebos e livrarias;
populao ribeirinha, aos religiosos e funcionrios das parquias, que com pacincia
e gentileza abriram as portas das igrejas das antigas aldeias jesuticas do Par,
acompanhando e colaborando nas visitas, facilitando para que nosso roteiro de pesquisa
de campo pudesse ser cumprido com sucesso;
Ao meu marido Ricardo, por estar presente em todos os momentos, por me guiar por
So Paulo e Buenos Aires, por ter estado ao meu lado no primeiro ms do estgio de
doutorado em Roma e na ltima semana em Lisboa e Salamanca, pela companhia nas
viagens, pelos inmeros livros comprados para a pesquisa, preparao dos mapas,
reviso dos textos, auxlio na impresso, pelas noites de sono perdidas para me ajudar
na montagem final da tese, pelos levantamentos fotogrficos no Brasil, Argentina, Itlia,
Portugal e Espanha, pelas belas imagens feitas nas viagens pela Amaznia; e
principalmente, pelo amor, pacincia, compreenso e apoio nas horas mais difceis;
Mais uma vez ao meu irmo Emilio, e minha me Ana Maria, pela indispensvel e
agradvel companhia nas viagens de estudo ao interior do Par, e pela fundamental
colaborao e bom humor diante das dificuldades surgidas em nossos caminhos, apoio
sem o qual jamais poderia sequer pensar em realizar o trabalho de campo; e da mesma
forma, ao meu pai Emilio Gutierrez, engenheiro que muito construiu e viajou pela
Amaznia, pelos desenhos dos roteiros e mapas, pelas dicas fundamentais em todas as
nossas excurses no interior, pelo acompanhamento e preocupao no percurso das
viagens;
Por fim, e novamente, minha av Maria de Lourdes, que sempre esteve (e est) ao
meu lado, oferecendo-me amor, alegria, proteo e coragem. O incio da redao da tese
coincidiu com a sua partida. Cada linha deste trabalho tem muito da minha gratido, do
meu amor e da minha imensa saudade: Que se amor no se perde em vida ausente,
menos se perder por morte escura; que em fim nossa alma vive eternamente, e Amor,
que afeito dalma, sempre dura. Cames.

Resumo
A presente tese estuda a produo arquitetnica e artstica nas Misses Jesuticas
situadas no territrio do antigo Estado do Maranho e Gro-Par (criado em 1621), com
particular destaque regio da Capitania do Gro-Par. O arco temporal compreende os
anos de 1653 (estabelecimento da Companhia de Jesus em Belm) a 1759 (expulso dos
jesutas das colnias portuguesas). A tese enfoca, em particular, o trabalho artstico de
jesutas e ndios nas oficinas que funcionaram no Colgio Jesutico de Santo Alexandre
em Belm a partir do sculo XVIII; procurando identificar a irradiao de modelos
criados nas mesmas em direo s igrejas e capelas implantadas pelos jesutas ao longo
do Rio Amazonas e seus afluentes; sobretudo, quelas que estavam localizadas em vilas,
aldeias ou fazendas jesuticas mais prximas a Belm (Vila de Nossa Senhora de Nazar
da Vigia, Vila Souza do Caet, Mortigura, Gibiri, Mamaiac, Jaguarari, entre outras).
colocada a hiptese de que Belm, como um plo criador de modelos (tambm plo
econmico e comercial), alimentou toda a produo artstica dos jesutas no Gro-Par,
ao difundir seus mtodos de trabalho e suas experincias tcnicas. O ttulo Tintas da
Terra, Tintas do Reino sintetiza a idia central da tese, de que o legado dos jesutas na
arquitetura e na arte nas misses do Gro-Par resultado do trabalho de europeus e de
ndios, e do emprego de suas tradies culturais.

Palavras-chave: Histria da Arquitetura, Histria da Arte, Misses da Companhia de

Jesus, Oficinas do Colgio de Santo Alexandre, Belm, Estado do Maranho e GroPar, Amaznia, Sculos XVII e XVIII.

Abstract
This thesis is a study of the artistic and architectural production of the Jesuit Missions in
the former State of Maranho and Gro Par, which was established in 1621, with a
special emphasis on the Captaincy of Gro Par. The period under study spans the time
from 1653, when the Society of Jesus settled in the city of Belm, to 1759, when the
Jesuits were expelled from Portuguese colonies. This thesis focuses in particular on the
artistic work of both jesuits and indians carried out in the workshops at the Jesuit School
of Santo Alexandre in Belm in the 18th century. The thesis seeks to trace the
dissemination of the models created in such workshops throughout the Jesuit churches
and chapels that were built along the borders of the River Amazon and its tributaries,
especially those located in the Jesuit aldeias, vilas and fazendas closer to Belm (Vila
de Nossa Senhora de Nazar da Vigia, Vila Souza do Caet, Mortigura, Gibiri,
Mamaiac, Jaguarari, among others). The hypothesis under investigation in this study is
that Belm, in addition to being an economic and commercial hub, was also an artistic
center providing models, working methods and technical expertise for the entire Jesuit
artistic community in the Gro Par. The title Tintas da Terra, Tintas do Reino
summarizes the core idea underlying this thesis, namely that the Jesuit legacy in the art
and architecture of the Gro Par missions is the result of the work of europeans and
indians, who in doing so resorted to their respective cultural traditions.

Key words: Art and Architecture in the Missions of the Society of Jesus, Oficinas in the
Santo Alexandre Jesuit College, Belm, State of Maranho and Gro-Par, Amazon,
Northern Brazil, 17th and 18th Centuries.

Siglas
Brasil

AAB

Arquivo da Arquidiocese de Belm

APP

Arquivo Pblico do Par, Belm

BCDF

Biblioteca da Comisso Demarcadora de Fronteiras, Belm

BCP

Biblioteca da Casa de Portugal, So Paulo

BNRJ

Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro

ECAUSP

Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo

FAUUSP

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo

FFLCHUSP Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de

So Paulo
IEBUSP

Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo

IHGB

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro

IHGP

Instituto Histrico e Geogrfico do Par

IHGSP

Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo

IPHAN

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

MAEUSP

Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo

MASMA

Museu de Arte Sacra do Maranho, So Lus

MASPA

Museu de Arte Sacra do Par, Belm

MPEG

Museu Paraense Emilio Goeldi, Belm

SECULTPA Secretaria de Cultura do Estado do Par

SPHAN

Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

UFBA

Universidade Federal da Bahia

UFPA

Universidade Federal do Par

UFMG

Universidade Federal de Minas Gerais

UFRJ

Universidade Federal do Rio de Janeiro

UNAMA

Universidade da Amaznia, Belm

UNICAMP

Universidade Estadual de Campinas

UNISINOS Universidade do Vale dos Sinos, So Leopoldo, Rio Grande do Sul

USP

Universidade de So Paulo

Argentina

BNA

Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina, Buenos Aires

CEDODAL

Centro de Documentacn de Arquitectura Latinoamericana, Buenos

Aires

IAA

Instituto de Arte Americano de la Facultad de Arquitectura, Diseo y

Urbanismo de la Universidad de Buenos Aires

FADUUBA

Facultad de Arquitectura, Diseo y Urbanismo de la Universidad de

Buenos Aires

UBA

Universidad de Buenos Aires

UCC

Universidad Catlica de Crdoba

Portugal

AHU

Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa

ANTT

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa

BNL

Biblioteca Nacional de Lisboa

BPE

Biblioteca Pblica de vora

Itlia

AHSI

Archivum Historicum Societatis Iesu, Roma

ARSI

Archivum Romanum Societatis Iesu

ASV

Archivio Segreto Vaticano

BNR

Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele, Roma

FG

Fondo Gesuitico

BAV

Biblioteca Apostolica Vaticana

PUG

Pontifcia Universit Gregoriana, Roma

Se edificamos com eles as suas Igrejas, cujas paredes so de barro, as

colunas de pau tosco, e as abbadas de folhas de Palma, sendo ns os
mestres e os obreiros daquela arquitetura, com o cordel, com o prumo, com a
enxada, e com a serra, e os outros instrumentos (que tambm ns lhe damos)
na mo, eles servem a Deus e a si, ns servimos a Deus e a eles; mas no
eles a ns

Antnio Vieira SJ (1608-1697)

Sermo da Epifania ou Sermo da Amaznia
Capela Real de Lisboa, 1662

Folguei infinito com a vista da Senhora, que por ter sido pintada com tintas
da terra j ia se desfazendo; mas eu logo tornei a pintar com tintas do
Reino, de maneira que sem ser eu pintor sahiu muito linda e agradvel aos
olhos de todos.

Joo Felipe Bettendorff SJ (1625-1698)

Chrnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho.
Gro-Par, Aldeia do Parij, Rio Tocantins, ca. 1695

Sumrio

Volume I

Introduo
17

Consideraes Preliminares
40

Captulo I. As Misses Jesuticas no Maranho e Gro-Par (1622-1759)

110

Captulo II. A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre

em Belm: Construo, sculo XVII
174

Captulo III. As Oficinas dos Colgios Jesuticos: De So Lus a Belm

230

Captulo IV. As Oficinas Jesuticas do Colgio de Santo Alexandre em Belm

e a irradiao no interior do Gro-Par
340

Consideraes Finais
472

Volume II

Registros: Viagens pela Arte

7

Documentao
162

Bibliografia e Documentao Primria dos Arquivos

286

Lista de Figuras, Mapas e Quadros

340

Sumrio Detalhado
361

Introduo

18

INTRODUO

(...)
Terra da castanha
Terra da borracha
Terra de birib bacuri sapoti
Terra de fala cheia de nome indgena
Que a gente no sabe se de fruta p de pau ou ave
[de plumagem bonita
Nortista gostosa
Eu te quero bem.
Me obrigars a novas saudades
Nunca mais me esquecerei do teu Largo da S
Com a f macia das duas maravilhosas igrejas barrocas
E o renque ajoelhado de sobradinhos coloniais to
[bonitinhos
Nunca mais me esquecerei
Das velas encarnadas
Verdes
Azuis
Da doca do Ver-o-Peso
Nunca mais
E foi pra me consolar mais tarde
Que inventei esta cantiga:
Bembelelm
Viva Belm!
Nortista gostosa
Eu te quero bem.

Manoel Bandeira
Belm, 1928

19

F Macia 1
Frente a frente, abraando o antigo Largo da S em Belm do Par, cidade
pertencente regio Amaznica (norte do Brasil), erguem-se com f macia, as duas
maravilhosas igrejas barrocas do poema do pernambucano Manoel Bandeira (18861968): a Catedral da S (1782) e a Igreja do Colgio Jesutico de Santo Alexandre (1718
ou 1719)2. [Fig. 01]

Figura 01: Largo da S (Praa Frei Caetano Brando) na manh do segundo domingo do ms de outubro, Crio de
Nossa Senhora de Nazar, procisso originria do sculo XVIII (1793). Observar frente a frente, a Igreja do Colgio
dos jesutas (MAS-PA) e a Catedral Metropolitana de Belm.
Fonte: Luiz Braga, 2000. Imagem cedida para publicao sem nus.

Nunca mais me esquecerei do teu Largo da S. Com a f macia das duas maravilhosas igrejas
barrocas [grifo nosso]. F macia, expresso extrada do Poema Belm do Par de Manuel Bandeira,
que abre nossa Introduo. Ver BANDEIRA, Manuel. Belm do Par In: VAN STEEN, Edla. Melhores
Poemas de Manuel Bandeira. Seleo de Francisco de Assis Barbosa. So Paulo: Global, 2004, pp. 8991.
2
A Igreja dos jesutas de Belm, capital do estado do Par, foi originalmente intitulada Igreja de So
Francisco Xavier (1653), todavia seja bem mais conhecida pelo nome do patrono de seu Colgio, Santo
Alexandre. A construo da atual edificao iniciou em 1668, e a igreja foi sagrada em torno de 1718 e
1719. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: Edies Loyola,
2004, t. III, livro III, p.520. [1 edio, Lisboa / Rio de Janeiro: Livraria Portuglia / Instituto Nacional do
Livro, 1938]

20

O poeta, que quase se tornou arquiteto, esteve em Belm, assim como o paulista
Mrio de Andrade (1893-1945)3, no final dos anos 19204, ou seja, no contexto de
revalorizao da arte e da arquitetura nacionais proposta pelos modernistas5, que
desencadearia mais tarde, dentre outros episdios fundamentais para a histria da arte
brasileira, na criao do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)
em 19376, e em estudos referenciais sobre a arquitetura religiosa no Brasil7, incluindo os
edifcios jesuticos8, tema de nosso principal interesse.
Naquele ano de 1928, da Igreja do Colgio dos Jesutas em Belm, a fachada era
tudo o que se podia admirar, pois desde 1925, a Igreja estava fechada e abandonada. A
Igreja do antigo Colgio foi reaberta ao culto em 19339 [Fig. 02], aps um grande

... inicialmente ligado ao grupo paulista, Mrio de Andrade serviu de elo entre vrios intelectuais
modernistas de todo o pas atravs de seus contatos pessoais, viagens e correspondncias. FONSECA,
Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em Processo: Trajetria da Poltica Federal da Preservao no
Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ / MINC / IPHAN, 2005, pp. 81-82.
4
O poeta pernambucano Manoel Bandeira visitou a cidade de Belm em 1927, um ano aps Mrio de
Andrade. Ver MORAES, Marco Antnio. Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo / Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So
Paulo, 2000. Ver tambm GUIMARES, Julio Castaon Guimares (Org.). Crnicas da Provncia do
Brasil (1937). So Paulo: Cosac & Naify, 2006.
5
... foram alguns intelectuais modernistas que elaboraram, a partir de suas concepes sobre arte,
histria, tradio e nao, essa idia na forma do conceito de patrimnio que se tornou hegemnico no
Brasil.... FONSECA, Maria Ceclia L. O Patrimnio em Processo..., Op. cit., 2005, p. 81. H extensa
bibliografia sobre a questo dos modernistas e o patrimnio artstico e arquitetnico brasileiros. Ver, entre
outros autores, AMARAL, Aracy. Blaise Cendrars no Brasil e os modernistas. So Paulo: Editora 34 /
FAPESP, 1997; e AMARAL, Aracy. Artes Plsticas na Semana de 22. So Paulo: Editora 34, 1998.
6
Sobre a criao do antigo SPHAN, atual IPHAN (Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional)
ver ANDRADE, Mrio. Anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade a pedido do Ministro da Educao
e Sade Gustavo Capanema para a criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional. In:
CAVALCANTI, Lauro (Org.). Modernistas na repartio. Rio de Janeiro: UFRJ, 1993; ANDRADE,
Rodrigo Melo Franco de (1898-1969). Rodrigo e o SPHAN: Coletnea de Textos sobre Patrimnio
Cultural. Rio de Janeiro: Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional / Fundao Nacional
Pr-Memria, 1987; e tambm ANDRADE, Rodrigo Melo Franco de. Rodrigo e seus tempos. Rio de
Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria, 1986.
7
Manoel Bandeira, por exemplo, publica em 1938, um guia sobre a cidade de Ouro Preto, Minas Gerais.
Ver BANDEIRA, Manuel. Guia de Ouro Preto. Rio de Janeiro: MES, 1938. E Mrio de Andrade publica
na Revista do Brasil (1920) uma srie de quatro artigos sobre arte religiosa no Brasil. Ver ANDRADE,
Mrio. A Arte Religiosa no Brasil. In: Revista do Brasil, Rio de Janeiro, 1920.
8
Como veremos, tem grande importncia para nossa temtica a publicao do artigo de Lcio Costa
sobre a arquitetura jesutica no Brasil, na Revista do SPHAN, em 1941. Ver COSTA, Lcio. A
Arquitetura dos jesutas no Brasil. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de
Janeiro, 1941, n. 5, pp. 09-141. Sobre as concepes tericas de Lcio Costa sobre arte e arquitetura,
pesquisa e preservao do patrimnio ver CARRILHO, Marcos Jos. Lcio Costa, Patrimnio Histrico
e Arquitetura Moderna. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo. So
Paulo, 2002. (Tese de Doutorado).
9
A Igreja foi reaberta ao culto em 03 de dezembro de 1933, dia do patrono jesuta So Francisco Xavier.
Dom Antnio Lustosa tambm reabre em 15 de maro de 1933, o Seminrio Metropolitano de Nossa
Senhora da Conceio (antigo Seminrio de Nossa Senhora das Misses), fundado pelo jesuta Gabriel
Malagrida em 16 de junho de 1749, e confia sua administrao aos padres Salesianos. BREVE
MONOGRAFIA SOBRE O SEMINRIO ARQUIEPISCOPAL DE NOSSA SENHORA DA
CONCEIO DE BELM POR OCASIO DE SUA REABERTURA A 15 DE MARO DE 1933.

21

esforo do Arcebispo Dom Antnio de Almeida Lustosa (1886-1974) em reunir doaes

para a recuperao da Igreja [Fig. 03], e a partir da, o monumento jesuta oscila entre
perodos de descaso total e de intervenes parciais10, at o incio do projeto de
restaurao atual concludo em setembro de 1998.11

Figura 02: Convite para reabertura da Igreja dos jesutas em 03 de dezembro de 1933.
Fonte: Jornal A Palavra, Belm, 26 de novembro de 1933, n 2084.

Belm: s/e, 1933. Ver tambm LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. So Paulo:
Edies Loyola, 2004, t. III, Livro III, Cap. I, pp. 524-525, v. 1.
10
Nos anos 50, a Igreja de So Francisco Xavier volta a ficar abandonada, e posteriormente, so iniciadas
diversas obras de restauro (1969, 1977, 1979, 1981/1982, 1992, 1994/1996). Em relao conservao
dos bens integrados (altares, plpitos, forros, etc...) importa destacar a restaurao realizada ainda no
sculo XIX (1863). Sobre as intervenes realizadas na Igreja e no Colgio de Santo Alexandre no
perodo ps-jesutico (1760-1998) ver MARTINS, Renata Maria de Almeida. Igreja de So Francisco
Xavier e Colgio de Santo Alexandre: Histrico das Intervenes. Belm: Projeto Fundao Vitae /
Museu de Arte Sacra do Par, 2002 (Monografia).
11
Sobre a ltima interveno na Igreja e no Colgio dos jesutas em Belm (1998), ver FELIZ
LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005.

22

Figura 03: Doaes angariadas para a restaurao da Igreja dos jesutas em Belm.
Fonte: Jornal A Palavra, Belm, 30 de abril de 1933.

Durante as fases mais crticas, para que fossem preservadas da cruel ao do

tempo que ano a ano destrua ferozmente o templo setecentista, algumas das belas
imagens jesuticas foram transportadas e abrigadas na vizinha Igreja da S. Outras
importantes obras foram definitivamente perdidas. As conseqncias destes tristes anos,
ainda hoje so visveis, especialmente ao observarmos, com maior cuidado, as obras de
talha da igreja.12 Importa destacar que a Igreja e o Colgio de Santo Alexandre foram
tombados pelo ento SPHAN em janeiro de 1941.13
Hoje, na rea rebatizada Feliz Lusitnia (1998)14, primeiro ncleo de formao
da cidade de Belm (1616), a Igreja e o Colgio dos jesutas funcionam como Museu de
Arte Sacra do Par15. A arquitetura religiosa tem ainda hoje por companhia, na rea que
12

Vejamos, por exemplo, o caso do Plpito do lado Evangelho, parcialmente destrudo pelo ataque de
insetos xilfagos: ... Neste caso ns no optamos por refazer o plpito, mas vamos conserv-lo nas
condies em que se encontra.... Nota publicada em jornal do ento Secretrio de Cultura do Estado do
Par, Paulo Chaves, principal responsvel pelo projeto e concluso das obras de restaurao da Igreja dos
jesutas em Belm (1998). Jornal O Dirio do Par, Belm, 09 de agosto de 1994.
13
Ministrio da Cultura, IPHAN, Livro de Belas Artes, inscrio n 146, data da inscrio: 03 de janeiro
de 1941.
14
Feliz Lusitnia o nome do projeto de interveno iniciado nos anos 90, inspirado no nome dado ao
local de fundao do primeiro ncleo urbano de Belm em 1616. No vem ao caso, discutirmos aqui o
dito projeto. Sobre o mesmo, ver FELIZ LUSITNIA: FORTE DO PRESPIO, CASA DAS ONZE
JANELAS, CASARIO DA RUA CHAMPAGNAT. Belm: SECULT, 2006; e tambm FELIZ
LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005.
15
O Museu de Arte Sacra foi inaugurado em setembro de 1998. A Igreja do Colgio tambm funciona
como auditrio, onde so realizados eventos (congressos, consertos, casamentos, etc...). Algumas imagens
do perodo jesutico ainda esto expostas no espao da Igreja (altar-mor, capelas do transepto, tribunas e
coro), outras esto em exibio no Colgio.

23

circunda a Praa16, o antigo Hospital Real Militar17, obra do desenhador e arquiteto

bolonhs Antnio Giuseppe Landi (1713-1791)18, algum casario colonial, as primeiras
ruas do ncleo urbano seiscentista, e o Forte do Prespio19. Paisagem emoldurada e
dominada pelo rio Guam, Baa de Guajar. [Fig. 04]

Figura 04: Vista desde o Rio Guam (Baa de Guajar), da rea de fundao da cidade de Belm do Par
(Feliz Lusitnia). No primeiro plano, o Forte do Prespio. Observar ao fundo, esquerda, o Colgio de
Santo Alexandre e as torres da antiga Igreja de So Francisco Xavier; e direita do Colgio, as torres da
Catedral da S.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

16

Sobre o Largo da S (hoje Praa Frei Caetano Brando) no perodo colonial, ver DERENJI, Jussara.
S, Carmo e Largo do Palcio. Espaos Pblicos de Belm no Perodo Colonial. In: TEIXEIRA,
Manuel C. (Coord.). A Praa na Cidade Portuguesa. Lisboa: Livros Horizonte, 1999, pp.185-198.
17
Hoje o Hospital Real mais conhecido como Casa das Onze Janelas. Aps a revitalizao da rea foi
transformado em bar e restaurante. Sobre o Hospital Real, ver MENDONA, Isabel. Landi: um artista
entre dois continentes, 2003, Op. cit., pp. 422-466. Sobre a sua restaurao, ver FELIZ LUSITNIA:
FORTE DO PRESPIO, CASA DAS ONZE JANELAS, CASARIO DA RUA CHAMPAGNAT, 2006,
Op. cit.
18
Sobre Antonio Giuseppe Landi, ver AMAZNIA FELSNIA: Antnio Jos Landi: Itinerrio Artstico
e Cientfico de um Arquiteto Bolonhs na Amaznia do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
19
O Forte do Prespio, assim chamado, visto que os portugueses saram de So Lus do Maranho para
fortificar a foz do Amazonas (fundar Belm) no dia de Natal do ano de 1615. Sobre o Forte de Belm ver
ARAJO, Renata Malcher de. O Prespio da Feliz Lusitnia In: FELIZ LUSITNIA: FORTE DO
PRESPIO, CASA DAS ONZE JANELAS, CASARIO DA RUA CHAMPAGNAT, 2006, Op. cit.

24

A nortista Belm, como veremos, foi fundada estrategicamente pelos

portugueses na foz do Rio Amazonas em 12 de janeiro de 1616, no perodo de Unio
das Coroas Ibricas (1580-1640)20, com o intuito de defesa e demarcao do territrio.21
A jornada de fundao de Belm, e a tomada em 1615 de So Lus do Maranho [Fig.
05], fundada pelos franceses em 1612, significou uma espcie de dupla reconquista
portuguesa: a do territrio do Maranho em si que liberto dos invasores e a do
Maraon (o Amazonas) que redescoberto22.

Figura 05: Imagem area de parte da rea de fundao da cidade de So Lus do Maranho. extrema direita (canto
inferior), a antiga Igreja e Colgio dos jesutas (Nossa Senhora da Luz), atualmente Catedral de Nossa Senhora da
Vitria.
Fonte: Edgar Rocha, 2008.
20

Sobre arquitetura e urbanizao no perodo de Unio das Coroas, ver BUENO, Beatriz Piccolotto
Siqueira. A Arquitetura Visual do Desenho Portugus. Nos Tempos dos Felipes (1580-1640). In:
Desenho e Desgnio: O Brasil dos Engenheiros Militares (1500-1822). So Paulo, Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo FAUUSP, 2001, pp. 155-216 (Tese de
Doutorado).
21
ARAJO, Renata Malcher de. As Cidades da Amaznia do sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago.
Porto: FAUP Publicaes, 1998, pp. 77-78 (Dissertao de Mestrado, Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 1992).
22
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia do sculo XVIII...,1998, Op. cit., p. 78. Sobre a
importncia dada expedio, no sentido de redescoberta do rio Amazonas, Andr Pereira, participante
desta jornada que viria a fundar a cidade de Belm, escreveu um relato denominado Relao do que ha
no Grande Rio das Amazonas Novamente Descoberto (1616). Cf. ARAJO, Renata. As Cidades da
Amaznia do sculo XVIII..., 1998, Op. cit, p.78.

25

Compreendidas em conjunto, as fundaes das cidades de Belm e So Lus

foram, portanto, fundamentais para a consolidao do projeto de domnio e expanso do
Imprio portugus na regio norte do Brasil23, marcando o incio da formao da rede
urbana da Amaznia24, sendo que as ordens religiosas, em particular, os franciscanos, os
carmelitas, os mercedrios e, principalmente, os jesutas, desempenharam um papel
decisivo dentro deste processo.25 Os primeiros missionrios da Companhia de Jesus
chegam ao Maranho em 1615, retiram-se no mesmo ano para Madri, e retornam em
162226 em uma expedio comandada pelo Padre Lus Figueira (1575-1643)27; para
depois de algumas tentativas frustradas, estabelecerem-se tambm no Gro-Par
(Belm) em 165328, at a expulso definitiva em 1759.29
No antigo Estado do Maranho e Gro-Par30, criado por uma Carta-Rgia em
1621, com administrao autnoma ligada diretamente coroa portuguesa e
independente do Estado do Brasil31, as duas principais fundaes dos jesutas foram a
Igreja e o Colgio de Nossa Senhora da Luz (1699) em So Lus, capital do Maranho;
[Fig. 06 a Fig. 08] e os j citados, Igreja de So Francisco Xavier e Colgio de Santo
Alexandre (1718 /1719) em Belm, capital do ento Gro-Par. [Fig. 09] Tambm
merece destaque, no Gro-Par, a Casa-Colgio da Madre de Deus (1740) em Vigia

23

Sobre a poltica de colonizao da coroa portuguesa na regio Amaznica, ver entre outros ttulos:
REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Poltica de Portugal no Valle Amaznico. Belm: SECULT, 1993; e
CHAMBOULEYRON, Rafael Ivan. Portuguese Colonization of the Amazon Region, 1640-1706.
University of Cambridge, Faculty of History, 2005. (Tese de Doutorado)
24
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia do sculo XVIII..., 1998, Op. cit, p. 78.
25
Ver HOORNAERT, Eduardo et alii. Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992.
26
MORAES, Jos de. Histria da Companhia de Jesus na Extinta Provncia do Maranho e Par. Rio de
Janeiro: Alhambra, 1987, pp. 79-80.
27
O padre Lus Figueira S.J (Memorial sobre as Terras e as Gentes do Maranho, Gro-Par e Rio
Amazonas, Lisboa, 1637) considerado o fundador das Misses inacianas no Estado do Maranho [ver
Captulo I da tese]. Figueira morre tragicamente em expedio com 14 missionrios ao Gro-Par em
1643, em um naufrgio prximo Ilha do Maraj (Ilha Grande de Joanes). Crnicas e cartas relatam que
os tripulantes teriam sido quase todos trucidados pela tribo dos Arus. Ver CARDOSO, Alrio Carvalho;
CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade: Relatos Jesuticos no Maranho e Gro-Par
(sculo XVIII). In: DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.). Os Senhores dos Rios: Amaznia,
Margens e Histrias. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, p. 34.
28
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938), 2004, Op. cit., t. III, livro III, p.
517.
29
Sobre a Expulso dos Jesutas do Estado do Gro-Par e Maranho ver RODRIGUES, Luiz Fernando
Medeiros. Conquista Recuperada e Liberdade Restituda: A Expulso dos Jesutas do Gro-Par e
Maranho (1759). Pontifcia Universit Gregoriana, Facolt di Storia Ecclesiastica, Roma, 2006, 2 v.
(Tese de Doutorado)
30
Segundo Chambouleyron, o antigo Estado do Maranho e Gro-Par corresponde, aproximadamente,
moderna regio amaznica brasileira. CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization..., 2005,
Op. cit, p. 12.
31
Efetivamente, o novo governo do Maranho comea em 1626, quando o primeiro governador do Estado
do Maranho e Gro-Par, Francisco Coelho de Carvalho, chega a So Lus. CHAMBOULEYRON,
Rafael. Portuguese Colonization..., 2005, Op. cit, p. 13.

26

(antiga Vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia, 1693)32 [Fig. 10], edificao
tombada pelo SPHAN no ano de 1954.33

Figura 06: Atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria em So Lus do Maranho, antiga Igreja Colgio
jesuticos de Nossa Senhora da Luz.
Fonte: Edgar Rocha, 2008.

Figura 07 ( esquerda): Frontispcio da Catedral de So Lus (antiga Igreja dos jesutas) em 1908.
Sobre o histrico das intervenes aps o perodo jesutico, ver Olavo Silva.34
Fonte: MARANHO 1908. Rio de Janeiro: Spala / Construtora Andrade Gutierrez, 1987, p. 39.
(Fotografias de Gaudncio R. da Cunha).
Figura 08 ( direita): Atual Frontispcio da Catedral de Nossa Senhora da Vitria.
Fonte: Renata Martins, julho de 2008.

32

Localizada na desembocadura do Rio Par, a vila servia como controle de entrada de embarcaes, da
o nome Vigia. Ver ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia do sculo XVIII..., 1998, Op. cit, p. 331.
33
Ministrio da Cultura, IPHAN, Livro de Belas Artes, inscrio n 424, data: 14 de dezembro de 1954.
34
SILVA F., Olavo Pereira da. Arquitetura Luso-Brasileira no Maranho. Belo Horizonte: UNESCO /
Governo do Estado do Maranho / Ministrio da Cultura / Agncia Brasileira de Cooperao, junho de
1998, p. [Projeto Monumenta 97].

27

Figura 09: Igreja e Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm, atual Museu de Arte Sacra do Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Figura 10: Igreja da Madre de Deus da antiga Casa-Colgio dos jesutas em Vigia no Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

28

Dos aldeamentos missionrios, sabemos que no incio do sculo XVIII havia cerca
de 30 aldeias indgenas governadas pelos jesutas ao longo do Rio Amazonas e seus
afluentes; e que o nmero de ndios cristos das aldeias jesuticas do Maranho e
Gro-Par no ano de 1696, era de aproximadamente 11.00035, das mais diversas
etnias.36 Em 1726 a Companhia de Jesus ali possua 99 religiosos, 2 Colgios, 27
residncias e 12 Misses.37 Em 1727 a Misso do Maranho e Gro-Par elevada a
Vice-Provncia38.
Quanto criao do Bispado no Estado do Maranho e Gro-Par, marcando
tambm a independncia eclesistica quanto ao Bispado de Salvador na Bahia, capital
do Estado do Brasil, primeiramente foi instituda a Diocese do Maranho (So Lus) em
30 de agosto de 1677 pela bula Super Ecclesias Universas Orbis39, e somente no sculo
XVIII, a do Gro-Par (Belm), pela bula Copiosus in Misericordia em 04 de maro de
171940.
Naturalmente, ao longo de nossa pesquisa pela Histria da Amaznia entre a
segunda metade do sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII (1653-1759), as
cidades de So Lus e Belm vo se mostrando indissociveis, o que se reflete tambm
no estudo da arquitetura e da arte dos jesutas, j que nos Colgios de Nossa Senhora da
Luz e de Santo Alexandre funcionaram as maiores oficinas missioneiras de todo o
grande Estado do Maranho e Gro-Par. A questo da irradiao de modelos e saberes
tcnicos das Oficinas do Colgio de Belm para as Igrejas das aldeias jesuticas do
interior do Gro-Par, um dos pontos focais da tese, foi gradualmente sendo elucidada
medida que mergulhamos nos relatos e notcias acerca das Oficinas e do trabalho
artstico realizado pelos missionrios e indgenas anteriormente no Maranho.

35

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). Lisboa / Rio de Janeiro: Livraria
Portuglia / Instituto Nacional do Livro, 1943, t. IV, p. 138. [Nova Edio, 2004, Op. cit.]
36
Ver PORRO, Antnio. Dicionrio Etno-Histrico da Amaznia Colonial. So Paulo: EDUSP, 2007.
37
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: Edies Loyola,
2004, t. IV, p. 85. Cf. ARSI, BRASILIAE 26, ff. 239-239v.
38
A 15 de fevereiro de 1727 o P. Geral Miguel ngelo Tamburini elevava a Misso a Vice-Provncia e
nomeava o superior dela, Manuel de Brito, seu primeiro Vice-Provincial. LEITE, Serafim S.J. Histria
da Companhia de Jesus..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 85. Cf. ARSI, BRASILIAE 25, ff. 37v-38.
39
Innocentius XI, oppidum S. Ludovici de Maragnano a Diocesi Brasiliensi avellit. Civitatis iuva tribuit
sedemq Episcopalem constituit. Patronatus iure regionibus Lusitanis fundationis, ac dotationis titulo,
reservato. 03 de setembro de 1677, Biblioteca da Ajuda, Codex 46 XI-8, ff. 165-180.
CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region, 1640-1706, 2005, Op.
cit, p. 13.
40
CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region, 1640-1706, 2005, Op.
cit, p. 13. O primeiro Bispo do Gro-Par, o carmelita portugus D. Frei Bartolomeu do Pilar (16671733), chega a Belm apenas no ano de 1724. Ver tambm RAMOS, D. Alberto Gaudncio. Cronologia
Eclesistica do Par. Belm: Falngola, 1985, pp. 14-18.

29

Pensar con los ojos 41

Felizmente, em setembro de 1998 o Museu de Arte Sacra do Par inaugurado.
Por conseguinte, aps anos aguardando a reabertura da Igreja, ingressamos pela
primeira vez na edificao que apenas conhecamos por fotografias. Finalmente,
poderamos, parafraseando Damin Bayn, pensar con los ojos42. Em sua trajetria
como pesquisador, Bayn realizou inmeras viagens para conhecer as obras de arte que
estava

analisando,

registrando

em cadernetas,

fazendo

fotografias,

viajando

preferencialmente de automvel, e principalmente, mantendo-se afastado de quaisquer

tipos de preconceitos, principalmente, impresses e idias de outros especialistas das
artes.43 Infinitas vezes, durante a pesquisa, tentamos retornar a esta primeira impresso,
ao primeiro contato visual com o que viria a se tornar o nosso principal e, qui, mais
estimado objeto de estudo, ou seja, procurando sempre no perder de vista a emoo
inicial44.
Em 2002, tivemos a oportunidade de participar de um projeto para a melhoria do
circuito expositivo do Museu de Arte Sacra.45, onde passamos a conviver com o espao
da Igreja e do Colgio todos os dias. Nele, fomos tambm apresentados bibliografia

41

Pensar con los ojos (Pensar com os olhos, 1982) o ttulo de um livro que rene ensaios de um dos
mais importantes historiadores das artes da Amrica Latina, o argentino Damin Bayn. (Buenos Aires,
1915). Ver BAYN, Damin. Pensar con los Ojos: Ensayos de Arte LatinoAmericano (1982). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1993. Sendo um dos especialistas que mais colaborou para o avano das
pesquisas crticas sobre os pases de lngua espanhola na Amrica do Sul, o argentino Damin Bayn
trabalhou diretamente com o socilogo Pierre Francastel de quem recebeu forte influncia, herdando uma
metodologia para os estudos das artes que enfatizava os fatos sociais, culturais e polticos. Dono de um
discurso claro e direto, Bayn divulgou amplamente suas idias atravs de livros e artigos, e atuou como
coordenador de diversos textos sobre a arte latino-americana atravs da UNESCO. Vale tambm citar a
organizao de um importante Simpsio, El Artista Americano y su Identidad, patrocinado pela
Universidade de Austin e pela revista mexicana Plural, onde participaram: Marta Traba, Aracy Amaral,
Jorge Romero Brest, entre outros. Cf. BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia
da Arquitetura Colonial Sul-Americana. Rio de Janeiro, UFRJ / Centro de Letras e Artes / Escola de
Belas Artes / Programa de Ps Graduao em Artes Visuais / rea de Histria e Teoria da Arte / Histria
e Crtica da Arte, 2001, Op. cit., p. 48.
42
Si el ttulo expresa bien lo que deseo, Pensar con los ojos ser la reinvidicacin de dos de nuestras
ms admirables prerrogativas humanas: la de ver y la de meditar sobre lo contemplado. BAYN,
Damin. Pensar con los Ojos..., 1993, Op. cit, p. 22.
43
Suas fotos de arquitetura, textos e correspondncias, conservam-se no Instituto de Amrica - Centro
Damin Bayn, na cidade de Santa F (prxima a Granada) na Espanha. No ano de 2000 foi editado um
livro com parte da correspondncia recebida por Bayn entre 1954 e 1994. Cf. ALBIZONDO, Salvador.
Damin Bayn. Correspondencia Recibida. Granada: Disputacin de Granada, 2000. Ver ainda
GUTIRREZ, Ramn. Os Arquivos de Arquitetura no Contexto Latino-Americano. In: Vitruvius.
Arquitextos 008, texto especial n. 044, janeiro de 2001, p. 07; www.vitruvius.com.br]
44
... trato de no perder de vista la emocin inicial. BAYN, Damin. Pensar con los Ojos..., 1993, Op.
cit., p. 18.
45
PROJETO PARA MELHORIA DO CIRCUITO EXPOSITIVO DO MUSEU DE ARTE SACRA DO
PAR. Fundao Vitae / Museu de Arte Sacra do Par. Belm, julho a outubro de 2002.

30

bsica sobre a arquitetura e a arte dos jesutas no Brasil, e tivemos a primeira

aproximao com a questo das oficinas nas Misses Jesuticas, ambas atravs da Prof
Dr Myriam Ribeiro de Oliveira, coordenadora do projeto.
Diante de nosso crescente interesse sobre a questo das artes nas Misses dos
Jesutas no Gro-Par, ao transferirmos residncia de Belm para So Paulo em janeiro
de 2003, j possuamos um plano de pesquisa praticamente montado acerca desta
temtica46. Em agosto do mesmo ano ingressamos no curso de Mestrado da Faculdade
de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo (FAU-USP), dando incio ao
que em 2005 se transformaria em um Doutorado Direto sobre a arte e a arquitetura dos
jesutas no Gro-Par, orientado pelo Prof. Dr. Luciano Migliaccio.
Assim nasceu esta tese, produto de sete anos de pesquisa apaixonada (2002-2009),
que nos levou a ampliar o projeto inicial, incluindo inmeros viajes por el arte47 de
barco, balsa ou automvel48 no Par [Fig. 11], movidos por um legtimo desejo em
estudar a arquitetura, a arte e o fazer artstico na Igreja do Colgio de Belm e nas
antigas aldeias jesuticas mais prximas; e ainda, pelo compromisso em realmente
verificar e fotografar o que realmente permaneceu da obra dos inacianos na regio, alm
de vivenciar os edifcios e a paisagem, sobretudo, interagindo, trocando experincias e
ouvindo a comunidade, visto que muito pouco se conhece tanto desta arte, quanto de sua
gente. O item Registros: Viagens pela Arte de nossa tese (seleo de imagens
referentes s viagens realizadas ao Maranho e Par, volume II) foi, por assim dizer, a
maneira que encontramos de deixar gravado nosso reconhecimento s iniciativas de
46

Neste sentido, quando em Belm, nossos agradecimentos Prof Dr Myriam Ribeiro (UFRJ) quanto s
possveis formas de abordagem do tema; ao Prof. Dr. Jos Jlio Lima (UFPA), nosso orientador na
Graduao da UFPA, quanto aos caminhos para a elaborao de um projeto de pesquisa; e Prof Jussara
Derenji (Museu da UFPA), nossa orientadora no Curso de Especializao da UNAMA, pela reviso do
projeto inicial de Mestrado. Em So Paulo, Prof Dra. Ana Elena Salvi pelo apoio quanto ao processo de
seleo da FAU-USP; e ao Prof. Dr. Luciano Migliaccio, nosso orientador no Mestrado e Doutorado, por
abraar com entusiasmo esta pesquisa desde o incio.
47
Estes emocionantes viajes por el arte (BAYN, Pensar con los Ojos..., 1993, Op. cit., p. 19),
ocorridos entre os anos de 2002 e 2008 no Par (Belm, Vigia, Vila do Conde, Barcarena Velha, Colares,
Porto Salvo, Bragana, Moj, Jaguarari, Igarap-Mirim, Maracan) no teriam sido possveis sem a
colaborao de meu irmo Emilio e de minha me Ana Maria (conduo do automvel, auxlio nos
levantamentos e anotaes, preparao da viagem, pacincia, disposio, entusiasmo, etc...). Da mesma
maneira, seria impensvel realizar estas excurses sem o apoio e os conhecimentos de meu pai Emilio
Gutierrez, que como engenheiro, desde o final dos anos 60, viaja, projeta e constri na Amaznia; sendo
fundamentais, portanto, os mapas cuidadosamente feitos mo, as indicaes das estradas e caminhos de
barco, relatos sobre as localidades, sinalizao dos perigos, acompanhamento via telefone celular
(quando a rea possua cobertura), e emprstimo do automvel. Entre os anos de 2007 e 2008, tivemos
ainda a presena fundamental de meu marido Ricardo, que tambm nos acompanhou em novas viagens,
refazendo as fotografias em Belm, Vigia, Bragana e Vila do Conde. Igualmente, desde 2004 contamos
com o apoio do CNPq, rgo financiador da pesquisa.
48
El auto obliga a entrar en contacto con el mundo exterior, asumirlo. Uno se pierde, pregunta, descubre,
se integra. BAYN, Damin. Pensar con los Ojos..., 1993, Op. cit., p. 18.

31

Bayn em seus inesquecveis ensaios, como, por exemplo, em Impresiones

Arquitectnicas de un Viajero49, onde divide e descreve com entusiasmo o resultado
destas experincias, encorajando e apoiando iniciativas neste sentido.
Acreditamos imprescindvel para a pesquisa a inquietude de saber, de pensar, de
avaliar e, sobretudo, de viajar50 pelas obras de arte e arquitetura das Misses Jesuticas
no Gro-Par, atravs de um olhar voltado propriamente para a realidade amaznica,
seu povo, sua cultura e sua histria: Estudos, viagens, leituras, fotos, recordaes,
reflexo, escritura constituem os principais feitos desta aventura pelos pases, a Arte e
as pessoas51.

Figura 11: Viagens pela arte: travessia de balsa at a antiga Aldeia jesutica de Cabu (Colares) no Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, janeiro de 2006.

Alm disso, o encantamento com o tema e o respeito pelas fontes nos

encorajou a percorrer bibliotecas, arquivos, museus e igrejas da Companhia de Jesus em
outros estados do Brasil, e tambm em outros pases, como Argentina, Itlia, ustria,
49

Ver BAYN, Damin. Impresiones Arquitectnicas de un Viajero. Posfacio a un libro de entrevistas a

arquitectos latinoamericanos. In: Pensar con los ojos..., 1993, Op. cit., pp. 211-230. Complementando a
informao, em se tratando das igrejas da Companhia de Jesus importa fazer referncia, no ttulo
essencial de Bayn, Sociedad y Arquitectura Colonial Sudamericana: Una Lectura Polmica, a dois
textos: Las Iglesias de San Francisco y de la Compaa em Quito. In: BAYN, Damin. Sociedad y
Arquitectura Colonial Sudamericana: una lectura polmica. Barcelona: Gustavo Gili, 1974, pp. 35-66; e
Un Aporte Original: La Iglesia de la Compaa em Cuzco. In: BAYN, Damin. Sociedad y
Arquitectura..., 1974, Op. cit., pp. 67-100.
50
... inquietud de saber, de pensar, de juzgar y, sobre todo, viajar. BAYN, Damin. Pensar con los
Ojos..., 1993, Op. cit, p. 22. [Prlogo edio colombiana: El cmo, el cundo y el porqu, Paris, maio
de 1982. In: BAYN, Damin. Pensar con los Ojos, 1974, Op. cit., pp. 17-22.]
51
Estudios, viajes, lecturas, fotos, recuerdos, reflexin, escritura constituyen los principales hitos de esa
aventura por los pases, el arte y la gente. BAYN, Damin. Pensar con los Ojos..., 1993, Op. cit., p. 17.

32

Repblica Tcheca, Espanha e Portugal. Sabemos que os caminhos dos jesutas foram
muitos. Quanto aos nossos, conscientes estamos de que ainda h bastante por fazer pela
pesquisa da Histria da Arquitetura e da Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par.

***

Muito embora o tema das Misses Jesuticas tenha sido bastante abordado na
Historiografia da Arte e da Arquitetura Americana, decepcionante notar que a regio
Amaznica, assim como outras regies rotuladas de perifricas, mantiveram-se
praticamente fora do circuito dos estudiosos. Portanto, e visando colaborar neste
sentido, temos como principal objetivo de nossa tese: estudar as manifestaes
arquitetnicas e artsticas nas Misses Jesuticas no antigo Estado do Gro-Par, entre o
ano de estabelecimento dos jesutas em Belm (1653) e a expulso dos missionrios
inacianos da Amaznia (1759). Foram objetivos especficos do projeto: 1) Investigar o
fazer artstico nas Misses dos Jesutas no Estado do Maranho e Gro-Par; 2)
Investigar o trabalho artstico dentro das Oficinas dos Colgios de Belm e So Lus; 3)
Identificar os materiais e as tcnicas empregadas na construo e ornamentao das
igrejas jesuticas nas Misses do Maranho e Gro-Par; 4) Identificar os principais
artfices (jesutas, ndios, negros e mestios) que trabalharam nas obras das Misses do
Estado do Maranho e Gro-Par; e 5) Identificar a questo da irradiao de modelos e
experincia tcnicas das Oficinas do Colgio de Belm para algumas antigas Aldeias
Jesuticas do interior do Gro-Par, especificamente as mais prximas capital (raio de
aproximadamente 200 Km).
Pois, em se tratando de estudos gerais sobre a arquitetura e a arte da Companhia
de Jesus no Brasil, no que se refere a anlises e comentrios especficos sobre a
Amaznia, e sem deixar de reconhecer a competncia e o mrito dos belssimos
trabalhos dos pioneiros da historiografia do perodo colonial52 (Lcio Costa53, Germain
52

A partir de 1937, o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - SPHAN, fundado e dirigido
durante 30 anos por Rodrigo Mello Franco de Andrade (1896-1969), instituiu atravs de suas publicaes,
um esprito realmente cientfico de anlises morfolgicas, assentadas nos documentos. BAZIN,
Germain. Histria da Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 381. Com exceo de Bury, e
suas pesquisas independentes, todos os autores acima citados colaboraram e estavam ligados ao atual
IPHAN. Cf. OLIVEIRA, Myriam (Org.). Arquitetura e Arte no Brasil Colonial: John Bury. Braslia, DF:
IPHAN / MONUMENTA, 2006, pp. 77-78.
53
O reconhecido arquiteto Lcio Costa foi consultor tcnico contratado do ento SPHAN (atual IPHAN)
entre os anos de 1936 e 1946, e dirigiu at o ano de sua aposentadoria (1972) o setor de Estudos e
Tombamentos daquela instituio. Em 1937 teve como tarefa uma viagem ao sul do Brasil, que resultou
no projeto de consolidao das runas da Igreja de So Miguel das Misses (Rio Grande do Sul), e na

33

Bazin54, John Bury55, Robert Smith56, Paulo Santos57, entre outros), ao nosso ver,
mesmo alguns competentes estudiosos se arriscaram a elaborar concluses
desconhecendo em grande parte a realidade social e cultural do Par e da regio
Amaznica, priorizando, na maioria das vezes, a anlise do aspecto formal e estilstico
das obras de arquitetura e decorao ali encontradas.
construo anexa de um Museu das Misses. aps esta experincia que Lcio Costa escreve em 1941,
A Arquitetura dos Jesutas no Brasil, texto referencial sobre a questo. Ver COSTA, Lcio. A
Arquitetura dos jesutas no Brasil: Introduo ao artigo publicado no n 5 da Revista do SPHAN, 1941.
In: COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma Vivncia. So Paulo: Empresa das Artes, 1995, pp.
483-487.
54
O francs Germain Bazin, escreveu a obra referencial A Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil,
publicada em francs em 1956-1958, e em portugus em 1983, encarregado pelo prprio Rodrigo Melo, e
tendo sua disposio todos os arquivos e publicaes anteriores do SPHAN. Ver BAZIN, Germain.
Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1983, 2 v.
55
No inserido no grupo de colaboradores do SPHAN, o j citado John Bury, como dissemos,
desenvolveu suas pesquisas no Brasil de maneira independente, o que talvez tenha feito com que sua obra
no tivesse a divulgao merecida entre os brasileiros, pelo menos at a publicao em 1991 de Arte e
Arquitetura no Brasil Colonial [Ver BURY, John. Arquitetura e Arte no Brasil Colonial. So Paulo:
Nobel, 1991]. Edio atualmente esgotada e referncia obrigatria para as pesquisas na rea, pois nela
esto reunidos todos os textos de Bury em relao ao Brasil, esta obra fundamental mereceu uma bela
reedio no ano de 2006, mrito da historiadora Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira, a quem Bury
dedicou ambas edies. Ver OLIVEIRA, Myriam (Org.). Arquitetura e Arte no Brasil Colnia: John
Bury. Braslia, DF: IPHAN / MONUMENTA, 2006, Op. cit. Sobre a histria da publicao, trajetria e
obra de Bury na historiografia brasileira, ver na mesma obra: Prefcio. In: OLIVEIRA, Myriam (Org.),
Arquitetura e Arte..., 2006, Op. cit., pp. 9-11; e BURY, John. Introduo. In: OLIVEIRA, Myriam
(Org.). Arquitetura e Arte..., 2006, Op. cit., pp. 13-17.
56
Da trajetria do norte-americano Robert C. Smith (Cranford, New Jersey, EUA, 1912-1975), que muito
embora, como nos diz Myriam Ribeiro, no tenha chegado a elaborar uma obra de sntese com a
abrangncia daquela de Bazin, foi sem sombra de dvida, o autor estrangeiro que mais escreveu sobre
assuntos relacionados nossa arte colonial. Cf. OLIVEIRA, Myriam (Org.). Arquitetura e Arte..., 2006,
Op. cit., p. 09. Dentre os importantes escritos gerais de Smith, revelando uma viso global do tema da arte
colonial no Brasil, destacamos, The Colonial Churches of Brazil. In: Bulletin of the Pan American
Union. Washington, vol. 72, n 1, janeiro de 1938, pp. 1-8; e The seventeenth and eighteenth century
arquitecture of Brazil. In: Atas do Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros (Washington, 1520 de outubro de 1950). Nashville, Tenessee: The Vanderbilt University Press, 1953. Sobre a Companhia
de Jesus no Brasil, referncia obrigatria de Robert Smith, o texto Jesuit buildings in Brazil. In: The
Art Bulletin. Nova Iorque, 1948, vol. 30, n 3, pp. 187-213. Ver a mesma publicao em portugus, em
SMITH, Robert C. Arquitetura Jesutica no Brasil. Trad. Eunice Ribeiro da Costa. So Paulo: Faculdade
de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo FAU-USP. So Paulo, 1962; e SMITH,
Robert C. Arquitetura Jesutica no Brasil. In: Cadernos de Pesquisa do LAP n 02. Revista de Estudos
sobre Urbanismo, Arquitetura e Preservao. So Paulo: FAU-USP, maio - junho de 1998. Importa dizer
que Smith tambm direcionou suas pesquisas ao Norte do Brasil, embora no especificamente sobre a
questo jesutica, como no ensaio publicado na Revista do SPHAN, O Cdice de Frei Cristvo Lisboa.
In: Revista do SPHAN, n 5, Rio de Janeiro, 1941; em Antnio Jos Landi, Arquitecto Italiano do Sculo
XVIII no Brasil. In: III Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros (Lisboa, 1957). Lisboa:
[s.n], 1960, pp. 20-29; e tambm em Una Fortaleza de Portugal en el Maraon. Trad. de Mario J.
Buschiazzo. In: Anales del Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estticas. Buenos Aires:
Facultad de Arquitectura y Urbanismo, 1955, n 8. Sobre Robert Smith, ver tambm ROBERT C.
SMITH: A Investigao na Histria da Arte, 1912-1975. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000.
[Catlogo de Exposio].
57
Trabalho que teve suma importncia para os estudiosos da atividade artstica dos jesutas no Brasil, foi
o do tambm arquiteto e colaborador do SPHAN, Paulo Santos, atravs do livro O Barroco e o Jesutico
na Arquitetura Brasileira de 1951. Ver SANTOS, Paulo F. O Barroco e o Jesutico na Arquitetura
Brasileira. Rio de Janeiro: Kosmos, 1951. Importa destacar que Paulo Santos foi fundador da primeira
ctedra de Histria da Arquitetura Brasileira na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Cf.
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p. 32.

34

Veremos durante o desenvolvimento de nossa tese, que particularidades artsticas

encontradas nas igrejas das Misses paraenses, naturalmente, colocam em questo uma
srie de generalizaes formuladas sobre a arte e a arquitetura da Companhia de Jesus
no Brasil (como veremos no texto do arquiteto Lcio Costa58); e algumas afirmaes, de
certa forma, precipitadas sobre o tema no Gro-Par, como no ensaio de John Bury.59
Exemplificando de maneira mais clara, em A arquitetura Jesutica no Brasil, o
ingls John Bury declara que os traos primitivos da Igreja do Colgio de Santo
Alexandre podem ser atribudos localizao e ao meio ambiente de Belm do Par,
porm, ao tentar relacionar este juzo, que no cabe ser discutido neste momento, com
o contexto de Belm, Bury primeiramente acerta nas referncias quando diz afinal, de
todos os grandes centros populacionais do Brasil, este o que guarda at hoje os mais
fortes traos de presena indgena na populao, mas se equivoca quando afirma que
durante os sculos XVII e XVIII, caracterizava-se [Belm] como uma cidade
provinciana, sem grande contato com a Europa, se comparado a Salvador (capital da
Amrica portuguesa at 1762).60
Mais uma vez, vale destacar que So Luis e Belm foram, respectivamente,
capitais do antigo Estado do Maranho e Gro-Par (So Luis, de 1621 a 1750), e do
posteriormente denominado, Estado do Gro-Par e Maranho (Belm, a partir de
1751), formados desde 1621 com jurisdio independente do Estado do Brasil; e que,
portanto, ao contrrio do que afirmou Bury em relao Belm, ambas cidades
mantinham estreitos contatos com a Europa, tanto quanto Salvador (1549) na Bahia,
capital do Estado do Brasil.
John Bury tambm afirma, provavelmente ainda baseado neste suposto
isolamento em relao Europa, que em Belm, as tcnicas mais toscas e a falta de
familiaridade com as regras clssicas de certa forma libertaram o projeto das restries
manifestadas em Salvador.61 Independente de no anuirmos com esta declarao, haja
vista nossa anlise da documentao primria; no Gro-Par cremos no ter sido por um
maior ou menor grau de conhecimento e familiaridade dos padres jesutas com as
58

COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941). In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, 60 anos: a Revista. Rio de Janeiro: IPHAN, 1996, Op. cit., n 26, p. 122, 127, 138.
[Cf. Consideraes Preliminares da tese].
59
BURY, John. A Arquitetura Jesutica no Brasil In: OLIVEIRA. Myriam (Org.). Arquitetura e Arte no
Brasil Colonial: John Bury, 2006, Op. cit., pp. 77-78.
60
BURY, John. A Arquitetura Jesutica no Brasil. In: OLIVEIRA. Myriam (Org.). Arquitetura e Arte
no Brasil Colonial: John Bury, 2006, Op. cit., p. 77-78.
61
BURY, John. A Arquitetura Jesutica no Brasil. In: OLIVEIRA, Myriam (Org.). Arquitetura e Arte
no Brasil Colonial: John Bury, 2006, Op. cit., pp. 77-78.

35

regras clssicas, que explicaria a aplicao ou no destas normativas nas obras de

arquitetura e arte da Companhia de Jesus em Belm.
Neste sentido, o arquiteto argentino Ramn Gutirrez em comunicao
apresentada no Simposio Internazionale sul Barocco Latino Americano em Roma no
ano de 1980, intitulada Reflexiones para una Metodologa de Anlisis del Barroco
Americano62, prope partir da premissa de que o fato artstico latino-americano deve
ser analisado segundo enfoques multidisciplinares e com perspectivas metodolgicas
variadas, sem restringir-se a vises parciais que poderiam empobrecer os resultados63,
e por isso, reconhece na produo historiogrfica existente um certo desconhecimento
de referncias histricas importantes, que poderiam ser a chave para orientar os
estudos.64
Portanto, concordamos com Gutirrez, quando nos diz que o erro na metodologia
de anlise do barroco americano nasce habitualmente em tentar explicar o todo do
problema a partir de ticas parciais, onde cada uma delas se declara excludente das
demais65, e que esta tentativa de conduzir o estudo ao longo de um nico caminho,
resulta em uma abordagem parcial e em concluses pobres.66
Desta forma, as pesquisas mais recentes tem buscado romper definitivamente com
problemas centrados sobre a questo estilstica67, ao dar uma maior nfase s
manifestaes locais produzidas dentro do contexto de cada regio (no Gro-Par dos
sculos XVII e XVIII, como verificaremos no Captulo I, est em jogo a instalao
territorial do Reino portugus68); e levando em considerao a contribuio do outro,
sejam eles ndios da Amaznia peruana ou brasileira, negros do Maranho ou da Bahia,
mestios da Amrica Espanhola, chineses, ou povos guaranis; como nos diz Gauvin
62

GUTIRREZ, Ramn. Reflexiones para una Metodologa de Anlisis del Barroco Americano. In:
Simposio Internazionale sul Barocco Latino Americano, Atti del Simpsio, Roma 21/24 de abril de 1980.
Roma: Instituto Italo Latino Americano (IILA), 1982, vol. I, pp. 367-385. Sobre o texto citado e a questo
da interdisciplinaridade, ver BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001,
Op. cit., pp. 128-130.
63
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p.77, grifo nosso.
64
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p.77.
65
El error radica habitualmente em que se pretende explicar el todo del problema a partir de pticas
parciales, cada una de las cuales se declara excluyente de ls dems. GUTIRREZ, Ramn.
Reflexiones para una Metodologa de Anlisis del Barroco Americano, 1980, Op. cit., p. 370. Ver
tambm BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p. 128.
66
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p. 128.
67
Lembrando que o uso de termos estilsticos ou classificaes estilsticas foram combatidos, por
exemplo, nos estudos do arquiteto Damin Bayn e de George Kubler. Ver BAYN, Damin. Sociedad
y Arquitectura Colonial Sudamericana: Una Lectura Polmica. Barcelona: Gustavo Gili, 1974, Op. cit.; e
KUBLER, George. A Forma do Tempo. Lisboa: Vega, 1990.
68
Ver REIS, Arthur Csar Ferreira. A Expanso Portuguesa na Amaznia nos sculos XVII e XVII. Rio
de Janeiro: SPVEA, 1959.

36

Alexander Bailey: Das florestas do Paraguai para as florestas das Filipinas; dos rios da
Venezuela para os rios da ndia; das ilhas do Amazonas para a ilha de Macau, nos
quatro cantos do mundo os povos se apropriaram, modificaram e enriqueceram a arte do
Renascimento tardio e do Barroco.69
Aqueles povos que tiveram contato com a cultura dos jesutas receberam e
tambm deixaram a sua contribuio na histria das edificaes missioneiras, e por isso,
como tambm afirma Bailey, Nunca poder ser entendido fora do seu contexto e sem a
determinante mo do outro.70 dentro desta viso mais aberta e multidisciplinar, que o
nosso projeto ambiciona se encaixar.
Sendo assim, foram levantadas duas hipteses para comprovar nossa tese:
Hiptese I As Oficinas que funcionaram no Colgio de Santo Alexandre em Belm
no sculo XVIII, atravs dos mestres jesutas, ndios, negros e mestios que nelas
trabalharam, irradiaram modelos artsticos e experincias tcnicas para as aldeias
jesuticas do interior do antigo estado do Gro-Par, sendo que esta difuso dependeu da
lgica interna das Misses paraenses, atravs das relaes estabelecidas pelos prprios
jesutas naquele contexto; e Hiptese II Houve nas Misses jesuticas do Gro-Par,
desde as primeiras pocas, uma flexibilidade dos padres jesutas responsveis pelas
obras de arquitetura e arte, em conscientemente adaptar os modelos europeus j
consagrados s condies materiais do lugar; inclusive valorizando as capacidades
tcnicas e os conhecimentos dos indgenas para, quando conveniente, utiliz-las para as
suas prprias finalidades.
Desta forma, nossa tese intitulada Tintas da Terra, Tintas do Reino:
Arquitetura e Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par (1653-1759) foi
compartimentada em dois volumes. O Primeiro Volume apresenta o estudo histrico e
analtico da pesquisa, e conta, com esta Introduo, as Consideraes Preliminares,
quatro Captulos, as Consideraes Finais. O Segundo Volume abarca o registro de
parte das imagens realizadas durante viagens de campo, e alguma documentao

69

From the jungles of Paraguay to the jungles of Philippines; from the rivers of Venezuela to the rivers
of India; from the islands of the Amazon to the island of Macao, late Renaissance and Baroque Art was
claimed, altered, and enriched by the people of the four corners of the earth. BAILEY, G. Alexander. Art
on the Jesuit Missions in Asia and Latin America (1542-1773). Toronto / Buffalo / Londres: University of
Toronto Press, 2001, p. 04, traduo nossa.
70
It can never be understood out of this context and without the determining hand of the other
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas: Jesuit Corporate Culture and the Visual Arts In:
OMALLEY, John S.J. et alii (Org.). The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540-1773. Filadelfia:
Saint Josephs University Press, 2000, p. 73, traduo nossa.

37

primria transcrita, alm da Bibliografia e Fontes Primrias consultadas; sendo assim,

vejamos:
O item subseqente presente Introduo, denominado Consideraes
Preliminares, procura discutir, entre outros pontos, o problema da aplicao (ou no)
do termo estilo jesutico, e seu impacto na historiografia da arte e da arquitetura tanto
na Europa, quanto nas Misses; alm de questes acerca das fontes primrias, relativas,
especificamente, temtica das artes nas Misses jesuticas no Gro-Par.
Quanto aos Captulos de I a IV, os mesmos foram assim estruturados: as
especificidades das Misses do Maranho e Gro-Par so abordadas no Captulo I
As Misses Jesuticas no Maranho e Gro-Par, que trata, principalmente, do
contexto social e econmico nos sculos XVII e XVIII do Estado do Maranho e GroPar (a partir de 1751, Gro-Par e Maranho), da fundao das cidades de So Lus
(1612) e Belm (1616), da atuao das ordens religiosas, da chegada dos primeiros
jesutas, e da implantao das igrejas, colgios e residncias da Companhia de Jesus.
O Captulo II A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo
Alexandre em Belm: Construo (sculo XVII), trata da construo da Igreja e do
Colgio de Belm do Gro-Par no sculo XVII, apresentando a histria do processo
construtivo desde a primeira edificao no bairro da Campina em Belm (1653) at a
inaugurao do templo atual (entre 1718 e 1719).
No Captulo III As Oficinas dos Colgios Jesuticos: de So Lus a Belm, as
oficinas dos Colgios jesuticos de So Lus e Belm so estudadas a partir de sua
implantao e organizao; da relao entre elas; da identificao dos mestres jesutas,
ndios, negros e mestios que nelas trabalharam; da questo do encontro das tradies
culturais dos indgenas e dos jesutas; da contribuio do indgena na execuo das
obras das Oficinas no Maranho (nos retbulos da Antiga Aldeia de Anindiba e da
Igreja de Nossa Senhora da Vitria em So Lus); e da questo da irradiao de modelos
e experincias tcnicas de So Lus para Belm, tambm comprovado pelo importante
papel da aldeia jesutica de Maracan no interior do Par.
O Captulo IV As Oficinas Jesuticas do Colgio de Santo Alexandre em
Belm e a irradiao no interior do Gro-Par, analisa a arquitetura e a decorao da
Igreja do Colgio de Belm no sculo XVIII (de 1718/1719 at a expulso dos jesutas),
a partir das obras citadas na documentao primria, principalmente aquelas ainda hoje
preservadas no Museu de Arte Sacra do Par, procurando relacion-las com as obras
identificadas em trabalho de campo em algumas antigas aldeias jesuticas prximas a

38

Belm; tentando comprovar a difuso de modelos e experincias tcnicas das Oficinas

de Belm para as Aldeias jesuticas do interior do Gro-Par.
O Segundo Volume, como dissemos, consta de dois itens organizados em
separado; primeiramente, os Registros, que intitulamos Viagens pela Arte, contendo
algumas imagens selecionadas do levantamento fotogrfico realizado nas igrejas
visitadas em nossa pesquisa de campo, entre os anos de 2003 e 2008 no Par (Belm e
antigas aldeias do interior) e no Maranho (So Lus), onde trabalhamos principalmente
com a Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho (atual Catedral de
Nossa Senhora da Vitria), a Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo
Alexandre em Belm (MAS-PA), a Igreja da Casa-Colgio da Madre de Deus na Vila
de Nossa Senhora de Nazar da Vigia (atual Vigia, 99 Km de Belm); alm de outras
igrejas de antigas aldeias prximas Belm (raio de aproximadamente 200 Km): a
Igreja de So Joo Batista de Mortigura (atual Vila do Conde, 88 Km de Belm), a
Igreja de So Francisco Xavier de Gibiri (atual Barcarena Velha, 87 Km de Belm), as
runas da Igreja de So Francisco Xavier da Aldeia de Jaguarari (s margens do Rio
Moju, 105 Km de Belm), a Igreja de So Miguel Arcanjo da Aldeia de Maracan
(ainda de mesmo nome, 168 Km de Belm), a Igreja da Antiga Aldeia de Cabu (atual
Ilha de Colares, 100 Km de Belm), a Igreja da Antiga Aldeia de So Caetano (atual
So Caetano de Odivelas, 116 Km de Belm), e ainda, Moju (de mesmo nome, 115 Km
de Belm), Curu (ainda chamada Curu, ca. 140 Km de Belm) e Caeth (atual
Bragana, 210 Km de Belm); e em segundo lugar, a Documentao, reunindo
documentos primrios fundamentais (alguns acrescidos de notas nossas), quase sempre
inditos no Brasil, e levantados em arquivos e bibliotecas do exterior.

Tintas da Terra, Tintas do Reino

O ttulo da tese Tintas da Terra, Tintas do Reino, justifica-se pela nossa

verificao de que tambm no Gro-Par, o legado dos jesutas na arte e na arquitetura
possui um carter predominantemente social e coletivo71, advindo principalmente do
trabalho de europeus e ndios, e de suas tradies artsticas, dosadas nem sempre da
71

Los jesuitas concibieron el arte como un medio de transmisin de sus mensajes y una herramienta
funcional para la evangelizacin; de aqu que predomina el carcter social y colectivo antes que el
prestigio individual del artista. GUTIRREZ, Ramn; VIUALES, Graciela. El Legado de los jesuitas
en el arte y la arquitectura en Iberoamrica. In: SALE, Giovanni S.J. (Org.). Ignacio y el Arte de los
Jesutas. Bilbao: Ediciones Mensajero, 2003, p. 264, grifo nosso.

39

mesma maneira, nem sempre na mesma medida e intensidade. Por vezes, mais Tintas
da Terra, outras, mais Tintas do Reino.
Cada obra (ou grupo de obras), dentro de seu determinado contexto, fruto de
uma receita no homognea, difcil de ser totalmente decifrada. Podemos, atravs da
pesquisa histrica, procurar recuperar tal receita? Mais coerente analisar a criao e a
expresso artstica nas Misses desejando, como disseram Gutirrez e Viuales:

procurar encontrar o justo equilbrio entre o que significou a

contribuio europia e de outras procedncias na cultura americana,
analisar os processos de adaptao e mudana que estas contribuies
tiveram e, por sua vez, insistir nas peculiaridades prprias das
culturas do continente americano nas suas diversas manifestaes72.

Desta forma, acreditamos desnecessrio tentar ler as manifestaes artsticas

criadas nas Misses dos jesutas no Gro-Par buscando determinar a proporo exata
em que estes dois mundos (ou mais) colaboraram (ou no) na produo de cada obra
de arquitetura ou de arte em particular, pois como na preparao de novas cores, as
tintas se misturaram, mesclaram-se, integraram-se, num processo que poderamos
chamar mestiagem cultural, na definio de Gutirrez:

Isto vai mais alm do que a simples somatria de expresses

europias e indgenas. No uma simples acumulao de
manifestaes peculiares, mas realmente uma integrao de
propostas em confluncia de processos de pensamento e de
73
sensibilidades que daro uma resultante nova e diferente .

O resultado final desta negociao artstica entre os do Reino e os da Terra,

ou melhor, o conjunto da obra dos jesutas no Gro-Par, como veremos, original,
novo e diferente; e nisto est embutido o verdadeiro e maior valor da arquitetura e da
arte nas Misses jesuticas paraenses.

72

... tratar de encontrar el justo equilibrio entre lo que ha significado el aporte europeu y de otras
procedencias en la cultura americana, analizar los procesos de adaptacin y cambio que esos aportes
tuviern y, a la vez insistir en las peculiaridades propias de las culturas del continente americano en sus
diversas manifestaciones. GUTIRREZ, Ramn; VIUALES, Rodrigo. Histria del Arte
Iberoamericano. Barcelona: Lunwerg, 2000, p. 13.
73
Va esto ms alla de la simple sumatoria de expresiones europeas e indgenas. No es una llana
acumulacin de manifestaciones peculiares, sino que es realmente una integracin de propuestas en
confluencia de procesos de pensamiento y de sensibilidades que darn una resultante nueva y diferente.
GUTIRREZ, Ramn. Arquitetura y Urbanismo, siglos XVI-XVIII. In: GUTIRREZ, Ramn;
VIUALES, Rodrigo G. Historia del Arte Iberoamericano, 2000, Op. cit., p. 33, grifo nosso.

Consideraes Preliminares

41

CONSIDERAES PRELIMINARES
Quando nos propusemos a realizar um estudo sobre a arquitetura e as artes
produzidas nas Misses da Companhia de Jesus no Gro-Par, tivemos que enfrentar
questes preliminares importantes, que agora somos obrigados a destacar, visando um
melhor panorama dos problemas que surgiram e que nos envolveram durante toda a
elaborao do discurso de nossa tese.
Estas questes emergiam tanto diante da leitura de textos clssicos sobre o tema
dos jesutas, a arquitetura e as artes, quanto tambm das mais recentes publicaes
analisadas e, por isso, sem dvida, pautaram constantemente nossos estudos nos seis
ltimos anos. Acreditamos que ao relacion-las com o caso especfico do Gro-Par,
tambm colaboraremos para suscitar distintos debates entre especialistas, que por sua
vez, podero indicar novos caminhos para a histria das artes nas Misses Jesuticas no
norte do Brasil.

Le style jsuit nexiste pas 1

A primeira das questes acima mencionadas se refere, especificamente, a um dos
mais persistentes mitos da Histria da Arte2, posto alcanado com mrito, devido
capacidade de reaparecer constantemente em nome ou esprito3, e nos mais diversos
idiomas, o dito estilo dos jesutas, estilo da Contra-Reforma, ou ainda, um estilo
jesutico, termo que suscita a fatal existncia de uma maneira especfica dos jesutas de
pintar, esculpir, e especialmente, construir.4

Le style jsuit nexiste pas (O estilo jesutico no existe) o ttulo de um artigo publicado por Yvan
Christ em 1962 (CHRIST, Yvan. Le style jsuit nexist pas, Jardin des arts 86, 1962), e que Alexandre
Bailey reutilizou em um artigo recente sobre o tema: In 1962, Yvan Christ thought he had put to rest once
and for all the notion of a Jesuit Style with an article whose blunt title I have borrewed here for my own.
Ver BAILEY, Gauvin Alexander. Le style jsuit nexiste pas: Jesuit Corporate Culture and the Visual
Arts. In: OMALLEY, Jonh W. S.J.; BAILEY, G. Alexander; HARRIS, Steven J.; KENNEDY, Frank S.J
(Org.). The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540-1773 (1999). Toronto: University of Toronto
Press, 2000, pp. 38-89, v. 1.
2
... one of art historys more persistent myths. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas ...,
2000, Op. cit, p. 38, v.1.
3
The concept of Jesuit Style, wether used in name or spirit .... BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit
nexiste pas ..., 2000, Op. cit, p. 44, v.1, grifo nosso.
4
... a specifically Jesuit manner of painting, sculpting, and, specially, building .... BAILEY, G.
Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit, p. 38, traduo nossa. Agradecemos a Paulo
Silveira pelo auxlio na traduo do ingls ao portugus nos textos da tese.

42

A Histria do termo por si s extensa, j que remonta ao sculo XIX5, e atravessa,

persistentemente, o sculo XX, apesar de ter sido questionado vrias vezes, como
veremos a seguir. A noo de estilo jesutico parece nascer, principalmente, da m
interpretao de outro termo, surgido ainda no sculo XVI, este agora prprio do lxico
dos jesutas, o Noster Modus Procedenti, traduzindo, a Nossa Maneira de Proceder. A
anlise equivocada do mesmo, como veremos, foi ainda mais alimentada pelo
conhecimento da concreta existncia de um certo tipo de controle da Ordem dos Jesutas
em Roma na aprovao dos seus edifcios desde o sculo XVI. 6
Em 1558, dois anos aps a morte de Incio de Loyola (1491-1556), fundador da
Companhia de Jesus (1540)7, a primeira Congregao Geral da Ordem emite uma
ordenana sobre a construo de edifcios8. Esta ordenana ser confirmada e
desenvolvida pela Congregazione sucessiva de 15659. A preocupao com as edificaes
comprovada, por exemplo, nos textos dos Atti delle Congregazioni Generali de 1565,
onde a frase Formam et Modum Nostrorum Edificiorum10 aparece nas Regolae
Provincialis nmero 75, e novamente no Decreto nmero 37, ou, ainda, nas atas da VIII
Congregazione de 1646: No se faam edifcios a no ser do tipo aprovado, e depois da
aprovao, nada seja mudado11
Para que fosse possvel traduzir na prtica estas normativas, o Praepositus
Generalis12 dos Jesutas, necessitava ter ao seu lado um especialista capaz de tratar dos
aspectos inerentes s construes, examinar os projetos e realizar viagens de inspeo13
5

LEVY, Evonne. Propaganda and the Jesuit Baroque. Berkeley / Los Angeles / Londres: University of
California Press, 2004, p. 16, 17, 29.
6
Sobre a utilizao do termo e a arquitetura na Itlia, ver BALESTRERI, Isabella. LArchitectura negli
Scritti della Compagnia di Ges. In: PATETTA, Luciano; DELLA TORRE, Stefano. LArchitettura della
Compagnia di Ges in Italia, XVI-XVII Secolo. Milo, 1990, pp. 19-26 (Catlogo de Exposio).
7
A Companhia de Jesus foi oficialmente fundada em 1540 pela bula papal Regimini Militantis Ecclesiae,
do Papa Paolo III. Ver OMALLEY, John S.J. Os Primeiros Jesutas. So Leopoldo, RS / Bauru, SP:
Editora Unisinos / EDUSC, 2004, pp. 19-20.
8
SALE, Giovanni S.J. Architectural Simplicity and Jesuit Architecture. In: OMALLEY, John S.J.;
BAILEY, Gauvin Alexander (Org.). The Jesuits and the Arts (1540-1773). Philadelphia: Saint Josephs
University Press, 2005, p. 38.
9
WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arti. In: JAFFE, Irma B.; WITTKOWER, Rudolf;
ACKERMAN, James (Org.). Architettura e Arte dei Gesuiti (1972). Milano: Mondadori Electa, 2003, p.
16. (A primeira edio de 1972, e foi organizada a partir do Simpsio LArte Barocca e il Contributo
Gesuita; acontecido na Fordham University, Nova Iorque, 25 e 26 de abril de 1969.)
10
Forma e Modo dos Nossos Edifcios, ver WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arti,
2003, Op. cit., p. 16. Ver nota 17, traduo nossa.
11
Ne Fiat aedificium nisi ex typo approbato, et post approbationem nihil immutetur, In: WITTKOWER,
Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arti, 2003, Op. cit, p. 16, nota 19, traduo nossa.
12
Ver GLOSSARIO GESUITICO ARSI. GENERALIS (Gen.): Praepositus Generalis il nome adottato
da Sant'Ignazio per il superiore di tutto l'Ordine. Inst. S.I.: Generalis. Nella corrispondenza si usano le
espressioni Admodum Reverendus Pater = Molto Reverendo Padre; Paternitas = Paternit.
13
WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arti., 2003, Op. cit, p. 17.

43

O primeiro especialista do gnero, o chamado Consiliarius Aedificiorum foi o Padre

Giovanni Tristano.14
Indiscutivelmente, estas ordenanas e procedimentos de fato existiram, portanto, as
plantas dos edifcios deveriam ser enviadas para aprovao pela Companhia em Roma, o
que tambm ocorreu no Estado do Maranho e Gro-Par, segundo podemos atestar na
documentao primria15. [Ver Captulo II da tese]
Para que possamos refletir sobre as questes envolvidas, redirecionemos as
perguntas: estas disposies eram realmente seguidas? Qual a verdadeira razo e
significado do termo Noster Modus? De que maneira e com qual intensidade estas
regras foram aplicadas ou no nas primeiras edificaes da Companhia em Roma, nas
outras Provncias jesuticas europias, e mais tarde nas Misses da Amrica e sia?
Como isto se refletiu na Amaznia dos sculos XVII e XVIII, especialmente no GroPar?
Felizmente, quanto a esta longa histria e quanto aos animados debates acerca de
ter existido ou no uma unidade estilstica nas artes produzidas pela e/ou para a
Companhia de Jesus, podemos e devemos consultar ao menos quatro grandes estudiosos
do tema, que de forma competente, trataram de relat-la, e tambm analis-la: Rudolph
Wittkower16, Evonne Levy17, Gauvin Alexander Bailey18 e Giovanni Sale S.J.19
14

Aps Giovanni Tristano, foram nomeados o Padre Giovanni de Rosis, de 1575 a 1609, e o Padre Orazio
Grassi, de 1609 a 1654. Assim como Orazio Grassi, todos os outros sucessores foram escolhidos entre os
professores de matemtica do Colgio Jesuta Romano. Ver WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo
Gesuita alle Arti. In: JAFFE, Irma et alii (Org.). Archittetura e Arte dei Gesuiti (1971), 2003, p. 17, nota
22.
15
CARTA contendo esboos (plantas baixas) do Colgio de So Lus do Maranho, enviada a Roma por
Joo Felipe Bettendorff S.J no ano de 1676. In: ARSI, BRASILIAE 26, f. 43a; CARTA de Pier Luigi
Consalvi S.J ao Padre General Oliva em Roma (18 de abril de 1679), contendo esboos de Antnio Vieira
S.J e Joo Felipe Bettendorff S.J para o Colgio de So Lus do Maranho. In: ARSI, BRASILIAE 26, f.
67v; e CARTA de Joo Felipe Bettendorff S.J enviada a Roma no ano de 1671, contendo esboos dos
Colgios de So Lus do Maranho e Belm do Gro-Par. In: ARSI, BRASILIAE 27, f. 2v.
16
WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arti, 2003, Op. cit.
17
LEVY, Evonne. Propaganda and the Jesuit Baroque, 2004, Op. cit.
18
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit. Destacamos aqui, o amplo e
recente trabalho sobre as artes nas Misses Jesuticas na Europa, sia e Amrica Latina, do americano
Gauvin Alexander Bailey da Clark University (Worcester, Massachusets). Constantemente consultado e
citado em nossa tese, Bailey tem contribudo com obras fundamentais para o desenvolvimento de novas
pesquisas sobre as artes nas Misses jesuticas, como Art of Colonial Latin America, especialmente, o
Captulo II Eyeing the Other: The Indigenous Response, e o Captulo V Idols and Altars: Missions and
Country Churches, ver BAILEY, Gauvin Alexander. Art of Colonial Latin America. Nova Iorque:
PHAIDON, 2005; alm de Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America, 1540-1773, ver
BAILEY, Gauvin Alexander. Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America, 1542-1773. Toronto:
University of Toronto Press, 2001, Op.cit.; e a organizao em conjunto com outros importantes
historiadores, dos dois volumes da obra The Jesuits: Cultures, Sciences and the Arts; e ainda da edio
americana, The Jesuits and the Arts, 1540-1773, publicada primeiramente em italiano e espanhol, ver
BAILEY, Gauvin Alexandre; OMALLEY, John W. S.J; HARRIS, Steven J.; KENNEDY, T. Frank S.J.
(Org.) The Jesuits: Cultures, Sciences and the Arts, 1540-1773. Toronto: University of Toronto Press,

44

O Estilo Jesutico na Historiografia

Segundo Evonne Levy, o termo jesuitenstil teria sido definido pela primeira vez em
uma Enciclopdia alem publicada em 1845, em um verbete escrito por Jacob
Burckhardt: O termo jesuitenstil mencionado pela primeira vez em 1842, mas s
definido integralmente num verbete da Brockhaus Allgemeine Deutsche RealEnzyclopedie em 1845. O verbete, no assinado, foi escrito por um jovem Jacob
Burckhardt no seu retorno Basilia (via Frana), aps quatro anos de estudos em
Berlim20. De acordo com Gauvin Alexander Bailey, o termo jesuitenstil na Brockhaus
Enziclopedie, referia-se ao uso excessivo pelos jesutas de ornamentao e iluso para
manipular as massas21, e tambm teria sido utilizado na literatura do sculo XIX quando,
por exemplo, Baudelaire (1821-1867) caracterizou as igrejas da Companhia de Jesus da
Blgica como jesuitiques.22
Conforme Giovanni Sale, o conceito originou-se (...) mais de pressupostos
ideolgicos do que de avaliaes crticas da produo arquitetnica da Companhia de
Jesus, especialmente nos primeiros anos23; e que o estilo jesutico essencialmente
significaria, nas palavras de Carlo Galassi-Paluzzi em Storia Segreta dello Stile dei
Gesuiti, publicada em 1951:

A traio aos ideais artsticos exclusivamente religiosos da Idade

Mdia, bem como a deteriorao dos mais puros ideais da beleza
calma e serena do Renascimento, (compreendia) o esplendor, a
pomposidade, o excesso, a sensualidade e o mau gosto.24
2000, 2 vol, Op. cit. No deixando de citar, o trabalho de Bailey sobre a arte da Companhia de Jesus em
Roma, ver BAILEY, Gauvin Alexander. Between Renaissance and Baroque: Jesuit Art in Rome, 15651610. Toronto: University of Toronto, 2003.
19
SALE, Giovanni S.J. Architectural Simplicity and Jesuit Architecture, 2005, Op. cit., pp. 27-44.
20
The term Jesuitenstil is mentioned as early as 1842, but it is first fully defined in an encyclopedia entry
in Brockhauss Allgemeine Deutsche Real-Enzyclopedie in 1845. The unsigned entry was written by
young Jacob Burckhardt on his return to Basel (via France) after four years of study in Berlin. LEVY,
Evonne. Propaganda and the Jesuit Baroque, 2004, Op. cit., p. 29, traduo nossa.
21
... the Jesuits excessive use of ornamentation and illusion to manipulate the masses. BAILEY, G.
Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 40, traduo nossa.
22
The term jesuitical also applied to architectural style in the mainstream literature of the mid-nineteenth
century, for example when Baudelaire (1821-1867) characterized the Jesuit churches of Belgium as
Jesuitiques. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 42, traduo nossa.
23
... the concept originated, therefore, more out of ideological presuppositions than out of critical
evaluations of the architectural production of the Society of Jesus, especially during the early years.
SALE, Giovanni S.J. Architectural Simplicity and Jesuit Architecture. In: O MALLEY, John S.J. et alii
(Org.). The Jesuits and the Arts (1540-1773), 2005, Op. cit., p. 29, traduo nossa.
24
... the betrayal of the purely religious artistic ideals of Middle Ages, and the degeneration of the most
pristine ideals of composed and serene beauty of the Renaissance (it consisted in) splendor, pomposity,
excess, sensuality, bad taste. GALASSI-PALUZZI, Carlo. Storia Segreta dello stile dei gesuiti. Roma:

45

O fato importante levantado por Levy, que o termo jesuit style surgiu no incio
da dcada de 1840, aproximadamente, 50 anos antes dos primeiros estudos sobre a
arquitetura e a arte do sculo XVII utilizarem o termo Barroco em seus ttulos25, e
assim: Durante um breve espao de tempo, entre as dcadas de 1840 e 1850, o estilo
jesutico trouxe uma definio daquilo que seria posteriormente denominado Barroco,
um fato importante e negligenciado na historiografia dessa matria.26 Havia, portanto, a
idia de que os jesutas teriam inventado e imposto um estilo romano de arquitetura
para o restante do mundo, sendo essa noo, tema central de um debate acerca do estilo
dos jesutas e do estilo barroco entendido como um estilo elaborado pelos jesutas.27
No incio do sculo XX, a questo sobre o estilo jesutico aparece nas obras de
Louis Serbat em 190228, e do jesuta alemo Joseph Braun em 190729, onde ambos
demonstraram que os jesutas tendiam a se adaptar aos estilos e s preferncias das
regies nas quais trabalhavam, ao invs de impor um estilo uniforme de Roma para
outras localidades.30
Segundo Giovanni Sale, o jesuta alemo Joseph Braun, eminente historiador de
arte que conduziu entre 1907 e 1912 uma pesquisa crtica e detalhada acerca das igrejas
construdas sob os auspcios dos jesutas na Alemanha, Blgica e Espanha, durante os
sculos XVI e XVII, mostrou que os jesutas no impuseram um estilo prprio,
especfico, em lugar algum; ao contrrio, tentaram respeitar o sentimento e as tradies
nacionais.31:

Mondini, 1951 Apud SALE, Giovanni S.J. Architectural Simplicity and Jesuit Architecture. In: O
MALLEY, John S.J. et alii (Org.), The Jesuits and the Arts (1540-1773), 2005, Op. cit., p.29, traduo
nossa.
25
... the term jesuit style emerged in the early 1840s around fifty years before the first studies of
seventeenth century art and arquitecture used the term Barock in their titles. LEVY, Evonne. Propaganda
and the Jesuit Baroque, 2004, Op. cit, p. 16, traduo nossa.
26
For a brief time, between the 1840s e 1850s, the Jesuit style provided a definition for what would
later be named the Baroque, a fact that is an important and overlooked aspect of the historiography of this
subject. LEVY, Evonne. Propaganda and the Jesuit Baroque , 2004, Op. cit, p.34, traduo nossa.
27
Even though easily disproved the idea that the Jesuits invented and imposed a Roman style of
architecture on the rest of the world became a central topos of and source of debate over the Jesuit style,
and of the Baroque style as organized by the jesuits. LEVY, Evonne. Propaganda and the Jesuit
Baroque, 2004, Op. cit., pp. 33-34, traduo nossa.
28
SERBAT, Louis. Larchitecture gotique des jsuites au XVIIe sicle. In: Bulletin Monumental 66,
1902, pp. 315-370.
29
BRAUN, Joseph. Die belgishen Jesuitenkirchen: in Beitrag zur Geschichte des Kampfes Zwischen Gotik
und Renaissance. Freiburg in Breisgau: Herder, 1907.
30
Both authors demonstrated that the Jesuits tended to adapt to the preferences of the regions they
worked in rather than imposing a uniform style from above. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit
nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 39, traduo nossa.
31
... that in no place did the Jesuits impose a specific style of their own; instead, they tried to respect
national sentiments and traditions. SALE, Giovanni S.J. Architectural Simplicity and Jesuit
Architecture, 2005, Op. cit., p. 29, traduo nossa.

46

Ele [Joseph Braun] foi o primeiro a demonstrar que as normas

aplicadas aos projetos submetidos aprovao do General Superior
em Roma eram de natureza prtica, funcional e financeira, em lugar
de estticas. Segundo Braun, essa descoberta comprovava que os
jesutas no possuam um estilo oficial, nem recomendavam um
estilo para a construo de um novo edifcio. As Provncias
Jesuticas poderiam conduzir os respectivos projetos arquitetnicos
de acordo com os critrios que nas suas realidades considerassem
aconselhveis.32

As concluses de Joseph Braun, ironicamente, um jesuta que demoliu o mito de

um especfico estilo jesutico33, seriam confirmadas cinqenta anos depois pelos mais
eminentes especialistas de arte e arquitetura da Companhia de Jesus34, Pierre Moisy35,
Jean Vallry-Radot36, Pietro Pirri37, como afirmou Wittkower: De todos estes estudos,
pode-se concluir que na prtica os jesutas no fizeram presso para impor uma
conformidade estilstica, o que deixa a porta aberta uma possibilidade infinita38.
Mas, e apesar destas interpretaes, como nos diz Gauvin Alexander Bailey, o
fantasma do estilo jesutico se recusava a partir:

Desde ento, os historiadores da arte superaram esse lugar comum e

passaram a estudar a presena dos Jesutas nas artes, de forma mais
produtiva, porm, o fantasma se recusa a partir. Particularmente, os
no especialistas continuam a superestimar o impacto dos objetivos
litrgicos e ideolgicos da Companhia de Jesus e do Conclio de
Trento sobre a forma e o estilo das manifestaes artsticas.39

32

He [Joseph Braun] was the first to demonstrate that the norms applied to plan submitted for approval to
the superior general in Rome were practical, functional, and financial rather than aesthetic. According to
Braun, this finding proved that the Jesuits had no official style, or even recommended one, that had to be
taken into account in the erecting of new building. The Jesuit provinces could proceed in their architectural
plans according to criteria that in their circumstances they considered advisable. SALE, Giovanni S.J.
Architectural Simplicity and Jesuit Architecture, 2005, Op. cit., p. 29, traduo nossa.
33
... aveva demolito il mito di uno specifico stile gesuita. WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita
alle Arte, 2003, Op. cit., p. 09, traduo nossa.
34
WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arte, 2003, Op. cit., p. 11.
35
MOISY, Pierre. Les glises des Jsuites de l Ancienne Assistance de France. Roma, 1958.
36
VALRRY-RADOT, Jean. Le recueil des plans dedifices de la Compagnia de Jsus conserv la
Bibliothque Nationale de Paris. Suivi de linventaire du recail de Quimper par Jean Vallery-Radot et de
linventaire des plans des archives romaines de la Compagnie par Edmond Lamalle S.J. Roma, 1960.
37
PIRRI, Pietro S.J. Giovanni Tristano e i Primordi della Architettura Gesuitica. Roma, 1955.
38
Da tutti questi studi si pu concludere che in pratica non vi furono pressioni per imporre una
conformit stilistica, il che lascia la porta aperta a possibilit infinita. WITTKOWER, Rudolf. Il
Contributo Gesuita alle Arte, 2003, Op. cit., p. 11, traduo nossa.
39
Ever since then, historians of art have moved beyond this outdated commonplace to study the Jesuits in
the arts in other, more fruitful ways, but the phantom refuses to go away. In particular non specialists
continue to overemphasize the impact on form and style of the liturgical and ideological goals of the
Society and the Council of Trent. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit.,
p. 39, traduo nossa.

47

A validade do termo teria perdido muito entre os especialistas aps o importante

Simpsio intitulado Baroque Art: The Jesuit Contribution, que aconteceu na Fordham
University em abril de 196940, e da publicao de suas conferncias em Architettura e
Arte dei Gesuiti41 em 1972, obra j citada, organizada por Rudolph Wittkower e Irma
Jaffe.
Nesta referencial publicao sobre o tema, Wittkower, acerca das teses do jesuta
Joseph Braun nos diz: demonstrando sem sombra de dvida que os jesutas, longe de
ignorar os sentimentos e tradies populares, normalmente se adequaram aos costumes
locais na arte e na arquitetura42 e ainda, estabeleceu, documentos mo, que a
aprovao das plantas dos edifcios da Companhia submetidas ao Generale jesuta em
Roma dependia de fatores mais prticos que artsticos. No se falava nunca de estilo.43
Em seu belo ensaio, Wittkower tambm indica o problema de propor uma
especfica maneira jesutica quando muitos artistas e arquitetos no jesutas estavam
envolvidos em projetos dos jesutas44, como por exemplo, Giacomo da Vignola (15071573), Giacomo della Porta (c. 1507-1573), Giralomo Rainaldi (1570-1655) e Carlo
Fontana (1634/8 -1714).45
Gauvin Alexander Bailey resume acerca dos artigos apresentados em Architettura e
Arte dei Gesuiti, que Howard Hubbard demonstrou de forma eloqente quo pouca
unidade estilstica havia at mesmo no programa decorativo original da Igreja de
Ges.46, e que Francis Haskell reiterou que o perodo exuberante e ilusionista do
patrocnio jesutico havia comeado um sculo aps a fundao da Companhia [de
Jesus].47

40

Simposio LArte Barocca e il Contributo Gesuita, Fordham University, Nova Iorque, 25 e 26 de abril
de 1969.
41
JAFFE, Irma; WITTKOWER, Rudolf ; ACKERMANN, James (Org.). Archittetura e Arte dei Gesuiti
(1972). Milano: Mondadori Electa, 2003, Op. cit. (Edio Original: WITTKOWER, Rudolf; JAFFE, Irma.
Baroque Art: The Jesuit Contribution. Nova Iorque: Fordham University Press, 1972. (Primeira edio
italiana: 1992.)
42
... dimostrando oltre ogni ombra di dubbio che i gesuiti, lungi dal passar sopra a sentimenti e tradizioni
popolari, in genere assecondarano i costumi locali in arte e architettura. WITTKOWER, Rudolf Il
Contributo Gesuita alle Arte, 2003, Op. cit., p. 09.
43
... ha stabilito, documenti alla mano, che lapprovazione delle piante degli edifici della Compagnia
sottoposte al generale gesuita a Roma dipendeva da fattori pratici piuttosto che artistici. Non si parlava mai
di stile. WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arte., 2003, Op. cit., p. 10.
44
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas ..., 2000, Op. cit., p. 44.
45
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas ..., 2000, Op. cit., p. 44.
46
eloquently demonstrated how little stylistic unity there was even in the original decorative program of
the Ges. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 44, traduo nossa.
47
... reiterated that the exuberant, illusionistic period of Jesuit patronage began over a century after the
Society was founded. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 44,
traduo nossa.

48

Ainda segundo Bailey, Wittkower concluiu moderadamente que havia uma

Estratgia Jesutica para Assuntos Artsticos, uma noo relativamente vaga, por parte
da Companhia de ento, sobre como deveria ser a aparncia de seus edifcios, uma certa
dose de controle de Roma, e um certo grau de conformidade estilstica decorrente da
natureza itinerante dos artistas e arquitetos jesutas.48
Como podemos comprovar nas palavras de Wittkower, Mutatis Mutandis49,
esperar-se-ia de ver utilizado o mesmo mtodo em todas as iniciativas da Companhia,
incluindo a poltica artstica50, e ainda Versatilidade e adaptabilidade, discrio,
inteligncia e compromisso levaram a Companhia de um sucesso a outro, como
demonstra a histria da sua obra missioneira.51 Ento, reafirmando a importncia destes
textos para a questo, Bailey declara: As concluses a que chegaram esses autores
[Architettura e Arte dei Gesuiti] deram o tom da pesquisa posterior sobre a arte
jesutica52.
Portanto, levando em considerao os estudos j realizados acerca do termo Noster
Modus e do estilo jesutico, Bailey conclui observando que:

Ele [Noster Modus] foi utilizado mesmo nas misses para fazer
referncia a estruturas que empregassem formas e tcnicas
autctones. praticamente impossvel ligar esse termo, utilizado
principalmente por no artistas e com um significado pastoral e
prtico noo moderna de estilo e desenvolvimento estilstico, que
remonta ao academicismo do sculo XIX.53

48

Wittkower concluded moderately that there was a Jesuit Strategy in Artistic Matters, a fairly vague
sense by the Society at the time about what their buildings should look like, a certain amount control from
Rome, and some degree of stylistic conformity owing to the itinerant nature of jesuit artists and
architects. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 44, traduo nossa.
49
Lat. Mutatis Mutandis: Aps mudar o que precisa ser mudado.
50
Mutatis Mutandis, ci si aspetterebbe di veder applicato lo stesso metodo a tutte le iniziativa della
Compagnia, compresa la politica artistica. WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arte,
2003, Op. cit., p. 10.
51
Versatilit e adattabilit, discrezione, intelligenza e compromesso portarono la Compagnia da un
successo allaltro, come dimostra la storia della sua opera missionaria. WITTKOWER, Rudolf. Il
Contributo Gesuita alle Arte, 2003, Op. cit., p. 10
52
The conclusions reached by these authors have set the tone for subsequent research on Jesuit art
topics. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 44, traduo nossa.
53
It was used even on the missions to refer to structures employing indigenous forms and techniques. It
turns out to be virtually impossible to link this term, used mostly by non-artists and having a largely
pastoral and practical meaning, with the modern notion of style and stylist development, wich has its roots
in nineteenth-century academia. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit.,
p. 45, traduo nossa.

49

Por este motivo, conforme Bailey, o termo refere-se mais a dimenso e adequao
[decoro]54 do que ao estilo precisamente as qualidades insinuadas no Noster Modus55,
porm, embora os estudiosos tenham de modo geral, abandonado o uso do termo nos trs
primeiros quartos do sculo XX, continuaram a sugerir uma afinidade entre os jesutas e
a maior parte das qualidades negativas presentes no estilo jesutico.56 Anthony Blunt
(1907-1983), por exemplo, ainda considerava que a arte dos jesutas era no erudita e
anti-humanista57; e mesmo na edio recente de Histria da Arte de Janson58, os
jesutas so caracterizados como representantes da Igreja militante59: A idia de que os
jesutas deslumbraram as massas, com o intuito de manipul-las espiritualmente,
bastante presente na descrio de Janson do projeto do Ges...60
Por outro lado, o historiador italiano Luciano Patetta em Storia e Tipologia (1989),
afirma que Os Jesutas nunca tiveram um estilo arquitetnico (...). Ao contrrio,
estavam entre as Ordens mais flexveis, optando por adaptar-se a todas as realidades
histricas, toda evoluo cultural, e todas as condies sociais61
Em uma recente publicao portuguesa, no artigo Os Jesutas e a Arte, Teresa
Freitas Morna declara: ... No nos debruaremos aqui sobre a debatida questo da

54

Sobre o decoro na arquitetura, ver Captulo I: O Decoro. In: BASTOS, Rodrigo. A Maravilhosa
Fbrica de Virtudes: O Decoro na Arquitetura Religiosa de Vila Rica, Minas Gerais (1711-1822). So
Paulo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, 2009, pp. 34-101. (Tese de
Doutorado).
55
... the term referred more to size and commodiousness than style precisely the qualities implied by
Noster Modus. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 45, traduo
nossa.
56
Scholars in the first three quarters of the twentieth century, although generally abandoning the term
itself, continued to suggest an affinity between the Jesuits and most of the negative qualities embodied in
Jesuit style. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 42, traduo nossa.
57
The great english art historian Anthony Blunt (1907-1983) believed that Jesuit art was lowbrow and
anti-humanist. BLUNT, Anthony. Artistic Theory in Italia (1450-1600). Londres: Oxford, 1962, p. 105
Apud BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 42, grifo nosso, traduo
nossa. Quanto ao adjetivo, Low Brow: not complicated or demanding much intelligence to be able to be
understanding., oposto de High Brow sinnimo de intellectual; como adjetivo, tambm significa elite, e
geralmente carrega a conotao de high culture. Ver CAMBRIDGE INTERNATIONAL DICTIONARY
of ENGLISH. Londres: University of Cambridge, 1995, p. 669, p. 844; e tambm OXFORD ENGLISH
DICTIONARY.
58
JANSON, H.W; JANSON, Anthony. The History of Art. Nova Iorque, 1997, 8 ed. Ver Edio brasileira
mais recente, JANSON, H.W; JANSON, Anthony. Iniciao Histria da Arte. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
59
...the Jesuits, who are characterized as representing the church militant. BAILEY, G. Alexander. Le
style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 43, traduo nossa.
60
The notion of the Jesuits as dazzling the masses with the aim of spiritual manipulation is alive and well
in Jansons description of the Gesus design.... BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas...,
2000, Op. cit., p. 43, traduo nossa.
61
The Jesuits have never had a style in architecture (...) To the contrary, the Jesuits were one of the
most flexible of the orders, having chosen to adapt themselves to all historical situations, all cultural
evolutions, and all conditions of society. PATETTA, Luciano. Storia e Tipologia, 1999 Apud BAILEY,
G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 73, traduo nossa.

50

existncia ou no de um estilo jesutico, uma vez que no s bvia como unnime a

opinio que defende uma adaptao dos estilos artsticos que entretanto vigoravam em
Portugal, ao modo de construir e s necessidades bsicas dos jesutas62.
Tambm sobre a arquitetura dos jesutas em Portugal63, em obra editada no ano de
2006, Victor Serro informa que o padre Giovanni Tristano, que como vimos, foi o
primeiro Consiliarius Aedificiorum64, chegou a ser chamado para dar sugestes no caso
da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa65, mas sem alterar o modelo de razes
autctones que acabou por ser seguido66, e ainda que o padre Giuseppe Valeriano,
arquiteto e pintor, chegou a intervir em 1579 nas obras do Colgio do Esprito Santo em
vora, porm, assim como em So Roque, sobressaiu o emprego de uma experincia
nacional; portanto, em relao interveno de Roma nas obras jesuticas em
Portugal67, Vtor Serro afirma:

... os Gerais inacianos seguiam com interesse o processo construtivo

da Companhia um pouco por todo o mundo, mas interferindo menos
do que se julga nas solues localizadas de construo e respeitando
as especificidades vernculas. Assim sucedeu no caso portugus: nas
igrejas do Esprito Santo de vora e de So Roque em Lisboa (e em
outras que depois seguiram o modelo cho), os riscos e solues
empregues acabaram por ser verdadeiras experincias nacionais.68

62

MORNA, Teresa Freitas. Os Jesutas e a Arte. In: O Plpito e a Imagem: Os Jesutas e a Arte. Lisboa:
Museu de So Roque / Santa Casa de Misericrdia de Lisboa / Comisso Nacional para as Comemoraes
dos Descobrimentos Portugueses, 1996, pp. 13-42.
63
Ver, entre outras obras, o estudo essencial, MARTINS, Fausto Sanches. A Arquitetura dos Primeiros
Colgios da Companhia de Jesus em Portugal: 1542-1759. Porto, Universidade do Porto, 1994. (Tese de
Doutorado).
64
WITTKOWER, Rudolf. Il Contributo Gesuita alle Arti. In: JAFFE, Irma et alii (Org.). Archittetura e
Arte dei Gesuiti (1971), 2003, Op. cit., p. 17, nota 22.
65
As obras de arquitectura do Colgio jesutico remontam a 1566, segundo traas que se atribuem ao
arquitecto e engenheiro militar Afonso lvares, e estavam ultimadas por volta de 1575, concludas por seu
sobrinho, arquitecto Baltazar lvares. SERRO, Vtor. Sentido Artstico da Igreja de So Roque,
Colgio da Companhia de Jesus, patrimnio mpar da cidade. In: 1. Patrimnio Arquitectnico. Santa
Casa de Misericrdia de Lisboa. Lisboa: Ed. Facsimile, abril de 2006, p. 88.
66
SERRO, Vtor. Sentido Artstico da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 90. De acordo
com a nota 03 do mesmo artigo, ver PIRRI, Pietro. Giovanni Tristano e i primordi della arquitectura
gesuitica. Roma: Institutum Historicum S.J, 1955; SILVA, J. H. Pais da. Pginas de Histria da Arte (2 v.,
pstumos). Lisboa: Ed. Estampa, 1986; e SANTOS, Paulo. Contribuio para o estudo da arquitectura da
Companhia de Jesus em Portugal e no Brasil. In: Actas do V Colquio Internacional de Estudos LusoBrasileiros, vol. IV. Coimbra, 1966, pp. 515-569.
67
O padre jesuta Sebastio Jorge, nome bem estudado por Fausto Sanches Martins, era tambm
arquitecto privativo da Companhia de Jesus em Portugal. Ver SERRO, Vtor. Sentido Artstico da
Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 90; e MARTINS, Fausto Sanches. A Arquitetura dos
Primeiros Colgios jesutas..., 1994, Op. cit.
68
SERRO, Vtor. Sentido Artstico da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 90.

51

No que se refere aos estudos sobre a realidade brasileira, Lcio Costa na introduo
de seu texto clssico, A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941)69, citado na nossa
Introduo, identifica um Esprito jesutico, como o verdadeiro estilo dos padres da
Companhia:

... apesar das mudanas de forma, das mudanas de material e das

mudanas de tcnica, a personalidade inconfundvel dos padres, o
esprito jesutico, vem sempre tona: a marca, o cachet que
identifica todas elas e as diferencia, primeira vista, das demais. E
precisamente essa constante, que persiste sem embargo das
acomodaes impostas pela experincia e pela moda ora perdida
no conjunto da composio, ora escondida numa ou outra
particularidade dela essa presena irredutvel e acima de todas as
modalidades de estilo porventura adotadas, que constitui, no
fundo, o verdadeiro estilo dos padres da Companhia.70

Lcio Costa acredita que o uso da expresso estilo jesutico em relao s obras
internacionais da Companhia de Jesus, tem no Brasil um sentido mais limitado e preciso,
representando o que temos de mais antigo, afirmando que Conseqentemente, quando
se fala aqui em estilo jesutico, o que se quer significar, de preferncia, so as
composies mais renascentistas, mais moderadas, regulares e frias, ainda embudas do
esprito severo da Contra-Reforma.71
Vimos que no dito ensaio, Lcio Costa revela suas preocupaes e idias sobre a
utilizao do termo estilo jesutico no Brasil. Embora compreendamos o vis da

69

Como j mencionamos em nota na Introduo da tese, o arquiteto Lcio Costa foi consultor tcnico
contratado do ento SPHAN (atual IPHAN) entre os anos de 1936 e 1946, e dirigiu at o ano de sua
aposentadoria (1972) o setor de Estudos e Tombamentos daquela instituio. Em 1937 teve como tarefa
uma viagem ao sul do Brasil, que resultou no projeto de consolidao das runas da Igreja de So Miguel
das Misses (Rio Grande do Sul), e na construo anexa de um Museu das Misses. CAVALCANTI,
Lauro. Comentrio In: Revista do Patrimnio. 60 Anos: A Revista. Rio de Janeiro: IPHAN, n 26, 1997,
pp. 170-171. Em ofcio ao ministro Gustavo Capanema, o ento diretor do SPHAN, Rodrigo Andrade,
informa que o nmero total das peas reunidas no Museu ascende a 146, tendo sido recolhidas de 31
localidades diferentes e percorridos milhares de quilmetros para busc-las. ANDRADE, Rodrigo Melo
Franco de. Apud 1941: Crnica. In: Revista do Patrimnio. 60 Anos: A Revista. Rio de Janeiro: IPHAN,
n 26, 1997, p. 172. aps esta experincia que Lcio Costa escreve em 1941, A Arquitetura dos Jesutas
no Brasil, sem dvida, at hoje, o texto mais conhecido e analisado sobre a arquitetura e a arte da
Companhia de Jesus no Brasil. Ver COSTA, Lcio. A Arquitetura dos jesutas no Brasil: Introduo ao
artigo publicado no n 5 da Revista do SPHAN, 1941. In: COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma
Vivncia. So Paulo: Empresa das Artes, 1995, pp. 483-487. Sobre a viagem de Lcio Costa s Misses do
Sul, ver na publicao anteriormente mencionada [COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma
Vivncia..., 1995, Op. cit.], o artigo Sete Povos das Misses: provncia espanhola (1938), pp. 488-494; e
sobre o projeto do Museu em So Miguel, ver Museu das Misses, pp. 495-497.
70
COSTA, Lcio. A Arquitetura dos jesutas no Brasil: Introduo ao artigo publicado no n 5 da Revista
do SPHAN, 1941. In: COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma Vivncia, 1995, Op. cit., p. 484.
71
COSTA, Lcio. A Arquitetura dos jesutas no Brasil: Introduo ao artigo publicado no n 5 da Revista
do SPHAN, 1941. In: COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma Vivncia, 1995, Op. cit., p. 484.

52

elaborao de Lcio Costa, no acreditamos adequado tentar analisar a questo nas

misses da Amaznia a partir deste ngulo. Certamente, as igrejas jesuticas do GroPar nada tm de renascentistas, moderadas, regulares e frias (o que no texto de Costa
se explicaria por serem manifestaes setecentistas), todavia, parece que para Lcio
Costa elas tambm no emanam o tal Esprito Jesutico por ele definido; tanto que
sobre os plpitos da Igreja do Colgio de Santo Alexandre em Belm, Lcio Costa
aponta caractersticas, sob certos aspectos antijesuticos72. No texto de Lcio Costa,
marcante observar que quase sempre a exceo se revela em Santo Alexandre: no
frontispcio autntico fruto da terra73, nas portadas74, e nos j citados plpitos.
Ainda na pioneira historiografia da arquitetura e arte dos jesutas no Brasil,
importante saber que o francs Germain Bazin75 no reconhecer a existncia de um
estilo jesutico76, e que por sua vez, ao longo da obra do ingls John Bury77 o estilo
jesutico vai sendo aos poucos substitudo por estilo da Contra-reforma78.

72

COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941). In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, 60 anos: a Revista. Rio de Janeiro: IPHAN, 1996, n 26, p. 138, grifo nosso.
73
... aquilo que na de Salvador medida, apuro e distino, no Par se traduz de uma forma tosca e meio
brbara, com certos elementos to fora de escala que chegam mesmo a parecer brutais. O que no deixa de
ter a sua beleza, assim como um autntico fruto da terra. COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas
no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 122, grifo nosso.
74
Convm observar, entretanto, que no desenho de todas essas portadas, com exceo talvez de Santo
Alexandre, prevalece a linha elegante e o pormenor apurado e que so muitas vezes delicadamente
ornamentadas.... COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 127,
grifo nosso.
75
O francs Germain Bazin, como j mencionamos em nota na Introduo da tese, escreveu a obra
referencial A Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil [Ver BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa
Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1983, 2 v.], publicada em francs em 1956-1958, e em
portugus em 1983, encarregado pelo prprio Rodrigo Melo, e tendo sua disposio todos os arquivos e
publicaes anteriores do SPHAN, como nos diz o prprio Bazin: Graas ajuda trazida pelo DPHAN e
ao apoio material desse grande mecenas que foi Assis Chateaubriand, animador da imprensa brasileira e
responsvel pela criao do Museu de Arte de So Paulo, pude publicar em 1956 e 1958 os dois volumes
de LArchitecture religieuse baroque au Brsil, propondo pela primeira vez uma sntese da evoluo dessa
arte, do sculo XVII ao final do XVIII. Alm da documentao fotogrfica, o segundo volume contm um
repertrio com notcias documentais e bibliografia de duzentas e noventa e oito igrejas. BAZIN, Germain.
Histria da Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989, Op. cit., p. 382. Entre estas igrejas,
estavam tambm as da Companhia de Jesus no Brasil, que aparecem em vrios captulos da clssica edio
de Bazin. Merece meno no Livro I, o Captulo II Realizaes Monumentais dos Jesutas no Brasil,
dando nfase Igreja do Colgio de Salvador na Bahia e Igreja do Colgio de Belm do Par, e com
citaes acerca da Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho, e da Igreja do Colgio de
Vigia no Par. Tambm no referencial livro de Bazin, quanto s manifestaes artsticas dos jesutas no
antigo estado do Gro-Par, importante fonte de consulta o Captulo II Os Templos do Norte e
Nordeste do Livro III, especialmente, no que se refere decorao em talha no sculo XVIII na Bahia,
em Pernambuco e no Par. Neste item, Bazin analisa a decorao dos altares e do plpito da igreja dos
jesutas em Belm. [Ver Captulo IV da tese]
76
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia da Arquitetura Colonial SulAmericana. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro / Centro de Letras e Artes / Escola de
Belas Artes / Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais / rea de Histria e Teoria da Arte / Histria e
Crtica da Arte, 2001, pp. 140-141. (Dissertao de Mestrado). Sobre o estilo jesutico ou estilo da
Contra-reforma na historiografia da arquitetura colonial sul-americana, ver O Estilo Jesutico ou Estilo

53

Da outro eixo que tambm evitamos enfocar, que seria tentar ler as manifestaes
artsticas nas misses dos jesutas no Brasil, atravs do esprito severo da Contrareforma, que sim, explica muito da arquitetura produzida pelos e / ou para os inacianos
em Roma, e que tema de discusso central para compreender o nascimento e
desenvolvimento da Ordem na Europa e sua difuso pelo mundo, mas que visto sozinho,
no representa, por exemplo, o contexto das misses do Gro-Par, e muito menos,
elucida por si s a forma de expresso artstica revelada nas obras de arquitetura e arte
dos jesutas na Amaznia.
Como vimos e veremos, obviamente estas questes polmicas reaparecem no caso
do Gro-Par, onde admitimos tambm no ser nada fcil enfrentar este problema, tal o
grau de complexidade da discusso, e as inumerveis facetas escondidas por detrs da
mesma. Como vimos, no que para os estudiosos o estilo jesuta no esteja
definitivamente enterrado, ou melhor, exorcizado, citando Levy: Embora
atualmente ningum possa afirmar que o estilo jesuta existiu, o termo e a sua
historiografia ainda ocupam um lugar central e oculto no nosso entendimento do Barroco
catlico.79
Mas, se o estilo jesutico no existe, de que outra maneira as artes se refletem no
jogo das inmeras manifestaes dos jesutas pelo mundo? Recorremos novamente a
Bailey, quando nos diz: A Histria da arte dos jesutas a histria da arte do mundo80,
da Contra-Reforma. In: BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op.
cit., pp. 140-148.
77
BURY, John. Arquitetura Jesutica no Brasil. In: OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de (Org.).
John Bury: Arquitetura e Arte no Brasil Colonial. Braslia, DF: IPHAN / MONUMENTA, 2006, pp. 6385. No inserido no grupo de colaboradores do SPHAN, o j citado John Bury, como dissemos,
desenvolveu suas pesquisas no Brasil de maneira independente, o que talvez tenha feito com que sua obra
no tivesse a divulgao merecida entre os brasileiros, pelo menos at a publicao em 1991 de Arte e
Arquitetura no Brasil Colonial [Ver BURY, John. Arquitetura e Arte no Brasil Colonial. So Paulo:
Nobel, 1991, Op. cit.]. Para nossos estudos, destacamos entre os textos de Bury, A Arquitetura Jesutica
no Brasil, editado originalmente em Londres em 1950 [BURY, John. A Arquitetura Jesutica no Brasil
In: BURY, John. Arquitetura e Arte no Brasil Colonial, 2006, Op. cit., pp. 63-85. [Edio original do
artigo, ver BURY, John. Jesuit Architecture in Brazil. In: The Month, v. 4, n 6, New Series, Londres,
dezembro de 1950.]; e Termos Descritivos de Estilos Arquitetnicos. Com Especial Referncia ao Brasil
e a Portugal, artigo escrito para o II Congresso do Barroco no Brasil, em Ouro Preto no ano de 1989.
[BURY, John. Termos Descritivos de Estilos Arquitetnicos. Com especial referncia ao Brasil e a
Portugal. In: OLIVEIRA, Myriam (Org.). Arquitetura e Arte no Brasil Colonial: John Bury. Braslia, DF:
IPHAN / MONUMENTA, 2006, Op. cit., pp. 207-227; Artigo escrito originalmente para o II Congresso
do Barroco no Brasil, realizado em Ouro Preto, em setembro de 1989. Ver ANAIS do II CIBI, 1989, pp.
192-204.]
78
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., pp. 140-141.
79
Although no one would claim today that a Jesuit style existed, this term and its historiography still
occupy a central if hidden place in our understand of the catholic Baroque. LEVY, Evonne. Propaganda
and the Jesuit Baroque, 2004, Op. cit., p. 15, traduo nossa.
80
The art history of the Jesuits is the art history of the world. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit
nexiste pas ..., 2000, Op. cit., p. 47.

54

portanto, devemos considerar o contexto global81, onde inevitavelmente comprovaremos

a heterogeneidade e a diversidade das fundaes jesuticas, tornando igualmente ricas e
difceis de definir as caractersticas da empresa jesutica.82
No Brasil, onde sabemos que a atuao da Companhia foi deveras importante e
altamente disseminada por to vasto territrio nos trs primeiros sculos83, encontramos
nas igrejas jesuticas, diferentes formas de manifestaes artsticas, to variadas quanto
so as regies deste imenso pas, e sua incontestvel pluralidade cultural, embora, ao
mesmo tempo com uma especfica referncia, o dilogo com o mundo portugus.
Acreditamos, que as construes, ento, vo se apresentando e se definindo ao
curso de inmeros fatores, como por exemplo, a geografia, o clima, os recursos naturais,
os materiais disponveis, os artistas e oficiais envolvidos, o lugar de procedncia dos
padres jesutas que comandavam as obras, o grau e o percurso de circulao das obras e
dos artistas, os sculos em que foram implantadas as igrejas, colgios e residncias, ou
melhor dizendo, as edificaes jesuticas tomam suas formas de acordo com o contexto
histrico, social, cultural e econmico de cada regio em particular.
Diversas vezes, nos Congressos ou Seminrios em que participamos, a mesma
pergunta se repete: se existiram misses dos jesutas na Amaznia, afinal, o que
podemos sinalizar de comum, entre as igrejas das Misses do sul e do norte do Brasil, e
ainda nas igrejas jesuticas da Amrica Hispnica? Abrimos ainda mais a pergunta: o que
est (estava) presente tanto na Igreja do Colgio de Santo Alexandre no Par, quanto na
Igreja de So Miguel no Rio Grande do Sul [Fig. 01] e na Igreja de Crdoba na
Argentina, por exemplo? [Fig. 02 e Fig. 03].
Se ousarmos arriscar uma resposta, ao que verdadeiramente percebemos de similar
em todos os lugares onde os jesutas se instalaram, como nos diz Bailey citando
Wittkower, seria o uso de uma estratgia jesutica84 nas artes, ou seja, uma atuao
artstica dos jesutas consciente das disponibilidades econmicas, levando em conta a
prtica religiosa, os ideais de evangelizao e as necessidades bsicas dos membros da
Companhia, adaptvel ao contexto em que est atuando e se encontra inserida, e
portanto, com finalidades locais.
81

BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 47.
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 47.
83
Estamos nos referindo aos sculos XVI, XVII e XVIII.
84
Wittkower concluded moderately that there was a jesuit strategy in artistic matters. BAILEY, G.
Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 44, grifo nosso. Ver tambm BAILEY, G.
Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit, p. 73, e CONNORS, Joseph Apud BAILEY, G.
Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 47.
82

55

Figura 01: Runas da Igreja de So Miguel das Misses no Rio Grande do Sul, Brasil.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, 2004.

Figuras 02 e 03: Iglesia de la Compaa. Crdoba, Argentina.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, 2006.

Vimos que o Noster Modus no um produto, mas um processo.85 Esta

estratgia corporativa foi definida por Bailey como Uma mistura complexa e fluida
de experimentao e criatividade, combinada ao desejo de adaptar-se e aprender com a
paisagem cultural do entorno, fosse ela de Npoles ou de Moxos [na Bolvia]. Era o

85

The Noster Modus is not a product but a process. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste
pas..., 2000, Op. cit., p. 73, traduo nossa.

56

desejo, parafraseando Fumaroli [Marc Fumaroli]86, de dizer tudo de todas as maneiras

possveis.87
Por sorte, como tambm nos apontou Bailey, o estudo das artes e da arquitetura dos
jesutas sobreviveu a mais de um sculo e meio de debates acerca do estilo dos
jesutas.88 Atualmente, as novas pesquisas mudaram radicalmente a maneira de estudar
a arte jesutica89, ao direcionar-se, principalmente, a regies ainda no muito examinadas
em suas particularidades, como o caso do Gro-Par.

A Contribuio do Outro e a Historiografia

Como vimos, e nos diz Bailey, Longe de ser produto de uma entidade dotada de
um projeto unitrio, a arte das misses jesuticas consistia de uma parceria global com o
outro90, portanto, outra questo surge neste sentido, qual a maneira mais acertada para
tratar do tema da contribuio do outro nas Misses dos jesutas na Amrica Latina,
tambm amplo, altamente polmico e de difcil abordagem, principalmente verificado
que o mesmo desencadeia uma outra srie de debates91 acerca de questes to complexas
86

Ver FUMAROLI, Marc. The Fertility and the Shortcomings of Renaissance Rhetoric: The Jesuit Case.
In: OMALLEY, John S.J et alii (Org.). The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540-1773, 2000,
pp. 90-106, v. 1.
87
A complex and fluid mixture of experimentation and creativity, combined with a willingness to adapt
and learn from the surrounding cultural landscape, whether Neapolitan or Moxos. It was the desire, to
paraphrase Fumaroli, to say everything in very way possible. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit
nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 73, traduo nossa.
88
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 47.
89
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 47.
90
Far from being a product of a single proactive self, Jesuit mission art was a global partnership with the
other. BAILEY, G. Alexander. Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America (1542-1773), 2001,
Op. cit., p. 04, traduo nossa.
91
As questes sobre a interpretao da arquitetura e da arte latino-americanas do perodo colonial, onde
tambm se inserem os problemas levantados pelos estudiosos da arte e arquitetura nas misses jesuticas,
foram bastante debatidas em Congressos e Simpsios, que so marcos na historiografia, como por
exemplo, o Seminrio Internacional Situacin de la Historiografa de la Arquitectura Latinoamericana
(Caracas, 1967), o I Simposio Internazionale sul Barocco Latino-Americano (Roma, 1980) e o III
Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano (Sevilha, 2001). Vrias comunicaes apresentadas
nestes trs encontros, e publicadas em seus respectivos Anais (tambm reproduzidas por outros meios), so
importantes fontes de consulta. Especificamente acerca da arte e da arquitetura nas Misses, as Jornadas
Jesuticas tm como objetivo reunir pesquisadores que trabalham com os mais diversos temas ligados s
Misses da Companhia de Jesus. A primeira aconteceu em Resistencia (Chaco-Argentina) em 1982, por
iniciativa de Ernesto Maeder, na poca diretor do Instituto de Pesquisas Geohistricas do CONICET; em
seguida, vieram as de Posadas, Argentina (1984); Porto Alegre, Brasil (1986); Assuno, Paraguai (1990);
Montevidu, Uruguai (1994); Marechal Rondon, Brasil (1996); Resistencia, Argentina (1998);
Encarnao, Paraguai (2000); So Paulo, Brasil (2002); Crdoba, Argentina (2004) e novamente Porto
Alegre, Brasil (2006). O mais recente encontro, XII Jornadas Internacionales de las Misiones Jesuticas:
Interacciones y Sentidos de la Conversin, aconteceu em Buenos Aires - Argentina em setembro de 2008,
integrando um grande nmero de pesquisadores de diversas nacionalidades. Sendo assim, os Anais
divulgando estes trabalhos, especialmente os mais recentes, so fontes que tambm merecem ser

57

quanto a do estilo jesutico, como, por exemplo, o eurocentrismo92, os processos de

aculturao ou transculturao93, a relao centro / periferia94, as procuras pelas
cabeas de srie95, a mestiagem artstica96 e o esquema arquitetura europia /
consultadas. Neste sentido, atualmente, na Argentina, tambm tem sido relevante a contribuio do
arquiteto Carlos Page da Universidad Catlica de Crdoba (Universidad Jesuita) com a publicao de
livros e artigos, alm da organizao de Congressos, como, por exemplo, a coordenao da edio dos
Anais da X Jornadas Internacionales sobre Misiones Jesuticas, que aconteceu em 2005 na Universidade
de Crdoba. Ver PAGE, Carlos (Coord.). Educacin y Evangelizacin. La Experiencia de un Mundo
Mejor. In: Anais da X Jornadas Internacionales sobre Misiones Jesuticas. Crdoba: Universidad
Catlica de Crdoba, 2005.
92
Sobre Eurocentrismo, ver, entre outros autores: GUTIRREZ, Ramn. Requisitos para uma
valorizao adequada da arquitetura latino-americana. In: Arquitetura Latino-Americana: Textos para
Reflexo e Polmica. So Paulo: Nobel, 1989, pp. 76-84; GUTIRREZ, Ramn. Repensando el Barroco
Americano. In: III Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano (CIBI), Sevilha, 2001.
93
Sobre Transculturao e Aculturao, ver, por exemplo: La comprensin ms amplia de los procesos
de transculturacin y aculturacin que se iniciara con el texto clsico de George Foster, Cultura and
conquest: Americas Spanish Heritage (1960) [Cultura y Conquista: La Herencia Espaola en Amrica]
ha dado lugar en los ltimos ans a un espectacular crecimiento documental y analtico procedente del
campo de la etno-histria donde los trabajos de John Murra, Franklin Pease, Alejandro Mlaga y otros
estn abriendo caminos a lecturas muy distintas de los procesos de ocupacin del espacio, generacin de
poblados, estructuras fsicas y simblicas de los mismos e, inclusive, sobre los valores de las obras
arquitectnicas en el contexto de culturas predominantemente indgenas. GUTIRREZ, Ramn. La
Historiografa de la arquitectura americana. Entre el desconcierto y la dependncia cultural (1870/1985).
In: Summa. Revista de Arquitectura, Tecnologia y Diseo, n 215/216, agosto de 1985. Ver tambm
GUTIRREZ, Ramn. Transculturacin en el arte americano. In: Pintura, Escultura y Artes Utiles en
Iberoamerica, 1500-1825. Madri: Ctedra, 1995, pp. 11-24; GUTIRREZ, Ramn. Transculturao,
rupturas e persistncias na identidade arquitetnica americana; SARTOR, Mrio. Sobre el mal llamado
Barroco Iberoamericano. Una duda semntica y una Terica. In: III Congreso Internacional del Barroco
Iberoamericano (CIBI), Sevilha, 2001; e ainda BAILEY, G. Alexander. Art on the jesuit Missions in Asia
and Latin America (1542-1773). Toronto/Buffalo/London: University of Toronto Press, 2001.
94
Sobre Centro e Periferia, ver, por exemplo: ...Como puede verse, la relacin centro-periferia est
vigente, dependiendo siempre del lugar donde uno est parado. GUTIERREZ, Ramn. La Historiografa
de la arquitectura americana. Entre el desconcierto y la dependncia cultural (1870/1985). In: Summa.
Revista de Arquitectura, Tecnologia y Diseo, n 215/216, agosto de 1985, p. 41. Quanto questo centro
e periferia na Histria da Arte italiana, ver CASTELNUOVO, Enrico; GINZBURG, Carlo. CentroPeriferia. In: Storia dellArte Italiana. Questini e Metodi. Turim: Giulio Einaudi Editore, 1979, pp. 285354.
95
Para Damin Bayn, ...la nocin francasteliana de cabeza de serie y de serie, tan importante para mi,
puesto que su corolrio obrigatrio sera que la originalidad aparece generalmente primero en uma obra
importante e impar casi siempre voluminosa copiada despus por el coro de los otros monumentos
que repiten el esquema cada vez con menos fuerza hasta que la idea madre termina por desaparecer o de
degenerar. BAYN, Damin. Sociedad y Arquitectura Colonial Sudamericana. Barcelona: Editorial
Gustavo Gili, 1974, p. 14. Ainda sobre a questo das Cabeas de Srie, ver Sries Evolutivas. In:
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia da Arquitetura Colonial SulAmericana, 2001, Op. cit., pp. 96-103. Sobre a tcnica das sries evolutivas, ver KUBLER, George. A
Forma do Tempo. Lisboa: Vega, 1990.
96
Sobre Mestiagem Artstica: o termo surgiu pela primeira vez na obra de ngel Guido em 1925. Ver
GUIDO, ngel. Fusin hispanoindgena em la arquitectura colonial. Rosrio (Argentina): Editorial La
Casa del Libro, 1925. Ver tambm GISBERT, Teresa; MESA, Jos. Determinantes del llamado Estilo
Mestizo: breves consideraciones sobre el trmino. Boletn del Centro de Investigaciones Histricas y
Estticas, n. 1, pp. 93-119, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Facultad de Arquitetura y
Urbanismo, novembro de 1968. E, mais recentemente, ver CASTEDO, Leopoldo. Mestizaje en la
Arquitectura In: Historia del Arte Ibero Americano. Precolombino. El Arte Colonial. Madri: Alianza
Editorial, 1988, pp. 409-444, v. 1.; CASTEDO, Leopoldo. El Mestizaje en la Plastica In: Historia del
Arte Ibero Americano. Precolombino. El Arte Colonial. Madri: Alianza Editorial, 1988, pp. 361-408, v. 1;
GRUZINSKY, Serge. El Pensamiento Mestizo. Cultura Amerndia e Civilizacin del Renascimiento.
Barcelona: Paidos, 2007. (1 ed: La Pense Mtisse. Paris: Fayard, 1999).

58

decorao americana97, a questo da identidade98 e da originalidade99 da arte

colonial latino-americana, do Barroco Americano100, e ainda, os regionalismos e os
nacionalismos101?
Foi de fundamental importncia, portanto, consultar revises historiogrficas,
atravs dos problemas e dos caminhos trilhados acerca dos estudos da arquitetura e das
artes nas Misses dos jesutas na Amrica do Sul, j bastante desenvolvidos, sobretudo
no que se refere Amrica do Sul Hispnica, presenteada com uma trajetria repleta de
srios e belssimos trabalhos102. Porm, ressaltamos que, embora reconheamos
totalmente a importncia destes debates para o estado da questo, no de nossa
competncia, e tampouco vem ao caso nos alongarmos acerca do posicionamento e
idias, muitas vezes conflitantes, dos pesquisadores que mencionaremos, acerca de cada
um dos problemas levantados pela historiografia da arquitetura e da arte no perodo
colonial, e que ainda hoje temos que enfrentar ao nos dedicarmos a esta rea de estudo.

97

Sobre Arquitetura Europia / Decorao Americana: o arquiteto Ramn Gutirrez, ao relatar a

trajetria de Angel Guido, aponta dois aspectos, a mestiagem artstica e o esquema arquitectura
europea-decoracin americana definidos por Guido no supra citado Fusin Hispano Indgena (1925),
que ocuparam o centro da reflexo sobre a arquitetura americana durante quase meio sculo: El primero
es el carcter de la mestizacin artstica, como proceso de integracin o fusin (no sumatoria) de lo
indgena y de lo hispano. Lo segundo, el esquema arquitectura europea-decoracin americana que
preanunciado em algunos textos anteriores aqui tine carcter explcito. En el primer caso el trmino
mestizo fue el centro de uma demasiado prolongada polmica entre 1955 y 1975, en el segundo el sistema
de clasificacin entomolgica de ornamentos americanos que hace Guido (zoomorfos, fitomorfos, etctera)
y la descripcin de monos, sapos, sirenas o papayas, desvel tambin a acuciosos que se enzarzaron en
estrelis debates. GUTIRREZ, Ramn. La Historiografa de la arquitectura americana. Entre el
desconcierto y la dependncia cultural (1870/1985). In: Summa. Revista de Arquitectura, Tecnologia y
Diseo, n 215/216, agosto de 1985, Op. cit., p. 46.
98
Sobre identidade latino-americana e arquitetura, ver GUTIRREZ, Ramn. A contribuio da
arquitetura latino-americana para a formao da nossa identidade. In: Arquitectura latino-americana:
textos para reflexo e polmica. So Paulo: Nobel, 1989, pp. 30-43. (Comunicao apresentada nas
Jornadas del Instituto Argentino de Investigaciones en la Historia de la Arquitectura y del Urbanismo.
Rosrio, Argentina, 1985; e tambm GUTIRREZ, Ramn. Arquitetura e Identidade. In: Arquitetura
latino-americana: textos para reflexo e polmica. So Paulo: Nobel, 1989, pp. 07-09. (Comunicao
apresentada no Seminrio del CAYC. Buenos Aires, 1983).
99
Sobre originalidade da arte latino-americana: A utilizao de mo-de-obra local despertou opinies
divergentes entre os especialistas, especialmente em relao ao grau de liberdade que tiveram os artesos,
fato ligado estreitamente questo da originalidade da arte colonial latino-americana. BRAZN
HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p.04.
100
Sobre Barroco Americano, ver, entre outras obras, GUTIRREZ, Ramn. Repensando el Barroco
Americano. In: III Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano (CIBI), Sevilha, 2001, Op. cit.;
SARTOR, Mrio. Sobre el mal llamado Barroco Iberoamericano. Una duda semntica y una Terica.
In: III Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano (CIBI), Sevilha, 2001, Op. cit.
101
Sobre regionalismo e nacionalismo, ver Problemas Crticos. Nacionalismos e Regionalismos.
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., pp. 212-220.
102
Acolhemos omisses de nossa parte, que acreditamos possam ser justificadas (e perdoadas), devido,
principalmente, ao grande nmero de trabalhos sobre a histria da arte e da arquitetura coloniais sulamericanas, e por outro lado, pela insuficincia de estudos aprofundados sobre a historiografia e o estado
atual da questo, e ainda, sobremaneira, velocidade com que novas pesquisas na rea so constantemente
publicadas.

59

No iremos neste momento, portanto, abordar estes problemas, pois, naturalmente,

veremos que muito deles sero colocados e discutidos, quando pertinente, no
desenvolver da tese, ou seja, ao surgirem questes diretamente relacionadas s
edificaes das Misses do Maranho e Gro-Par. De toda forma, examinamos alguns
textos fundamentais e crticos sobre a historiografia da arte e da arquitetura no perodo
colonial na Amrica do Sul, que acreditamos importante citar, pois muito esclarecem
sobre as questes mencionadas; como, por exemplo, o artigo do arquiteto argentino
Ramn Gutirrez103, La Historiografa de la Arquitectura Americana. Entre el

103

Notvel a contribuio do arquiteto argentino Ramn Gutirrez (Buenos Aires, 1939) no que se refere
aos estudos da arte, da arquitetura e do urbanismo latino-americanos, visto que unnime entre os
especialistas considerar a obra de Gutirrez como uma das mais extensas e completas sobre o tema;
produzindo tanto textos crticos, como de pesquisa histrica, e do mesmo modo organizando bases de
dados e divulgando pesquisas, como por exemplo, atravs da Revista Documentos de Arquitectura
Nacional y Americana (DANA) [Publicada pela primeira vez nos anos 1970, em Resistencia, Argentina,
Universidad Nacional de Nordeste], ou atravs do Centro de Documentacin de Arquitectura
Latinoamericana (CEDODAL) em Buenos Aires (1995): En el ao 1995 se constituy en Buenos Aires
(Argentina) el Centro de Documentacin de Arquitectura Latinoamericana (CEDODAL), sobre la base de
los fondos bibliogrficos, hemerogrficos y documentales que posean los arquitectos Ramn Gutirrez y
Graciela Mara Viuales, obtenidos a travs de treinta aos de investigacin en Amrica y Espaa. Estos
profesionales, graduados en la Universidad de Buenos Aires, se radicaron en 1966 en la ciudad de
Resistencia (provincia del Chaco) ejerciendo la docencia en la Universidad Nacional del Nordeste hasta su
regreso a Buenos Aires en 1995 (...), con la radicacin definitiva de los arquitectos Ramn Gutirrez y
Graciela Viuales en Buenos Aires, se resolvi formar el Centro de Documentacin de Arquitectura
Latinoamericana (CEDODAL) con el objetivo de contribuir al desarrollo de la investigacin histrica, la
formacin terica, la capacitacin de recursos humanos y la difusin de la arquitectura, el arte y el
urbanismo iberoamericanos. Ver CEDODAL. Antecedentes Histricos. In: [www.cedodal.com/home].
So primordiais para consulta, inclusive quanto ao Brasil, entre outras obras, ver GUTIRREZ, Ramn.
Arquitectura y Urbanismo en Iberoamrica. Madri: Ctedra, 1983; e coordenado por Gutirrez,
GUTIRREZ, Ramn (Coord.). Pintura, Escultura y Artes Utiles en Iberoamerica. Madri: Ctedra, 1995.
A atuao de Ramn Gutirrez tambm se destaca pela dedicao proteo do patrimnio arquitetnico
colonial sul-americano, em especial, s misses jesuticas; atuando como consultor da UNESCO em
questes de preservao arquitetnica e urbanstica, acompanhando projetos na Argentina, na Bolvia, no
Paraguai, no Brasil e no Peru. Sua pesquisa clssica, As Misses Jesuticas dos Guaranis. [Rio de Janeiro:
UNESCO / Secretaria do Patrimnio Histrico e Nacional, 1987], obra de referncia tambm no que toca
ao Brasil. leitura obrigatria para o tema das Misses, o recente artigo El Legado de los Jesutas en el
Arte y la Arquitectura de Iberoamrica de Gutirrez e Graciela Viuales, publicado, em trs idiomas, em
uma das mais completas e belas edies sobre o tema, Ignacio y el Arte de los Jesuitas; Edio
Espanhola: GUTIRREZ, Ramn; VIUALES, Graciela Mara. El Legado de los Jesuitas en el Arte y la
Arquitectura de Iberoamrica. In: SALE, Giovanni S.J (Org.). Ignacio y el Arte de los Jesuitas. Bilbao /
Turim: Ediciones Mensajero / La Civilt Cattolica, 2003, pp. 239-276; Edio Italiana: SALE, Giovanni
S.J. (Org.) Ignazio e LArte dei Gesuiti. Milo: Jaca Books, 2003; Edio Americana: OMALLEY, John
W. S.J; BAILEY, Gauvin Alexander. The Jesuits and the Arts. Filadlfia: Saint Josephs University Press,
2005. Ver ainda, entre outros textos de sua extensa produo acerca das misses jesuticas, GUTIRREZ,
Ramn. Evolucin Urbanstica y arquitectnica del Paraguay, 1537-1911. Universidad Nacional del
Nordeste, Resistencia, 1978; GUTIRREZ, Ramn. Tipologa de las misiones jesuticas. Buenos Aires:
Academia Nacional de Historia, 1982; GUTIRREZ, Ramn. Los pueblos jesuticos del Paraguay.
Reflexiones sobre su decadencia, 1747-1848. In: Estudios Paraguayos. Assuno: s/e, 1980;
GUTIRREZ, Ramn. La planificacin alternativa en la colonia. Tipologas urbanas de las misiones
jesuticas. In: Urbanismo y Historia Urbana en el Mundo Hispano. Madrid: Universidad Complutense,
1985; GUTIRREZ, Ramn. Urbanismos alternativos en la Hispanoamrica colonial. In: A Cidade
como Civilizao. Universo Urbanstico Portugus 1415-1822. Sobre Ramn Gutirrez na Historiografia,
ver GUTIRREZ, Ramn. Historiografa Iberoamericana: Arte y Arquitectura (XVI-XVIII): Dos

60

Desconcierto y la Dependencia Cultural (1870/1985)104, que trata exclusivamente da

Hispano-Amrica; o livro, tambm organizado por Gutirrez, Historiografa
Iberoamericana: Arte y Arquitectura105; e o livro do historiador francs (citado
anteriormente) Germain Bazin, Histria da Histria da Arte106, designadamente o
Captulo Pases Ibricos e Amrica Latina107, que aborda a escrita da histria da arte
colonial latino-americana aproximadamente entre os anos 20 e 70.
Tambm um texto de referncia, embora discurse apenas sobre a HispanoAmrica, o Perspectivas de una Historia de la Arquitectura Colonial HispanoAmericana108, do professor alemo Erwin Walter Palm, que foi elaborado para ser
apresentado no Seminrio de Caracas, Situacin de la Historiografa de la Arquitectura
Latinoamericana, em 1967109; e nos anos 80, a obra fundamental Historia del Arte Ibero
Americano, de Leopoldo Castedo110, contribui com uma bela reviso historiogrfica
sobre o problema da arquitetura mestia, em Mestizaje en la Arquitectura111.
Igualmente, foi importante obra de consulta a dissertao de Mariela Brazn
Hernndez, Problemas da Historiografia da Arquitetura Colonial Sul-Americana112,
pois este , at onde temos conhecimento, um dos poucos trabalhos realizados
recentemente no Brasil que trata dos principais problemas da historiografia da
Lecturas. Buenos Aires: CEDODAL, 2004, pp. 154-155. Sobre a obra historiogrfica de Ramn Gutirrez,
ver BRAZN HERNNDEZ, Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit, pp. 73-82.
104
GUTIRREZ, Ramn. La Historiografa de la arquitectura americana. Entre el desconcierto y la
dependncia cultural (1870/1985). In: Summa. Revista de Arquitectura, Tecnologia y Diseo, n 215/216,
agosto de 1985, pp. 40-59. Quanto indicao e facilitao do texto, agradecemos ao Prof. Dr. Ricardo
Hernn Medrano.
105
GUTIRREZ, Ramn (Org.). Historiografa Iberoamericana: Arte y Arquitectura (XVI-XVIII): Dos
Lecturas. Buenos Aires: CEDODAL, 2004, Op. cit..
106
BAZIN, Germain. Histria da Histria da Arte (1986). So Paulo: Martins Fontes, 1989.
107
Ver BAZIN, Germain. Pases Ibricos e Amrica Latina. In: Histria da Histria da Arte (1986),
1989, Op. cit., Captulo IV, item 02, p.363, p. 374.
108
PALM, Erwin Walter. Perspectivas de una historia de la arquitectura colonial. In: Boletn del Centro
de Investigaciones Historicas y Estticas, Caracas, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad
Central de Venezuela, n. 9, pp. 21-37, abril de 1968.
109
Sobre o importante texto de Erwin Palm (1968), ver HERNNDEZ, Mariela Brazn. Problemas da
Historiografia..., 2001, Op. cit., pp. 17-26.
110
O espanhol naturalizado chileno, Leopoldo Castedo (Madrid, 1915 - Santiago, 2000), foi co-fundador
do Seminario de Estudios Americanistas de la Universidad Central de Madrid. Ver entre outras obras,
CASTEDO, Leopoldo (1915-1999). Historia del Arte Ibero Americano. Precolombino. El Arte Colonial.
Madri: Editorial Andrs Bello/Alianza Editorial, 1998, v. 1; ver especificamente sobre a arte barroca no
Brasil, CASTEDO, Leopoldo. The Baroque Prevalence in Brazilian Art. Nova Iorque: Charles Frank
Publications, 1964. Sobre Leopoldo Castedo, ver GUTIRREZ, Ramn. Historiografa Iberoamericana...,
2004, Op. cit., pp. 84-85.
111
CASTEDO, Leopoldo. Mestizaje en la Arquitectura In: Historia del Arte Ibero Americano.
Precolombino. El Arte Colonial. Madri: Alianza Editorial, 1988, pp. 409-444, v. 1
112
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia da Arquitetura Colonial SulAmericana. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro / Centro de Letras e Artes / Escola de
Belas Artes / Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais / rea de Histria e Teoria da Arte / Histria e
Crtica da Arte, 2001, Op. cit. (Dissertao de Mestrado).

61

arquitetura colonial sul-americana, abarcando a questo tanto nos territrios que foram
de domnio espanhol quanto nos de domnio lusitano.
Como j declaramos, ainda so escassos os trabalhos crticos sobre a historiografia
da arte colonial no Brasil, embora nosso pas conte com uma produo bibliogrfica
ampla e de grande qualidade. Sabemos que os estudos produzidos na regio de Minas
Gerais mereceram um bom nmero de anlises, porm, como j declarado anteriormente,
no que se refere s reas ditas perifricas, como o Gro-Par, muito pouco foi
discutido.
Desta forma, quanto historiografia da arquitetura e da arte no Brasil, alm dos
citados Germain Bazin113 e Brazn Hernndez114, algumas obras e artigos referenciais
foram consultados, como o trabalho do arquiteto Augusto da Silva Telles apresentado no
Simposio Internazionale sul Barocco Latino Americano em Roma (1980), intitulado O
Barroco no Brasil: Anlise da Bibliografia Crtica e Colocao de Pontos de Consenso e
de Dvida115, dando maior nfase arquitetura116; e de Myriam Ribeiro de Oliveira, o
Captulo I Historiografia (Segunda Parte, nomeada O Rococ Religioso em Portugal
e no Brasil Litorneo) da obra O Rococ Religioso no Brasil e seus Antecedentes
Europeus117, que embora trate especialmente da segunda metade do sculo XVIII, d
um bom panorama acerca da permanncia de diretrizes nacionalistas de tradio
modernista na historiografia da arte brasileira do sculo XVIII118
Especificamente, quanto historiografia da arquitetura e da arte nas misses dos
jesutas, nossa fonte de consulta primordial foi o excelente ensaio do historiador
americano Gauvin Alexander Bailey, titulado Le style jsuit nexiste pas: Jesuit
Corporate Culture and the Visual Arts119, e tambm a introduo da obra fundamental

113

BAZIN, Germain. Histria da Histria da Arte, 1989, Op. cit.

BRAZN HERNNDEZ, Mariela Brazn. Problemas da Historiografia da Arquitetura Colonial SulAmericana, 2001, Op. cit.
115
TELLES, Augusto C. Da Silva. O Barroco no Brasil: Anlise da Bibliografia Crtica e Colocao de
Pontos de Consenso e de Dvida. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de
Janeiro, 1984, n. 19, pp. 125-137.
116
Augusto da Silva Telles ocupou a Direo de Tombamento e Conservao do Servio de Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. Ver BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia...,
2001, Op. cit., p. 31.
117
Historiografia In: OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. O Rococ Religioso no Brasil e seus
Antecedentes Europeus. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, pp. 101-106. [II Parte O Rococ Religioso em
Portugal e no Brasil Litorneo.]
118
OLIVEIRA, Myriam. O Rococ Religioso no Brasil..., 2003, Op. cit., p. 103.
119
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas: Jesuit Corporate Culture and the Visual Arts. In:
OMALLEY, Jonh W. S.J; BAILEY, G. Alexander; HARRIS, Steven J.; KENNEDY, Frank S.J (Org.).
The Jesuits: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540-1773. Toronto: University of Toronto Press, 2000, pp.
38-89, Op. cit.
114

62

Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America (1542-1773)120, ambos citados
anteriormente, e que tambm nos do um interessante panorama dos estudos realizados
sobre esta temtica na Amrica Latina, incluindo, ainda que brevemente, o Brasil.
Diferentes e interessantes trabalhos sobre a arte e arquitetura sul-americanas tm
como foco de discusso a contribuio do indgena. Desde o sculo XIX, estudos
gravitam sobre a dita questo. No caso especfico das Misses Jesuticas, e como
veremos no desenvolvimento da tese, tambm no Gro-Par, consideramos difcil para o
pesquisador se isentar de um posicionamento (quanto ao nosso, ver Captulo III da tese),
especialmente diante das fontes primrias (crnicas, documentos) que quase sempre
revelam julgamentos acerca da presena indgena como mo-de-obra nas oficinas e
canteiros da Companhia: ndios copistas, ndios habilidosos, etc... Como nos diz
Leopoldo Castedo: O reconhecimento do talento do ndio e de sua dedicao s artes
nobres est presente nos documentos de toda espcie, desde o sculo XVI at o
XVIII121. O que no Gro-Par pudemos tambm comprovar atravs do estudo da
documentao antiga: como no sculo XVI, o jesuta espanhol Jos de Acosta122 e o
dominicano tambm espanhol Frei Gaspar de Carvajal123; no sculo XVII, o capucho
francs Claude dAbbeville124 e o jesuta luxemburgus Joo Felipe Bettendorff125; e no
sculo XVIII, os jesutas portugueses Jos de Moraes126 e Joo Daniel.127 [Ver Captulo
III da tese]
Sendo assim, muitas e valiosas pesquisas foram (e continuam sendo) publicadas,
negando, afirmando ou reafirmando, a contribuio e a influncia indgena na arquitetura

120

BAILEY, G. Alexander. Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America (1542-1773).
Toronto/Buffalo/London: University of Toronto Press, 2001, Op. cit.
121
El reconocimiento del talento del ndio y de su dedicacin a las artes nobles est presente em los
documentos de toda ndole, desde el siglo XVI hasta el XVIII. CASTEDO, Leopoldo. Mestizaje en la
Arquitectura, 1988, Op. cit., p. 361, traduo nossa.
122
ACOSTA, Joseph de S.J. (1540-1600). Histria Natural y Moral de las ndias: En que se tratan de las
cosas notables del cielo / elementos / metales / plantas y animales dellas y ritos / y cerimonias / leyes y
gobierno de los indios. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
123
CARVAJAL, G.; ROJAS, A. de; ACUA, C. Descobrimentos do Rio das Amazonas. So Paulo: Cia
Editora Nacional, 1941; CARVAJAL, G.; ALMESTO, P. Arias de; ROJAS, A. de. La Aventura Del
Amazonas. Madrid: Dastin, 2002.
124
ABBEVILLE, Claude d. Histria da misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e terras
circunvizinhas (1614). Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia / Edusp, 1975.
125
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho. 2 ed. Belm: Fundao Cultural Tancredo Neves / Secretaria de Estado de Cultura, 1990.
126
MORAES, Jos de S.J. Histria da Companhia de Jesus na Extincta Provncia do Maranho e Par.
In: ALMEIDA, Cndido Mendes de. Memrias para o Extincto Estado do Maranho: cujo territrio
comprehende hoje as provncias do Maranho, Piauhy, Gro-Par e Amazonas. Rio de Janeiro:
Typografia do Commercio de Brito & Braga, 1860.
127
DANIEL, Joo S.J. (1722-1776). Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro /
Belm: Editora Contraponto / Prefeitura de Belm, 2004, 2v.

63

e na arte missioneiras. Vale a pena consultar o trabalho anteriormente mencionado de

Leopoldo Castedo128; o de Gauvin Alexander Bailey, Art of Colonial Latin America129,
especialmente, o Captulo II Eyeing the Other: The Indigenous Response e o Captulo V
Idols and Altars: Missions and Country Churches; e na dissertao de Mariela Brazn
Hernndez130 o item influncias indgenas do Captulo V (Problemas Crticos), que
trata das posies (acerca da dita contribuio do ndio) nas obras dos seguintes autores:
Ramn Gutirrez131, Teresa Gisbert e Jos de Mesa132, Angel Guido133, Graziano
Gasparini134, Germain Bazin135 e John Bury136.
Em se tratando de oficinas missioneiras, um dos enfoques fundamentais de nossa
tese (pois, como veremos, foram nelas que ndios e jesutas, a partir do sculo XVIII,
produziram as principais obras da Igreja de So Francisco Xavier em Belm), importa
destacar as edies clssicas que se debruaram sobre os aspectos sociais das misses na
Amrica Hispnica, incluindo a questo do trabalho indgena dentro das oficinas
jesuticas, como por exemplo, os estudiosos Sofa Suarez137 e Pablo Jos Fernandez138.
Pesquisas mais atuais sobre o tema da produo artstica destas oficinas foram
realizadas por reconhecidos especialistas na Amrica Hispnica, como Josefina Pl139,

128

CASTEDO, Leopoldo. Mestizaje en la Arquitectura, 1988, Op. cit., pp. 409-444, v. 1

BAILEY, Gauvin Alexander. Art of Colonial Latin America. Nova Iorque: PHAIDON, 2005.
130
Influencias Indgenas. In: BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001,
Op. cit., p. 190-197.
131
Ver, entre outras obras de Gutirrez, GUTIRREZ, Ramn. Transculturao, rupturas e
persistncias..., 1989, Op. cit.
132
Ver, entre outros textos de Mesa e Gisbert, MESA, Jos de, GISBERT, Teresa. Lo indgena en el arte
hispanoamericano. In: Boletn del Centro de Investigaciones Histricas y Estticas. Caracas, novembro
de 1971, n. 12, pp. 32-38. Ver tambm, GISBERT, Teresa; MESA, Jos de. Determinantes del llamado
Estilo Mestizo: breves consideraciones sobre el trmino. Boletn del Centro de Investigaciones Histricas
y Estticas, n. 1, pp. 93-119, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Facultad de Arquitetura y
Urbanismo, novembro de 1968, Op. cit. Sobre a arquiteta boliviana Teresa Gisbert ver GUTIRREZ,
Ramn. Historiografa Iberoamericana..., 2004, Op. cit., pp. 140-141; Sobre o arquiteto Jos de Mesa y
Figueroa ver GUTIRREZ, Ramn. Historiografa Iberoamericana..., 2004, Op. cit., pp. 110-111.
133
Ver, entre outras obras de Angel Guido, GUIDO, Angel. Fusin Hispano-Indgena en la Arquitectura
Colonial. Rosrio (Argentina): Editorial La Casa del Libro, 1925, Op. cit.
134
Ver, entre outros artigos de Gasparini, GASPARINI, Graziano. Las Influencias Indgenas en la
Arquitectura Barroca Colonial de Hispanoamrica. In: Boletn del Centro de Investigaciones Histricas y
Estticas. Caracas, janeiro de 1966, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Central de
Venezuela, n. 4, pp. 133-142.
135
BAZIN, Germain. A Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil, 1983, Op. cit; BAZIN, Germain.
Histria da Histria da Arte, Op. cit., 1989.
136
BURY, John. Arquitetura e Arte no Brasil Colonial, 1991, Op. cit.
137
SUAREZ, Sofa. El Fenomeno Sociolgico del Trabajo Industrial en las Misiones Jesuticas. Facultad
de Filosofa y Letras de Buenos Aires. Buenos Aires, 1920. (Tese de Doutorado).
138
HERNANDEZ, Pablo. Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes de la Compaa de Jess.
Barcelona: Gustavo Gili, 1913.
139
PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un Camino Hacia la Arcadia: Arte en las Misiones
Jesuiticas de Paraguay. Madri: Casa de Amrica, 1995, pp. 81-106. [Catlogo de Exposio]; PL,
129

64

Ernesto Maeder140, Darko Sustersic141, Ramn Gutirrez142, entre outros nomes; e no que
se refere ao Brasil, por Myriam Ribeiro de Oliveira143. Em nossa tese, o Captulo III
aborda, mais especificamente as Oficinas do Colgio de Belm, incluindo, sobretudo, as
questes relacionadas contribuio do ndio (por conseguinte, das tradies culturais
indgenas da Amaznia) nas obras de arquitetura e arte nas misses da Companhia de
Jesus no Gro-Par. Portanto, especificamente, sobre as oficinas de Belm e So Lus, no
antigo Estado do Maranho e Gro-Par, destacamos novamente a essencial pesquisa de
Myriam Ribeiro de Oliveira, destacando o artigo publicado com Mariela Brazn
Hernndez, La Epopeya Jesutica en el Amazonas Brasileo y sus Imagenes144 (j
mencionado em nota anterior), e tambm, Stella Britto, Ktia Bgea e Emanuela Ribeiro
com a belssima obra, tambm anteriormente citada, Olhos da Alma: Escola
Maranhense de Imaginria145.
Pontuamos esta matria com alguns dos poucos historiadores que dedicaram
estudos com o olhar mais direcionado e crtico s manifestaes artsticas (e tambm
sobre a contribuio do indgena) nas Misses dos Jesutas no Gro-Par, como nos anos
Josefina. Los Talleres Misioneros. In: El Barroco Hispano-Guarani. Assuno: Universidad Catlica
Nuestra Seora de la Asuncin / Intercontinental Editora, s/d, pp. 57-92.
140
MAEDER, Ernesto. Talleres Artesanales en los pueblos de ndios y en las misiones jesuticas del
Paraguay. In: Formacin Profesional y Artes Decorativas en Andaluca y Amrica. Sevilha, 1991, pp. 3145; MAEDER, Ernesto. Conflito y Disolucin de la Sociedad Guaran (1768-1850). Madrid: MAPFRE,
1992.
141
Darko Bozidar Sustersic (Novo Mesto, Eslovnia, 1936) da Facultad de Filosofia y Letras da
Universidad de Buenos Aires (UBA) um dos importantes especialistas que hoje trabalham sobre o tema
das artes e da arquitetura nas misses jesuticas. O professor Sustersic, dono de uma ampla produo sobre
o tema, atualmente tem desenvolvido estudos, sobretudo, para identificar a origem autctone da arte
missioneira. Devemos destacar, entre outros textos de sua rica produo, SUSTERSIC, Bozidar Darko.
Templos Jesutico-Guaranes: La Historia Secreta de sus fbricas y ensayos de interpretacin de sus
runas. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires / Facultad de Filosofa y Letras / Instituto de Teora e
Histria del Arte Julio E. Payr, 2004, 2 ed. [Srie Monogrfica 3]; SUSTERSIC, Darko. Las Imgenes
Domsticas de las Misiones Jesuticas. In: PAGE, Carlos (Coord.). Educacin y Evangelizacin. La
Experiencia de un Mundo Mejor. Anais das X Jornadas Internacionales sobre Misiones Jesuticas.
Crdoba: Universidad Catlica de Crdoba, 2005, pp. 183-190; SUSTERSIC, Bozidar Darko. La
Escultura en las Misiones Jesuticos Guaranes: Sus Orgenes Autctonos y su Desarrollo en el Siglo
XVII. In: III Encuentro Patrimnio Jesutico: La Compaa de Jess en Amrica, la Construccin de un
Espacio. Buenos Aires: Centro Internacional para la Conservacin del Patrimonio (CICOP), 2007, pp. 0719.
142
GUTIRREZ, Ramn; VIUALES, Graciela Mara. El Legado de los Jesuitas en el Arte y la
Arquitectura de Iberoamrica. In: SALE, Giovanni S.J (Org.). Ignacio y el Arte de los Jesuitas. Bilbao /
Turim: Ediciones Mensajero / La Civilt Cattolica, 2003, pp. 239-276, Op. cit. Outras publicaes do
mesmo autor, ver Nota 103, neste mesmo item da tese.
143
OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. Oficinas Jesuticas. In: AGUILAR, Nelson (Org.) Mostra do
Redescobrimento: Arte Barroca. Fundao Bienal de So Paulo. So Paulo: Associao Brasil 500 anos
Artes Visuais, 2000, pp. 100-117.
144
OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de; BRAZN HERNANDEZ, Mariela. La Epopeya Jesutica en el
Amazonas Brasilero y sus imgenes. In: III Congresso Internacional do Barroco Ibero-Americano,
Sevilha, outubro de 2001, Op. cit.
145
BOGA, Ktia; BRITTO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma: Escola Maranhense de
Imaginria. So Lus: Takano, 2002.

65

sessenta, Augusto Meira Filho146 e, mais recentemente, Maria de Lourdes Sobral147,

Geraldo Mrtires Coelho e Alan Coelho148, Joseph Le Bihan149, Myriam Ribeiro de
Oliveira150, Jussara da Silveira Derenji151, Mariela Brazn Hernndez152, Fabiano
Moraes153 e, enfocando principalmente, o atual estado do Maranho, Stella Britto, Ktia
Bgea e Emanuela Ribeiro154.
Levando nossa reviso em direo s obras fundamentais para o campo das artes
plsticas, da arquitetura e do urbanismo no Par, devemos reconhecer o valor do trabalho
dos precursores de pesquisas histricas sobre a cidade de Belm, que muito nos auxiliam
na compreenso do territrio e do contexto paraenses no tempo das Misses; como o
historiador j mencionado, Augusto Meira Filho, e ainda Donato Mello Junior155,
Ernesto Cruz156, Teodoro Braga157, Mrio Barata158, Leandro Tocantins159, Arthur Csar

146

MEIRA FILHO, Augusto. Evoluo Histrica de Belm do Gro-Par: Fundao e Histria. Belm:
Grafisa, 1976; MEIRA FILHO, Augusto. Evoluo Histrica de Belm. Belm: Governo do Estado, 1973.
147
SOBRAL, Maria de Lourdes. As Misses Religiosas e o Barroco no Par. Belm: UFPA / SECDET,
1986.
148
Ver COELHO, Alan Watrin; COELHO, Geraldo Mrtires. Visibilidade e Encobrimento do
Monumentum Jesutico em Belm. In: FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par. Belm:
SECULT, 2005, pp. 11-54.
149
Ver LE BIHAN, Joseph Marie. A Igreja de Santo Alexandre: Exemplo mpar da Potica Jesutica na
Amaznia. In: FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par. Belm: SECULT, 2005, pp. 55-76.
150
Ver, entre outros textos, OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de; BRAZN HERNANDEZ, Mariela. La
Epopeya Jesutica en el Amazonas Brasileiro y sus imgenes. Artigo apresentado no III Congresso
Internacional do Barroco Ibero-Americano, Sevilha, outubro de 2001; OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A
Epopia Jesutica no Amazonas e sua Obra Arquitetnica e Escultrica. In: FELIZ LUSITNIA: Museu
de Arte Sacra do Par. Belm: SECULT, 2005, pp. 77-92.
151
Ver DERENJI, Jussara da Silveira. Estudo sobre Capelas Jesuticas prximas a Belm. Belm, 2002.
(Texto no publicado). Agradecemos a autora pelo acesso ao material.
152
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Entradas e Estabelecimentos Jesutas na Regio Amaznica
Brasileira (1636-1760); Belm: Projeto Fundao Vitae / Museu de Arte Sacra do Par, outubro de 2002.
(Monografia); BRAZN HERNNDEZ, Mariela. O Colgio de Santo Alexandre e a Igreja de So
Francisco Xavier de Belm do Par durante o Perodo Jesutico (1653-1760). Belm: Projeto Fundao
Vitae / Museu de Arte Sacra do Par, outubro de 2002. (Monografia).
153
MORAES, Fabiano. Cronologia da Atuao Jesutica em Belm. Belm, 2005 (no publicado).
Agradecemos ao autor pelo acesso ao material.
154
BGEA, Ktia; BRITTO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit.
155
Ver MELLO Jr., Donato. Iconografia de Belm do Gro-Par: plantas do sculo XVIII. Belm:
Sociedade de Amigos de Belm, 1970; MELLO Jr, Donato. Antnio Jos Landi. Arquiteto de Belm:
Precursor da Arquitetura Neoclssica no Brasil. Belm: Governo do Estado, 1974; MELLO Jr., Donato.
Barroquismos do arquitecto Antnio Jos Landi em Barcelos e em Belm. In: Revista Barroco, n 12.
Rio de Janeiro, 1982, pp. 99-115.
156
Ver, entre outros ttulos, CRUZ, Ernesto. Belm: Aspectos Geo-Sociais do Municpio. Rio de Janeiro,
1945; CRUZ, Ernesto. Belm atravs do seu traado e das suas construes coloniais. In: V Congresso
Histrico Municipal Interamericano-Memria, tomo II, Ciudad Trujillo, 1952, pp. 19-50; CRUZ, Ernesto.
A colonizao do Par. Belm, 1958; CRUZ, Ernesto. Histria do Par. Rio de Janeiro: Departamento de
Imprensa Nacional, 1963.
157
Ver BRAGA, Teodoro. A Fundao da Cidade de Nossa Senhora de Belm do Par. Par, 1908.
158
BARATA, Mrio. Aspectos Tardo-barrocos na Obra de Giuseppe Antonio Landi no Par e a sua
Ligao com a Arquitectura Italiana. In: Revista Barroco, n 12, Rio de Janeiro, 1912, pp. 93-98.
159
Ver TOCANTINS, Leandro. Arquitectura e Paisagismo na Amaznia. Manaus, 1966; TOCANTINS,
Leandro. Santa Maria de Belm do Gro-Par. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963;

66

Ferreira Reis160 (estudioso que colaborou intensamente nas primeiras revistas do antigo
SPHAN161), Carlos Rocque162, entre outros.
Hoje, podemos citar, particularmente sobre o urbanismo na Amaznia (pesquisas
que incluem o perodo jesutico, ou tratam da questo da elevao das aldeias jesuticas a
vilas), o trabalho de Renata Arajo na obra fundamental As Cidades da Amaznia no
Sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago163, de Rafael Moreira164, de Giovanna Rosso
del Brenna165, de Cristvo Duarte166, de ngela Domingues167, de Maria Helena

TOCANTINS, Leandro. Landi: um Italiano Luso-tropicalizado. In: Separata de Estudos Polticos e

Sociais, vol. VII, n 3, Lisboa, 1969, pp. 685-702.
160
Ver, entre outras publicaes, REIS, Arthur Csar Ferreira. A Poltica de Portugal no Vale
Amaznico. Belm, 1940; REIS, Arthur Csar Ferreira. Sntese da Histria do Par. Belm, 1942; REIS,
Arthur Csar Ferreira. Guia Histrico dos Municpios do Par. In: Revista do DPHAN, n 11. Rio de
Janeiro, 1947; REIS, Arthur Csar Ferreira. A expanso Portuguesa na Amaznia nos sculos XVII e
XVIII. Belm: SPEVEA, 1959.
161
Apesar de grande parte dos artigos publicados nas primeiras revistas do SPHAN, enfoquem a
arquitetura e a arte colonial da regio de Minas Gerais, e o Barroco Mineiro (em particular, a obra de
Aleijadinho), o que segundo Myriam Ribeiro de Oliveira, revela uma conceituao estilstica de cunho
marcadamente nacionalista datada dos anos de 1920 (OLIVEIRA, Myriam. O Rococ Religioso no Brasil
e seus Antecedentes Europeus, 2003, Op. cit., p. 103); o antigo Estado do Maranho e Gro-Par, tambm
mereceu importantes ensaios. Podemos destacar entre os artigos publicados na Revista do SPHAN sobre o
norte do Brasil; o de Robert Smith, ver SMITH, Robert. O Cdice de Frei Cristvo Lisboa. In: Revista
do SPHAN, n 5, Rio de Janeiro, 1941; o do historiador jesuta Serafim Leite, no caso um ensaio especfico
sobre a Igreja e o Colgio da Companhia de Jesus em Belm, ver LEITE, Serafim. O Colgio de Santo
Alexandre e a Igreja de So Francisco Xavier de Belm do Gro-Par. In: Revista do SPHAN, n 6, Rio de
Janeiro, 1942; e diversos artigos do historiador amazonense Artur Csar Ferreira Reis (Manaus, 1906-Rio
de Janeiro, 1993), ver REIS, Arthur Csar Ferreira. Vestgios Artsticos da Dominao Lusitana na
Amaznia In: Revista do SPHAN, n 5, Rio de Janeiro, 1941, pp. 169-178; REIS, Arthur Csar Ferreira.
Roteiro Histrico das Fortificaes no Amazonas In: Revista do SPHAN, n 6, Rio de Janeiro, 1942, pp.
119-168; REIS, Arthur Csar Ferreira. Das Condies Defensivas da Capitania do Par ao Findar o
Sculo XVIII. In: Revista do SPHAN, n 7, Rio de Janeiro, 1943, pp. 283-308; REIS, Arthur Csar
Ferreira. Aspectos da Amaznia na Sexta Dcada do Sculo XVIII. In: Revista do SPHAN, n 8, Rio de
Janeiro, 1944, pp. 67-75; REIS, Arthur Csar Ferreira. Guia Histrico dos Municpios do Par. In:
Revista do SPHAN, n 11, Rio de Janeiro, 1947, p. 233. Importa mencionar a existncia de outros artigos
de autores tambm renomados acerca da arqueologia e da cermica amaznica, por exemplo.
162
ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia. Belm: Editora Amel, 1967, 6v; ROCQUE,
Carlos. Histria dos Municpios do Estado do Par. Belm, 1982.
163
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no Sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto: FAUP
Publicaes, 1998.
164
Ver MOREIRA, Rafael. A Criao da rede urbana do norte do Brasil: sculos XVI-XVII. In:
TEIXEIRA, Manuel (Coord.). A Construo da Cidade Brasileira. Lisboa: Livros Horizonte, 2004.
165
Ver BRENNA, Giovanna Rosso del. Architetti e ingenieri militari nellAmazzonia portoghese. In:
Atti III Convegno Internazionale di Studi Americanistice. Gnova: AISA, 1991; ROSSO DEL BRENNA,
Giovanna. Storia della citt come storia delle utopie, da San Leucio allAmazzonia pombalina In:
Universo Urbanstico Portugus 1415-1822. Coletnea de estudos. Lisboa: Comisso Nacional das
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses - CNCPD, 1998.
166
DUARTE, Cristvo Fernandes. So Luiz e Belm marcos inaugurais da conquista da Amaznia no
perodo filipino. In: Revista Oceanos, n 41, Lisboa, Comisso Nacional das Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses- CNCPD, maro de 2000; DUARTE, Cristvo. Anotaes Preliminares
sobre a histria da forma urbana de Belm. In: Cidade e imaginao. Rio de Janeiro: PROURB, 1996.
167
Ver DOMINGUES, ngela. Urbanismo e colonizao na Amaznia em meados de Setecentos: a
aplicao das reformas pombalinas na Capitania de So Jos do rio Negro. In: Revista de Cincias
Histricas, vol. 10. Porto, 1995.

67

Flexor168, de Yara Vicentini169, e novamente, de Jussara Derenji170. Da mesma forma,

vale particularmente fazer referncia aos estudos de arqueologia nas fundaes jesuticas
de Fernando Marques171, e a bela pesquisa de Isabel Mendona172 sobre as intervenes
do arquiteto bolonhs Antonio Giuseppe Landi (1713-1791) na Igreja (decorao do
forro da abbada da capela-mor, ca. 1756) e no Colgio dos jesutas em Belm (aps a
expulso, 1760-1762)173; pois todos estes competentes estudiosos de diferentes formas
contriburam grandemente para o tema dos jesutas no Gro-Par; relembrando que a
recuperao do complexo dos jesutas em Belm, atravs do projeto Feliz Lusitnia,
reuniu especialistas174, gerou outros projetos, criou importantes publicaes175,
incentivou pesquisas, como esta, e trouxe de volta a importncia da arquitetura e da arte
realizada nas Misses da Companhia de Jesus na Amaznia.
Por outro lado, embora no tragam discusses mais aprofundadas, devemos sempre
recordar dos estudiosos que organizando dados e documentao primria, tornaram
possvel a produo crtica que foi realizada posteriormente. Sobre estes estudos
fundamentais, concordamos com Bailey, quando nos diz: Embora esses trabalhos
tenham pouco a oferecer em termos analticos uma preocupao mais contempornea

168

Ver, entre outras publicaes, FLEXOR, Maria Helena Ochi. Cidades e Vilas pombalinas no Brasil do
sculo XVIII. In: Universo Urbanstico Portugus,1415-1822. Colectnea de Estudos. Lisboa: Comisso
Nacional das Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses - CNCPD, 1998.
169
VICENTINI, Yara. Cidade e Histria na Amaznia. Curitiba: Editora da Universidade Federal do
Paran (UFPR), 2004.
170
Ver DERENJI, Jussara da Silveira. As cidades da rede interna de defesa da Amaznia: bidos,
Santarm e Manaus. In: Universo urbanstico portugus 1415-1822. Actas do Colquio Internacional.
Lisboa: Comisso Nacional das Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses - CNCPD, 2000;
DERENJI, Jussara. S, Carmo e Largo do Palcio. Espaos pblicos de Belm no perodo colonial. In:
TEIXEIRA, Manuel C. (Coord.). A Praa na Cidade Portuguesa. Lisboa: Livros Horizonte, 1999, pp.185198; DERENJI, Jussara. bidos. Belm: UFPA, 1997.
171
MARQUES, Fernando. Prospeco Arqueolgica no Palcio Episcopal em Belm. In: FELIZ
LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par. Belm: SECULT, 2005, pp. 101-120.
172
MENDONA, Isabel Mayer Godinho. As Intervenes de Antnio Jos Landi na Igreja de Santo
Alexandre e no Colgio dos Jesutas de Belm do Par. In: FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do
Par. Belm: SECULT, 2005, pp. 93-100.
173
A segunda interveno de Landi no edifcio dos jesutas teve lugar aps a expulso da Companhia do
Par, existindo ainda o projecto por ele assinado para, enviado a 18 de junho de 1761 pelo governador
Mello e Castro a Francisco Xavier de Mendona Furtado, acompanhado da legenda: Planta dos armazns
das armas e apetrechos de guerra pertencentes ao almoxarifado. O projecto destinava-se a uma adaptao,
realizada a pedido do governador, em parte do piso trreo do antigo colgio dos jesutas, apesar de aquele
espao ter sido destinado para instalao do seminrio, conforme era referido em carta rgia de 11 de Julho
de 1761. O resto do edifcio ou seja, a igreja e a zona conventual fora j entregue ao bispado, a 10 de
abril de 1760. MENDONA, Isabel Mayer Godinho. As Intervenes de Antnio Jos Landi..., 2005,
Op. cit., p. 95.
174
BRITO, Rosngela (Direo do MAS-PA); RIBEIRO de OLIVEIRA, Myriam (Coordenadora do
projeto); BRAZN HERNNDEZ, Mariela (Pesquisadora); ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de
(Assistente de Pesquisa); MORAES, Fabiano (Assistente de Pesquisa): equipe do Projeto Fundao Vitae,
Melhoria do Circuito Expositivo do Museu de Arte Sacra do Par, julho a outubro de 2002.
175
FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par. Belm: SECULT, 2005.

68

eles construram uma fundao slida de rigor cientfico, no perdendo a sua

relevncia176.
Portanto, preciso reconhecer que o trabalho crtico realizado hoje pelos
historiadores, acerca da contribuio indgena ou de outras questes fundamentais
(citadas anteriormente) que envolvem a arte e a arquitetura nas Misses do Gro-Par, s
possvel, como nos diz Gutirrez sobre a questo na Amrica Hispnica, graas aos que
escreveram a matria prima, sendo uma atitude de certa forma ingrata tentar analisar
com parmetros atuais, s vezes, textos de 40 anos atrs177. Sem dvida, quase todos os
trabalhos aqui mencionados sobre a arquitetura e a arte nas Misses da Companhia de
Jesus no antigo Estado do Maranho e Gro-Par utilizaram prioritariamente a obra do
padre jesuta Serafim Leite como fonte (poucos historiadores da arte e da arquitetura
jesutica realizaram pesquisa diretamente nos arquivos, como por exemplo, Augusto
Meira Filho).
Desta forma, iniciaremos o prximo item, que trata, especialmente, das fontes
primrias primordiais utilizadas em nossa pesquisa e das dificuldades para se ter acesso
aos documentos antigos dos jesutas no Gro-Par, dando o devido reconhecimento
obra monumental de Serafim Leite, que, alis, viveu na Amaznia em um perodo de sua
juventude178.

Fontes Primrias para a Histria da Arquitetura e da Arte nas Misses

Jesuticas do Maranho e Gro-Par
O padre jesuta Serafim Soares Leite (Porto, 1880 - Roma, 1969), ao qual devemos
a mais extensa e detalhada pesquisa de documentao primria at hoje realizada sobre
as fundaes jesuticas em todo o Brasil, no deixou de publicar e indicar importantes
fontes tambm sobre o Estado do Maranho e Gro-Par179, sem as quais jamais
poderamos empreender esta tese. Apenas ressaltamos que o trabalho realizado por Leite
176

Although these works offered relatively little analysis a more contemporary concern they built a
solid foundation of rigorous scholarship and remain invaluable. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit
nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 48.
177
GUTIRREZ, Ramn. La Historiografa de la arquitectura americana. Entre el desconcierto y la
dependncia cultural (1870/1985), 1985, Op. cit., p. 55.
178
Ver Na Amaznia. In: Introduo Segunda Edio. LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia
de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: Edies Loyola, 2004, pp. XI-XII.
179
Ver, entre outras obras, LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So
Paulo: Edies Loyola, 2004; LEITE, Serafim S.J. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo:
Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954, 3 vol.; LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios dos
Jesutas no Brasil; LEITE, Serafim S.J. Novas Cartas Jesuticas: de Nbrega a Vieira. So Paulo, 1940.

69

no excluiu a importncia em consultar estes mesmos documentos nos arquivos, pois

cientes devemos estar dos perigos em interpretar livremente o que outros estudiosos
buscaram para atender s necessidades de suas prprias pesquisas, como explica
Gutirrez:

No so poucos os historiadores de arquitetura que menosprezam a

tarefa de busca de documentao nos arquivos. Para todo mundo,
mais fcil utilizar aquilo que outros buscaram, e interpret-lo
livremente, mas as dificuldades de superar as leituras paleogrficas e
encontrar novas contribuies ao conhecimento, implicam que este
seja um passo inevitvel para o historiador srio.180

Poderamos incluir Serafim Leite, no grupo de historiadores (como o jesuta

Guillermo Furlong181, na Argentina) da etapa ao qual Ramn Gutirrez denominou de
consolidao historiogrfica182:

Os historiadores contribuindo com documentao indita, a citao

erudita e vinculando em geral a obra de arquitetura como uma
emergente qualificada da histria poltica e social. Predominam neste
setor os historiadores de ordens religiosas que narram os ciclos
edilcios de seus templos e conventos183.
180

No son pocos los historiadores de la Arquitectura que menosprecian la tarea de bsqueda de

documentacin en los archivos. A todo el mundo le es ms fcil utilizar lo que buscaron otros e
interpretarlo libremente, pero las dificultades de superar las lecturas paleogrficas y encuentrar nuevos
aportes al conocimiento implican que este sea un paso ineludible para el historiador serio. GUTIRREZ,
Ramn. La Historiografia de la arquitectura..., 1985, Op. cit., p. 42.
181
Ver, entre muitas outras obras, FURLONG CARDIFF, Guillermo S.J. (1889-?). Misiones y sus Pueblos
Guaranes. Buenos Aires, 1962.
182
GUTIRREZ, Ramn. La Historiografia de la arquitectura..., 1985, Op. cit., p. 49.
183
Los historiadores aportando la documentacin indita, la cita erudita y vinculando en general la obra
de arquitectura como una emergente calificada de la histria poltica y social. Predominan en este sector
los historiadores de rdenes religiosas que narran los ciclos edilicios de sus templos y conventos.
GUTIRREZ, Ramn. La Historiografia de la arquitectura..., 1985, Op. cit., p. 49. Neste sentido, na
Amrica Hispnica, ainda segundo Gutirrez, destacam-se como pioneiros, os estudiosos Martn Noel
(Buenos Aires, 1888 1963) [Ver NOEL, Martn S. (Argentina, 1888). Fundamentos de una Esttica
Nacional. Buenos Aires: Talleres de Rodrigues Giles, 1926; NOEL, Martn S. Contribuicin a la historia
de la arquitectura hispanoamericana (Buenos Aires, 1921 e 1923); Teora histrica de la arquitectura
virreinal (Buenos Aires, 1932). Sobre o arquiteto Martn Noel, ver GUTIRREZ, Ramn. Historiografa
Iberoamericana..., 2004, Op. cit., pp. 210-211]; Juan Konfruss (Buenos Aires, 1872) [KONFRUSS, Juan.
(Buenos Aires, 1872). Arquitectura Colonial en Argentina. Crdoba: Ed. Biffgnandi, 1920]; Miguel Sol
[SOL, Miguel. Historia del Arte Hispanoamericano; Arquitectura, Escultura, Pintura y Artes Menores
en Amrica Espaola, durante los Siglos XVI, XVII y XVIII. Barcelona: Editorial Labor, 1935]; e Pablo
Hary [HARY, Pablo. Sobre arquitectura colonial. A mis alumnos de Teora. In: Revista de Arquitectura,
n 2, Buenos Aires, 1915], pois todos eles teriam buscado dar uma sustentao documental s pesquisas
de histria da arquitetura colonial argentina, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX. Entre 1930 e
1960, especialistas como Guillermo Furlong S.J (citado) [Ver FURLONG CARDIFF, Guillermo S.J.
(1889-?) Misiones y sus Pueblos Guaranes. Buenos Aires, 1962]; Adolfo Lus Ribera e Hector Schenone
[Ver RIBERA, Adolfo Lus; SCHENONE, Hector. El Arte de la Imaginera en el Ro de la Plata. Buenos
Aires: Universidad de Buenos Aires. Facultad de Arquitectura y Urbanismo. Instituto de Arte Americano y
Investigaciones Estticas, 1948]; e Mario Buschiazzo [Buenos Aires, 1902 Adrogu, Argentina, 1970;

70

Esta tese, portanto, nasceu tambm da necessidade de se fazer um estudo original

da documentao primria indicada por Leite, ou seja, de realizar uma pesquisa mais
atual, com outro olhar (do historiador de arte e arquitetura), tentando responder aos
problemas e dialogar com as questes emergidas recentemente nos congressos e nas
novas publicaes fundamentais sobre a arte e a arquitetura nas Misses Jesuticas. At
hoje, a maior parte dos estudos realizados no mbito das artes dos jesutas no Gro-Par,
distante que estamos dos arquivos europeus, tm a obra e a interpretao de Serafim
Leite como uma das principais bases documentais, onde de toda forma, poucos
documentos do Estado do Maranho e Gro-Par tiveram suas transcries publicadas na
ntegra184.
Ainda faz grande falta para a pesquisa sobre os jesutas no Gro-Par, um trabalho
como o que o prprio Leite realizou para a questo em Novas Cartas Jesuticas: de
Nbrega a Vieira185 ou em Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil186. No segundo
caso, exemplificando, foram publicadas, em comemorao ao IV Centenrio da Cidade
de So Paulo (1954), cartas jesuticas organizadas em ordem cronolgica e, quando
necessrio, traduzidas e anotadas pelo padre Serafim Leite187. Este trabalho foi feito em
1956 em consonncia com o projeto Monumenta Histrica Societatis Iesu (ARSI,
Roma), ganhando o ttulo de Monumenta Brasiliae.188

[Fundador do Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estticas na Universidade de Buenos Aires

em 1946, e editor dos Anales do Instituto de 1948 a 1971 (24 nmeros). Ver BUSCHIAZZO, Mrio.
Bibliografia de Arte Colonial Argentino. Buenos Aires, 1948. Sobre Mario Jos Buschiazzo, consultar
GUTIRREZ, Historiografa Iberoamericana..., 2004, Op. cit., pp. 80-81]; entre outros, fizeram uso
integral da pesquisa em arquivos, estudos arquitetnicos e inventrios de arte, sobretudo na Argentina e
no Paraguai. Gutirrez enfatiza a publicao do ainda no superado, Historia del Arte Hispoamericano,
trabalho em conjunto de Mrio Buschiazzo, Enrique Marco Dorta [Santa Cruz de Tenerife, Espanha, 1911
Madrid, 1980; Ver DORTA, Enrique Marco. Estudios y Documentos de Arte Hispanoamericana.
(Madrid, 1981). Sobre Enrique Marco Dorta, consultar GUTIRREZ, Historiografa Iberoamerica...,
2004, Op. cit., pp. 186-187], e Diego Angulo Iiguez, ressaltando que o espanhol Iiguez, em 1933 d
incio edio do mais importante Corpus Documental referente arquitetura americana hispnica, o
intitulado Planos de Monumentos Arquitectnicos de Amrica y Filipinas existentes en el Archivo de
ndias [Ver ANGULO IGUEZ, Diego; MARCO DORTA, Enrique; BUSCHIAZZO, Mario J. Historia
del Arte Hispanoamericano. Barcelona (Espanha): Salvat, 1945-1956, 3 vol.]. GUTIRREZ, Ramn. La
Historiografa de la Arquitectura..., 1985, Op. cit, pp. 45-55.
184
Ver Volume II da tese, Documentao.
185
LEITE, Serafim. Novas Cartas Jesuticas de Nbrega a Vieira. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1940.
186
LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da
Cidade de So Paulo, 1954, 3 t.
187
Ver Razo deste Livro. In: LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil, 1954, Op. cit, t.
I.
188
Segundo o prprio Serafim Leite no prefcio (Razo deste livro) da edio paulista, o primeiro
volume das cartas coincide com o nmero 79 de Monumenta Histrica Societatis Iesu, que por abrir a
srie brasileira, leva o nome de Monumenta Brasiliae I (Roma, 1956). LEITE, 1954, t. I, pp. 5-7.

71

Recentemente, valiosa contribuio foi produzida pelo reconhecido historiador

jesuta Martn M. Morales (Universidade Gregoriana, Roma)189, ao publicar em 2006,
um compendio de 855 cartas referentes s Misses do Paraguai, trazendo novas
possibilidades para os historiadores interessados na rea em questo.
Deixo aqui registrada a nossa expectativa acerca de um trabalho semelhante de
paleografia envolvendo a documentao jesutica do Estado do Maranho e Gro-Par
nos sculos XVII e XVIII, pois, alm dos documentos antigos nos arquivos europeus; no
Brasil, o Arquivo Pblico do Par, atravs do Projeto Resgate, possui toda a
documentao procedente do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa referente ao
Gro-Par, e o Arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So
Paulo, contem vasta documentao sobre o perodo jesutico no Gro-Par e Maranho
na Coleo Alberto Lamego; alm dos preciosos acervos pertencentes Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. Ao ser transcrito, este material muito auxiliaria os
pesquisadores, e incentivaria novos estudos sobre o tema.
Igualmente, no podemos deixar de destacar que a importante presena do Padre
Antnio Vieira (Lisboa, 1608 - Bahia, 1697) no norte do Brasil, beneficiou a transcrio
e publicao de suas Cartas190 e Sermes191, alm de estudos sobre a sua biografia,
como por exemplo, a reedio de Histria de Antnio Vieira192 em 2008, pelos 400
anos do nascimento de Vieira, obra do renomado historiador portugus que viveu no
Par, Joo Lcio de Azevedo (Sintra, 1855-1933).
Apenas informando, Azevedo tambm nos deixou um dos textos histricos mais
referenciais para o nosso tema: Os Jesutas no Gro-Par: Suas Misses e a
Colonizao.193 Sublinhando tambm, que os textos histricos e pioneiros de Lcio de
Azevedo194, ou ainda, por exemplo, os de Antnio Baena (Lisboa, 1782 - Belm,

189

MORALES, Martn Mara S.J. A mis manos llan llegado. Cartas de los P.P Generales da la Antigua
Provincia del Paraguay (1608-1639). Madri: Universidad Pontificia Comillas, 2006. Agradecemos ao
professor Martn Morales S.J (Universit Gregoriana), pela indicao de bibliografia, auxlio e orientao
na busca de documentao em Roma.
190
HANSEN, Joo Adolfo (Org.). Antonio Vieira: Cartas do Brasil. So Paulo: Hedra, 2003.
191
PCORA, Alcir (Org.). Sermes: Padre Antonio Vieira. So Paulo: Hedra, 2001.
192
AZEVEDO, Joo Lcio. Histria de Antnio Vieira (1918, 1921). So Paulo: Alameda, 2008, 2t.
193
Ver a primeira edio, AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a
colonizao. Lisboa: Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901; ver a edio mais recente,
AZEVEDO, Joo Lcio. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Bosquejo Histrico
com vrios documentos inditos. Belm: SECULT, 1999. [Srie Lendo o Par, n. 20.]
194
AZEVEDO, Joo Lcio. Estudos de Histria Paraense. Par, 1893.

72

1850)195, de Manuel Barata (Belm, 1841-1916)196; alm dos Annaes de autoria do

antigo governador Bernardo Berredo (?-1748)197, como tambm as Memrias do quarto
Bispo do Gro-Par Frei Joo de So Jos (1711-1764)198, entre tantas outras obras,
obviamente, devem fazer parte da bibliografia bsica de quaisquer investigaes sobre o
antigo estado do Gro-Par.199
Retornando questo da transcrio e divulgao da documentao primria,
destacamos tambm, a importncia da publicao da Chronica dos Padres da
Companhia de Jesus no Maranho200 do Padre Joo Felipe Bettendorff S.J
(Luxemburgo, 1625 - Par, 1698), sculo XVII; e igualmente, do Tesouro Descoberto
no Mximo Rio Amazonas201 do Padre Joo Daniel S.J (Travassos, Portugal 1722
Oeiras, Portugal 1776), sculo XVIII (ambas j citadas). Duas belssimas obras
jesuticas que oferecem fontes inesgotveis aos estudiosos da Companhia de Jesus na
Amaznia, como poderemos comprovar no desenvolvimento dos captulos da tese.
Hoje, alguns historiadores tm se dedicado ao estudo destas duas Crnicas e de
seus autores, o que certamente colabora com o tema da arquitetura e da arte. Sobre o
jesuta Joo Daniel e seu Thesouro destacamos a historiadora Beatriz Domingues202, e

195

BAENA, Antnio L. M. Ensaio Corogrfico sobre a Provncia do Par. Par: Typografia de Santo &
Menor, 1839; BAENA, Antnio L. M. Compndio das Eras da Provncia do Par. Belm: Universidade
Federal do Par-UFPA, 1969.
196
Ver, entre outras obras, BARATA, Manuel. A Jornada de Caldeira Castelo-Branco, Fundao da
Cidade de Belm. Estudo Crtico-Histrico. Rio de Janeiro, 1904; BARATA, Manuel. Fastos Paraenses,
As primeiras ruas de Belm. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, Tomo
LXXVII, Parte I, Rio de Janeiro, 1915, pp. 111-129; BARATA, Manuel. Ephemerides Paraenses In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, Tomo CXLIV, Rio de Janeiro, 1925, pp. 5223.
197
Bernardo Berredo foi governador do Estado do Maranho e Gro-Par ente 1718 e 1722. Ver
BERREDO, Bernardo Pereira de. Annaes Histricos do Estado do Maranho (1718-1748). 3 ed.
Florena: Typographia Barbra, 1905.
198
MEMRIAS de Frei Joo de S. Joseph Queiroz Bispo do Gro-Par com uma extensa introduo e
notas illustrativas por Camillo Castelo-Branco. Porto: Typographia da Livraria Nacional, 1868; SO
JOS, Joo de. Viagem e visita do serto em o Bispado do Gram-Par em 1762 e 1763. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 1869, t. IX.
199
Sobre a Historiografia na Amaznia, ver GUZMN, Dcio de Alencar; BEZERRA NETO, Jos Maia.
(Org.). Terra Matura: Historiografia e Histria Social na Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002.
200
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres da Companhia de Jesus no Maranho. Belm:
SECULT, 1990. [1 edio, Rio de Janeiro: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1910]
201
DANIEL, Joo S.J. Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Belm / Rio de Janeiro: Prefeitura
da Cidade de Belm / Contraponto, 2004. 2 vols. [Obra composta de 6 partes. Edio a partir dos
Manuscritos das partes 1 a 5, pertencentes Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro; e do manuscrito da 6
parte, pertence Biblioteca de vora. Algumas destas partes foram publicadas individualmente ainda no
sculo XIX.]
202
DOMINGUES, Beatriz. A Amaznia Brasileira e a Ilustrao Europia nos Escritos de Joo Daniel.
In: DOMINGUES, Beatriz. To Longe, To Perto: a Ibero Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro:
Museu da Repblica, 2007, pp. 103-135.

73

Antnio Porro203, que desenvolvendo variados temas acerca do Amazonas204 tem

cooperado intensamente com a pesquisa na rea. Sobre a obra de Bettendorff,
especificamente, trabalharam os historiadores Cssio de Carvalho S.J205 e Karl-Heinz
Arenz.206
Outras numerosas e valiosas crnicas foram produzidas, acerca do Rio Amazonas e
seus afluentes, por missionrios jesutas ou de outras ordens religiosas, como tambm
por viajantes, nos sculos XVII, XVIII e XIX207; fontes primrias em grande parte
publicadas208 (algumas analisadas), e que obrigatoriamente devem ser consultadas209,
203

Antonio Porro publicou, paleografados e anotados, os captulos faltantes no Cdice da Biblioteca

Nacional do Rio de Janeiro referentes Terceira Parte do Thesouro do jesuta Joo Daniel, localizados
no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa (Projeto Resgate, Capitania do Par), ver PORRO, Antonio.
Um Tesouro Redescoberto: Os Captulos Inditos da Amaznia de Joo Daniel. In: Revista do IEB-USP,
n 43, So Paulo, setembro de 2007, pp. 127-148, e ainda PORRO, Antonio. Uma Enciclopdia
Amaznica do Pe. Joo Daniel. In: Revista do IEB-USP, n 43, So Paulo, setembro de 2007, pp. 221230.
204
PORRO, Antnio. O Povo das guas: Ensaios de Etno-Histria Amaznica. Rio de Janeiro / So
Paulo: Vozes / Edusp, 1996.
205
CARVALHO, Cssio. O Pensamento e a Obra do Padre Felipe Bettendorff e a sua contribuio para a
Evangelizao do Estado do Maranho e Gro-Par (1661-1698). Pontifcia Universit Gregoriana,
Roma, 2007. (Tese de Doutorado)
206
ARENZ, Karl-Heinz. De lAlzette a lAmazone: Jean-Philippe Bettendorff et les Jsuites en Amazonie
Portugaise (1661-1693). Luxemburgo, Publications de la Section Historique de lInstitut Grad-Ducal de
Luxembourg, t. CXX, 2008, 800 p. (Tese de Doutorado defendida na Universit Paris IV, Sourbonne).
207
Por exemplo, a Viagem Filosfica pelas Capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato-Grosso e Cuiab,
1783-1792 de Alexandre Rodrigues Ferreira (1756-1815); a Viagem na Amrica Meridional descendo o
Rio das Amazonas, 1735-1745 de Charles-Marie de La Condamine (1701-1774); e a Viagem pelo
Brasil de Johann Baptist Von Spix (1781-1826) e Karl Friedrich PhilippVon Martius (1794-1868).
208
Ver, entre diversas viagens e crnicas publicadas: ABBEVILLE, Claude d. Histria da misso dos
Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e terras circunvizinhas (1614). Belo Horizonte / So Paulo:
Itatiaia / Edusp, 1975; ACUA, Christobal de. Novo Descobrimento do Rio Amazonas. Montevideo:
Oltaver / Embajada de Espaa, 1994; BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica dos Padres da
Companhia de Jesus no Estado do Maranho. 2 ed. Belm: Fundao Cultural Tancredo Neves /
Secretaria de Estado de Cultura, 1990, Op. cit.; CARDIM, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil.
Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia / Edusp, 1980; CARVAJAL, G.; ROJAS, A. de ; ACUA, C.
Descobrimentos do Rio das Amazonas. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1941; CARVAJAL, G.;
ALMESTO, P. Arias de; ROJAS, A. de. La Aventura Del Amazonas. Madrid: Dastin, 2002; DANIEL,
Joo S.J. Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro / Belm: Editora Contraponto /
Prefeitura de Belm, 2004, 2v, Op. cit.; DEVREUX, Yves. Viagem ao Norte do Brasil feita nos anos de
1613 a 1614. So Paulo: Siciliano, 2002; FERREIRA, Alexandre R. Viagem Filosfica pelas capitanias
do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab 1783-1792. Iconografia. Geografia-antropologia. Rio:
Conselho Federal de Cultura, 1971, v. 1; FERREIRA, Alexandre R. Viagem Filosfica pelas capitanias do
Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab. Memrias. Antropologia. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura, 1974; FERREIRA, Alexandre R. Viagem Filosfica ao Rio Negro. Belm: Museu
Paraense Emilio Goeldi, 1983; FERREIRA, Alexandre R. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica
pelas Capitanias do Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2002, v.1 e
v. 2; FERREIRA, Alexandre R. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas Capitanias do Par,
Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, v.1, v. 2 e
v.3; FRITZ, Samuel. O Dirio do Padre Samuel Fritz. In: Revista do Instituto Histrico e Geographico
Brasileiro. Rio de Janeiro, 1918, t. LXXXI, pp. 355-397; HERIARTE, Maurcio de. Descrio do Estado
do Maranho, Par, Corup e Rio das Amazonas. In: VARHNAGEN, F.A. Histria Geral do Brasil. So
Paulo: Melhoramentos, 1975, t. III, pp. 171-190; KIDDER, Daniel. Reminiscncias de Viagens e
Permanncias nas Provncias do Norte do Brasil. Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia / Edusp, 1980; LA
CONDAMINE, Charles-Marie de. Viagem na Amrica Meridional descendo o rio das Amazonas. Braslia:

74

como j havamos mencionamos. Tambm no devemos esquecer os estudos mais

recentes dedicados Histria e Cultura Indgenas, abarcando tambm o Maranho e
Gro-Par nos sculos XVII e XVIII, como os das historiadoras Beatriz PerroneMoiss210 e Manuela Carneiro211, do j citado Antnio Porro212; e dos especialistas de
reas afins, como por exemplo, Cristina Pompa213, Berta Ribeiro214 e Lux Vidal215 na
antropologia; alm, na arqueologia, de Ulpiano Bezerra de Meneses216, Thekla
Hartmann217, Frederico Barata218, Denise Gomes219, Denise Pahl Schaan220, Vera
Senado Federal, 2000; LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo
muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e fundador da Custodia do
Maranho da Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa: Arquivo Histrico Ultramarino / Centro de
Estudos Histricos Ultramarinos, 1967; MORAES, Jos de. Histria da Companhia de Jesus na Exctinta
Provncia do Maranho e Gro-Par (1759). In: ALMEIDA, Cndido Mendes de. Memrias para a
Histria do extincto estado do Maranho, Piauhy, Gro-Par e Amazonas. Rio de Janeiro: Typographia
do Commercio de Brito & Braga, 1860; NORONHA, Jos Monteiro de. Roteiro da viagem da cidade do
Par, at as ltimas colnias do serto da Provncia. Escripto na Villa de Barcellos pelo Vigrio Geral do
Rio Negro o Padre Dr. ... no anno de 1768. Par: Typogr. Santos & Irmos, 1862; SO JOS, Joo de.
Viagem e Visita do Serto em o Bispado do Gram-Par em 1762 e 1763. In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo IX, Rio de Janeiro, 1869; SPIX, Johann; MARTIUS, Karl.
Viagem pelo Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1938.
209
Sobre as principais crnicas e os indgenas, ver PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio AmazonasTraduo, introduo e notas etno-histricas sobre as antigas populaes indgenas na Amaznia.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1993.
210
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos: Os Princpios da Legislao
Indigenista do Perodo Colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras / Secretaria Municipal de Cultura /
FAPESP, 1992, pp. 115-132.
211
CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras
/ Secretaria Municipal de Cultura / FAPESP, 1992.
212
Ver, entre outras publicaes do autor, PORRO, Antonio. Os Povos Indgenas da Amaznia chegada
dos europeus. In: HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes,
1992, pp. 11-48; PORRO, Antonio. Histria Indgena do Alto e Mdio Amazonas. Sculos XVI a XVIII.
In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras
/ Secretaria Municipal de Cultura / FAPESP, 1992, pp. 175-196; PORRO, Antonio. As Crnicas do Rio
Amazonas..., 1993, Op. cit.; PORRO, Antonio. O Povo das guas..., 1996, Op. cit; PORRO, Antnio.
Dicionrio Etno-Histrico da Amaznia Colonial. So Paulo: IEB / USP, 2007.
213
POMPA, Cristina. Religio como Traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru,
SP: EDUSC, 2003; POMPA, Cristina. Para uma antropologia Histrica das Misses. In: MONTERO,
Paula (Org.). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, pp. 111142.
214
RIBEIRO, Berta. Arte Indgena, linguagem visual. Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia / Edusp, 1989;
RIBEIRO, Berta G. Dicionrio do Artesanato Indgena. Belo Horizonte: Itatiaia / EDUSP, 1988;
RIBEIRO, Berta G. Suma Etnolgica Brasileira Tecnologia Indgena. Petrpolis: Vozes, 1986.
215
VIDAL, Lux. O Espao Habitado entre os Kaiap-Xikrin (J) e os Parakan (Tupi), do Mdio
Tocantins, Par. In: NOVAES, Sylvia Cauby. Habitaes Indgenas. So Paulo: Nobel / EDUSP, 1983,
pp. 77-102; VIDAL, Lux (Org.). Grafismo Indgena Estudos de Antropologia Esttica. So Paulo:
Studio Nobel / FAPESP / EDUSP, 1990.
216
MENESES, Ulpiano Bezerra de. Arqueologia Amaznica Santarm. So Paulo: Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP), 1972 [Catlogo de Exposio];
MENESES, Ulpiano Bezerra de. A Arte no Perodo Pr-Colonial. In: ZANINI, Walter (Org.). Histria
Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walter Moreira Salles, 1983, v.1, pp. 19-46.
217
HARTMANN, Thekla. Evidncia interna em cultura material. O caso das cuias pintadas do sculo
XVIII. In: Revista do Museu Paulista. So Paulo, 1988, n. 33, pp. 291-302.
218
BARATA, Frederico. A Arte Oleira do Tapajs. II Os Cachimbos de Santarm. Revista do Museu
Paulista, vol. V, So Paulo, 1951.

75

Guapindaia221, Lcia Hussak Van Velthen222, e na histria da arquitetura, Jorge

Derenji223, entre outros. Destacamos, novamente, entre as fontes primrias publicadas, as
Memrias224 de Alexandre Rodrigues Ferreira, que juntamente com os objetos da
coleo etnogrfica (loua, cuias, palhinhas, etc...) recolhidos durante a Viagem
Filosfica (1783-1792)225, tambm muito nos revelam sobre a cultura dos povos
indgenas da Amaznia.
Acerca de estudos mais gerais e recentes sobre os relatos dos jesutas na Amaznia,
outros competentes estudiosos contriburam fornecendo importantes dados primrios
pesquisados diretamente nos arquivos europeus, como por exemplo, Fernando
Aymor226, Luiz Fernando Rodrigues227, Dcio Guzman228, Paulo Assuno229, Alrio

219

GOMES, Denise Maria Cavalcante. Cermica Arqueolgica da Amaznia. Vasilhas da Coleo

Tapajnica MAE-USP. FAPESP / EDUSP / Imprensa Oficial So Paulo: 2002.
220
SCHAAN, Denise. Cultura Marajoara: Histria e Iconografia. In: Arte da Terra: Resgate da Cultura
Material e Iconogrfica do Par. Arte Rupestre e Cermica na Amaznia. Belm: Edio SEBRAE /
Museu Paraense Emilio Goeldi, 1999, pp. 22-33.
221
GUAPINDAIA, Vera. Cultura Santarm: Histria e Iconografia. In: Arte da Terra: Resgate da
Cultura Material e Iconogrfica do Par. Arte Rupestre e Cermica na Amaznia. Belm: Edio
SEBRAE / Museu Paraense Emilio Goeldi, 1999, pp. 34-43.
222
VAN VELTHEN, Lcia Hussak. Onde os Wayana penduram suas redes? In: NOVAES, Sylvia Cauby.
Habitaes Indgenas. So Paulo: Nobel / EDUSP, 1983, pp. 169-190; VAN VELTHEN, Lcia Hussak.
Faces da Cermica Indgena. In: Arte da Terra: Resgate da Cultura Material e Iconogrfica do Par.
Arte Rupestre e Cermica na Amaznia. Belm: Edio SEBRAE / Museu Paraense Emilio Goeldi, 1999,
pp. 54-63; VAN VELTHEN, Lcia Hussak. Em Outros Tempos e nos Tempos Atuais: Arte Indgena. In:
AGUILAR, Nelson (Org.). Mostra do Redescobrimento: Artes Indgenas. Fundao Bienal So Paulo. So
Paulo: Associao Brasil 500 anos Artes Visuais, 2000, pp. 58-91.[Catlogo de Exposio].
223
DERENJI, Jorge. Arquitetura Indgena. In: Arquitetura Brasil 500 anos: Uma Inveno Recproca.
Recife: Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), 2002, pp. 20-63.
224
FERREIRA, Alexandre. Memria: A loua que fazem as ndias do Estado. In: FERREIRA,
Alexandre R. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas capitanias do Par, Rio Negro, Mato
Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, v. 2, p. 74, 75; FERREIRA,
Alexandre. Memrias sobre as salvas de palhinhas pintadas pelas ndias da Vila de Santarm. In:
FERREIRA, Alexandre R. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas capitanias do Par, Rio
Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, v. 2, p. 76, 77;
FERREIRA, Alexandre R. Memria sobre as cuias que fazem as ndias de Monte Alegre e de Santarm.
In: Revista Nacional de Educao. Rio de Janeiro, v. I, 6, 1933.
225
FERREIRA, Alexandre R. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas Capitanias do Par, Rio
Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, 3v.
226
AYMOR, Fernando; MEIER, Joannes. Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch und Spanish
Amerika (17. / 18. Jahrhundert). Band 1: Brasilien (1618-1760). Mnster: Aschendorff, 2006. [Jesutas de
Origem Centro-europia na Amrica Portuguesa e Espanhola (sculos XVII e XVIII). Tomo I: Brasil
(1618-1760). Munique: Aschendorff, 2006, pp. 01-124]
227
RODRIGUES, Luiz Fernando Medeiros. Conquista Recuperada e Liberdade Restituda: A Expulso
dos Jesutas do Gro-Par e Maranho (1759). Roma, Pontifcia Universit Gregoriana, Facolt di Storia
Ecclesiastica, 2006, 2 vols. (Tese de Doutorado).
228
GUZMN, Dcio de Alencar; BEZERRA NETO, Jos Maia. (Org.). Terra Matura: Historiografia e
Histria Social na Amaznia. Belm: Paka-Taku, 2002; GUZMN, Dcio de Alencar. Encontros
Circulares: Guerra e Comrcio no Rio Negro (Gro-Par), sculos XVII e XVIII. In: Anais do Arquivo
Pblico do Par. Belm, 2006, v.5, t.1, pp. 125-138; GUZMN, Dcio. Cincia e Censura: religio,
poltica e cultura no Gro-Par do sculo XVIII. In: Seminrio Landi e o Sculo XVIII na Amaznia.
Belm, 2003, disponvel em http://landi.inf.br/anais.

76

Cardoso230 e Rafael Chambouleyron231. Obra fundamental neste sentido a organizada

pelo historiador da Igreja, Eduardo Hoornaert, intitulada Histria da Igreja na
Amaznia232, compndio de trabalhos de Hoornaert e de outros especialistas sobre a
atuao da Igreja na Amaznia (Antnio Porro, Carlos Moreira Neto, Hugo Fragoso,
etc...).
As antigas fontes jesuticas do antigo Estado do Maranho e Gro-Par
localizada pelos pesquisadores esto, sobretudo, em arquivos e bibliotecas na Itlia e em
Portugal. Na Itlia, especialmente em Roma e no Vaticano, no Archivum Historicum
Societatis Iesu (ARSI), na Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele (Fondo Gesuitico) e
no Archivio Segretto Vaticano (Nunziata Lisbona). Em Portugal, na cidade de Lisboa,
principalmente na Biblioteca Nacional, no Arquivo da Torre do Tombo, na Biblioteca da
Ajuda, e no Arquivo Histrico Ultramarino (Projeto Resgate Arquivo Pblico do Par);
e tambm documentao significativa, encontra-se em vora, na Biblioteca Pblica.

Novas Leituras

At o ano de 2006, sem havermos pesquisado diretamente nos Arquivos europeus

mencionados, e por isso, sem contar com uma base documental primria satisfatria e
precisa sobre o tema da arquitetura e da arte no Maranho e Gro-Par, em particular
aquela proveniente dos Arquivos da Companhia de Jesus em Roma (a no ser a
publicada por Leite); averiguamos que nossa tese carecia de transcries documentais
essenciais bsicas sobre as Misses do Gro-Par, como por exemplo, o Inventrio da
Igreja e do Colgio do Par, o Inventrio da Igreja e Colgio de Vigia, e de outras
igrejas do interior do Par (todos elaborados durante o processo de expulso dos jesutas
da Amaznia, cerca de 1759-1760)233. No nos parecia admissvel simplesmente ignorar
a existncia dos documentos antigos, portanto, a soluo por ns encontrada foi montar
229

ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos: O Cotidiano da Administrao dos Bens Divinos. So
Paulo: EDUSP, 2004.
230
CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade: Relatos Jesuticos no
Maranho e Gro-Par (sculo XVII). In: DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.). Os Senhores dos
Rios: Amaznia, Margens e Histrias. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003.
231
CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region, 1640-1706.
Londres, University of Cambridge, Faculty of History, Junho de 2005. (Tese de Doutorado).
232
HOORNAERT, Eduardo (Dir.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992.
233
BRASILIAE 28, ARSI. Luiz Fernando Rodrigues S.J transcreve a documentao, apresentando-a no
Apndice de sua tese de Doutorado defendida em 2006 na Universidade Gregoriana em Roma, e j citada
anteriormente. Ver Apndice: Documentao Indita. In: RODRIGUES, Luis Fernando. Conquista
Recuperada..., 2006, Op. cit., v. 2.

77

um projeto de estgio de Doutorado no exterior (CNPq)234 visando pesquisar diretamente

nas fontes e reunir documentao primria na Europa.235 O que felizmente, ao ser
aprovado, concretizou-se entre os meses de dezembro de 2006 e abril de 2007, nas belas
cidades de Roma e Lisboa.236
Desta forma, e diante dos fatos anteriormente constatados, localizamos,
organizamos e analisamos alguns documentos inditos e publicaes de diferentes
arquivos e bibliotecas, muitos ainda no acessveis no Brasil, mas fundamentais para a
Histria das artes nas Misses Jesuticas no Maranho e Gro-Par237. Com o intuito de
disponibilizar com mais facilidade estas fontes a outros historiadores, para que atravs
delas, possam realizar novas leituras sobre o tema; parte deste material pode ser
consultado pelo leitor no volume II da tese. [Documentao]

Da Europa ao Gro-Par
Em se falando de novas leituras, ao aprofundarmos, paralelamente, a pesquisa na
produo historiogrfica mais recente, a anlise da documentao primria dos arquivos
europeus e os resultados do trabalho de campo no Par, percebemos que as duas questes
para ns primordiais, o estilo jesuta e a contribuio do outro, vo se entrelaando a
todo o momento.

234

A Oficina do Colgio de Santo Alexandre no Gro-Par: Documentao Arquivstica em Roma,

projeto para Bolsa de Doutorado Sandwich em Roma, Itlia. Apresentado ao CNPq em maio de 2006.
235
A documentao jesutica do antigo Estado do Maranho e Gro-Par pode ser localizada, sobretudo,
na Itlia e em Portugal. Na Itlia, especialmente, no Archivum Historicum Societatis Iesu (ARSI), na
Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele em Roma (Fondo Gesuitico) e Archivio Segretto Vaticano
(Nunziata Lisbona). Em Lisboa, na Biblioteca Nacional, no Arquivo da Torre do Tombo, na Biblioteca da
Ajuda, e no Arquivo Histrico Ultramarino; em vora, no Arquivo Pblico de vora. Agradecemos
Profa. Snia Fonseca por disponibilizar o Guia para localizao de documentos no Archivio Segretto
Vaticano.
236
O projeto foi aprovado pelo CNPq em setembro de 2006. Viajamos para a Itlia em dezembro do
mesmo ano, tendo como orientador no exterior, o Professor Dr. Riccardo Naldi, da Universit di Napoli
LOrientale (Npoles, Itlia). Permanecemos em Roma por trs meses, trabalhando principalmente no
ARSI, alm da Biblioteca Nazionale, Archivio Segretto Vaticano e Biblioteca Vaticana. Visitamos tambm
na Itlia as cidades de Frascatti, Npoles, Bolonha, Florena e Torino. Ao final da bolsa, por iniciativa
prpria, dedicamo-nos a duas semanas de pesquisa na Biblioteca Nacional de Lisboa. Tambm inclumos
em nosso roteiro, viagens s cidades de vora (Portugal), e Salamanca (Espanha), reconhecidamente
beros de duas importantes universidades jesuticas.
237
Nosso especial agradecimento ao Prof. Dr. Ramn Gutirrez (CEDODAL, Buenos Aires) quanto
indicao de especialistas em Roma; e ao Prof. P. Martn Morales S.J (Universit Gregoriana), quanto ao
auxlio para localizao de documentao nos arquivos romanos, e quanto s visitas guiadas pelas Igrejas
dos jesutas em Roma e Frascatti.

78

Quando no Gro-Par, admitimos uma contribuio indgena (e veremos que

tambm de negros e mestios)238 na edificao e ornamentao das igrejas e colgios da
Companhia, como tambm o aporte de jesutas procedentes de lugares to distintos
quanto Luxemburgo239, a regio do Tirol240 ou Portugal241, estamos, de certa forma,
descartando a possibilidade de ter havido uma unidade nas obras dos jesutas, ou como
foi exposto, um estilo jesutico, no que se refere de modo especfico transferncia de
um modelo exclusivamente romano para as Misses do norte do Brasil; todavia
saibamos que a Igreja de Ges e a Igreja de SantIgnazio (Collegio Romano) tenham
servido de inspirao para os artistas jesutas, e tambm no jesutas, em todo o
mundo.
Exemplificando melhor, Bailey cita o tratado do jesuta Andrea Pozzo (16851702)242, Perspectiva Pictorum et Architectorum243 (Roma, 1693-1700) e gravuras dos
grupos escultricos de Santo Incio (Igreja de Ges, em Roma), para demonstrar que
devido a estas obras; igrejas da China, da ndia e do Paraguai refletiram modelos
jesuticos de Roma de uma forma que a mente moderna consideraria mais
estilisticamente precisas.244
Em se tratando da difuso da iconografia dos jesutas pelo mundo atravs das obras
realizadas nas igrejas romanas do final do XVII, foram fundamentais os trabalhos do
mencionado Andrea Pozzo, e tambm de Giovan Battista Gaulli (Il Baciccia)245. So,
sem dvida, obras referenciais desta influncia romana, as duas magnficas pinturas

238

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE, seus bens, oficinas, fazendas, servos,
gados, dispndios, e dvidas activas e passivas. [ca. 1720], 08 p. In: Coleo Alberto Lamego do IEB-USP,
Documento 1320, Cdice 43-113, p. 04. [Volume II Documentao].
239
Joo Felipe Bettendorff S.J (Luxemburgo, 1625 - Belm, Par, 1698) [Captulos II, III e IV]
240
Joo Xavier Traer S.J. (Tirol, 1668 - Maracan, Par, 1737) [Captulos II, III e IV]
241
Marcos Vieira (Portugal, 1629 - Maranho, 1712); Agostinho Rodrigues S.J. (Portugal, 1721 - ?);
Francisco Rebelo (Portugal, 1713 Itlia, 1791); entre outros. [Captulos III e IV]
242
Sobre a obra do jesuta Andrea Pozzo, ver SPINOSA, Nicola. Spazio Infinito e Decorazione Barroca.
Quadraturismo e Decorazione Barocca: Andrea Pozzo fra tradizione e inovazione. In: FOSSATI, Paolo
(Coord.). Storia dellArte Italiana. Parte Seconda: Dal Medioevo al Novecento. Volume Secondo: Dal
Cinquecento allOttocento. Turim: Giulio Einaudi Editore, 1981, pp. 322-323.
243
POZZO, Andrea. Perspective in Architecture and Painting. An Unabridge Reprint of the English-andLatin Edition of the 1693 Perspectiva Pictorum et Architectorum. Nova Iorque: Dover Publications,
1989.
244
Thanks largely to Andrea Pozzos own Perspectiva Pictorum et Architectorum (Rome, 1963) and to
engravings of the sculptural groups at the Chapel of Saint Ignatius; churches in China, India, and Paraguay
reflected Jesuit Roman models in a way that the modern mind might consider more stylistically accurate.
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuite nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 46, traduo nossa.
245
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuite nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 70. Sobre a obra de Giovan
Battista Gaulli, ver SPINOSA, Nicola. Spazio Infinito e Decorazione Barocca..., 1981, Op. cit., pp. 320322.

79

nas abbodas, Trionfo del Nome di Ges, 1674-1679246 de Baciccia na Chiesa di Ges
[Fig. 04], e Apoteosi e Miracolo di SantIgnazio di Loyola, 1682-1694247 de Andrea
Pozzo em SantIgnazio. [Fig. 05 e Fig. 06].

Figura 04: Pintura Trionfo del Nome di Ges, 1674-1679 de Giovan Battista Gaulli
(Baciccia) na abbada da Chiesa di Ges em Roma.
Fonte: SALE, Giovanni S.J (Org.). Ignacio y el Arte de los Jesuitas, 2003, Op. cit., p. 46.

246

... Forme e colori sgorgano come magma inarresabile dal monogramma del nome di Cristo [IHS], vera
fonte, inesauribile, di luce miracolosa e naturale, che, investendo ogni ostacolo e avvolgendo ogni cosa
(...), inonda gli ampi spazi della volta e della chiesa per aprirli alla infinita vastit del cielo. In: SPINOSA,
Nicola. Spazio Infinito e Decorazione Barocca..., 1981, Op. cit., p. 322.
247
La vasta decorazione allinterno della chiesa [SantIgnazio] del resto uno stupefacente trompe-loeil
di architetture realizzate con raro rigore prospettico, tali da sembrare di una verit addirittura allucinante, e
dipinte con arditi accostamenti cromatici ed effetti di luce tagliente, tra le quali, nellalto di un cielo
infinito e coperto di nubi, appare SantIgnazio in gloria e sono disposte le personificazioni allusive alle
Quattro parti del mondo.... SPINOSA, Nicola. Spazio Infinito e Decorazione Barocca..., 1981, Op. cit.,
p. 323

80

Figura 05: Pintura Apoteosi e Miracolo di SantIgnazio di Loyola, 1682-1694 de

autoria do jesuta Andrea Pozzo na abbada Igreja de SantIgnazio em Roma.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, janeiro de 2007.

Figura 06: Detalhe da pintura Apoteosi e Miracolo di SantIgnazio di Loyola, 1682-1694 de autoria do
jesuta Andrea Pozzo na abbada da Igreja de SantIgnazio em Roma.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, janeiro de 2007.

81

Segundo Gutirrez, a transferncia de formas dos Tratados de Arquitetura248 para a

Amrica, igualmente foi tema preferencial da historiografia americana desde 1950249,
portanto, no devemos esquecer de que as possveis anlises sobre as influncias
europias nas Misses devem abranger referncias iconogrficas250, que chegam no
somente pelo conhecimento dos jesutas das obras de artistas europeus (da Companhia de
Jesus ou no), mas atravs desses tratados de arquitetura, e tambm pelas obras de
intelectuais jesutas, alm de livros de gravuras e emblemas.
A comear pelos Exercitia Spiritualia (1548), obra do prprio Santo Incio de
Loyola, que contribuiu grandemente para o campo das artes visuais; alm das
Disputationes de Controversiis Christianae Fidei (1588), e do De Imaginibus Sacris et
Profanis (1594) ambos de Roberto Bellarmino (1542-1601); e o Captulo 23 da
Bibliotheca Selecta qua Agitur de Ratione Studiorum (Roma, 1593) [Fig. 07] intitulado
Picturas Similis Poesi (que mais tarde, reaparece como Tractatio de Poesi et Pictura,
1595) de Antonio Possevino (1543-1611)251:

Os jesutas consideravam as artes visuais fundamentais para a

afirmao da f catlica. Desde o incio, promoveram a arte
devocional e o uso das imagens, fossem elas reais (como nas
248

Acerca de resenhas crticas sobre Tratados de Arquitetura, ver WIEBENSON, Dora. Los Tratados de
Arquitectura. De Alberti a Ledoux. Madri: Graficinco, 1988. [224 Tratados]
249
GUTIRREZ, Ramn. La Historiografia..., 1985, p. 43. Ver GUTIRREZ, Ramn. La utilizacin en
Amrica de los libros de arquitectura durante la dominacin hispnica. In: Arquitectura Colonial: Teora
y Prxis; s. XVI-XIX: Maestros, Arquitectos, Gremios, Academias y Libros. Corrientes (Argentina):
Instituto Argentino de Investigaciones en la Historia de la Arquitectura y Urbanismo, 1979, pp. 58-87.
250
Neste sentido, no devemos esquecer dos belssimos estudos iconogrficos, que muito contribuem para
o estudo da arte dos jesutas na Amrica Latina, como os de Martn Soria (Berlim, 1911 Bruxelas, 1961),
ver SORIA, Martn. Una Nota sobre Pintura Colonial y Estampas Europeas. In: Anales del Instituto de
Arte Americano e Investigaciones Estticas, n 5, Buenos Aires, 1952; de Hector Schenone (Buenos Aires,
1919), ver SCHENONE, Hector. Iconografa del Arte Colonial: los Santos. Buenos Aires, 1992, 2t..
SCHENONE, Hector. Iconografa del Arte Colonial: Jesus Cristo. Buenos Aires, 1998. Sobre o professor
Hctor Schenone ver GUTIRREZ, Ramn. Historiografa Iberoamericana..., 2004, Op. cit., pp. 250-251;
e de Santiago Sebastin (Villarquemado, Espanha, 1931 Teruel, Espanha, 1995), ver SANTIAGO,
Sebastin (1931-1995). El Barroco Iberoamericano: Mensaje Iconogrfico (1990). Madri: Ediciones
Encuentro, 2007; Iconografa del indio americano, siglos XVI-XVII. (Madrid, 1992); Iconografa e
iconologa del arte novohispano. (Mxico, 1992); Iconografa del arte del siglo XVI en Mxico:
memoranda. (coautoria / Zacatecas, 1995.). Sobre Santiago Sebastin ver GUTIRREZ, Historiografa
Iberoamericana, 2004, pp. 252-253. No esquecendo que ttulo essencial para o tema da iconografia dos
jesutas, o clssico de Emile Mle, publicado pela primeira vez no ano de 1932, ver MLE, Emile. LArt
Religieux de la fin du XVI siecle, du XVII siecle et du XVIII siecle: Etude sur liconographie aprs le
Concile de Tentre. Paris: Librarie Armand Colin, 1972; alm da obra fundamental de Cesare Ripa,
publicado pela primeira vez em Roma em 1593 (sem figuras), e segunda edio tambm em Roma em
1603 (ilustrada), ver RIPA, Cesare. Iconologia. Milo: Tea, fevereiro de 2005; RIPA, Cesare. Baroque and
Rococo Pictorial Imagery: The 1758-60 Hertel Edition of Ripas Iconologia with 200 engraved
illustrations. Nova Iorque: Dover Publications, 1991. (Introduo, Traduo e Comentrios por Edward A.
Maser, Professor da Universidade de Chicago, Instituto de Artes).
251
BAILEY, Gauvin Alexander. Italian Renaissance and Baroque Painting under the Jesuits and its
legacy throughout Catholic Europe, 1565-1773. In: The Jesuits and the Arts, 2005, Op. cit., p. 125.

82

pinturas e livros ilustrados) ou imaginrias (como na prtica da

devoo visionria) [caso dos Exerccios Espirituais]. Essa postura
logo se refletiu na decorao de suas igrejas e outros edifcios.252

Figura 07: Frontispcio da obra Bibliotheca Selecta qua Agitur de Ratione Studiorum
(Roma, 1593) de Antonio Possevino.
Fonte: O MALLEY, John S.J et alii (Org.). The Jesuits and the Arts, 2005, Op. cit., p. 128.

Ao falar sobre referncias de modelos italianos na arquitetura das igrejas

missioneiras atravs dos Tratados, Bailey nos diz que:

As igrejas missioneiras que tencionavam passar por seguidoras da

arquitetura italiana no o faziam mediante a cpia das gravuras de
Ges, mas mediante a referncia, em um nvel muito mais bsico,
aos principais tratados de arquitetura clssica e renascentista. Nas
252

The jesuits considered the visual arts to be key to the afirmation of Catholic faith. From the very
beginning, they promoted devotional art and the use of imagery, wether real (as in paintings and illustrated
books or imagined (as in visionary devotional practices) [como no caso dos Exerccios], and their attitude
was soon reflected in the decoration of their churches and other buildings. BAILEY, Gauvin Alexander.
Italian Renaissance and Baroque Painting.... In: The Jesuits and the Arts, 2005, Op. cit., p. 125, traduo
nossa.

83

bibliotecas dos jesutas havia exemplares ilustrados dos manuais de

arquitetura de Vitrvio, Alberti, Palladio, Srlio e Scamozzi, tanto
na sia como nas Amricas. 253

Acreditamos que apesar dos Tratados muitas vezes estarem presentes nas
bibliotecas dos Colgios, e ainda terem suas diretrizes conhecidas e seus autores citados
pelos jesutas em suas crnicas e cartas (veremos que Joo Felipe Bettendorff, autor do
desenho do retbulo do altar-mor da Igreja de So Lus do Maranho, cita Vitrvio; e
Joo Xavier Traer, escultor tirols que trabalhou no Gro-Par, faz referncia a Andrea
Pozzo), estas nem sempre foram possveis de serem empregadas nas Misses; pois
dependiam, alm de outros fatores prticos, do grau de recepo dos artistas e da mode-obra locais envolvidos.
Bailey tambm ressalta que nas artes figurativas, certas iconografias e cultos
passaram a ser associados Companhia de Jesus, mesmo se no constitussem um estilo.
Muitas delas no so originrias de Roma, mas do segundo mais importante centro de
imagtica jesutica, a Anturpia254.
Por exemplo, foram obras fundamentais para a disseminao da iconografia dos
jesutas (martrios, vida dos santos, etc...), no somente na Europa, mas tambm nas
misses, Triumphus Iesu Christi Crucifixi de Bartolomeo Ricci S.J (Anturpia, 1608);
Societatis Iesu...militans (Praga, 1675) e Societatis Iesu Apostolorum Imitatrix (Praga,
1694) de Mathias Tanner; Vita Beati P. Ignatii Loiolae Societatis Iesu (Anturpia, 1609);
e em especial, as 153 ilustraes para o Evangelicae Historiae Imagines (Anturpia,
1593) do jesuta Jernimo Nadal (1507-1580) [Fig. 08], considerado um dos mais
importantes ciclos de imagens difusor da iconografia dos inacianos255: Nadal pode ter
dado a maior contribuio artstica do sculo XVI, equivalente nas artes visuais Igreja
de Ges.256

253

The mission churches that did pay lip-service to Italian architecture did so not copying engravings of
the Ges but by refering on a much more basic level to the major classical and Renaissance treatises on
architecture. Illustred copies of architectural manuals by Vitruvius, Alberti, Palladio, Serlio, and Scamozzi,
among others, were included in Jesuit libreries in Asia and America ..... BAILEY, G. Alexander. Le
style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p. 45, traduo nossa.
254
...in the figuratives arts, certain iconographies and cult, did come to be associate with the Society of
Jesus, even if thay did not constitute a style. Many of these originate not in Rome, but in the second
most important centre for Jesuit imagery, Antwerp. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste
pas..., 2000, Op. cit., p. 69, traduo nossa.
255
BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., pp. 70-71.
256
Nadal may have made the Jesuits greatest artistic contribution of the sixteenth century, the equivalent
in the visual arts of the Ges. BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexiste pas..., 2000, Op. cit., p.
70, traduo nossa.

84

Figura 08: Evangelicae Historiae Imagines (Anturpia, 1593) do jesuta Jernimo Nadal (1507-1580).
Fonte: O MALLEY, John S.J et alii (Org.). The Jesuits and the Arts, 2005, Op. cit., p. 204.

Quanto aos lbuns de emblemas utilizados pelos jesutas, destacamos o livro

escrito em comemorao ao primeiro centenrio da Companhia de Jesus, o Imago Primi
Saeculi Societatis Iesu (Anturpia, 1640)257 [Fig. 09], especialmente o nele contido
Societatis Missiones Indicae and Missiones Novi Orbis; alm do mais popular livro de
emblemas do sculo XVII intitulado Pia Desideria (Anturpia, 1624) de Herman Hugo
S.J [Fig. 09]; e o Via Vitae Aeterne (Anturpia, 1630) de Antoine Sucquet.258

257

Sobre o mesmo, ver INSOLERA, Lydia Salviucci. LImago Primi Saeculi (1640) e il significato
dellimmagine allegorica nella Compagnia de Ges. Genesi e Fortuna del libro. Roma: Pontificia
Universit Gregoriana, 2004.
258
BAILEY, Gauvin Alexander. Italian Renaissance and Baroque Painting..., 2005, Op. cit., p. 129

85

Figura 09: Imago Primi Saeculi Societatis Iesu (Anturpia, 1640); e Pia Desideria (Anturpia,
1624) de Herman Hugo S.J.
Fonte: O MALLEY, John S.J et alii (Org.). The Jesuits and the Arts, 2005, Op. cit., p. 128.

O primeiro livro de emblemas foi o Enchiridium Christianorum (1586) por

Domenicus Mengen.259 De 1621 a 1640 foram editados 107 livros jesutas de emblemas,
e entre 1601 e 1700, imprimiram-se 341 livros; sendo bastante complicado, segundo G.

259

DIMLER, G. Richard. Libros de Emblema. In: DOMINGUEZ, Joaqun; ONEIL, Charles.

Diccionario Historico de la Compaa de Jess. Madrid: Institutum Historicum Societatis Iesu /
Universidad Pontificia Comillas, 2001, p. 1237.

86

Richard Dimler, estabelecer que influncias exerceram os principais escritores seculares

na seleo e gnero de emblemas jesutas, e se os jesutas teriam se aproveitado do
mercado comum de livros de emblemas ou criado sua prpria reserva.260
Mas, a que nos interessam diretamente todos estes ttulos? que, como veremos,
alm de serem encontrados emblemas nos forros das sacristias de Belm e Vigia
[Captulo IV], a importncia desta classe de obras nas Misses do Gro-Par pde ser
comprovada no Inventrio da livraria do Colgio da Madre de Deus em Vigia, que
continha em 1760 cerca de 1010 volumes, e cuja relao de livros foi transcrita e
publicada por Serafim Leite: Aquela livraria, imersa como foco de luz nas selvas
coloniais do Brasil, possua um pouco de tudo...261.
Segundo o Inventrio da expulso (ca. 1760), no Colgio da Madre de Deus em
Vigia, conforme dissemos, era a somma dos volumes, que se achava na Livraria da
Caza da Vigia, quando o Padre Caetano Xavier ento Superior foi prezo, 1010 o que
consta do catlogo exacto262; por sua vez, o Colgio de Santo Alexandre em Belm
tinha Huma livraria de sete estantes grandes que terio 2000 e tantos volumes263; e
quanto ao Colgio de Nossa Senhora da Luz em So Lus: A livraria, que era encostada
de estantes grandes, em que se contario athe 5000 volumes pouco mais ou menos; os
mais dos quaes ero especiais, de autores clssicos etc.264; confirmando assim, a grande
importncia do Colgio jesutico do Maranho na regio (sobretudo, entre 1622 e 1750).
Infelizmente, os inventrios das duas mais importantes livrarias do antigo Estado do
Maranho e Gro-Par no foram localizados nos arquivos consultados, portanto, outro
motivo para valorizarmos ainda mais o Catlogo da Livraria da Casa da Vigia.

260

Desde 1621 a 1640 se publicarn ms libros jesuitas de emblemas [107] que nunca, y entre 1601 y
1700 se imprimieron 341 libros. Es una custion complicada establecer qu influjo ejercieron los
principales escritores seglares en la seleccin y el gnero de emblemas jesuitas, y si los jesuitas se
aprovecharon del mercado comn de libros de emblemas o crearon su propria reserva de emblemas.
DIMER, G. Richard. Libros de Emblema In: Diccionario Historico de la Compaa de Jess.
Biogrfico-Temtico, 2001, Op. cit., pp. 1237-1238. Richard Dimler publica, atravs da Fordham
University (Universidade Jesutica de Nova Iorque), uma srie de estudos sobre a emblemtica jesutica.
Ver DIMLER, Richard. Studies in the Jesuit Emblem. Nova Iorque: AMS Press, 2007.
261
LEITE, Serafim. Histria da Companhia... (1938), 2004, Op. cit., p. 167. Ver Catlogo da Livraria da
Casa da Vigia [ARSI, Brasiliae 28, fl. 18v-23r]. Transcrito e publicado em LEITE, Serafim. Histria da
Companhia... (1938), 2004, Op. cit., pp. 160-167, vol. IV. Na somatria de Leite, 1006 volumes seria o
nmero correto. Cf. LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., p. 167, nota 1.
262
ARSI, Brasiliae 28, fl. 23r. Transcrito em RODRIGUES, Lus. Conquista Recuperada..., 2006, Op. cit.,
Apndice, Documentos Inditos, p. 1773, v. 2. [Ver Volume II - Documentao].
263
ARSI, Brasiliae 28, fl. 10r. Transcrito em RODRIGUES, Lus. Conquista Recuperada..., 2006, Op. cit.,
Apndice, Documentos Inditos, p. 1739, v. 2. [Ver Volume II - Documentao].
264
ARSI, Brasiliae 28, fl. 23r. Transcrito em RODRIGUES, Lus. Conquista Recuperada..., 2006, Op. cit.,
Apndice, Documentos Inditos, p. 1776, v. 2. [Ver Volume II - Documentao].

87

Em uma breve, mas fundamental leitura que, generosamente, a Prof Dr Sylvie

Deswarte (Universidade de Lyon) 265 realizou conosco sobre o acervo da biblioteca do
Colgio da Vila de Nossa Senhora da Vigia, implementada em plena selva amaznica;
foram selecionados alguns ttulos importantes para o estudo das formas de transmisso
de modelos europeus, que ecoados, podem ou no ter sido empregados na prtica nas
obras de arquitetura e arte nas Misses dos jesutas no Gro-Par, como por exemplo, o
ttulo citado no Inventrio da Livraria, Sanches Opera Omnia266 (provavelmente sobre os
emblemas de Alciati267), sete volumes de Belarminus (o mencionado anteriormente,
Roberto Bellarmino, 1542-1601), e como era de se esperar, os Exercitia de Santo Incio.
Muitos outros ttulos mereceriam meno (e um estudo mais aprofundado das relaes
com arte e arquitetura), sendo assim, a relao completa desta seleo de obras da
Livraria de Vigia pode ser vislumbrada pelo leitor no Volume II da tese.
[Documentao]
Acerca da inegvel influncia portuguesa nas obras da Companhia de Jesus no
Gro-Par (como veremos); quando falamos de emblemas e colees de estampas, vale a
pena fazer referncia pintura decorativa do gnero de grotesco ou, mais comumente
designado em Portugal, o dito brutesco268; que segundo Vctor Serro, esteve presente
na decorao dos mais diversos edifcios portugueses nos sculos XVII e XVIII269,
ecoando tambm no Brasil270:

265

Em outubro de 2008, a Prof Sylvie Deswarte, veio a convite da FAU-USP (Prof. Dr. Luciano
Migliaccio), ministrar um mini-curso sobre Francisco de Holanda.
266
Segundo Sylvie Deswarte, Francisco Sanchez de las Brozas o autor dos comentrios acerca dos
emblemas de Alciati. Ver FRANCISCI SANTII BROCENSI Opera Ommnia, Genevae, Apud FRATES
DE TOURNES, 1766, 4 vols.
267
Andreae Alciati Emblemata cum Commentariis Claudii Minois, L. C. Francisci Sanctii Brocensis et
Notis Laurentii Pignorini Patavini. Pdua, 1661. (A primeira edio do Emblematum Liber foi publicada
em Augsburgo no ano de 1531).
268
... composies animadas por motivos vegetalistas, simtricos ou estilizados, folhas de acanto
enroladas em espirais, frutos, cartelas, pmpanos, anjinhos, aves, conchas, envolvendo painis com os
smbolos das litanias marianas e da Eucaristia, ou ainda cenas religiosas e trechos de paisagens
fantsticas. SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco do Sculo XVIII em Portugal e as suas
Repercusses no Brasil. In: Revista Barroco n 15, 1990, pp. 113-114. (Anais do II Congresso do Barroco
no Brasil, Ouro Preto, 25 a 29 de setembro de 1989).
269
Na essncia, tais solues pictricas inspiraram-se na pintura dos grottesche italianos do sculo XVI,
to bem estudados por Nicole Dacos (1969) e por Andr Chastel (1988), e que Rafael Urbino e seus
colaboradores na ornamentao das logge do Vaticano (casos de Giovanni da Udine, de Giulio Romano ou
de Gianfrancesco Penni) contriburam para popularizar por toda a Europa. SERRO, Vctor. A Pintura
de Brutesco..., 1990, Op. cit., p. 114. Na segunda metade do sculo XVI, a arte portuguesa j havia
assumido o gosto decorativo dos grottesche de tradio neroniana, mas, , sobretudo, no sculo XVII que
este gnero ornamental se autonomiza em Portugal, e a partir do segundo tero do sculo XVII
nacionalizado. O carter portugus, distinto dos italianos ou nrdicos, como nos diz Serro: ... se
expressa particularmente bem na amplitude das folhas de acnticas, no timbrado cromatismo raiado a oiro
das composies geomtricas, na exuberncia dos motivos acessrios, dinamicamente associados

88

O brutesco portugus constitui uma verso simplificada destes

motivos de feio erudita, enriquecida no final do sculo XVII pela
forte influncia de Berain [Fig. 10] e de Audran, autores dos
compndios de ornamentaes, rtulos e pendurados, da corte de
Lus XIV. Este peso das estampas conduz ao triunfo de uma pintura
ornamental em larga escala, desprovida de tridimensionalidade, sem
interrupo de ritmos, jogando no dinamismo de formas
geometrizantes e vegetalistas por vezes animadas de mascares, aves e
animais fantsticos, cartelas de Anturpia, mas tambm contributos
originais como apontamentos naturalistas de frutos e ramagens,
refinamentos de doirados, referncia iconografia dos hagiolgicos
lusitanos, e, sobretudo, a sapiente lio integradora destes programas
em espaos inundados de talha lavrada e revestimentos cermicos (...)
Esses tratados e coleces de estampas contribuam para fornecer
inspirao emblemtica aos artistas pintores de brutescos,
ceramistas, entalhadores, iluminadores com os seus repertrios de
animais fantsticos, seres fabulosos, desenhos espiralados de acantos e
ferroneries, flores, rvores, frutas, caritides, armas, etc. 271

Figura 10: Gravura de Jean Berain, Gabinete de Estampas do Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa.
Fonte: Patrimnio Arquitectnico. Santa Casa de Misericrdia de Lisboa, 2006, Op. cit., p. 126.
turgidez da Talha lavrada e majestosa articulao do Azulejo parietal. SERRO, Vctor. A Pintura de
Brutesco..., 1990, Op. cit. p. 114.
270
... o brutesco portugus desenvolve, pela largueza dos espaos em que intervm, pela estilizao
pessoalizada do seu receiturio, pela qualidade plstica dos seus melhores cultores (...), um caminho
prprio de pesquisas, que permite reivindicar para a arte portuguesa do Barroco um papel decisivo na
disseminao de uma frmula decorativa que cedo conquista os espaos do Imprio e, concretamente, o
Brasil. SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco..., 1990, Op. cit. p. 114.
271
SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco..., 1990, Op. cit. p. 124.

89

No foi diferente nas Igrejas da Companhia de Jesus, para citar alguns exemplos,
temos pinturas de brutescos no forro da Livraria do Colgio dos Jesutas em vora
(1708), no teto da capela de Santo Antnio na Igreja jesutica de So Roque em Lisboa
(1721, por Francisco Paulo Abril)272, e no forro da sacristia da Igreja dos Jesutas do
Funchal, Ilha da Madeira (1720-1725)273.
Quanto repercusso das pinturas de brutesco nas igrejas jesuticas do Brasil, ainda
citando Serro, podemos fazer meno pintura do forro da sacristia da Igreja do
Colgio de Salvador da Bahia274 (concluda em 1694, e atribuvel ao pintor jesuta
Domingos Rodrigues ativo no Colgio de Salvador entre 1665 e 1694)275, e no forro
em painis da capela-mor da mesma Igreja (executado no sculo XVIII, e atribudo ao
pintor jesuta Carlos Belleville, ativo na Bahia entre 1708 e 1730)276. Quanto s igrejas
jesuticas do antigo Gro-Par, a pintura de brutesco pode ser ainda hoje admirada nos
forros das sacristias de Belm e Vigia, nos forros de duas capelas laterais de Belm (uma
delas, apenas parcialmente conservada, como veremos), e tambm no forro do
consistrio da mesma igreja [Fig. 11 e Fig. 12]. Porm, nestas pinturas com iconografia
semelhantes s portuguesas [Fig. 13], particularidades na execuo nos deixam pensar
em intervenes de mos indgenas supervisionadas por jesutas artfices [ver Captulos
III e IV da tese].

272

SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco..., 1990, Op. cit. p. 132.

CARITA, Rui. A Pompa e o Aparato das Sacristias Ultramarinas Portuguesas. In: Revista Oceanos
(Azulejos: Portugal e o Brasil). Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses CNCDP, outubro de 1998 / maro de 1999, n 36/37, pp. 116.
274
Quanto aos programas iconogrficos da sacristia do Colgio dos jesutas em Salvador, ver os textos
essenciais do Prof. Dr. Lus de Moura Sobral (Universidade de Montreal); SOBRAL, Lus de Moura.
Pintura e Composio de Lugar: Um Ciclo Jesutico na Bahia do Padre Antnio Vieira. In: Revista
Oceanos. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses CNCDP
1997, pp. 218-230; SOBRAL, Lus de Moura. Pintura, Santos y Propaganda: La Sacristia del Antiguo
Colgio de los Jesutas de Salvador, Bahia. In: III Congresso Internacional do Barroco Iberoamericano
CIBI. Sevilha, 2001; SOBRAL, Lus de Moura. Uma Nota sobre Ilusionismo e Alegorias na Pintura
Barroca de Salvador da Bahia. In: Varia Histria. Belo Horizonte, julho / dezembro de 2008, vol. 24, n
40, pp. 511-522.
275
SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco..., 1990, Op. cit. p. 122.
276
SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco..., 1990, Op. cit. p. 122.
273

90

Figura 11: Forro do Consistrio da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

Figura 12: Detalhe da Pintura do Forro do Consistrio da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

91

Figura 13: Detalhe dos painis de mrmore das ilhargas da Capela do Santssimo
Sacramento. Igreja de So Roque em Lisboa.
Fonte: Patrimnio Arquitectnico. Santa Casa de Misericrdia de Lisboa. Lisboa: Facsimile,
abril de 2006, p. 127.

Desta forma, tambm seria plausvel pensar em uma irradiao dos modelos
portugueses para a Bahia, em seguida para So Lus, e mais tarde para Belm, pois,
quanto s obras de talha, sabemos que no final do sculo XVII, um entalhador ndio
chamado Francisco (de acordo com Bettendorff, filho de nosso Alonso, da ilha277) foi
treinado na sacristia do Colgio da Bahia (ca.1684)278, para depois trabalhar nas obras do
retbulo da capela-mor de So Lus (desenhado por Bettendorff, ca.1690) juntamente
com o entalhador do reino Manoel Mansos (entre 1693 e 1699)279; comprovando que
no s havia notcias em So Lus das obras realizadas em Salvador, mas tambm uma
transferncia de experincias artsticas e tcnicas, propiciada pelos jesutas do mais
277

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, p. 454.

BGEA, Ktia; BRITO, Stela; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., pp. 29-37.
279
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, pp. 506-507, p. 532, p. 567.
278

92

importante Colgio Jesutico do Estado do Brasil, o de So Salvador na Bahia (ativo

desde o sculo XVI), ao mais importante Colgio do Estado do Maranho e Gro-Par, o
de Nossa Senhora da Luz em So Lus (implantado em 1622, e com a definitiva
construo de pedra planejada a partir de 1674 por Bettendorff)280. Igualmente
reveladora destas influncias portuguesas a vinda do entalhador portugus Manoel
Mansos (supra citado), sob cuja direo trabalharam oficiais e aprendizes das Oficinas
do Colgio de Nossa Senhora da Luz.281 [ver Captulo III da tese]
Nas igrejas portuguesas da Companhia de Jesus, que obras de talha podem ter
servido como modelos no Maranho e Gro-Par? Em Portugal, seria plausvel pensar no
retbulo da Capela de Nossa Senhora da Doutrina [Fig. 14] da Igreja jesutica de So
Roque em Lisboa282, cujo contrato para execuo (pelo mestre entalhador lisboeta Jos
Rodrigues Ramalho) foi celebrado em 1688283 e, portanto, a obra deve ter sido idealizada
e executada em data bem prxima do retbulo da Capela-mor da Igreja de Nossa
Senhora da Luz de So Lus do Maranho (este ltimo, como vimos, desenhado em 1690
e executado entre os anos de 1693 e 1699), que por sua vez, revela algumas
caractersticas semelhantes284. [Fig. 15] De acordo com os estudos de Slvia Ferreira, ...
pela mestria que demonstra na concepo e execuo do seu programa artstico de talha
dourada, merece ser destacada como uma das obras cismeiras da talha do primeiro
barroco portugus285. Outro fato que chama a ateno para o retbulo da Capela de
Nossa Senhora da Doutrina a extrema eficcia da mensagem visual e iconogrfica
desta obra286, o que tambm se faz presente no retbulo da capela-mor de So Lus
[Captulo III], especialmente no arco do frontispcio (repartido em seis partes, onde cada
qual se desenvolve um elemento simblico: a palma, o clice, o sol, a lua, a estrela, a
rosa). Segundo Teresa Morna, encaixa-se dentro desta mesma linha (da Capela de Nossa
280

BGEA, Ktia; BRITO, Stela; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 36.
BGEA, Ktia; BRITO, Stela; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 36.
282
Sobre os retbulos da Igreja dos jesutas em Lisboa, ver FERREIRA, Slvia. Da Igreja de So Roque
de So Pedro de Alcntara. Trs Sculos de Arte da Talha. In: 1. Patrimnio Arquitectnico: Santa Casa
de Misericrdia de Lisboa. Lisboa: Facsimile, abril de 2006, pp. 98-117.
283
FERREIRA, Slvia. Da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 112.
284
Segundo Slvia Ferreira, e tambm Teresa Freitas Morna, este retbulo possui caractersticas do que
Robert Smith denominou Estilo Nacional, o que tambm observamos no retbulo da Igreja de So Lus:
colunas toras, trono para a exposio do Santssimo, sucesso de arcos concntricos em forma de portal
romnico, decorao com elementos fitomorfos (cachos de uvas, folhas de acanto, flores) e zoomorfos
(aves fnix, pelicanos). Cf. FERREIRA, Slvia. Da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 114;
e MORNA, Teresa. Os Jesutas e a Arte. In: O Plpito e a Imagem: Os Jesutas e a Arte. Lisboa:
Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses / Museu de So Roque, 1996,
p. 32.
285
FERREIRA, Slvia. Da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 114.
286
FERREIRA, Slvia. Da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 114.
281

93

Senhora da Doutrina em So Roque), o retbulo da Capela-mor da S Nova de Coimbra

(antiga igreja dos jesutas) executado em 1698.287

Figura 14: Retbulo da Capela de Nossa Senhora da Doutrina da Igreja de So Roque em Lisboa.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, abril de 2007.
Figura 15: Retbulo da Igreja dos jesutas em So Lus do Maranho.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Quanto ao retbulo que veremos moderna (segundo o Inventrio da expulso,

ca. 1760)288 da Capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier em Belm (e que
acreditamos proveniente das oficinas do tirols Joo Xavier Traer no sculo XVIII) [ver
Captulo IV], pode-se pensar em influncias do modelo do retbulo da capela de Nossa
Senhora da Piedade tambm na Igreja de So Roque em Lisboa. Com caractersticas
semelhantes ao de Belm289, o dito retbulo foi datado de 1711, ou seja, pouco antes da
sagrao da Igreja de So Francisco Xavier (1718-1719). De acordo com Teresa Morna,
retbulos com elementos similares tiveram forte expresso na Igreja Jesutica de vora
(talha executada entre 1680 e 1725); onde se destacam, o retbulo da Capela do Senhor
da Cana Verde ou So Bento, e o retbulo da Capela de So Sebastio.290

287

MORNA, Teresa. Os Jesutas e a Arte, Op. cit., 1996, p. 32.

ARSI, BRASILIAE 28, fl. 8r.
289
Caractersticas do que Robert Smith chamou estilo joanino, assim descrito por Teresa Morna: ... em
cujos exemplares ir ressaltar uma qualidade plstica e arquitectnica, em vez da predominncia da
expresso essencialmente escultrica que caracterizou a primeira fase [estilo nacional]. MORNA, Teresa.
Os Jesutas e a Arte, 1996, Op. cit., p. 33.
290
MORNA, Teresa. Os Jesutas e a Arte, Op. cit., 1996, p. 33.
288

94

Ainda citando Teresa Morna, outro expressivo modelo portugus seria o do altar de
Nossa Senhora da Purificao no transepto da antiga igreja jesutica de So Loureno do
Porto (dos Grilos) construdo entre 1729 e 1730 (quando, provavelmente, ainda esto
sendo executados os retbulos das capelas laterais de Belm, e os retbulos da Igreja de
Vigia) pelos entalhadores Francisco Correia (em Natlia Alves, Francisco Pereira
Castro)291 e Antnio Pereira (tambm conhecido como Antnio Correia)292, sob desenho
de Antnio Vidal Rifarto.293
Por outro lado, no que se refere aos edifcios, o grau de influncia emanado ou
no pela soberana Ges (planta, frontispcio ou decorao) nas igrejas da Companhia no
Brasil (estamos falando, sobretudo, das igrejas de Salvador294 e Belm), um outro
campo de estudos intricado, que vai envolver novamente a contribuio das fundaes
jesuticas portuguesas295, como as igrejas de So Roque 296 e de So Vicente de Fora em
Lisboa (projetada por Felipe Terzi em 1582)297, a igreja do Colgio do Esprito Santo em
vora (edificada entre 1567 e 1574)298, a S Nova de Coimbra (edificao jesutica
concluda em 1640)299 e a igreja da Companhia de Jesus em Santarm (finalizada em
1676)300, as mais citadas neste tipo de estudo.

291

Sobre os autores das talhas (desenho e entalhe) da Igreja de So Loureno da Companhia de Jesus no
Porto, ver ALVES, Natlia Ferreira. A Arte da Talha no Porto na poca Barroca (artistas e clientela,
materiais e tcnica). Porto: Arquivo Histrico / Cmara Municipal do Porto, 1989, pp. 259-260, v. 1.
292
ALVES, Natlia Ferreira. A Arte da Talha no Porto..., 1989, Op. cit., p. 260, v. 1.
293
MORNA, Teresa. Os Jesutas e a Arte, Op. cit., 1996, p. 33.
294
A Igreja do Colgio dos Jesutas de Salvador na Bahia foi projetada pelo jesuta Francisco Dias (15381633) que trabalhou nos canteiros de So Roque em Lisboa (em 1562, foi designado pedreiro), e que
tambm foi o autor dos projetos das edificaes jesuticas do Rio de Janeiro (1585, no mais existente),
Olinda (1592) e Santos (1598). Cf. TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX:
Maneirismo, Barroco e Rococ. In: ZANINI, Walter (Org.). Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo:
Instituto Moreira Salles, 1983, vol. 3, pp. 118-126.
295
Sobre as primeiras fundaes jesuticas em Portugal, ver PEREIRA, Paulo. A Arquitectura Jesuta:
Primeiras Construes. In: Revista Oceanos (Os Jesutas e a Idia de Portugal). Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses CNCDP, n 12, novembro de 1992,
pp. 104-111; e o estudo de MARTINS, Fausto Sanches. A Arquitetura dos Primeiros Colgios da
Companhia de Jesus em Portugal: 1542-1759, 1994, Op. cit. (tese de Doutorado)
296
Ver SERRO, Victor. Sentido Artstico da Igreja de So Roque, Colgio da Companhia de Jesus,
patrimnio mpar da cidade, 2006, Op. cit., pp. 88-97.
297
Felipe Terzi (1520-1597) era diretor das obras pontificiais em Roma, quando foi contratado pelo
embaixador de Portugal para servir como engenheiro-militar. Chegou a Lisboa no ano de 1577. Em 1582
foi chamado para refazer o frontispcio e o forro da Igreja de So Roque, cujas obras foram concludas em
1586. Cf. TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: Maneirismo, Barroco e
Rococ, 1983, Op. cit., p. 120.
298
Afonso lvares [ativo entre 1550-1575] e Manuel Pires [ativo desde 1566 at 1570] so autores da
igreja jesutica do Esprito Santo em vora, edificada entre 1567 e 1574. TOLEDO, Benedito Lima de.
Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: Maneirismo, Barroco e Rococ, 1983, Op. cit., p. 122.
299
Cf. TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: Maneirismo, Barroco e
Rococ, 1983, Op. cit., p. 132.
300
Cf. TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: Maneirismo, Barroco e
Rococ, 1983, Op. cit., p. 134.

95

Este tema, do dilogo com a Itlia e / ou Portugal (no nosso caso, de Roma para
Portugal, e de Portugal s vezes intermediado por Salvador e / ou So Lus para o
Gro-Par), recorrentemente investigado e discutido quanto talha, pintura e escultura,
tambm vai emergir em vrias pesquisas sobre a arquitetura das igrejas dos jesutas no
Brasil, como, por exemplo, quanto questo da fachada da Catedral de Salvador, no qual
a soluo implantada seria uma resposta ao conflito entre a fachada tipo Ges de Roma e
as fachadas com duas torres laterais de templos portugueses, fato verificado tanto por
John Bury, quanto por Ramn Gutirrez301.
Sendo assim, sobre a organizao das fachadas das igrejas da Companhia de Jesus
em Portugal, buscamos elementos que poderiam ter influenciado na composio da
fachada da Igreja do Colgio de Belm, especialmente (no excluindo outros
frontispcios que usualmente tm sido considerados modelos)302 na Igreja dos jesutas de
Santarm, que foi desenhada por Mateus do Couto em 1648, mas finalizada apenas em
1676 de acordo com a inscrio gravada na fachada303. Segundo a descrio de Lus de
Moura Sobral, a fachada da Igreja de Santarm, dividi-se em trs registos e um
coroamento e, lateralmente, em cinco corpos separados por pilastras304, neste aspecto,
encontrando semelhanas com os frontispcios da Igreja de Salvador305 [Fig. 16] e de
Belm (neste caso, recebendo influncias do modelo da Bahia) [Fig. 17]; muito embora,
as duas igrejas jesuticas citadas, diferentemente da Igreja de Santarm [Fig. 18], sejam
ladeadas por torres, caractersticas (como dito anteriormente) de alguns templos
portugueses da Companhia de Jesus, como a S de Coimbra [Fig. 19] e a Igreja de So
Loureno do Porto.306
301

BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p.145.

Este tipo de frontispcio [da Catedral da Bahia] pode ser confrontado com os das Igrejas das Onze Mil
Virgens, do Colgio de Coimbra e a de So Loureno (1614-1622) do Colgio do Porto. No Brasil, alm
da igreja de Salvador, acabaria sendo modelo para a paraense Santo Alexandre. MONTEIRO DE
CARVALHO, Ana Maria Fausto. O Real Colgio de Jesus da Bahia e as quatro igrejas de Salvador: um
estudo de sua espacialidade. In: FLEXOR, Maria Helena (Org.). Atas do IV Colquio Luso-Brasileiro de
Histria da Arte: A Arte no Mundo Portugus dos Sculos XVI ao XIX: confrontos, permanncias,
mutaes. Salvador: Museu de Arte Sacra / Universidade Federal da Bahia, 2002, pp. 212-213.
303
SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e Propaganda nos Programas Iconogrficos dos Jesutas
Portugueses. In: Actas do Colquio Internacional A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos
sculos XVI e XVII: Espiritualidade e Cultura. Porto: Humbertipo, 2004, p. 393. (Instituto de Cultura
Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Centro Inter-Universitrio de Histria da
Espiritualidade da Universidade do Porto, maio de 2004.)
304
SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e Propaganda..., 2004, Op. cit., p. 393.
305
Quanto s portadas, tanto se encontram frontispcios de uma porta s, como conjuntos formados por
cinco vos, partido que, depois da construo da igreja nova de Salvador, se repetiu em Recife, em Belm
do Par e em numerosas igrejas de menor interesse, j de meados do sculo XVIII.... COSTA, Lcio. A
Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 127.
306
O Seminrio de Santarm, em 1676, no tem torres, mas lembra muito Salvador. A composio
basicamente a mesma, embora com dois andares de janelas. At as volutas do arremate do fronto so
302

96

Figura 16 ( esquerda): Frontispcio da Igreja dos jesutas em Salvador na Bahia (Catedral-Baslica).

Fonte: SILVA, Zenaide Carvalho. O Lioz Portugus..., 2008, Op. cit., p. 47.
Figura 17: ( direita) Frontispcio da Igreja dos jesutas em Belm do Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2007.

Figura 18 ( esquerda): Frontispcio da Igreja dos jesutas em Santarm, Portugal.

Figura 19 ( direita): Frontispcio da Igreja dos jesutas em Coimbra (S), Portugal.
Fonte: SILVA, Zenaide Carvalho. O Lioz Portugus..., 2008, Op. cit., p. 47.

semelhantes, mas parecem mais desenvoltas, dada a ausncia das torres. Em Coimbra, optou-se pelo recuo
da torre e sua incorporao ao corpo da igreja. J no Porto, Baltasar lvares (1570-1624) realizou, entre
1614 e 1622, uma complexa composio de fachada que incorporou duas torres. TOLEDO, Benedito
Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: Maneirismo, Barroco e Rococ, 1983, Op. cit., p. 134.

97

Quanto questo do modelo da planta de Vignola (1507-1573) para a Chiesa di

Ges, de nave nica e com capelas laterais com comunicao entre si [Fig. 20], citamos
o professor Graziano Gasparini307 que sublinha um erro muito comum aos especialistas
das artes, que seria o de analisar comparativamente as plantas, esquecendo de verificar
de que maneira elas se desenvolvem espacialmente.308 Deixando claro, que
diferentemente de Gasparini, e sua teoria exclusivamente espacial309, tambm
acreditamos que a decorao, do interior ou exterior das Igrejas, tambm exercem grande
importncia na compreenso destes espaos.

307

O professor e pesquisador Graziano Gasparini (Veneza, 1924), que reside desde 1948 na Venezuela,
estudou na Academia de Belas Artes e na Universidade de Veneza. Como pintor, recebeu o prmio Galeria
de Arte Contempornea da Bienal de Veneza em 1956. Como arquiteto, participou em programas de
conservao e restaurao de monumentos coloniais. Impulsionou, desde os anos 60, a atuao do Centro
de Investigaciones Histricas y Estticas da Universidad Central de Venezuela (UCV). Atualmente,
professor aposentado (Doutor Honoris Causa) da Facultad de Arquitectura y Urbanismo da UCV. Sendo
assim, nos anos 1970, notadamente, tem merecido destaque na historiografia latino-americana da
arquitetura colonial, a publicao da obra do talo-venezuelano Gasparini, que segundo Gutirrez, tem,
entre outros mritos, o de ...haber planteado el debate historiogrfico al cuestionar duramente la ptica
arquitectnica de los historiadores de arte en su Amrica, Barroco y Arquitectura (1972). GUTIRREZ,
Ramn. La Historiografa de la arquitectura americana. Entre el desconcierto y la dependncia cultural
(1870/1985), 1985, Op. cit. Ver tambm BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da
Historiografia..., 2001, Op. cit., pp. 66-67; GUTIRREZ, Ramn. Historiografa Iberoamericana...,
2004, Op. cit., pp. 138-139.
308
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., p. 147. Ver
GASPARINI, Graziano. Significado Presente de la Arquitectura del pasado (1975).
309
Vale ressaltar que Ramn Gutirrez, assim como Leopoldo Castedo, so alguns dos pesquisadores que
se confrontaram com determinadas idias de Gasparini, ressaltando que muitas delas ainda hoje despertam
questionamentos no meio acadmico: O confronto entre as teses de Gasparini [Gasparini apresentou a
comunicao intitulada Las influencias indgenas en la arquitectura barroca colonial de Hispanoamrica]
e as do professor chileno Leopoldo Castedo, originaram discusses neste Symposium [Symposium
Panamericano sobre Restauracin y Conservacin de Monumentos, Caracas, 1965], por abordarem o
fenmeno arquitetnico segundo parmetros muito diferentes. BRAZN HERNNDEZ, Mariela.
Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit. p. 71. Graziano Gasparini participou ativamente de
Congressos, Seminrios e Simpsios, apresentando trabalhos crticos e polmicos com nfase na Amrica
do Sul e na Venezuela, como por exemplo, o texto apresentado no XXXVII Congreso Internacional de
Americanistas em Mar del Plata, Argentina, no ano de 1966, onde Gasparini realiza uma das primeiras
revises bibliogrficas abordando de modo analtico a historiografia da arte colonial. Este ensaio,
denominado Anlisis Crtico de la Historiografia Arquitectnica del Barroco en Amrica, foi publicado
em abril de 1967 na cidade de Caracas. Ver GASPARINI, Graziano. Anlisis Crtico de la Historiografia
Arquitectnica del Barroco em Amrica. In: Boletn del Centro de Investigaciones Histricas y Estticas,
Caracas, n. 7, pp. 9-29, abril de 1967. Gasparini tambm coordenou em 1967, atravs do Centro de
Investigaciones Histricas y Estticas da Universidade Central de Venezuela (UCV), a realizao em
Caracas do Seminrio Internacional Situacin de la Historiografia de la Arquitectura Latinoamericana,
no qual participaram reconhecidos estudiosos, como George Kubler, Paolo Portoghesi, Fernando Chueca
Goitia, entre outros nomes relevantes. Avanando para os anos 80, vlido tambm lembrar da
participao de Gasparini no j citado Simpsio sul Barocco Latino Americano, ocorrido em Roma no ano
de 1980, em que apresentou o ensaio intitulado La Arquitectura Barroca Latinoamericana: una
Persuasiva Retrica Provincial. Ver GASPARINI, Graziano. La Arquitectura Barroca Latinoamericana:
Una Persuasiva Retrica Provincial. In: Simposio Internazionale sul Barocco Latino Americano. Roma:
Instituto Italo Latino Americano, 1982. Vol. I, pp. 389-398. Sobre a obra de Graziano Gasparini, consultar
BRAZN HERNNDEZ, Mariela, Problemas da Historiografia..., 2001, Op. cit., pp. 66- 73.

98

Como tambm Damin Bayn destacou em seu estudo sobre as plantas da Igreja de
So Francisco (do convento dos franciscanos310) e da Igreja da Companhia, ambas em
Quito no Equador:

Uma planta no se l como um desenho abstrato, sem ter em conta a

escala, os cortes, e nem os procedimentos construtivos empregados.
Que as igrejas de So Francisco ou da Companhia se paream, em
planta, com Ges ou Santo Incio em Roma no cabem dvidas.
Porm, quando comparamos os tamanhos respectivos destes
monumentos, prestando ateno altura das naves e cpulas,
rapidamente compreendemos que se o esquema distributivo
bastante parecido, o resultado felizmente, sinto-me tentado a dizer
no em absoluto o mesmo.311

Algo que compreendemos com facilidade, quando adentramos a Igreja de Ges em

Roma [Fig. 24], a de So Roque em Lisboa [Fig. 25], a Catedral de Salvador na Bahia
[Fig. 26] e a paraense So Francisco Xavier em Belm [Fig. 27]. Estas igrejas possuem
em seus espaos, dimenses variadas, e fechamentos com solues diversificadas
(cpula em Ges, abbada de bero em So Roque, falsa abbada em So Francisco
Xavier), causando diferentes impresses e sensaes, que quando analisadas somente em
planta [Fig. 20, Fig. 21, Fig. 22, Fig. 23], podem parecer similares, j que obedecem a
modelos semelhantes.

310

Vale a pena destacar que, segundo Damin Bayn, no Convento dos franciscanos em Quito no Equador
funcionou o primeiro Colgio de Artes e Ofcios do Continente: o Colegio de San Andrs. BAYN,
Damin. Sociedade y Arquitectura Colonial Sudamericana: Una Lectura Polmica. Barcelona: Gustavo
Gili, 1974, p. 38.
311
Una planta no se lee como um dibujo abstracto sin tener em cuenta la escala, los cortes ni lo
procedimientos constructivos empleados. Que S. Francisco o la Compaa se parezcan, en planta, al Ges
o a San Ignacio de Roma no cabe duda. Pero en cuanto compararmos los tamaos respectivos de estes
monumentos, prestando atencin a la altura de naves y cpulas, muy pronto comprenderemos que si el
esquema distribuctivo es bastante parecido el resultado felizmente, estoy tentado de decir no es en
absoluto lo mismo. BAYN, Damin. Sociedade y Arquitectura Colonial Sudamericana..., 1974, Op.
cit., p. 38.

99

Figura 20: Planta de Vignola para a Igreja de Ges em Roma.

Fonte: O MALLEY, John S.J.; BAILEY, Gauvin Alexander (Org.). The Jesuits and the Arts (15401773), 2005, Op. cit., p. 51.

Figura 21: Planta Baixa da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa.

Fonte: Patrimnio Arquitectnico. Santa Casa de Misericrdia de Lisboa, 2006, Op. cit., p. 45.

100

Figura 22: Planta Baixa da Igreja e Colgio dos Jesutas em Salvador na Bahia.
Fonte: Arquitetura Brasil 500 anos: Uma Inveno Recproca. Recife: Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE), 2002, p. 99.

Figura 23: Planta Baixa do Pavimento trreo da Igreja e do Colgio dos Jesutas em Belm, atual MAS-PA
Fonte: SECULT-PA, 1998.

101

Figura 24: Interior da Igreja de Ges em Roma.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, dezembro de 2006.

Figura 25: Interior da Igreja Jesutica de So Roque em Lisboa.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, abril de 2007.

102

Figura 26: Interior da Igreja dos jesutas em Salvador na Bahia, hoje Catedral-Baslica.
Fonte: MASCARO, Cristiano [fotografia]; BUENO, Alexei; TELLES, Augusto da Silva; CAVALCANTI,
Lauro. O Patrimnio Construdo. As 100 mais belas edificaes do Brasil. So Paulo: Ed. Capivara, 2002,
p. 55.

Figura 27: Interior da Igreja do Colgio Jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

103

Da mesma forma, importava verificar se as igrejas dos jesutas na sia (tambm

influenciadas pela tradio portuguesa) poderiam ter algum tipo de modelo semelhante
ao da igreja de Belm (Lcio Costa refletiu sobre os plpitos, fazendo lembrar
esculturas hindus talhadas sobre encosta de montanha312). No que envolve a decorao
das fachadas, a pesquisa se revela interessante, embora no tenha sido possvel
aprofund-la313; especificamente, estamos nos referindo Igreja de So Paulo em Macau
(China) [Fig. 28], desenhada por Carlo Spinola (1565-1622), um dos mrtires do Japo,
tendo sido a frontaria terminada em 1637 e a decorao escultrica em 1644...314. Sobre
a mesma, em um essencial ensaio sobre programas iconogrficos dos jesutas
portugueses, Lus de Moura Sobral nos diz:

A frontaria de Macau , portanto, uma obra de arte sui generis, no

tanto pelo discurso ou sermo que ela prope, como pelo facto de tal
discurso, utilizando elementos mais prprios da tradio grfica do
que da grande decorao, se encontrar transposto escala monumental
num espao pblico pois s assim ele podia ser convenientemente
mostrado, e aqui, ento, alguma adaptao se ter realizado por
Parte dos Padres do Oriente.315

O que queremos extrair e destacar das palavras de Sobral em relao fachada de

Macau a utilizao da tradio grfica no partido da decorao, pois, muito embora
em Belm no tenhamos presente a utilizao de elementos figurativos, em nossa
opinio, ambas as fachadas so igualmente singulares, no sentido de funcionarem
como uma espcie de painel didtico316. E novamente como disse Sobral acerca da
Igreja de Macau (o que estendemos Igreja do Colgio de Belm), a tal singularidade
resultante do partido decorativo que se escolheu, mais prprio das artes grficas do
que da tradio decorativa monumental317. Trazendo algumas consideraes acerca do
que mais diretamente chamou nossa ateno; na decorao da fachada de Macau
verificamos algumas faixas verticais contendo losangos em relevo, e em So Francisco
312

COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 138.
No que alude arte nas misses jesuticas da sia, podemos consultar, alm de outros autores,
BAILEY, Alexandre. Art on the Jesuit Missions in Asia and Latina America, 2001, Op. cit.
314
SANTOS, Domingos. Macau, Primeira Universidade Ocidental do Extremo Oriente. In: Revista de
Cultura, Instituto Cultural de Macau, 21, 1994, p. 1 Apud SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e
Propaganda..., 2004, Op. cit., p. 395.
315
SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e Propaganda..., 2004, Op. cit., p. 395.
316
Sobre a questo da iconografia nas fachadas de igrejas jesuticas, alm do frontispcio da Igreja de So
Paulo de Macau, o Professor Lus de Moura Sobral (Universidade de Montreal, Canad) tambm faz
referncia frontaria da Igreja do Colgio de Santarm em Portugal (terminada em 1676). Ver Duas
Fachadas In: SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e Propaganda..., 2004, Op. cit., p. 392-400.
317
SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e Propaganda..., 2004, Op. cit., p. 395.
313

104

Xavier de Belm, motivos de losango (de variadas dimenses, s vezes alternados com
flores) adornam verticalmente o frontispcio da Igreja [Fig. 31] e a fachada do Colgio
de Santo Alexandre [Fig. 30]; esta ltima, com desenhos seqenciais de losangos bem
semelhantes aos da Igreja jesutica de So Paulo em Macau. [Fig. 29]

Figura 28: Frontispcio da Igreja de So Paulo em Macau, China.

Fonte: O MALLEY, John S.J.; BAILEY, Gauvin Alexander (Org.). The Jesuits and the Arts (15401773), 2005, Op. cit., p. 334.
.

105

Figura 29: Igreja de So Paulo em Macau, China. Detalhe. Observar decorao com motivos de losango.
Fonte: TEAGUE, Miguel. Na Rota dos Navegadores Portugueses. Ensaio Fotogrfico. Lisboa: Quetzal
Editores, 1988.

Figura 30 ( esquerda): Colgio dos Jesutas em Belm. Observar decorao com motivos de losango.
Figura 31 ( direita): Igreja do Colgio dos Jesutas. Detalhe da Fachada. Observar decorao com motivos
geomtricos e flores.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, janeiro de 2006.

106

Muito aqui ainda poderia ser dito tambm sobre os plpitos, sacristias, retbulos
laterais, imaginria, etc. [ver Captulo IV da tese], porm, e independente das diferentes
formulaes elaboradas por ns e por outros historiadores em resposta s indagaes
acerca de uma contribuio maior ou menor (da Igreja madre da Companhia [Fig. 32],
das igrejas jesuticas portuguesas e tambm de suas colnias , dos livros de gravuras,
dos lbuns de emblemas, dos tratados de arquitetura ou da tradio cultural dos
artfices jesutas envolvidos), para a escolha do modelo empregado nas edificaes dos
jesutas pelo globo; segundo havamos declarado, no nosso ponto de vista (como vimos,
formado basicamente: do estudo da historiografia das Misses na Amrica do Sul; da
anlise da documentao primria dos arquivos indita ou publicada das Misses
jesuticas do Estado do Maranho e Gro-Par; e da observao das obras produzidas nas
igrejas dos jesutas na Europa, sia e Amricas)318; o contato com outras culturas em
conjunturas to dspares daquelas encontradas em Roma; seja em Portugal, no Paraguai,

318

Sobre a produo da autora acerca do tema, ver: ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de. A
Atividade Artstica da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par na obra do Padre Joo
Felipe Bettendorff (sculo XVII). In: Anais do 53 ICA. Los Pueblos Americanos: Cambios y
Continuidades. La construccin de lo propio en un mundo globalizado (Simpsio Vises da Amrica
Colonial Literatura, Iconografia e Historiografia dos sculos XVI e XVII). Cidade do Mxico,
Universidade Iberoamericana, julho de 2009. [CD-ROM]; ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de;
MIGLIACCIO, Luciano. Fontes Primrias para a Histria da Arquitetura e da Arte nas Misses da
Amaznia: A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre no Catlogo de 1720 e no
Inventrio de 1760. In: XII Jornadas Internacionales de las Misiones Jesuticas Interaciones y Sentidos
de la Conversin. Buenos Aires: Instituto de Altos Estudios Sociales / UNSAM / CONICET, setembro de
2008, pp. 05-120. [CD-ROM]; ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de; MEDRANO, Ricardo Hernn.
Por uma Histria da Arquitetura e das Artes nas Misses Jesuticas do Maranho e Gro-Par (sculos
XVII e XVIII): Documentao Primria Indita e Documentao Fotogrfica. In: Seminrio LatinoAmericano Arquitetura e Documentao. Belo Horizonte: Escola de Arquitetura da UFMG, setembro de
2008, pp. 11-289. [CD-ROM]; ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de. Os Jesutas e as Artes na
Amaznia Brasileira: A Oficina do Colgio de Santo Alexandre no Gro-Par. In: SUSTERSIC, Darko
Bozidar (Org.). Patrimonio Jesutico La Compaa de Jess em Amrica: La Construcccin de un
Espacio. 1 ed. Buenos Aires: Centro Internacional para la Conservacin del Patrimnio - CICOP, 2007,
pp. 20-26; MARTINS, Renata Maria de Almeida. Os Jesutas, os ndios e as Artes na Amaznia: Os
Anjos Tocheiros da Igreja do Colgio de Santo Alexandre. In: Jornal do Museu da UFPA. Belm: UFPA,
junho de 2008, pp. 05-06; ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de. Patrimnio Jesutico na Amaznia
Brasileira: A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre. In: XII Seminrio de
Arquitectura Latino-Americana. Pensamiento Construdo: La Investigacin em Arquitectura y Urbanismo
en Latinoamerica. XII SAL. Resmenes de Ponencias. Concepcin, Chile: Universidad del Bio-Bio, 2007,
p. 89; MARTINS, Renata Maria de Almeida. A Oficina dos Jesutas do Colgio de Santo Alexandre no
Gro-Par e sua Difuso regional na Amaznia. In: Simposio Internacional Artes, Ciencias y Letras en la
Amrica Colonial. Buenos Aires: Biblioteca Nacional de la Republica Argentina, novembro de 2006. [CDROM]; ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de. Patrimnio Jesutico na Amaznia Brasileira: A Igreja
de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre. In: XII Seminrio de Arquitectura LatinoAmericana. Pensamiento Construdo: La Investigacin em Arquitectura y Urbanismo en Latinoamerica.
XII SAL. Resmenes de Ponencias. Concepcin, Chile: Universidad del Bio-Bio, 2007, p. 89; MARTINS,
Renata Maria de Almeida. Arte e Arquitetura na Amaznia Colonial: A Oficina do Colgio de Santo
Alexandre e as Aldeias da Companhia de Jesus no Gro-Par. In: IV CIBI Congresso Internacional do
Barroco Ibeoamericano, Ouro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2006. [CD-ROM]

107

no Mxico, no Peru, na China, na ndia ou no Brasil, exclui por si s, uma latente e

visvel uniformidade mundial nas artes das Misses jesuticas. [Fig. 33]

Figura 32: Igreja da Companhia de Jesus em Roma na Itlia Ges.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, janeiro de 2007.

108

Figura 33: Da esquerda para a direita, e de cima para baixo; Iglesia de San Francisco Javier (Museo Nacional del
Virreinato) em Tepotzotln no Mxico; Igreja e residncia dos Reis Magos em Nova Almeida no Esprito Santo, Brasil;
Igreja da Estancia de Nuestra Seora de Alta Gracia em Crdoba na Argentina; Igreja de So Miguel das Misses no Rio
Grande do Sul, Brasil; Chiesa del Ges Nuovo em Npoles na Itlia; Igreja da Estancia de Jess Mara em Crdoba na
Argentina; Igreja de So Roque em Lisboa, Portugal; Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Embu em So Paulo, Brasil;
Igreja da Casa-Colgio da Madre de Deus em Vigia no Par, Brasil.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins e Ricardo Hernn Medrano, 2003 a 2009. [montagem das imagens:
Ricardo Medrano, 2009].

109

***

Apresentamos nos dois primeiros itens da tese (Introduo e Consideraes

Preliminares), o nosso caminho para a escolha do tema, a nossa metodologia de
trabalho, nossos objetivos e hipteses, e os principais pontos (questes, historiografia,
documentao primria) que orientaram nosso projeto, para que fosse possvel revelar
com clareza a natureza de nossas indagaes, reflexes e, acima de tudo, interpretaes;
visando oferecer ao longo dos Captulos, alguns resultados e respostas que julgamos
plausveis, almejando contribuir para to frtil e ainda pouco explorado campo de
estudo: a arquitetura e a arte nas Misses da Companhia de Jesus no Gro-Par.

Captulo I

111

CAPTULO I As Misses Jesuticas no Estado do Maranho e GroPar (1622-1759)

Pela muita variedade das lnguas houve quem chamou o rio

das Amazonas rio Babel; mas vem-lhe to curto o nome de
Babel como o de rio.
Vem-lhe curto o nome de rio, porque verdadeiramente um
mar doce, maior que o Mediterrneo no comprimento e na
boca. O mar Mediterrneo no mais largo da boca tem sete
lguas, e o rio das Amazonas oitenta; o mar Mediterrneo do
estreito de Gilbratar at as praias da Sria, que a maior
longitude, tem mil lguas de comprido, e o rio das Amazonas,
da cidade de Belm para cima, j se lhe tem contado mais de
trs mil, e ainda se lhe no sabe o princpio. Por isso os
naturais lhe chamam Par, e os portugueses Maranho que
tudo quer dizer mar e mar grande. E vem-lhe curto tambm o
nome de Babel, porque na torre de Babel, como diz So
Jernimo, houve somente setenta e duas lnguas, e as que se
falam no rio das Amazonas so tantas e to diversas que se
lhes no sabe o nome nem o nmero. As conhecidas at o ano
de 1639, no descobrimento do rio de Quito, eram cento e
cinqenta. Depois se descobriram muitas mais, e a menor
parte do rio, de seus imensos braos e das naes, que a
habitam, o que est descoberto. Tais so os povos, tantas e
to ocultas as lnguas, e de to nova e nunca houvida
inteligncia.

Antnio Vieira S.J. (1607-1698)

Sermo do Esprito Santo
So Lus do Maranho, 1657.

112

As misses jesuticas na Regio Amaznica se concentraram, principalmente, nos

territrios do antigo Estado do Maranho e Gro-Par (1621-1751, capital So Lus), e
depois, Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1772, capital Belm). Este Estado
(tambm chamado, simplesmente, de Maranho ou Maranho e Par nos
documentos antigos) era independente1 do Estado do Brasil, e existiu at o final do
sculo XVIII, quando foi desmembrado em outros dois Estados2 (ambos apenas
incorporados ao Imprio do Brasil no incio do sculo XIX)3; o que gera, habitualmente,
dificuldades na correta utilizao da nomenclatura do Estado e na definio exata de sua
geografia (problemas aos quais nossa tese tambm no pde se eximir de enfrentar4).
A Companhia de Jesus, que j havia se estabelecido em Salvador da Bahia desde
1549, somente conseguiria instalar-se definitivamente na regio norte, setenta e trs
anos depois (Aldeia de Anindiba, atual Pao do Lumiar, 1622); e no Rio Amazonas,
aps mais de um sculo (Belm, 1653). A entrada e fixao dos jesutas em So Lus e
Belm estiveram ligadas diretamente ao projeto expansionista portugus na Amaznia,
tambm ocorrido tardiamente. Como mencionamos na Introduo da tese, So Lus foi
fundada pelos franceses em 1612, e reconquistada pelos portugueses em 1615, que
dali partiram para fundar Nossa Senhora de Belm, prxima foz do Rio Amazonas
(1616), visando proteger o territrio e garantir a ocupao ao longo do Rio Amazonas
por Portugal, visto a constante ameaa de invaso estrangeira. Inevitavelmente, na
imensa e desconhecida regio, para que fosse possvel dominar as terras, era tambm
necessrio dominar os ndios.

O estado do Maranho era, essencialmente, uma colnia independente (1621-1777) com seu
governador e seu bispo reportando diretamente a Lisboa, em vez de Salvador. Em meados do sculo
XVIII, sob Francisco Xavier de Mendona Furtado, o meio-irmo do marqus de Pombal, se tornou um
vice-reinado virtualmente separado; isolado, distante do resto do Brasil e mais prximo de Lisboa de
navio do que do Rio de Janeiro. Ali, a populao era rarefeita, o nmero de europeus fora de Belm ou
So Lus muito pequeno, e a maioria de seus habitantes era de pessoas indgenas ou caboclas, de origem
mista. SCHWARTZ, Stuart B. Gente da terra braziliense da naso. Pensando o Brasil: a construo
de um povo. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). Viagem Incompleta: A Experincia Brasileira (15002000). Formao: histrias. So Paulo: Editora SENAC, 2000, pp. 112-113.
2
Em 1772, o Estado do Gro-Par e Maranho foi desmembrado em dois outros Estados: o Estado do
Gro-Par e Rio Negro, e o Estado do Maranho e Piau. CHAMBOULEYRON, Rafael. Revoltas no
Estado do Maranho. In: Revista Nossa Histria. O Norte em Revolta. Rio de Janeiro, vol. 20, junho de
2005, p. 43.
3
The State of Maranho (or Gro-Par and Maranho, from the eighteenth century onwards) lasted until
the lated 1770s, when the captancies of Maranho and Gro-Par were separated. The former constituted
a state that was joined by the captaincy of Piau, and the latter became a separate State and included the
captaincy of So Jos do Rio Negro. Only in the nineteenth century, did both become definitive parts of
the Brazilian empire. CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region,
1640-1706. University of Cambridge, Faculty of History, Junho de 2005, p. 02. (Tese de Doutorado).
4
Agradecemos ao Prof. Dr. Rafael Chambouleyron (UFPA) pelos esclarecimentos acerca da questo.

113

Os jesutas, portanto, com o intento de evangelizar o gentio e garantir a

subsistncia da Ordem na Amaznia, fundaram aldeias, fazendas e residncias na
floresta, assim colaborando com os planos de ocupao da Coroa portuguesa; e com
isso, passaram a contar, cada vez mais, com uma poltica de privilgios na regio, o que,
por muitas vezes, ocasionou levantes dos colonos (portugueses e seus descendentes, na
maioria), especialmente, quanto proibio da escravizao dos nativos e ao direito de
livre acesso mo-de-obra indgena. Leis como as de 1655 e 1680, confiaram aos
jesutas o controle dos ndios livres, e tambm a verificao da legitimidade dos
cativeiros (organizados pelos portugueses). Destacam-se, neste sentido, as rebelies de
1661 (quando o Padre Antnio Vieira foi obrigado a retornar a Lisboa) e 1684 (Revolta
de Beckman, So Lus), pois em ambos os casos, os jesutas foram expulsos do Estado
do Maranho e Gro-Par.
Aps a segunda expulso (1684), os jesutas retomaram sua tarefa missionria
ainda com mais fora, tendo como garantia rgia um total controle espiritual e temporal
das aldeias; apoiados pelo Regimento das Misses de 1686, e pela Lei da Repartio
das Aldeias de 1693 (leis que tambm beneficiaram a atuao de outras ordens
missionrias). Estes fatos constituem marcos na histria poltica da regio, gerando
tambm reflexos importantes no desenvolvimento cultural. Com o impulso material das
misses, os jesutas tero condies de criar construes mais estveis. a partir deste
perodo, que iro prosperar as aldeias do interior do Estado do Maranho e Gro-Par, e
que sero sagrados o Colgio e Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do
Maranho (1699), e o Colgio de Santo Alexandre e a Igreja de So Francisco Xavier
em Belm do Gro-Par (entre dezembro de 1718 e incio de 1719). Em 1726 a
Companhia de Jesus possua 99 religiosos, 2 Colgios, 27 residncias e 12 Misses5.
Em 1727 a Misso do Maranho e Gro-Par elevada a Vice-Provncia6. Esta situao
privilegiada dos inacianos ser revertida pelas Reformas Pombalinas, como sabemos,
iniciadas pelo ministro de D. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo (Marqus de
Pombal), irmo do ento governador do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco
Xavier de Mendona Furtado (governo entre 1751 e 1758), acarretando na expulso dos
jesutas em 1759.
5

LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: Edies Loyola,
2004, t. IV, p. 85. Cf. ARSI, BRASILIAE 26, ff. 239-239v.
6
A 15 de fevereiro de 1727 o P. Geral Miguel ngelo Tamburini elevava a Misso a Vice-Provncia e
nomeava o superior dela, Manuel de Brito, seu primeiro Vice-Provincial. LEITE, Serafim S.J. Histria
da Companhia de Jesus..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 85. Cf. ARSI, BRASILIAE 25, ff. 37v-38.

114

Neste primeiro Captulo, portanto, apresentaremos mais detalhadamente estas

informaes preliminares que consideramos importantes para compreender o contexto
em que foram construdas as igrejas e capelas da Companhia de Jesus na Amaznia,
tendo como enfoque principal a relao entre as misses religiosas e a poltica
portuguesa de expanso na Amaznia nos sculos XVII e XVIII, assunto abordado no
prximo item.
Nos itens subseqentes, buscaremos dar um panorama geral da regio em questo
(o Estado do Maranho e Gro-Par / Gro-Par e Maranho), para em seguida
apresentarmos objetivamente alguns dados que consideramos mais significativos sobre
o conturbado momento de implementao das misses (no deixando de citar, alm da
participao da Companhia de Jesus, as de outras ordens religiosas), destacando em
seguida, a instalao das misses jesuticas a partir das fundaes das cidades (capitais)
de So Lus (1612) e Belm (1616); para que assim pudssemos ter em mente os
conhecimentos bsicos e necessrios para desenvolvermos, de maneira especfica (a
partir do Captulo II), o problema da difuso dos modelos e tcnicas no Gro-Par
(1653-1759). Ao final deste Captulo, tambm trazemos uma relao contendo as
principais fundaes dos jesutas nos atuais Maranho e Par, dentre as quais esto
situadas as edificaes que nos propusemos estudar na tese.

1.1 O Estado do Maranho e Gro-Par nos sculos XVII e XVIII: Misso e

Expanso

Desejando estudar a arquitetura e a arte nas misses da Companhia de Jesus na

antiga Capitania do Gro-Par, obrigatoriamente teramos que nos confrontar com
algumas questes mais gerais sobre o tema, antes mesmo de lidarmos de forma
especfica com nosso objeto de pesquisa. Precisvamos refletir, entre tantos outros
aspectos, sobre como e em que grau atuaram os missionrios jesutas no antigo Estado
do Maranho e Gro-Par, ou seja, na regio Amaznica nos sculos XVII e XVIII.7
7

Mais do que a atual diviso do territrio, os jesutas buscaram trabalhar integrando como um todo a
regio dominada pelo curso do Rio Amazonas. De qualquer forma, como j havamos citado na
introduo da tese, outros autores tentaram definir a rea correspondente ao antigo territrio nos sculos
XVII e XVIII: The old State of Maranho and Par corresponds approximately to the modern Brazilian
Amazon region. CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region...,
2005, Op. cit., p. 01. (Tese de Doutorado). Tambm quanto ao conceito de Amaznia em termos
geogrficos, ver o critrio adotado por Antnio Porro em sua pesquisa sobre os povos indgenas da
Amaznia quando da chegada dos europeus, o conceito de Amaznia aqui adotado o mesmo, em
termos geogrficos, da Amaznia Legal brasileira [A atual rea de abrangncia da Amaznia Legal

115

Nossas preocupaes e indagaes se centravam, por exemplo, em: 1) Tentar

identificar quais as reais motivaes existentes para que fossem construdos os
Colgios, Igrejas e Capelas jesuticas na Amaznia, e o que estes edifcios passaram a
representar naquela recm-conquistada regio; 2) Saber como foram implementadas
as principais fundaes dos jesutas no antigo Estado do Maranho e Gro-Par; 3)
Perceber quais as relaes que se criaram entre jesutas, missionrios de outras ordens
religiosas, indgenas, colonos e Coroa portuguesa durante o perodo em que as misses
estiveram ativas; 4) Verificar qual o grau de comunicao e (in) dependncia entre as
fundaes da Companhia em So Lus e Belm (capitais do grande Estado em perodos
distintos, como veremos) na segunda metade do XVII e na primeira metade do XVIII, e
de que forma estas misses irradiaram de Belm pelos rios e pela floresta no Gro-Par;
5) Entender de que maneira os inacianos conseguiram implantar e fazer prosperar redes
de aldeias em lugares, por muitas vezes, desconhecidos pelos portugueses; 6) Identificar
como tantos indgenas foram atrados (ou obrigados) a fazer parte deste projeto
(sobretudo quanto a trabalhar nas oficinas responsveis pela construo e ornamentao
das edificaes religiosas); e principalmente, 7) Compreender como as Misses da
Companhia de Jesus nasceram, floresceram e morreram (no sem deixar frutos) na
Amaznia. Muitos problemas em pauta, imensa necessidade de pesquisa, importantes
obras (ainda que insuficientes) a serem examinadas sobre o assunto.8
Freqentemente, parecia-nos muito difcil (visto tambm no ser este o objetivo de
nossa tese) tentar organizar e responder com objetividade e clareza a todas estas
perguntas, to ampla a regio a que nos propusemos estudar, e tanto mais amplas as
corresponde totalidade dos estados do Acre, Amap, Amazonas, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins e
parte dos estados do Maranho e Mato Grosso]: inclui, alm dos estados e [os antes] territrios que
compem a Grande Regio Norte, ou Regio Amaznica (Acre, Amap, Amazonas, Par, Rondnia e
Roraima), o oeste do Maranho, o norte de Gois (atual, Tocantins) e o norte de Mato Grosso. Exclui, por
outro lado, aquelas pores da bacia amaznica situadas alm das fronteiras do Brasil: partes da Bolvia,
Colmbia, Equador, Peru e Venezuela (...) adotamos esse critrio por associar os traos comuns da
geografia humana regional a uma certa concordncia com a jurisdio do antigo Estado do Maranho e
Gro-Par, ao qual esteve ligado o comeo da atuao da Igreja luso-brasileira na Amaznia. PORRO,
Antnio. Os Povos Indgenas da Amaznia Chegada dos Europeus In: HOORNAERT, Eduardo
(Coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 13.
8
Acerca de estudos especficos sobre a Companhia de Jesus na Amaznia, ver entre outras obras, as
clssicas: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: Edies Loyola,
2004, t. III e t. IV (1 edio: Lisboa / Rio de Janeiro: Livraria Portuglia / Instituto Nacional do Livro,
1938); AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par: Suas Misses e a Colonizao. Bosquejo
Histrico com Vrios Documentos Inditos (1901). Belm: SECULT, 1999 (Srie Lendo o Par n 20.
Fac-sms. 1 edio: Lisboa: T. Cardoso, 1901), AZEVEDO, Joo Lcio (1855-1933). Histria de
Antnio Vieira (1918). So Paulo: Alameda, 2008, v. I v. II (1 edio: Casa de A. M. Teixeira, Livraria
Clssica de Lisboa, Lisboa, v. I, 1918; v.2, 1921); e entre as publicaes mais recentes: HOORNAERT,
Eduardo (Coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992, Op. cit.; estudo que
abrange as outras ordens religiosas que tambm atuaram na regio.

116

questes iam se apresentando ao analisarmos os 137 anos de atuao da Companhia de

Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par (de 1622 a 1759), e ainda no
suficientemente debatidas em estudos crticos por especialistas da rea9.
O fato que com o andamento da pesquisa, pudemos constatar que muito da ao
dos jesutas na regio poderia ser mais facilmente explicada quando apreendemos de
fato o papel fundamental das misses religiosas dentro do projeto de expanso territorial
da Coroa portuguesa na Amaznia, iniciado tardiamente10 no sculo XVII (no Brasil
ainda no sculo XVI)11, citando Paulo de Assuno: ... a luta pela exaltao da f,
misturou-se aos projetos lusitanos de colonizao e explorao comercial, que
identificou nos religiosos um sustentculo vital para a efetivao do projeto civilizador e
expansionista da nao portuguesa.12
Percebida a importncia crucial desta relao (coroa lusitana e missionrios
jesutas)13 para a compreenso mais ampla de nossa pesquisa, no nos pareceu
necessrio (nem estava ao nosso alcance e competncia) discorrer longa e
detalhadamente sobre todos os complexos caminhos trilhados pelos jesutas para a
concretizao de suas misses, pois, para isso, como dissemos, outros poucos, mas

Quanto aos estudos crticos recentes sobre o tema da Colonizao Portuguesa na Amaznia, ver
CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region, 1640-1706. University
of Cambridge, Faculty of History, Junho de 2005, Op. cit. (Tese de Doutorado); e SANTOS, Fabiano
Vilaa. O Governo das Conquistas do Norte: Trajetrias Administrativas no Estado do Gro-Par e
Maranho (1751-1780). Universidade de So Paulo / Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
/ Departamento de Histria / Programa de Ps-Graduao em Histria Social. So Paulo, 2008. (Tese de
Doutorado). Sobre o Estado do Brasil e o Estado do Maranho e Gro-Par, ver ainda ASSUNO,
Paulo de. Negcios Jesuticos: O Cotidiano da Administrao dos Bens Divinos. So Paulo: EDUSP,
2004.
10
Os primeiros jesutas (Manuel da Nbrega e mais cinco missionrios) chegaram Bahia em 29 de
maro de 1549, na expedio do Governador-Geral Tom de Sousa. Cf. LEITE, Serafim. Histria da
Companhia..., 2004, Op. cit., t. I, p. 09.
11
No que diz respeito atuao dos primeiros jesutas no Brasil, Paulo Assuno faz referncia carta de
Diogo de Gouveia aconselhando o rei portugus (D. Joo III, 1521-1557) a solicitar os servios dos
jesutas para as terras descobertas, destacando a habilidade destes para a converso de toda a ndia. Cf.
Carta do Dr. Diogo de Gouveia, o velho, a D. Joo III, rei de Portugal. In: LEITE, Serafim. Cartas dos
Primeiros Jesutas no Brasil, vol. I, p. 95 Apud ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op.
cit., p. 92
12
ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit., p. 92.
13
Sobre os princpios da relao entre os jesutas e a coroa portuguesa, Paulo Assuno nos diz que D.
Joo III (reinado, 1521-1557), preocupado com os desgnios espirituais de uma nao marcada pela
conturbao religiosa, solicitou, em agosto de 1539, a D. Pedro Mascarenhas, embaixador de Portugal em
Roma, a presena jesutica em suas terras, tornando-se um dos seus maiores benfeitores. O apoio imediato
da coroa foi consubstanciado pelo suporte material e financeiro para as despesas dos religiosos e sua
manuteno em solo portugus, marcando o incio de uma poltica amistosa do poder real com os jesutas,
e que seria bem acolhida pelos sucessores do trono durante a dinastia de Avis. ASSUNO, Paulo de.
Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit., p. 92. Sobre a entrada da Companhia de Jesus em Portugal, ver
PACHECO, Jos Carlos. Simo Rodrigues Iniciador da Companhia de Jesus em Portugal. Braga / So
Paulo: Editorial AO / Loyola: 1987, pp. 79-86.

117

excelentes autores podem ser consultados, pois j o fizeram com reconhecida

competncia.
Abordemos mais diretamente a dita questo. As demarcaes imprecisas de
fronteiras e as constantes ameaas de invasores estrangeiros representavam fontes
incessantes de preocupaes para os portugueses no incio do sculo XVII.14 Era preciso
garantir a posse da regio, antes que outros o fizessem. Para entender a importncia que
a instalao e o funcionamento dos Colgios, Igrejas e Capelas, alm de aldeias,
fazendas, engenhos e oficinas da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e GroPar, vo assumir neste cenrio; devemos principalmente ter em mente que a estratgia
portuguesa de ocupao ao longo do Grande Rio das Amazonas, inclua
inevitavelmente a participao ativa das ordens religiosas e de suas misses15,
revelando-se esta, a nica forma de atuar junto aos indgenas, e de assim proteger,
interferir e organizar a imensa e desconhecida regio, pois, obviamente, os povos
nativos dominavam e conheciam o grande territrio almejado; e, sobretudo, eram eles a
mo-de-obra prioritria e disponvel para por em prtica to ambicioso projeto.
E os jesutas vieram. Dispostos e preparados para a converso do indgena f
Catlica, chegaram ao Maranho (no sem enfrentar inmeras dificuldades e
infortnios), instalaram suas residncias e igrejas, foram ao Gro-Par (uma, duas, trs
vezes at se estabelecerem definitivamente), aventuraram-se pelos rios caudalosos e
pela mtica floresta, estudaram as lnguas nativas e a geografia da regio (editaram
gramticas de lngua geral e produziram cartografia de qualidade), conheceram e se
aproximaram dos ndios e do territrio, fundaram aldeias de missionrios em lugares
estratgicos, e assim, colaboraram intensamente (concordando ou no com os meios
adotados pela Coroa) para o plano de expanso portugus no alm-mar; demonstrando
que com o tempo e com a experincia eram cada vez mais eficazes e competentes
dentro deste processo, gerando com isso, crescente apoio dos regentes portugueses, mas
tambm uma forte oposio dos colonos, em recorrentes e violentos conflitos narrados

14

Sobre as questes de fronteira na Amaznia, ver, entre outras importantes obras do historiador
amazonense Arthur Cezar Ferreira Reis (1908-1993): REIS, Arthur Cezar. F. Limites e Demarcaes na
Amaznia Brasileira. Belm: Secult, 1993, 2 vols (Srie Lendo o Par n 15. Vol. 1: A Fronteira com a
Guiana Francesa. Vol. 2: A Fronteira com as Colnias Espanholas); e REIS, Arthur Cezar. F. A Poltica
de Portugal no Valle Amaznico. Belm: SECULT, 1993. (Srie Lendo o Par n 16).
15
Sobre a necessidade de missionrios na regio, ver, por exemplo, CONSULTA do Conselho da
Fazenda para o rei [D. Felipe III], sobre a carta do [capito-mor do Par], Manuel de Sousa de Ea,
apontando a necessidade de padres da Companhia de Jesus e da Ordem de Santo Antnio para
doutrinarem os ndios e evitarem heresias dos estrangeiros. Lisboa, 28 de julho de 1621. AUH, Projeto
Resgate, ACL_CU_013, Cx. 1, D. 20.

118

com destaque na Historiografia, especialmente no que se refere questo da liberdade

do ndio.16
Sabe-se que a parceria entre a Coroa lusitana e os missionrios jesutas foi
interrompida no ano de 1759, e muito tambm j foi escrito e discutido sobre as
verdadeiras razes que desencadearam a expulso dos jesutas das colnias
portuguesas17, mas o fato indiscutvel que naquele dito momento (e por inmeros
fatores) no era mais conveniente e interessante para o Reino de Portugal manter os
inacianos na regio Amaznica.18 Aps a expulso dos jesutas, muitas aldeias
implementadas pelos inacianos foram elevadas a vilas no perodo das grandes
Reformas Pombalinas19, comprovando a eficcia do sistema missioneiro da
Companhia de Jesus no territrio amaznico; mas, por outro lado, muitas outras aldeias
foram simplesmente desorganizadas, tiveram suas igrejas saqueadas, e posteriormente,
abandonadas; como podemos comprovar atravs do embate da documentao primria e
do levantamento de campo no Par. [ver volume II da tese - Registros]
No percurso de nosso projeto, lendo documentos da poca, analisando os
inventrios da expulso [ARSI, Brasiliae 28 ver volume II da tese - Documentao],
visitando os Colgios e Igrejas, tanto em So Lus no Maranho, quanto em Belm e
Vigia no Par, e ainda em algumas localidades do interior do estado do Par em que
foram estabelecidas aldeias dos missionrios da Companhia de Jesus; atestamos o
quanto foi grandiosa e bem-sucedida a atuao jesutica na Amaznia (inclusive em
16

Sobre a questo indgena no perodo colonial, ver PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e
ndios Escravos: Os Princpios da Legislao Indigenista do Perodo Colonial (sculos XVI a XVIII). In:
CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras /
Secretaria Municipal de Cultura / FAPESP, 1992, pp. 115-132; SAMPAIO, Patrcia Melo.
Administrao Colonial e Legislao Indigenista na Amaznia Portuguesa. In: DEL PRIORE, Mary,
Os Senhores dos Rios: Amaznia, Margens e Histrias. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, pp. 123-140; e
especificamente sobre o Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII, ver DOMINGUES, ngela.
Quando os ndios eram Vassalos: Colonizao e Relao de Poder no Norte do Brasil na Segunda
Metade do Sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para os Descobrimentos Portugueses, 2000.
17
Sobre a expulso dos missionrios da Companhia de Jesus, ver o recente estudo de ASSUNO, Paulo
de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit.; e especificamente, sobre a expulso dos jesutas do Estado do
Maranho e Gro-Par, ver RODRIGUES, Luiz Fernando Medeiros. Conquista Recuperada e Liberdade
Restituda: A Expulso dos Jesutas do Gro-Par e Maranho (1759). Roma, Pontifcia Universit
Gregoriana, Facolt di Storia Ecclesiastica, 2006, 2 vols. (Tese de Doutorado).
18
Sobre poltica e administrao de Portugal na Amrica do sculo XVIII, ver MELLO e SOUZA, Laura
de. O Sol e a Sombra: Poltica e Administrao na Amrica Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006. Sobre a crise do antigo sistema colonial, ver NOVAIS, Fernando A.
Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). 8ed. So Paulo: Editora Hucitec,
2005.
19
REFORMAS POMBALINAS: Designao genrica para caracterizar as medidas implementadas pelo
principal ministro de D. Jos I (1750-1777) Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o marqus de Pombal
que causaram impacto considervel sobre as instituies e a sociedade de Portugal e seu imprio.... Ver
VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001,
pp. 501-505.

119

relao ao desempenho de outras ordens religiosas, como veremos), e o quanto

lamentvel verificar que a maior parte do patrimnio material produzido nas Misses do
Norte se perdeu, esvaindo-se na imensa floresta; o que pudemos conferir in loco.
A intricada cena amaznica dos sculos XVI e XVII, com problemas totalmente
distintos daqueles vivenciados no ambiente europeu20, fez com que os jesutas ali
adotassem novas solues e inteligentes estratgias para a fixao das igrejas e aldeias
das misses, tornando possvel o desenvolvimento do trabalho missionrio. A produo
artstica dos jesutas e dos indgenas no Gro-Par, ou seja, as obras de arquitetura e de
arte produzidas nas Oficinas que funcionaram nos Colgios da Companhia de Jesus na
Amaznia (comprovadamente em So Lus e Belm) tiveram uma ao fundamental
dentro deste processo de Misso e Expanso, e so hoje, em nosso entendimento, o
mais belo e visvel testemunho do esforo empreendido e dos resultados obtidos pelos
missionrios ao por em prtica os objetivos de evangelizao do gentio atravs do
trabalho artstico. Empenho e competncia inegveis, que comprovados pela Coroa
portuguesa, foram estrategicamente e convenientemente utilizados em benefcio do
plano expansionista ultramarino de Portugal, como procuraremos mostrar nas prximas
pginas, e que explica o contexto em que foram produzidas as obras de arquitetura e arte
dos jesutas na Amaznia.
1.2 Um Pas Autnomo21: O Estado do Maranho e Gro-Par (1621-1751,
capital So Lus) e o Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1772, capital
Belm).22

20

Ao chegar terra dos brasis, algumas prticas dos membros da Companhia de Jesus se modificaram
segundo a necessidade da integrao colonial. A realidade da colnia era totalmente distinta daquela
existente em Portugal. Na Amrica Portuguesa no era possvel obter rendas de mosteiros ou terras
coutadas, condio que exigia um empenho maior quanto criao de formas alternativas de obteno de
bens para a manuteno dos religiosos. Os missionrios designados para a Amrica Portuguesa ficavam
praticamente isolados do seu contexto europeu, sendo obrigados, pelas circunstncias que o meio revelou,
a se incorporarem e a interagirem junto aos novos valores culturais e s estruturas polticas e econmicas
coloniais. ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit., p. 151.
21
... toda essa imensa parte da Amrica Portuguesa mais da metade do Brasil actual formou durante
dois sculos e meio um pas autnomo (...), com surtos de prosperidade econmica e vnculos regulares
com a Europa mais estreitos do que com o restante do Brasil. MOREIRA, Rafael. A Criao da Rede
Urbana do Norte do Brasil: sculos XVI e XVII. In: TEIXEIRA, Manuel (Coord.). A Construo da
Cidade Brasileira. Lisboa: Livros Horizonte, Outubro de 2004, p. 189. Agradecemos Prof Dr Beatriz
Bueno (FAU-USP) pela indicao e acesso ao dito trabalho.
22
Em 1772, o Estado do Gro-Par e Maranho foi desmembrado em dois outros Estados, como j
mencionamos na introduo deste captulo, que seriam: o Estado do Gro-Par e Rio Negro, e o Estado
do Maranho e Piau. CHAMBOULEYRON, Rafael. Revoltas no Estado do Maranho. In: Revista
Nossa Histria. O Norte em Revolta. Rio de Janeiro, vol. 20, junho de 2005, p. 43.

120

Feitas as primeiras consideraes, e antes de qualquer outra informao adicional,

como j dissemos, acreditamos fundamental para nossa pesquisa, localizarmos e
apresentarmos o territrio no qual estamos trabalhando; ou melhor, neste ponto isto
implica destacar que Belm e as demais cidades do interior do Par (antigas aldeias dos
jesutas), cujas igrejas e capelas da Companhia de Jesus so hoje nossos principais
objetos de estudo, pertenciam ao antigo Estado do Maranho e Gro-Par ou do GroPar e Maranho. Sabemos que este Estado independente, ainda pouco mencionado na
historiografia (neste sentido, fazendo-nos rememorar dos escritos de Euclides da Cunha
sobre as dificuldades em se estudar a Amaznia, para ele uma Terra sem Histria23),
no mais existe desde os anos 70 do sculo XVIII, quando desmembrado (as
Capitanias do Maranho e Gro-Par so separadas, porm, somente a partir do XIX,
ambas passam definitivamente a fazer parte do Imprio do Brasil)24; importando para
ns conhecer um pouco de suas caractersticas polticas, administrativas e geogrficas
no momento em que as misses jesuticas surgiram (1622), desenvolveram-se, e
posteriormente, foram extintas (1759).
Retornemos, ento, ao sculo XVII, para que possamos compreender as
circunstncias em que foi criado este novo Estado. O redescobrimento25 do grande
23

O primeiro dos escritos da coletnea de ensaios de Euclides da Cunha (1866-1909), Margem da

Histria (1909), sobre a Amaznia (conhecida por Euclides em 1904), que apresentada como Terra
sem Histria: ... de toda a Amrica a paragem mais perlustada dos sbios e a menos conhecida. De
Humboldt, a Emilio Goeldi do alvorar do sculo passado aos nossos dias [incio do sculo XIX],
perquirem-se ansiosos, todos os eleitos. Pois bem, lede-os. Vereis que nenhum deixou a calha principal do
grande vale; e que ali mesmo cada um se acolheu, deslumbrado, no recanto de uma especialidade.
Wallace, Mawe, W. Edwards, d Orbigny, Martius, Bates, Agassiz, para citar os que me acolhem na
primeira linha, reduziram-se a geniais escrevedores de monografias. A literatura cientfica amaznica:
surpreendente, preciosssima, desconexa. Quem quer que se abalance a deletre-la, ficar, ao cabo desse
esforo, bem pouco do limiar de um mundo maravilhosos, e ainda, Tal o rio; tal sua histria: revolta,
desordenada, incompleta. CUNHA, Euclides. Terra sem Histria (Amaznia). In: Margem da
Histria Euclides da Cunha. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 02 e p. 09. (Prefcio de Miguel
Reale). Sobre a questo revista recentemente, consultar BEZERRA NETO, Jos Maia; GUZMN, Dcio
(Org.). Terra Matura: Historiografia e Histria Social na Amaznia. Belm: Pakatatu, 2002, pp. 05-07
(Nota dos Organizadores).
24
Como j mencionado em nota anterior: The State of Maranho (or Gro-Par and Maranho, from the
eighteenth century onwards) lasted until the lated 1770s, when the captancies of Maranho and Gro-Par
were separated. The former constituted a state that was joined by the captaincy of Piau, and the latter
became a separate State and included the captaincy of So Jos do Rio Negro. Only in the nineteenth
century, did both become definitive parts of the Brazilian empire. CHAMBOULEYRON, Rafael.
Portuguese Colonization of the Amazon Region..., 2005, Op. cit., p. 02
25
Por volta de 1540 a Amaznia comeou a ser conhecida na Europa. A viagem de Orellana se situa
entre 1540 e 1542, a de Pedro de Ursa entre 1560 e 1561 e a de Lope de Aguirre na mesma poca. Esta
notcia apareceu envolta numa linguagem superlativa e maravilhosa. O cronista de Orellana, Frei Gaspar
de Carvajal [dominicano], deu sua narrativa o ttulo: Relacin del Nuevo Descubrimiento del Famoso
Rio Grande de las Amazonas sugerindo que a presena das mulheres amazonas foi testemunhada na beira
deste rio. O cronista de Pedro Teixeira na sua viagem de volta de Quito a Belm, o Padre Cristbal de
Acua [religioso da Companhia de Jesus], volta a intitular seu relato Nuevo Descubrimiento del Gran
Rio de las Amazonas (1639), e um sculo depois o Padre [jesuta] Joo Daniel escreve sobre o mesmo rio

121

Rio das Amazonas26 e do vasto territrio do norte do Brasil obrigou a Coroa

portuguesa a reavaliar e a redimensionar suas estratgias de expanso na regio que
contemporaneamente denominamos Amaznica. As comunicaes entre Salvador da
Bahia de Todos os Santos (capital do Brasil desde 1549)27 e So Lus (fundada em
1612), ou ainda, entre Salvador e Belm (fundada em 1616), sempre foram
extremamente difceis28, tanto que Gaspar de Sousa, governador-Geral do Brasil, foi o
primeiro a sugerir que as capitanias do norte29 tivessem uma administrao
independente do Estado do Brasil.30
Sendo assim, o Estado do Maranho e Gro-Par (como j dissemos nas pginas
da Introduo) foi separado do Estado do Brasil pela Carta Rgia de 21 de junho de
162031, e criado por Decreto em 13 de junho de 162132, perodo da Unio das Coroas

sob o ttulo Tesouro Descoberto do Mximo Rio Amazonas. HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a
Cobia dos Europeus. In: HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria da Igreja na Amaznia.
Petrpolis: Vozes, 1992, p. 49, grifo nosso. Na expedio comandada por Francisco Caldeira Castelo
Branco que partiu do Maranho (1615) para fundar a cidade de Belm (1616), Andr de Pereira Themudo
escreveu Relaam do que ha no Grande Rio das Amazonas Novamente Descoberto. Cf. REIS, Arthur
Cezar Ferreira. A Poltica de Portugal no Valle Amaznico. Belm: SECULT, 1993, pp. 81-82, grifo
nosso (Coleo Lendo o Par, n. 16).
26
Na Amaznia se encontram os trs grandes mitos americanos: o Prncipe Dourado (El Dorado), a
Lagoa que o bero de todo o sistema fluvial atlntico, e as mulheres Amazonas Cf. HOORNAERT,
Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus, 1992, Op. cit., p. 49. Especificamente sobre a lenda
das Amazonas, ver PORRO, Antnio. O Povo das guas: Ensaios de Etno-Histria Amaznica. Rio de
Janeiro / So Paulo: Vozes / Edusp, 1996, pp. 143-146. Sobre o imaginrio europeu no sculo XV, ver
UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens Mticas: A Amaznia no Imaginrio Europeu do Sculo XV. In:
DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.). Os Senhores dos Rios: Amaznia, Margens e Histrias.
Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, pp. 03-32.
27
O resultado do sistema de capitanias [Capitanias Hereditrias, 1532] foi modesto. Para dar novo
impulso ao processo de colonizao, o governo portugus promoveu a criao de um governo geral e a
fundao da cidade de Salvador em 1549, na Capitania da Bahia, como sede da nova administrao. Era o
que era chamado de cidade-real. O Governo Geral, instalado em Salvador, tinha poderes sobre as vilas, as
capitanias e seus donatrios. REIS, Nestor Goulart. Evoluo Urbana do Brasil (1500/1720). So Paulo:
Editora Pini, 2000, p. 18. Sobre a fundao da cidade de Salvador, ver MOREIRA, Rafael. O Arquiteto
Miguel de Arruda e o Primeiro Projeto para Salvador. In: Revista de Estudos sobre Urbanismo,
Arquitetura e Preservao n 37. So Paulo: Universidade de So Paulo / Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, janeiro-junho de 2003, pp. 33-59.
28
Sobre a dificuldade de comunicao do Norte com a sede do Governo Geral do Brasil, ver entre outros,
CAPISTRANO, Abreu. Caminhos Antigos e Povoamentos do Brasil. Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia
/ EDUSP, 1988; STUARDT FILHO, Carlos. Fundamentos Geogrficos e Histricos do Maranho e
Gro-Par. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1959.
29
Em 1532 Portugal iniciou a ocupao regular do territrio do Brasil, com o sistema das capitanias
hereditrias. Cf. REIS, Nestor Goulart. Evoluo Urbana do Brasil..., 2000, Op. cit., p. 18. A Capitania
situada no extremo norte do Brasil foi concedida a Joo de Barros, Ayres da Cunha e Ferno lvares de
Andrade. Cf. ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago.
Porto: FAUUP, 1998, p. 73.
30
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no sculo XVIII..., 1998, Op. cit., p. 142, nota 1. Sobre a
questo administrativa no Norte da Amrica portuguesa, e a diviso do territrio brasileiro em dois
estados independentes, ver PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. 15ed. So
Paulo: Brasiliense, 1977.
31
... houve por bem de erigir em governo distinto e separado do [Estado] do Brasil as terras do
Maranho e Par com as fortalezas que h nelas para [as] cousas daquela conquista se assentarem melhor

122

Ibricas (1580-1640)33; passando a ter o seu governo ligado diretamente metrpole, e

no atual cidade de Salvador na Bahia34. Porm, esta autonomia apenas comeou de
fato a existir a partir da posse do primeiro governador, Francisco Coelho de Carvalho,
em 1626; permanecendo assim (embora tenha sido desmembrado em outros dois
Estados no ano de 1772, como j mencionamos) at a transferncia da corte portuguesa
para o Rio de Janeiro no incio do sculo XIX.35 A primeira capital do Estado do
Maranho e Gro-Par foi So Lus (tambm capital da Capitania do Maranho); e a
partir de 1751, invertendo o centro de poder36, Belm (capital da capitania do Gro-

e se poder cultivar e povoar a terra... Carta Rgia de Filipe III. In: Instituto de Arquivos Nacionais, Torre
do Tombo. Chancelaria de Filipe III. Livro 18, fl 73 Apud SANTOS, Fabiano Vilaa. O Governo das
Conquistas do Norte: Trajetrias Administrativas no Estado do Gro-Par e Maranho (17511780).Universidade de So Paulo / Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas / Departamento
de Histria / Programa de Ps-Graduao em Histria Social. So Paulo, 2008, p. 21 (Tese de
Doutorado).
32
CRUZ, Ernesto. Histria do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1963, p. 55.
33
Sobre a questo do expansionismo portugus no territrio Amaznico no perodo da Unio das Coroas
Ibricas, sabendo que segundo o Tratado de Tordesilhas (1494) a dita regio deveria pertencer Espanha,
o historiador Arthur Ferreira Reis nos diz: A Amaznia era uma eterna cobia. Quando despontara no
sculo XVII, para o mundo europeu, Portugal unido Hespanha pela mesma Monarchia dos Austrias,
attrahia contra seos domnios o mesmo dio que Hollanda, Frana e Inglaterra voltavam a Hespanha.
Natural que se voltassem para suas annunciadas possibilidades e incalculveis riquezas a voracidade
daquellas naes, que precisavam de espao, de especiarias, e no se dominavam ante a expanso do
christianismo atravez da expanso ibrica (...) Mas esses territrios de direito a quem pertenciam? Os
portuguezes, pelo Tratado de Tordezilhas, de 1494, no deviam passar alem do esturio do Amazonas.
Toda a hinterlandia, pela lettra do convenio, que fizera serenar os nimos ibricos, cabia a Hespanha. Mas
aquella unio pessoal ia servir aos interesses lusitanos, como de facto srvio (...) Hespanha, cujo homens
de oeste para leste no conseguiam installar-se na floresta, confiando na lealdade de seus vassalos de
Portugal, comprehendendo que o mais fcil, o mais lgico, o razovel era utilizal-os na conquista do valle
[Amaznico], de leste para oeste, entregou-lhes serenamente, sem receios de qualquer espcie, a grande
faanha, de que deram conta perfeita. REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Poltica de Portugal no Valle
Amaznico, 1993, Op. cit., pp. 59-60.
34
... consta-nos que do que correram os portugueses, o melhor o Brasil, e o Maranho Brasil melhor,
e mais perto de Portugal que todos os portos daquele Estado (...) E por ser a terra tal a fez Sua Majestade
governo separado do Brasil. SILVEIRA, Estcio da Silveira. Relao Sumria das Cousas do Maranho
(1624). In: MENDES de ALMEIDA, Cndido. Memrias para a Histria do Extincto Estado do
Maranho, Piau, Gro-Par e Amazonas. Rio de Janeiro: Nova Tipografia de J. Paulo Hildebrandt,
1874, t. 2, p. 31 Apud SANTOS, Fabiano. O Governo das Conquistas do Norte..., 2008, Op. cit., p. 20.
35
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto:
FAUUP, 1998, p. 142, nota 1.
36
Sobre a nova configurao administrativa do Estado do Maranho e Gro-Par a partir de 1751: O
estabelecimento da capital do estado em Belm em substituio a So Lus a contar do dia da posse de
Francisco Xavier de Mendona Furtado [governador do Gro-Par e Maranho entre 1751 e 1758],
privilegiou as novas diretrizes administrativas para as conquistas do Norte, implantadas no perodo
pombalino. Em Belm seria mais fcil organizar a logstica da expedio de demarcao do Tratado de
Madri, auxiliar na defesa e no socorro das fronteiras da futura capitania de So Jos do Rio Negro,
estabelecer com mais facilidade e rapidez as bases da ocupao efetiva das terras do cabo do Norte
(disputadas com a Frana), por meio da fundao da vila e fortaleza de So Jos de Macap, dentre outros
negcios de interesse local. SANTOS, Fabiano Vilaa. O Governo das Conquistas do Norte: Trajetrias
Administrativas no Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1780), 2008, Op. cit., p. 41.

123

Par) passa a assumir o posto de capital, do agora intitulado, Estado do Gro-Par e

Maranho.37
Entendendo que a regio norte, assim como acontecia em toda a Amrica
Portuguesa, estava dividida em capitanias38: as capitanias reais (governadas por
capites-mores) e as capitanias privadas, doadas a particulares (donatrios).39
Geograficamente, o novo Estado criado em 1621 compreendia, alm da Capitania do
Maranho, a Capitania do Gro-Par40 e a Capitania do Cear, que a partir da, ficavam
desligadas de qualquer tipo de subordinao ao Estado do Brasil.41 A Capitania do
Gro-Par (toda extenso conquistada no extremo norte) e a Capitania do Maranho
(abrangendo tambm as areas dos atuais estados do Piau e Cear) eram administradas
por um capito-mor, cuja escolha dependia da Coroa, subordinado ao governador do
Estado do Maranho e Gro-Par.42
Em 1624, o Governador do Estado do Maranho e Gro-Par autorizado a criar
capitanias particulares dentro de seu territrio; sendo que a concesso inicial da
Capitania do Caet foi feita por Francisco Coelho de Carvalho, primeiro governador
do Estado do Maranho e Gro-Par ao seu prprio filho, Feliciano Coelho, em 1627;
porm, no ano de 1633, v-se obrigado a retirar a doao, em razo da mesma ter sido
37

ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95.

O termo capitania era utilizado, no sculo XVII, num contexto um tanto diverso da instituio joanina
das grandes capitanias hereditrias, embora tenha sido retirada destas a essncia de seu sentido.
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95. Sendo assim, sobre as capitanias
nos sculos XVI a XVIII: D. Joo III introduziu no Brasil as capitanias hereditrias [1532] abrangendo
terras que iam de Pernambuco at o Rio da Prata. Entre os anos de 1534 e 1536, editou as primeiras cartas
de doao (...), foram doados [em 1535] dois lotes de terras no Maranho, o primeiro a Joo de Barros e
Aires da Cunha e o segundo a Ferno lvares de Andrade (...) Excetuando-se Pernambuco, Porto Seguro,
Ilhus e So Vicente, todas as outras capitanias fracassaram em seus intentos iniciais, levando a Coroa a
rever posteriormente sua poltica de colonizao (...) A prpria nomenclatura diferenciadora dos dois
tipos de capitania [a partir de 1548] capitanias donatrias e capitanias reais indica o fiasco do sistema
original, passando a Coroa a implementar uma poltica progressiva, embora lenta, de reincorporao das
donatrias ao patrimnio rgio. J no incio do sculo XVII, eram capitanias hereditrias as de So
Vicente, Santo Amaro, Esprito Santo, Porto Seguro, Ilhus, Pernambuco, Itamarac; e eram capitanias
reais o Rio de Janeiro, Bahia, Sergipe, Paraba, Rio Grande, Cear, Maranho e Par (...) A administrao
pombalina (1750-1777) extinguiu definitivamente o sistema de capitanias hereditrias, em 1759....
VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial..., 2001, Op. cit., pp. 92-94.
39
As was the case in all Portuguese America, the nothern region was devided into captaincies
(capitanias) which were separated into Royal captaincies ruled by governors and captain-majors
(capites-mores), on behalf of the Crown and private captaincies, wich were given to private owners
(donatrios).... CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization of the Amazon Region..., junho
de 2005, Op. cit., p. 02.
40
Como vimos, o termo capitania nos sculos XVII e XVIII continuar a ser empregado para designar
as doaes de terras feitas a particulares. Desta maneira, a primeira capitania efetivada no Gro-Par foi
concedida pelo Rei a Gaspar de Sousa, governador do Brasil entre 1613 e 1616, como recompensa pelos
servios prestados na reconquista do Maranho aos franceses em 1615. Cf. ARAJO, Renata. As
Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 96.
41
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95.
42
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95.
38

124

solicitada por lvares de Sousa, filho do governador-geral Gaspar de Sousa.43 Sendo

assim, a partir da criao da Capitania do Caet em 1627 (regio da atual cidade de
Bragana no Par); so institudas no Gro-Par; a Capitania do Camet (atual cidade de
Camet no Par) de Feliciano Coelho (1637); a Capitania do Cabo do Norte (hoje
correspondente ao Estado do Amap) de Bento Maciel Parente44 (1637); a Capitania do
Maraj (Ilha de Joanes ou dos Nheengabas, atual Ilha do Maraj) de Antnio de Sousa
Macedo (1655); e a Capitania do Xingu (1681) de Gaspar de Sousa Freitas.45 Alm das
capitanias e sesmarias46, as terras administradas pelas Misses religiosas completavam o
quadro da estrutura fundiria da regio norte at primeira metade do sculo XVIII.47
Na segunda metade do sculo XVIII, desmembrada do grande Estado do GroPar e Maranho, ser criada a Capitania do Rio Negro em 03 de maro de 1755,
compreendendo os territrios hoje equivalentes ao atual Estado de Roraima e parte do
Estado do Amazonas, cuja capital foi estabelecida na Vila de Mariu, atual cidade de
Barcelos no Amazonas.48
Mais tarde, apenas complementando a informao, por uma regulamentao de 20
de agosto de 1772 (concretizada pela proviso de 09 de julho de 1774), a Coroa
portuguesa ir dividir o Estado do Gro-Par e Maranho em duas unidades
administrativas, o Estado do Gro-Par e Rio Negro (capital, Belm), e o Estado do
Maranho e Piau (capital, So Lus).49
No que se refere s terras das misses (de todas as ordens religiosas que ali
atuavam), em 1 de dezembro de 1686 aprovado o importante Regimento das

43

ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 96.

Bento Maciel Parente foi capito-mor entre os anos de 1621 e 1626 (Par), e 1637 e 1642 (Maranho).
Extremamente sanguinrio, foi o principal responsvel pelo massacre aos ndios Tupinambs (16181619), alm de outras violncias contra grupos indgenas. Ver HOORNAERT, Eduardo. O Breve
Perodo Proftico das Misses na Amaznia Brasileira (1607-1661). In: HOORNAERT, Eduardo
(Coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992, p. 122.
45
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 96.
46
O sistema de sesmarias foi codificado nas ordenaes do reino de Portugal conforme segue: nas
Ordenaes Afonsinas no livro IV, tt. 81; nas Ordenaes Manuelinas no livro IV, tt. 67, parag. 3 e nas
Ordenaes Filipinas no livro IV, tt. 43, parag. 1 e 4. ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos: O
Cotidiano da Administrao dos Bens Divinos. So Paulo: EDUSP, 2004, p. 147, nota 185. Sobre
Sesmarias, ver VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio..., 2001, Op. cit., pp. 529-531; e tambm MARX,
MURILLO. Cidade, no Brasil, terra de quem? So Paulo: Nobel / Edusp, 1991, pp. 32-33.
47
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 98.
48
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95. O Rio Negro continuou
dependente do Par mesmo depois da Independncia, com a denominao de comarca do Alto Amazonas.
Atravessou a primeira metade do sculo XIX e percorreu um longo caminho at 1850, quando finalmente
a comarca foi reconhecida como provncia do Amazonas. SANTOS, Fabiano. O Governo das
Conquistas do Norte..., 2008, Op. cit., p. 37. Cf. REIS, Arthur Cezar Ferreira. Histria do Amazonas.
Belo Horizonte / Manaus: Itatiaia / Superintendncia Cultural do Amazonas, 1989, pp. 149-190.
49
SANTOS, Fabiano. O Governo das Conquistas do Norte..., 2008, Op. cit., p. 36.
44

125

Misses50, garantia rgia aos religiosos aps a Revolta de Beckman em So Lus

(1684)51, dando poder espiritual e temporal aos missionrios (tema ao qual retornaremos
mais tarde); e como desdobramento da nova lei, como veremos, em 1693 a vastssima
extenso do territrio ao longo do Rio Amazonas ser geograficamente dividida para o
trabalho missionrio entre as principais Ordens atuantes na Amaznia, que seriam: os
Jesutas, os Carmelitas, os Capuchos da Ordem de So Francisco da Provncia de
Lisboa, os Mercedrios, os Franciscanos da Provncia da Piedade, alm dos Capuchos
da Conceio da Beira e Minho.52
Portanto, a colonizao do interior, ficava claramente e, sobretudo, sob a
responsabilidade dos missionrios, e assim, conseqentemente, foi este o campo de
trabalho que tivemos que enfrentar para que fosse possvel estudar a arte e a arquitetura
dos jesutas no Gro-Par: a cidade de Belm e as aldeias dos missionrios no interior
do estado. Devido grande extenso territorial, e o largo alcance e irradiao das
misses religiosas ao longo do Rio Amazonas e seus afluentes, fomos obrigados a
restringir nossa pesquisa de campo, optando por visitar as aldeias mais prximas a
Belm, como ser indicado ao trmino deste Captulo.

No final do sculo XVII, a Capitania do Gro-Par contava com:

50

Uma cidade, Nossa Senhora de Belm (1616);

O importante documento, cujo manuscrito pertence Biblioteca Publica de vora (Cd. CXV/2-12, 115, impressa), foi publicado na ntegra por Serafim Leite. Ver REGIMENTO DAS MISSOENS DO
ESTADO DO MARANHAM, & PAR (01 de Dezembro de 1686). In: LEITE, Serafim. Histria da
Companhia..., 2004, t. IV, Apndice D, pp. 147-149.
51
Os jesutas foram expulsos em duas ocasies do Estado do Maranho e Gro-Par no sculo XVII, a
primeira em 1661 e a segunda em 1684 (Revolta de Beckman). A primeira (1661) teve incio em So
Lus, e depois se espalhou pela Capitania do Gro-Par, e a segunda (1684) ocorreu somente em So Lus
do Maranho. Ainda sobre as duas rebelies, Rafael Chambouleyron nos diz: Os dois levantes tm sido
comumente analisados como revoltas antijesuticas, uma vez que esses religiosos foram expulsos da
regio nas duas ocasies. Entretanto, eles revelam, igualmente, as contradies da colonizao e a
percepo de uma boa parte da populao portuguesa a respeito das polticas da Coroa para o
desenvolvimento do Estado. Trata-se assim de entender as razes que alegaram e as crenas que
fundamentaram e legitimaram sua revolta contra os religiosos da Companhia e contra as autoridades
coloniais. CHAMBOULEYRON, Rafael. Duplicados Clamores: Queixas e Rebelies na Amaznia
Colonial. In: Projeto Histria, So Paulo, dez. 2006, n. 33, pp. 159-178. Sobre as duas rebelies, ver
tambm, do mesmo autor, os seguintes artigos: CHAMBOULEYRON, Rafael. Revoltas no Estado do
Maranho. In: Revista Nossa Histria. O Norte em Revolta, Rio de Janeiro, vol. 20, junho de 2005, pp.
40-43; CHAMBOULEYRON, Rafael. Justificadas e Repetidas Queixas. O Maranho em Revolta
(sculo XVII). In: Biblioteca Digital do Instituto Cames (http: //www.institutocamoes.pt/cvc/conhecer/biblioteca-digital-camoes/doc_download/287).
52
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 91.

126

Quatro vilas: Vila Souza do Caet (1634, atual Bragana), Vila Viosa de Santa
Cruz do Camet (1637, atual Camet), Vila de Gurup (1637), Vila de Nossa
Senhora de Nazar da Vigia (1693, atual Vigia, onde os jesutas tambm
construiram um Colgio);

Oito fortificaes, sendo trs em Belm, o Forte do Prespio ou de Santo Cristo

(1616), o Fortim de So Pedro Nolasco (1665), e a Fortaleza de Nossa Senhora
das Neves da Barra (1685); e cinco fortificaes fora da capital, o Forte do
Gurup (1623), o Forte do Desterro (1638), o Forte de Araguari (1660), a
Fortaleza de So Jos do Rio Negro (1669), e o Forte do Pauxis (1698, atual
bidos no Par);

Setenta estabelecimentos missionrios (no somente dos jesutas) entre

aldeamentos de ndios descidos53 e fazendas das misses.54

Vale destacar, novamente citando Arajo, que com exceo da Vila de Nossa
Senhora de Nazar da Vigia, que teve origem num posto de controle da entrada de
embarcaes na foz do rio, as outras trs vilas [Gurup, Camet, Caet] fundadas no
sculo XVII no Gro-Par, nasceram de intervenes de seus capites donatrios.55
No reinado de D. Jos I (de 1750 ano da assinatura do Tratado de Madrid56 a
1777), durante o processo de reformas pombalinas na Amaznia57, iniciado no

53

DESCIMENTOS: Constantes e incentivados ao longo da colonizao (desde o Regimento de Tom de

Sousa de 1547 at o Diretrio Pombalino de 1757), os descimentos so concebidos como deslocamentos
de povos inteiros para novas aldeias prximas aos estabelecimentos portugueses. Devem resultar da
persuaso exercida por tropas de descimento lideradas ou acompanhadas por um missionrio, sem
qualquer tipo de violncia. Trata-se de convencer os ndios do serto de que de seu interesse aldear-se
junto aos portugueses, para sua prpria proteo e bem-estar. PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios
Livres e ndios Escravos: Os Princpios da Legislao Indigenista do Perodo Colonial (sculos XVI a
XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras / Secretaria Municipal de Cultura / FAPESP, 1992, p. 118.
54
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95.
55
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95.
56
Em 13 de janeiro de 1750, no final do governo de D. Joo V, assinado o Tratado de Madri, como
veremos mais adiante, destinado a resolver os conflitos entre Espanha e Portugal na Amrica do Sul. Em
conseqncia da assinatura do Tratado, iniciada em 1754 a Expedio Demarcadora de Fronteiras.
Ver MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Reformulaes da Misso Catlica na Amaznia entre 1750 e
1832. In: HOORNAERT, Eduardo (Dir.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992,
pp. 210-261.
57
Antes, na primeira metade do sculo, jesutas e espanhis tinham atuado juntos, no sentido de
controlar o expansionismo portugus, convertendo indgenas e confinando-os em aldeamentos. Agora, a
preocupao com o poderio dos jesutas tornou-se um ponto em que existiu concrdia entre Portugal e
Espanha, pois os inacianos haviam entrado fundo no continente, instalando-se em territrios situados

127

governo (1751-1758)58 de Francisco Xavier de Mendona Furtado59; algumas aldeias

dos missionrios, principalmente as implantadas pelos jesutas, como veremos, sero
elevadas a vilas. Ainda no incio do mandato de Mendona Furtado (31 de maio de
1751), as Instrues Rgias, Pblicas e Secretas60 para o dito governador do Estado
do Gro-Par e Maranho ordenam:

...sou servido encarregar-vos do modo com que deveis cuidar sobre

as misses, para que estas se faam como importa ao bem espiritual
daquella conquista, e que por meio das mesmas misses se cultivem,
povoem e segurem os vastssimos pazes do Par e Maranho.61

Localidades de aldeias de missionrios (por exemplo, Mortigura atual Vila do

Conde, Barcarena; Caet atual Bragana, ambas no Par, visitadas durante nossa
pesquisa), foram transformadas em vilas62 na Amaznia pombalina63, e muitas delas so

entre reas de portugueses, de um lado, e de espanhis, de outro, sobretudo ao longo dos principais
sistemas fluviais. Nessa perspectiva, segundo o historiador Kenneth Maxwell, a grande mudana nos
negcios de Estado, provocada por iniciativa pombalina, comeou na periferia do sistema. A questo da
Bacia Amaznica acendeu a centelha que incendiou todo o conjunto, pois l se adotaram as primeiras
medidas para combater e suprimir a presena jesutica, entranhada no estado e espalhada pelos territrios,
e que ia assumindo contorno imperiais. Por a entrou o reformismo. LOPEZ, Adriana; MOTA, Carlos
Guilherme. Histria do Brasil: uma interpretao. So Paulo: Editora Senac, 2008, pp. 207-208.
58
No campo da atuao poltica, um dos mais importantes feitos do governo de Francisco Xavier de
Mendona Furtado foi a criao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho em 1755,
visando o incremento do comrcio em bases mercantilistas. A Companhia foi abolida no ano de 1777 por
Decreto de D. Maria I. Ver, por exemplo, DIAS, Manuel Nunes. Fomento e Mercantilismo: A Companhia
Geral do Gro-Par e Maranho (1755-1778). Belm: Universidade Federal do Par, 1970, 2v; e
tambm, CARREIRA, Antnio. As Companhias Pombalinas do Gro-Par e Maranho, Pernambuco e
Paraba. Lisboa: Editorial Presena, 1983.
59
Francisco Xavier de Mendona Furtado era irmo de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, 1699-1782,
Conde de Oeiras e Marqus de Pombal, ministro de D. Jos I (reinado de 1750 a 1777). Sobre a
correspondncia de Mendona Furtado com o Marqus de Pombal e com o Secretrio de Estado para os
negcios de ultramar de Portugal, alm de algumas pessoas da sua intimidade, ver CARNEIRO, Marcos.
A Amaznia na Era Pombalina. Correspondncia do Governador e Capito-General do Estado do GroPar e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. Braslia: Edies do Senado
Federal, 2005, 2ed., 3v. Sobre o Marqus de Pombal (1699-1782), ver AZEVEDO, Joo Lcio d. O
Marqus de Pombal e a sua poca (Lisboa, 1909). So Paulo: Alameda, 2004; e MAXWELL, Kenneth.
Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
60
As Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, CapitoGeneral do Estado de Gro-Par e Maranho, de maio de 1751, de Francisco Xavier de Mendona
Furtado, governador e capito-geral do Par e Maranho, tinham como objetivo principal garantir as
liberdades dos ndios, bem como dar encaminhamento para a resoluo do problema advindo da crise da
mo-de-obra na regio. ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos: O Cotidiano da Administrao dos
Bens Divinos. So Paulo: EDUSP, 2004, p. 201.
61
INSTRUES RGIAS PBLICAS E SECRETAS, para Francisco Xavier de Mendona, capitogeneral do Estado do Gro-Par e Maranho, Item 16, 31 de maio de 1751 In: AZEVEDO, Joo Lcio d.
Os Jesutas no Gro-Par: suas Misses e a Colonizao (1901). Belm: SECULT, 1999, p. 351.
62
Sobre as vilas pombalinas na Amaznia, ver FLEXOR, Maria Helena Ochi. As Vilas Pombalinas no
Sculo XVIII: Estratgias de Povoamento. In: Anais do V Seminrio de Histria da Cidade e do
Urbanismo. So Paulo: PUCCAMP, 1998; FLEXOR, Maria Helena Ochi. Pombal e o povoamento do
Brasil: a criao de vilas. In: FLEXOR, Maria Helena O. (Org.). Anais do IV Colquio Brasileiro de

128

hoje algumas das principais cidades da regio amaznica. [Fig. 01 e Fig. 02] Entre
1755, ano da criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho64 e da aprovao
do Diretrio dos ndios65 (invalidando o Regimento das Misses de 1686); e 1759
(expulso dos jesutas do Brasil66) so fundadas cerca de 60 vilas e lugares na
Amaznia, todas no Estado do Gro-Par e Maranho, nas capitanias do Par e Rio
Negro.67 [Fig. 03]

Histria da Arte. A Arte no Mundo Portugus dos Sculos XVI ao XIX: Confrontos, Permanncias,
Mutaes. Salvador: Museu de Arte Sacra / Universidade Federal da Bahia, 2000, pp. 573-588; e ainda
DELSON, Roberta Marx. Novas Vilas para o Brasil Colnia: Planejamento Espacial e Social no Sculo
XVIII (1979). Braslia: Editora ALVA CIORD, 1997. [Traduzido de New towns for colonial Brazil:
spatial and social planning of the 18th Century. Nova Iorque: David J. Robinson, 1979.]
63
Sobre as cidades na Amaznia Pombalina, ver BRENNA, Giovanna Rosso. Storia della Citt Come
Storia delle Utopie, da San Leucio allAmazzonia Pombalina. In: CARITA, Helder; ARAJO, Renata
(Org.). Colectnea de Estudos: Universo Urbanstico Portugus, 1415-1822. Lisboa: Comisso Nacional
para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998, pp. 71-86; e ainda FLEXOR, Maria
Helena Ochi. Cidades e Vilas Pombalinas no Brasil do Sculo XVIII. In: CARITA, Helder; ARAJO,
Renata (Org.). Colectnea de Estudos..., 1998, Op. cit, pp. 255-266.
64
A criao da Companhia Geral tinha por objetivo estimular a atividade comercial, instituindo um
regime de monoplio das atividades ali realizadas, o que afetava diretamente os interesses dos mercadores
e da Companhia de Jesus, que mantinha diversas atividades exploratrias na regio. ASSUNO, Paulo
de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit., p. 204.
65
Em 1755, D. Jos I aprovou o Directorio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e
Maranho, que somente dois anos depois foi publicado. A demora em executar a legislao deveu-se ao
seu contedo, pois tornava os ndios livres vassalos do rei. O alvar de agosto de 1758 confirmava o
Diretrio e estendia suas determinaes a todo o Brasil (...) Retirados da tutela das ordens religiosas, os
ndios seriam regulados por diretores, pois, segundo a lei, eram considerados rsticos e incapazes de se
governarem. Cada povoao teria o seu diretor, nomeado pelo governador e capito-geral do Estado, que
seria o intermedirio entre colonos e comunidades e teria por tarefa promover a civilidade dos ndios (...)
Devido ao fracasso dessa poltica indigenista, o Diretrio foi abolido em 1798. VAINFAS, Ronaldo.
Dicionrio..., 2001, Op. cit., pp. 186-188. A Lei da Liberdade dos ndios promulgada atravs dos
Alvars de 06 e 07 de junho de 1755, retirando das mos dos missionrios a administrao temporal dos
aldeamentos. FRAGOSO, Hugo. A Era Missionria (1686-1759). In: HOORNAERT, Eduardo (Dir.).
Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992, p. 206.
66
Pela lei de 03 de setembro de 1759, D. Jos I (1750-1755) [perodo do reinado], rei de Portugal,
ordenou que os religiosos da Companhia denominada de Jesus fossem tidos, havidos e reputados como
desnaturalizados, proscritos, e exterminados do territrio portugus e de todas as terras do alm-mar.
[Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais / Torre do Tombo, Livro da Conscincia e Ordens n. 311, doc.
19]. Esta lei rompia com uma unio de mais de dois sculos entre a Companhia de Jesus e a Coroa
Portuguesa marcada por uma tumultuada relao de interesses entre o poder temporal e o poder
espiritual. ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit., p. 29. Segundo Eduardo
Hoornaert, a Expulso dos Jesutas atingiu 629 jesutas, 474 do Brasil e 155 do Maranho.
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colnia (1550-1800). 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.
59 (1 edio, 1982).
67
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 17.

129

Figura 01: Detalhe do Mapa dos Rios Guam, Guajar e Cayt do Estado de Gram Par aonde mostra-se
o caminho novamente aberto por terra da Vila Nova de Bragana para a de Ourm ... Mapa feito por
ordem do Ilmo, e Exmo Snr. Francisco Xavier de Mendona Furtado ... em o anno de 1754 pelo
Engenheiro F. A. Galuzzi; Planta da Villa Nova de Bragana [Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de
Janeiro, MI GI / 028.B3]. Elevao da antiga Vila Sousa de Caet (Cayt), onde tambm havia uma
fundao jesutica, em Villa Nova de Bragana.
Fonte: ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto:
FAUP Publicaes, 1998, p. 121.

Figura 02: Cidade de Bragana no Par. Antiga Vila Sousa de Caet, onde tambm havia uma fundao
jesutica. Elevada a Villa Nova de Bragana durante o governo de Francisco Xavier de Mendona
Furtado.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2007.

130

Figura 03: Mapa da Amaznia com as vilas fundadas no sculo XVIII

Fonte: ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto:
FAUP Publicaes, 1998, p. 132.

Este, basicamente, era o quadro urbano da regio em que estavam inseridas as

misses da Companhia de Jesus no Gro-Par. Os colgios, igrejas e capelas jesuticas
que estamos estudando, por conseguinte, faziam parte de uma grande rede de misses,
envolvendo tambm outras ordens religiosas (como veremos mais frente).
No devemos esquecer, porm, como destacou Rafael Moreira, da importncia dos
aldeamentos indgenas para a formao deste quadro:

A primeira criao de uma rede urbana portuguesa apresenta essa

dupla face: por um lado, ela se situa em pontos estratgicos tendo
vista defesa e domnio; mas por outro, aproveita e tira partido dos
ncleos populacionais existentes, cuja aliana permitiu sobreviver e
expandir-se. Como mostrou Roberta Delson68, sem canoas e
remadores ndios os portugueses jamais teriam dado um passo no
interior.69

Por este motivo, ainda segundo Rafael Moreira, a contribuio dos indgenas,
tornava-se indispensvel para a concretizao do projeto de expanso na Amaznia,

68
69

Ver DELSON, Roberta. Novas Vilas..., 1997, Op. cit.

MOREIRA, Rafael. A Criao da Rede Urbana do Norte do Brasil..., 2004, Op. cit., p. 193.

131

pois, ... sem ele [o ndio], esta [rede urbana] no se teria formado. Para o alojamento,
subsistncia, defesa, recreao, trocas, transportes, lazer, o branco dependia do ndio.70
Existia, portanto, como dissemos, uma relao direta entre a posse do territrio e
a posse dos ndios (seus aldeamentos, sua fora como mo-de-obra, seus
conhecimentos tcnicos, etc...), assunto que trataremos no prximo item, pois nos
parece de fundamental importncia para compreendermos a grande dependncia da
Coroa em relao ao dos missionrios frente ao gentio, que possibilitava atravs da
converso, a materializao dos planos expansionistas de Portugal.

1.3. Do Domnio das Terras para o Domnio das Gentes71

Como, ento, a Coroa portuguesa garantiria efetivamente o privilgio de domnio

do territrio amaznico? Retomando a questo, destacamos a extrema relevncia para a
redescoberta do rio Amazonas, ou seja, para a garantia da posse das terras da
Amaznia pelos lusitanos, a expedio realizada pelo portugus Pedro Teixeira (15701641)72 entre 1637 e 163973; citada pelo Padre Antnio Vieira (Lisboa, 1608 - Salvador,
169774, sabidamente o mais importante missionrio jesuta atuante no Norte do Brasil),
no trecho do Sermo do Esprito Santo75 (So Lus do Maranho, 1657), destacado na
abertura desse Captulo.
Vejamos um pouco desta histria, que garantiria o domnio de Portugal no Rio
Amazonas, de Belm at quase o limite de Quito: segundo Antnio Porro, em outubro
70

MOREIRA, Rafael. A Criao da Rede Urbana do Norte do Brasil..., 2004, Op. cit., pp. 199-200.
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 91.
72
Pedro Teixeira nasceu no ano de 1570 na vila de So Pedro de Cantanhede (Distrito de Coimbra).
Possua descendncia nobre, era Cavaleiro da Ordem de Cristo e Moo Fidalgo da Casa Real.
Quando Jernimo de Albuquerque (governador do Maranho entre 1614 e 1618) atacou os franceses (sob
o comando de Daniel de La Touche, Senhor de La Ravardire) em So Lus, Teixeira comandava o forte
da Natividade (ou Santa Maria). Derrotados os franceses (1615), Jernimo de Albuquerque escolheu
Teixeira para acompanhar Francisco Caldeira Castelo Branco na expedio que fundaria Nossa Senhora
de Belm do Gro-Par (1616). Cf. Pedro Teixeira: Notas Biogrficas. In: CRUZ, Ernesto. Histria do
Par, 1963, Op. cit., p.52.
73
Sobre a viagem de Pedro Teixeira, ver entre outras obras: CORTESO, Jaime. O Significado da
Viagem de Pedro Teixeira Luz de Novos Documentos. In: Anais do IV Congresso de Histria
Nacional (21-28 de abril de 1949). Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB,
1950.
74
Ver, entre outras importantes obras, AZEVEDO, Joo Lcio (1855-1933). Histria de Antnio Vieira.
So Paulo: Alameda, 2008, 2v. (1 edio: Casa de A. M. Teixeira, Livraria Clssica de Lisboa, Lisboa, v.
I, 1918; v.II, 1921).
75
Sobre o Sermo do Esprito Santo e outros sermes de Antnio Vieira, consultar entre outras obras,
PCORA, Alcir (Org.). Sermes: Padre Antnio Vieira. So Paulo: Hedra, 2001. Sobre algumas das
cartas de Vieira, ver HANSEN, Joo Adolfo (Org.). Antnio Vieira: Cartas do Brasil. So Paulo: Hedra,
2003.
71

132

de 1637 Pedro Teixeira saiu de Gurup [no Par] com 47 canoas, 70 portugueses e
mamelucos, e 1100 ndios; tendo como guia o franciscano Domingos Brieva76, e como
piloto o portugus Bento da Costa, que deixou o primeiro mapa aproximado do rio
Amazonas.77 Em 1638, dez meses mais tarde, chegaram a Quito [San Francisco de
Quito, do ento Reino do Peru]; a restaurao portuguesa [1640] estava para
acontecer e, portanto, os portugueses eram uma presena incmoda em Quito, razo
pela qual receberam instrues para voltar ao Gro-Par.78 Na viagem de regresso
[1639]79, seguiram como observadores dois missionrios jesutas, Andrs de Artieda e
Cristbal de Acua; este ltimo escreveria, segundo Antnio Porro, a mais importante
descrio at ento feita do rio Amazonas e seus habitantes80: o clebre Nuevo
Descubrimiento del Gran Ro de las Amazonas81
O fato a ser destacado que Pedro Teixeira, que j conhecia a regio do Baixo
Amazonas (de onde expulsou holandeses e britnicos em 1616)82, foi enviado pelo
ento Governador do Maranho e Gro-Par (entre 1635 e 1638), Jcome Raimundo de
Noronha, para fazer auto de posse em nome de Portugal nas terras que ficavam abaixo
da Provncia dos Omguas83. De acordo com Antnio Esteves, Teixeira plantou uma

76

Em 1636 uma expedio espanhola explorava o rio Napo sob o comando do capito Juan de Palcios e
dela faziam parte cinco franciscanos de Quito. Num ataque dos Encabellados o capito foi morto e seus
companheiros decidiram regressar; um membro da expedio, o portugus Francisco Fernandes, que
vivera no Par, convenceu alguns companheiros de que descendo o rio iriam dar em Belm e que,
conforme notcias que ouvira, a meio caminho encontrariam os ricos pases do Eldorado e da Casa do
Sol. Seis soldados aventuraram-se ento rio abaixo numa canoa, acompanhados pelos leigos franciscanos
Domingos de Brieva e Andrs de Toledo. Alcanando o Amazonas foram bem recebidos e abastecidos
pelos Omgua; continuaram a descida aparentemente sem maiores dificuldades, detiveram-se algum
tempo entre os Tapaj e ao final de trs meses chegaram a Belm. A surpreendente chegada de to exgua
expedio (e certamente a idia de antecipar-se a outras tentativas espanholas do gnero) levou o
governador Jcome Raimundo de Noronha a apressar os preparativos de uma grande expedio, a ser
comandada por Pedro Teixeira, que deveria refazer, em sentido contrrio, a viagem dos franciscanos.
PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993, Op. cit., p. 115, grifo
nosso.
77
PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas, 1993, Op. cit., p. 116.
78
PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas, 1993, Op. cit., p. 116.
79
A Relao (Dirio de Viagem) de Pedro Teixeira, contendo uma descrio da paisagem amaznica,
foi redigida em Quito a 02 de janeiro de 1639, e endereada ao presidente da Audincia de Quito. O
manuscrito da Relao pertence Biblioteca da Ajuda (Lisboa), foi publicado por Jaime Cortezo em
O Significado da Viagem de Pedro Teixeira Luz de Novos Documentos (1950, pp. 188-194), e pela
primeira vez traduzido ao portugus em As Crnicas do Amazonas de Antnio Porro. Cf. PORRO,
Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas, 1993, Op. cit., p. 117.
80
PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas, 1993, Op. cit., p. 116.
81
ACUA, Cristbal. Nuevo Descubrimiento del Gran Ro de las Amazonas. Madri: Imprenta del Reyno,
1641.
82
Cf. Pedro Teixeira: Notas Biogrficas In: CRUZ, Ernesto. Histria do Par, 1963, Op. cit., pp.52-54.
83
PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas, 1993, Op. cit., pp. 115-116. Sobre os ndios
OMAGUA (guas, Maguas, Umaua, Canga-Pevas, Cambeba), sculo XVII: A grande provncia de
Aparia ou Carari do Amazonas Peruano e do Alto Solimes, que j impressionara os viajantes do sc.
XVI pela boa disposio, denso povoamento e aparente civilidade de suas grandes aldeias, passou a ser

133

fortificao na regio do Alto Amazonas, pequena distncia de Quito, e ali colocou

um marco portugus.84
Segundo Renata Arajo, Portugal teria investido na conquista do territrio
amaznico estabelecendo antes a representao do domnio que o domnio em si85,
onde diante da definio do contorno do territrio perante outras provncias
estrangeiras, o territrio foi dado como conquistado, mesmo que de facto no o tenha
sido aos seus reais possuidores, os ndios...86; como observado no Auto de Posse
produzido pela expedio de Pedro Teixeira, ao alcanar o limite de Quito, e a entrada
do Rio Amazonas, transcrito pelo historiador Augusto Meira Filho:

Auto de Posse: Anno de nascimento de Nosso Senhor Jesus

Cristo de 1639, aos 16 dias do ms de Agosto, defronte das
bocainas do Rio do Oiro, estando alli Pedro Teixeira, capito-mor
de Quito e Rio das Amazonas, (...) declarou que elle trazia ordem
do Governador do Estado do Maranho, conforme o regimento que
tinha o dito governador de Sua Magestade, para nesse
descobrimento escolher um stio que melhor lhe parecesse para
nelle se fundar uma povoao; e porquanto aquelle em que de
presente estavo lhe parecia conveniente (...), o que visto pello
capito-mor, em nome de El Rey Felipe IV [Felipe III de Portugal]
nosso Senhor, tomou posse pela coroa de Portugal, do dito stio e
mais terras, rios, navegaes e comrcios (...) porquanto alli
vinham religiosos da Companhia de Jesus por ordem da Real
Audiencia de Quito, e porque eram terras remotas e povoadas de
muytos indios, no houve por elles e nem por outrem quem lhe
contradissesse a dita posse...87

O que fica subentendido, que rapidamente o domnio sobre o ndio ir

aparecer na mentalidade do colonizador, sendo a nica possibilidade de poder real
sobre o territrio, sedimentando ainda mais a noo da escravatura e explorao do
trabalho indgena, que sustentava a estrutura econmica da colnia.88 Da a feroz
disputa de poder deslocada do domnio das terras, para o domnio das gentes89,
conhecida, a partir da dcada de 1630, como Omagua. Essa tribo de lngua tupi ocupava ento mais de
700 Km de extenso ao longo do rio: desde a foz do Atacuary, 120 Km acima de fronteira de Tabatinga,
at a regio de Fonte Boa, entre a foz do Juta e a do Juru.... PORRO, Antnio. Dicionrio EtnoHistrico da Amaznia Colonial. So Paulo: IEB-USP, 2007, p. 76.
84
ESTEVES, Antnio R. Novo Descobrimento do Rio Amazonas. Montevidu, Uruguai / Brasil: Oltaver
S.A. Buenos Libros Activos / Embajada de Espaa en Brasil, 1994, p. 24 (Edio Bilnge).
85
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 17.
86
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 90.
87
Transcrio do Auto de Posse da Expedio de Pedro Teixeira (1639). In: MEIRA FILHO, Augusto.
Evoluo Histrica de Belm do Gro-Par. Belm: Grafisa, 1976, p. 260 Apud ARAJO, Renata. As
Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 90.
88
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 91.
89
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 91.

134

situando nesse mbito as grandes tenses entre colonos e missionrios at o sculo

XVIII: Os ndios (...) mais que a prpria terra, eram a base do sistema produtivo, pois
sem eles os colonos no cultivavam nem recolhiam as drogas do serto90, a Coroa no
construa e as Misses no produziam.91 Os indgenas, portanto, segundo ngela
Domingues, foram transformados em instrumentos efectivos de colonizao92:

Houve um empenho notrio por parte da coroa portuguesa e do

aparelho poltico e administrativo na constituio de um programa
colonizador que procedesse transformao da sociedade lusobrasileira do Estado do Gro-Par e do papel que os amerndios
nela ocupavam (...) A reformulao da importncia dos ndios na
concepo da poltica colonial setecentista aplicada rea
geogrfica em anlise, explica-se pela necessidade que o Estado
teve em firmar a sua autoridade tanto a nvel interno como
externo.93

O projeto de ampliao territorial portuguesa nas colnias atravs da

evangelizao do gentio94 muito bem sintetizado, como disse Hugo Fragoso, no lema
Dilatar a F e o Imprio, igualmente caracterstico do expansionismo lusitano na
regio amaznica.95 Desta forma, sabemos e veremos que os missionrios religiosos
desde o incio da colonizao no norte, acompanhavam os militares que ganhavam
terras para a Coroa na Amaznia.96 O interesse e a importncia dada pela Coroa de
Portugal ao trabalho do Missionrio junto ao indgena, colocando inclusive soldados

90

DROGAS DO SERTO: As drogas do serto ficaram conhecidas, na historiografia, como os

produtos, nativos ou aclimatados, do Amazonas, do Par e Maranho, muito procurados na Europa como
drogas medicinais, temperos ou tinturaria (...) No final do sculo XVII, acentuou-se o comrcio das
drogas do serto, sobressaindo o cacau e o cravo, seguidos da canela, da castanha, salsaparrilha, tartaruga
e seus ovos (de onde se extraa leo para alimentao e iluminao), e o manacuru (peixe-boi),
explorados por mo-de-obra indgena.... VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio..., 2001, Op. cit., pp. 190-192.
91
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 91.
92
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram Vassalos: Colonizao e Relao de Poder no Norte
do Brasil na Segunda Metade do Sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para os Descobrimentos
Portugueses, 2000, p. 201.
93
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram Vassalos..., 2000, Op. cit., p. 201.
94
Sobre o importante papel da igreja no expansionismo portugus ultramarino, ver BOXER, Charles R. A
Igreja Militante e a Expanso Ibrica: 1440-1770 (Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
1978). So Paulo: Companhia das Letras, 2007; e ainda BOXER, Charles R. O Imprio Martimo
Portugus: 1415-1825 (Inglaterra, 1969). So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
95
Na Proviso Rgia, em forma de lei, a 1 de abril de 1680 a qual constitui um verdadeiro programa
de consolidao da conquista e do estabelecimento missionrio o rei sustenta que seu principal intento
na regio amaznica dilatar a pregao do Santo Evangelho e procurar trazer ao grmio da Igreja
aquela dilatada gentilidade cuja converso Deus nosso Senhor encarregou aos reis destes reinos. Anais
da Biblioteca Nacional, vol. 66, Livro Grosso do Maranho, 1 parte, Rio de Janeiro, 1948, p. 53 Apud:
FRAGOSO, Hugo. A Era Missionria. In: HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria da Igreja na
Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 145.
96
HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus, 1992, Op. cit., p. 58.

135

disposio dos religiosos, fica, por exemplo, claramente expressa no trecho do

Documento para Capites-Ouvidores do Amazonas, emanado pela administrao do
Estado portugus e datado de 1693, transcrito por Eduardo Hoornaert:

A converso dos ndios o maior servio que se possa dar a Deus.

A ao missionria indispensvel neste Estado e ela deve
estender-se por toda parte. O capito-ouvidor deve favorecer e
ajudar os esforos dos missionrios nestes rios. Se um capito se
encontra onde no h missionrios, ele deve procur-los e esta ao
contar para receber honras militares durante a sua vida. As honras
militares so igualmente adquiridas pelo servio que o militar
presta a Deus como obreiro do Senhor. Este exemplo levar os
ndios a respeitar Deus. Tudo o que o capito far para estender a
obra do Senhor ser considerado como um grande servio ao Rei.
Se o missionrio precisa de soldados, o capito deixar sua
disposio.97

Porm, como tambm veremos mais adiante, a prxis crist na Amaznia

condenava a escravido dos povos indgenas, fazendo com que os missionrios
apelassem com freqncia ao rei, representante do estado colonizador, contra os
colonos, representantes dos interesses privados.98 Por outro lado, as Ordens
Missionrias possuam fazendas, engenhos e escravos99, o que fazia com que na questo
da liberdade dos ndios, recassem quase sempre em contradio100; como nos diz
Hoornaert acerca da atuao dos carmelitas como pioneiros no cultivo da cana-deacar na Amaznia (ciclo situado entre 1621 com a chegada de colonos aorianos no
Gro-Par, e 1761), ou da colaborao dos jesutas em algumas expedies em busca de
ouro101 (vide Viagem de Ouro em 1656, descrita por Antnio Vieira S.J., que dela
participou):

97

Regulamento para Capites-Ouvidores dos Rios do Amazonas, 1693. Arquivo Histrico Ultramarino
de Lisboa, Par, Caixa 2, Avulsos, Documento de 28 de janeiro de 1693. Transcrio In: HOORNAERT,
Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus, 1992, Op. cit., p.57.
98
HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus, 1992, Op. cit. pp. 58-59.
99
No que toca aos jesutas, ver ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit.
100
HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus, 1992, Op. cit. pp. 58-59.
101
Segundo Hoornaert, a petio feita pelo capito Simo Estcio Gouveia a Madri (1626) enuncia, como
muitos outros textos da poca, a concordncia entre os interesses da religio (ganhar almas para Cristo) e
os do sistema (lucrar ouro, prata, pedras): Todas essas terras ao longo do rio Maranho so muito
povoadas de ndios. Estes so mais importantes, ao meu ver, que as Minas de Potosi [Peru]. Eles desejam
muito conhecer e receber a nossa santa f. Eu desejo pois lhe fazer conhecer nossa religio e os levar f.
Isso ser o melhor servio que eu posso render a Deus. E a Espanha lucrar essas terras, esse novo
caminho e a grande riqueza dessas regies cheias de pedras preciosas e de prata. In: PETIO do
capito Simo Estcio Gouveia, 1626. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n. 83,
Rio de Janeiro, 1918, pp. 91-99 Apud HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus,
1992, Op. cit. p. 50.

136

Estas e outras participaes de missionrios nas iniciativas privadas

de carter tipicamente capitalista deram obra das ordens religiosas
na Amaznia o carter ambguo que sempre teve. Freqentemente a
vontade dos missionrios, enquanto indivduos, pendia para a
defesa dos indgenas e dos pobres em geral, enquanto a estabilidade
das ordens religiosas sugeria a aliana com os poderosos do
sistema.102

Sendo assim, importa ter em mente, como salientou Hugo Fragoso, que a histria
da Igreja na Amaznia, durante quase todo o perodo colonial, girou, de modo ordinrio,
em torno de dois grandes plos: a poltica de ocupao da corte portuguesa, e a ao
cristianizadora dos missionrios religiosos103, em outras palavras, expanso e misso.
De modo que a criao do Regimento das Misses (1686), citado anteriormente (e do
qual voltaremos a tratar), apoiando os aldeamentos missionrios, e somando jurisdio
espiritual, o privilgio de administrao temporal104; provocar, segundo Hoornaert, o
maior conflito entre a administrao colonial e a administrao das aldeias do perodo,
pois esta ltima, passou aos poucos a ser muito mais importante no tratamento das
questes maranhenses do que a prpria administrao colonial: os missionrios
passaram a controlar a vasta regio amaznica de maneira independente.105
De toda forma, o sistema colonial dependia cada vez mais dos missionrios,
principalmente no que se refere questo do indgena, como indica o trecho da carta do
Padre Gonalo de Veras (1629-1686) ao Padre Joo Felipe Bettendorff (Luxemburgo,
1625 - Par, 1698 personagem fundamental nas Misses do Maranho e Gro-Par no
sculo XVII, assim veremos106), que a traduz para o Latim em uma Carta Anua107,

102

HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus, 1992, Op. cit. pp. 59-60.
FRAGOSO, Hugo. A Era Missionria, 1992, Op. cit., p. 139.
104
Sobre a atuao espiritual e temporal dos jesutas, ver Do Exerccio da F ao Exerccio Temporal In:
ASSUNO, Paulo de. Negcios Jesuticos..., 2004, Op.cit, pp. 225-288; e tambm MOREIRA NETO,
Carlos de Arajo. O perodo empresarial da misso jesutica (1686-1759) In: HOORNAERT, Eduardo
(Dir.). Histria da Igreja na Amaznia, 1992, Op. cit., pp. 85-89.
105
HOORNAERT, Eduardo. A Evangelizao do Brasil durante a Primeira poca Colonial. In:
HOORNART, Eduardo et alii. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de interpretao a partir do povo:
Primeira poca Perodo Colonial. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p.86.
106
O jesuta Joo Felipe Bettendorff o autor da Chrnica da Misso dos Padres da Companhia de Jesus
no Maranho, escrita entre 1694 e 1698, uma das mais importantes fontes publicadas para o estudo do
sculo XVII no antigo Estado do Maranho e Gro-Par, da qual trataremos mais adiante. Bettendorff
tambm comprovadamente o autor do debuxo do retbulo da igreja do antigo Colgio de Nossa
Senhora da Luz em So Lus do Maranho (hoje, veremos, quase integralmente conservado).
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Maranho, 2 ed.
Belm: SECULT, 1990, 697 p. (1 edio: Rio de Janeiro, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro - IHGB, 1910).
107
ANNUAE (litterae) [Cartas nuas]: relazioni mandate a Roma tramite il Provinciale, dalle case o
missioni, sotto forma di riassunto storico delle attivit svolte durante l'anno. Per le lettere annue stampate,
103

137

relatando uma entrada no Rio Tocantins at o Rio Araguaia acompanhando uma

tropa de resgate108 no ano de 1671:

No posso deixar de referir o que sucedeu no serto com os

Carajs. Iam eles em vinte e cinco canoas bem armados com seus
arcos e flechas e outras armas de guerra. Apenas viram os
portugueses, empunharam as armas e puseram as canoas em
posio de guerra, mas logo que advertiram que vinham tambm
padres da Companhia de Jesus, remando com mais fora atiraram
os arcos a seus ps e rodearam-nos, e para darem mostras de sua
confiana e generosidade, no tornaram a pegar nas armas, vindo
oferecer os seus pequenos presentes, aos quais eu respondi com o
que me permitia a minha pobreza.109

Os missionrios foram, portanto, os capeles das tropas de resgate, e ainda, os

defensores das fronteiras na Amaznia, os redutores, os educadores dos indgenas, os
pioneiros de localidades nunca antes atingidas; da o pacto entre a Coroa e os
religiosos, atraindo-os para a regio, e dando-lhes largos privilgios, tentando garantir
assim o projeto de expanso da corte portuguesa no norte do Brasil.110 Como destacou
Hoornaert, nos anos de 1750 teriam atuado cerca de 300 missionrios na rea; em
resumo: Portugal nunca teria conquistado a Amaznia sem os missionrios.111
Poderemos constatar nas pginas seguintes o importante papel que coube s
principais ordens missionrias na ocupao do Estado do Maranho e Gro-Par nos
sculos XVII e XVIII; participando ativamente tanto da fundao e do desenvolvimento
das cidades de So Lus e Belm, quanto de vilas e aldeias do interior; fazendo
prosperar aldeias, funcionar engenhos e fazendas, erguendo e ornamentando igrejas e
capelas ao longo do Grande Rio, atuando com sucesso, sobretudo, os jesutas, apesar
dos inumerveis conflitos com os colonos (especialmente, os de 1661 e 1684, como j

vedere nello schedario Annuae Litterae e Lettere o Lettera. Sul modo di scrivere le Lettere Annue: Inst.
S.I. III, Formula scribendi, nn. 26-31. GLOSSARIO GESUITICO, ARSI, Roma.
108
O resgate , como a guerra justa, um caso de escravizao funcional fundamentado em regras de
direito correntes, sendo sua liceidade aceita at mesmo pelo padre Vieira (Cf. Carta de 20/05/1653)...
Sobre os resgates, e a legislao indigenista nos sculos XVI a XVIII em geral, ver: PERRONEMOISS. ndios Livres e ndios Escravos..., 1992, Op. cit., pp. 115-132; e tambm SAMPAIO, Patrcia
Melo. Administrao Colonial e Legislao Indigenista na Amaznia Portuguesa. In: DEL PRIORE,
Mary. Os Senhores dos Rios..., 2003, Op. cit., 123-140.
109
Notcias do Padre Gonalo de Veras a Joo Felipe Bettendorff. Traduzida por Bettendorff para o latim
na Carta nua de 21 de julho de 1671, e retraduzida para o portugus pelo Padre Serafim Leite S.J.
BRASILIAE 09, ARSI, 303-303v Apud LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil
(1938). So Paulo: Loyola, 2004, v.1, p.p. 562-563. In: HOORNAERT, Eduardo. A Evangelizao...,
2008, Op. cit., p. 87.
110
HOORNAERT, Eduardo. A Evangelizao..., 2008, Op. cit., p. 86.
111
HOORNAERT, Eduardo. A Evangelizao..., 2008, Op. cit., p. 86.

138

mencionamos) at s reformas pombalinas e a fatdica expulso da Companhia de

Jesus da Amaznia em 1759.112

1.4. O Princpio da Atuao das Ordens Missionrias no Estado do Maranho e

Gro-Par (1607-1693)

Sabemos que a Companhia de Jesus vai se estabelecer definitivamente no

Maranho (So Lus) em 1622 e no Gro-Par (Belm) somente em 1653, porm, j em
1607 realizada a entrada missionria pioneira dos jesutas no Estado do Maranho e
Gro-Par, inclusive, antecipando-se aos capuchinhos que acompanharam a expedio
dos franceses para a fundao do forte de So Lus (dando inicio ao ncleo da cidade de
So Lus do Maranho, 1612) dentro do projeto France-quinoxiale.113
Importa frisar que no foram os portugueses os pioneiros nas terras (guas)
amaznicas. O Rio Amazonas foi navegado pela primeira vez por europeus em
fevereiro de 1500, na expedio comandada pelo espanhol Vicente Yaez Pinzn, que
batizou o rio com o nome de Santa Maria de la Mar Dulce (embora seus companheiros
denominassem Maraon)114. Apenas alguns dias aps a viagem de Pinzn, uma segunda
expedio europia comandada por outro espanhol, Diego de Lepe, tambm consegue
chegar na desembocadura do rio Amazonas; porm, apenas na viagem de Francisco de
Orellana em 1540, o rio ser navegado em toda a sua extenso, ganhando a partir da o
nome de Rio das Amazonas.115 na Expedio de Orellana, que o dominicano Frei
Gaspar de Carvajal vai escrever a crnica Relacin del Nuevo Descubrimiento del
Gran Ro de las Amazonas, e atravs destas e de outras expedies ainda no sculo

112

Em 1759 foi ordenada a expulso dos jesutas do Estado do Maranho e Gro-Par, e tambm do
Estado do Brasil, sendo que 115 missionrios saram do Maranho, 119 de Pernambuco, 133 de Salvador
da Bahia e 107 do Rio de Janeiro. A ordem de expulso dos jesutas das colnias espanholas de 1767.
Os jesutas so expulsos das redues do Paraguai em 1768. A Dissoluo da Companhia de Jesus (na
poca contando com 22000 membros) ocorreu em 1773, pelo breve Dominus ac Redemptor do papa
Clemente XIV. Cf. HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil Colnia (1550-1800), 1994, Op. cit., p.
46.
113
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 63.
114
UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens Mticas: A Amaznia no Imaginrio Europeu do Sculo XV.
In: DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.). Os Senhores dos Rios: Amaznia, Margens e Histrias.
Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, Op.cit., pp. 05-07. H que observar com ateno o uso desta nomenclatura
na documentao primria, para que no se confunda o Maraon dos espanhis (Rio Amazonas) com o
Maranho dos portugueses (Capitania do Maranho e/ou Estado do Maranho e Gro-Par).
115
UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens Mticas: A Amaznia no Imaginrio Europeu do Sculo XV.
In: DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.). Os Senhores dos Rios: Amaznia, Margens e Histrias.
Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, Op.cit., pp. 05-07.

139

XVI (ver tambm Pedro de Ursa, 1560-1561), que a Amaznia comea a ser conhecida
pelos europeus.116
Sendo assim, no que se refere ao trabalho dos missionrios na regio amaznica
dentro do projeto de expanso de Portugal nas colnias; o padre jesuta Luiz Figueira
(Alentejo, 1574 - Maraj, 1643)117, que ser o fundador das Misses do Maranho
(1622) e, portanto, primeiro missionrio do Maranho e Xingu118, acompanhado do
missionrio Francisco Pinto (Aores, 1552 Serra do Ibiapaba, 1608), fizeram por terra
ao longo do ano de 1607, igual roteiro que no sculo anterior haviam feito os ndios
Caet (Tupinamb)119, quando os mesmos foram obrigados a abandonar o litoral
brasileiro em razo das perseguies dos portugueses, refugiando-se assim na Serra de
Ibiapaba120 [no Cear] e na Ilha de So Lus121.
A misso pioneira partiu de Pernambuco em 20 de janeiro de 1607, onde alm dos
padres jesutas, participaram 60 ndios, e nenhum soldado portugus, pois Figueira
acreditava ser esta uma condio necessria para a pacificao do gentio.122 Apesar de
ser considerada uma viagem de alto risco, pelos perigos naturais e pela oposio das
tribos indgenas, aquela era uma expedio fundamental para o projeto expansionista
dos portugueses, pois j havia notcias de que franceses estavam nas proximidades123; o
que em seguida veremos no ter sido esta uma preocupao infundada. A expedio no
obteve xito, finalizando com a morte do padre Francisco Pinto (a golpes de pau, tacape
ou ibirassanga) por ndios Tapuia124 Martrio que ser narrado por Figueira ao mesmo
116

HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a Cobia dos Europeus. In: HOORNAERT, Eduardo

(Coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 49.
117
Sobre Luiz Figueira S.J, autor da Relao da Misso do Maranho (1607-1608, BRASILIAE 08,
ARSI, 71-83) e da Arte da Lngua Braslica (1621), entre outros tantos escritos e, portanto, um dos mais
importantes missionrios no Maranho e Gro-Par, ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia...,
2004, Op. cit., t. VIII, pp. 291-293, e tambm FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho (1608).
Introduo, Notas e Comentrios de Thomaz Pompeu Sobrinho. In: Trs Documentos do Cear
Colonial. Fortaleza: Departamento de Imprensa Oficial, 1967.
118
BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnicas dos Padres..., 1990, Op. cit, pp. 66-67 Apud CARDOSO,
Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade: Relatos Jesuticos no Maranho e
Gro-Par (sculo XVII). In: DEL PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.). Os Senhores dos Rios...,
2003, Op. cit., p. 40.
119
Sobre os TUPINAMBARANA (Tupinamb) ver PORRO, Antnio. Dicionrio Etno-Histrico...,
2007, Op. cit., pp. 97-98.
120
Sobre a Misso dos jesutas em Ibiapaba, ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op.
cit., t. III, pp. 441-462.
121
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 63.
122
CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit., p.
40.
123
CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit., p.
40.
124
Havia cinco meses que os padres tentavam a paz com aqueles ndios, porm no obtinham resposta
alguma; os ndios aliados dos jesutas, usados como mensageiros, foram quase todos mortos na aldeia dos

140

tempo como trgico e glorioso125, e que far com que Francisco Pinto seja convertido
pelos ndios Tupinamb em Amanayar, senhor das chuvas.126 [Fig. 04]

Figura 04: Martrio do Padre jesuta Francisco Pinto, do livro de Cornelius Hazart, Kerckelycke
Histoire van de Gheheele Wereldt (1667). Biblioteca Nacional de Lisboa, Seo de Iconografia, ref. e1661.
Fonte: CYMBALISTA, Renato. Sangue, Ossos e Terras: Os mortos e a ocupao do territrio lusobrasileiro, sculos XVI e XVII. So Paulo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
So Paulo, 2006, p. 201, fig. 191. (Tese de Doutorado).

Tapuia, pouparam apenas um, aquele que guiaria os outros ndios rumo aldeia dos padres. Cf.
CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit., p.41
125
CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit., p.
41.
126
Francisco Pinto foi convertido pelos Tupinamb em uma espcie de caraba [grandes xams dos
tupinamb] de grande poder chamado Amanayra (senhor das chuvas), a quem levavam oferendas e
pediam graas, como boa chuva e colheitas. MOREIRA NETO, Carlos. Os Principais Grupos
Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 64. Sobre carabas e missionrios, ver POMPA, Cristina. Profetas e
Santidades Selvagens. Missionrios e Carabas no Brasil Colonial. So Paulo: Revista Brasileira de
Histria, 2001, v.1, n. 40, pp. 177-195. Sobre o martrio dos jesutas, ver CYMBALISTA, Renato.
Sangue, Ossos e Terras: Os Mortos e a Ocupao do Territrio Luso-Brasileiro, sculos XVI e XVII.
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo FAUUSP, So Paulo, 2006 (Tese
de Doutorado).

141

Os historiadores Alrio Cardoso e Rafael Chambouleyron, em um estudo recente

sobre os relatos dos jesutas no XVII, declaram que logo aps o infortnio, os jesutas
enviaram a Roma, umas Advertncias127, onde reconheciam que os erros
empreendidos na conduo da Misso a Serra de Ibiapaba, resultando no martrio do
padre Francisco Pinto, fornecera grandes lies para a Companhia de Jesus: Entre os
erros que cometeram os padres estava a deciso de no levar soldados consigo. A
misso, de outra maneira, deveria ser feita com a ajuda do governador e dos capites, de
modo que haja proveito temporal para a coroa e espiritual para a igreja de Deus128
Fracassada a tentativa portuguesa com os jesutas no ano de 1608 (mesmo aps o
martrio de Francisco Pinto, o padre Figueira ainda consegue fundar a Aldeia de So
Loureno no Cear); alguns anos depois (1612), como j citado anteriormente, uma
expedio francesa planta um forte no Maranho, ao qual deram o nome de So Lus em
homenagem ao rei menino Lus XIII. Na pequena frota de trs navios (Rgente,
Charlotte e Sainte Anne) comandados por Daniel de la Touche, Senhor de La
Ravardre, vieram quatro padres da Ordem dos Capuchinhos de Paris (quarenta se
ofereceram), eram eles: Yves dvreux (Superior da Misso), Claude dAbbeville
Ambroise dAmiens, Arsne de Paris.129 Os capuchinhos nos deixaram duas das mais
belas obras sobre o Maranho do sculo XVII; Yves DEvreux narra a aventura
francesa dos capuchinhos em terras maranhenses, em Voyage dans le Nord du Brsil
(1615)130, e Claude dAbbeville, que permaneceu por quatro meses no Maranho, o
autor da importante Histoire de la Mission des Peres Capucins em lIsle de Maragnan
et Terres Circonvoisines (1614)131 .
Apenas como informao complementar, vale a pena destacar do relato do
capuchinho Claude dAbbeville, que na viagem de retorno a Paris (dezembro de 1612),

127

Algumas Advertncias para a Provncia do Brasil. Roma, Biblioteca Vittorio Emanuelle, Fondo
Gesuitico 1255, n 38 Apud LEITE, Serafim S.J. Luiz Figueira, sua vida herica e sua obra literria.
Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1940, p. 40 In: CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael.
Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit., p. 42.
128
CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit., p.
42.
129
DABBEVILLE, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e Terras
Circunvizinhas. Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia / EDUSP, 1975, p. 10 (Introduo por Rodolfo
Garcia).
130
DEVREUX, Yves. Viagem ao norte do Brasil feita nos annos de 1613 e 1614. Introduo e notas por
Ferdinand Diniz. Traduo Cezar Augusto Marques. Maranho: Typ. do Frias, 1874.
131
Histoire de la Mission des Peres Capucins em lIsle de Maragnan et Terres Circonvoisines, Paris,
1614. Publicada em portugus: DABBEVILLE, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na
Ilha do Maranho e Terras Circunvizinhas, 1975, Op. cit.

142

so levados para a Corte de Lus XIII, seis ndios tupinamb132 [Fig. 05 a Fig. 07] com
o intuito de prestarem homenagem e oferecerem seus servios ao cristianssimo Rei de
Frana, e solicitarem proteo para os sditos da nova Frana Equinocial133, ou
melhor, como disse Manuela da Cunha, para conseguir apoio financeiro e poltico para
a Colnia134.

Figuras 05 e 06: Dois dos ndios tupinamb levados do Maranho para a Corte de Lus XIII (1612).
Fonte: CUNHA, Manuela (Org.). Introduo a uma Histria Indgena. In: Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 10-11.

132

Sobre histria e cultura tupinamb, ver FAUSTO, Carlos. Fragmentos de Histria e Cultura
Tupinamb: Da Etnologia como Instrumento Crtico de Conhecimento Etno-Histrico. In: CUNHA,
Manoela. Histria dos ndios..., 2002, pp. 381-396.
133
DABBEVILLE, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos..., Op. cit., 1975, p. 10.
134
Trs destes ndios (Caripira ou Francisco, Patu ou Tiago, e Manem ou Antonio) morreram quase ao
chegar Frana [Fig. 05]; os outros trs (Itapucu ou Lus Maria, Uaruaj ou Luis Henrique, e Japua ou
Lus de So Joo), que fizeram grande sucesso na Corte francesa [Fig. 06], sobreviveram e voltaram para
o Maranho batizados com o nome de Lus [Fig. 07], casados com francesas e cobertos de honrarias. Cf.
CUNHA, Manuela. Introduo a uma Histria Indgena. In: CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos
ndios..., 1992, p. 10.

143

Figura 07: Trs dos ndios tupinamb levados do Maranho para a corte de Lus XVIII (1612).
Fonte: CUNHA, Manuela (Org.). Introduo a uma Histria Indgena. In: Histria dos ndios
no Brasil, 1992, Op. cit., p. 13.

De toda forma, os franceses (e com eles, os capuchinhos) no puderam dar

seqncia ao projeto da colnia France-quinoxiale, pois, como sabemos, a cidade de
So Lus foi tomada pelos portugueses em 1615. Na armada de Alexandre de Moura
para a reconquista do Maranho pelos portugueses havia, alm de ndios guerreiros
das Aldeias de Pernambuco, dois missionrios jesutas: os Padres Manuel Gomes e
Diogo Nunes.135 Nesta ocasio, os padres da Companhia de Jesus no se instalaram
definitivamente, e embora, tenham sido oferecidas facilidades aos jesutas para a
construo de um Colgio na ilha de So Lus, estes permaneceram apenas dois anos e
meio no Maranho.136 Apenas rememorando que a partir da tomada de So Lus, que
ser organizada a viagem para a fundao de Belm em 1616 (da qual trataremos com
mais detalhes no prximo item deste Captulo).
Sabemos que de acordo com Moreira Neto, pela Carta Rgia de 20 de junho de
1618, os franciscanos da provncia de Santo Antnio foram mandados ao Maranho
com primazia de ao missionria na regio:

135
136

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 479.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 479.

144

E hey por bem que o governo do Maranho se separe do Brasil... E

considerando quam importante he o servio de Deos e meu
enviarem-se desse reino religiosos aquellas partes para tratarem de
agmento de nossa sancta fee e da conservao do gentio nella e
celebrarem os Officios divinos me pareeo qestes Relligiosos
devem ser de Sam Francisco da Provincia de Sancto Antonio a que
compete aquella comisso: os quaes hiro com o novo governador
no numero qparecer necessrio: E para esse effeito tratareis com o
seu provincial que nomee os que ouverem de yr que sero de
virtude exemplar e de experincia e letrados.137

Conseqentemente, seis anos depois, em maio de 1624, com a vinda de Francisco

Coelho de Carvalho, primeiro governador do novo Estado do Maranho e Gro-Par
(1626-1636); aportou em So Lus o Frei Cristvo de Lisboa, pertencente Provncia
Franciscana Portuguesa da Piedade138. Estando no Maranho e Gro-Par, Frei
Cristvo percorre as regies do interior (entre 1624 e 1625), e tambm procura
organizar as misses no Maranho139, chamando para isso, cinco outros franciscanos da
Provncia de Olinda.140
Frei Cristvo Lisboa141, mostrava-se tambm interessado pelos indgenas e pelo
Maranho do ponto de vista cientfico142, deixando-nos importantes obras para o
estudo das gentes, da fauna e da flora do Estado do Maranho e Gro-Par no sculo
XVII: a Histria Natural, e Moral do Maranho e Gro-Par143 e a Histria dos
Animais e rvores do Maranho Pelo Muito Reverendo Padre Frei Christovo de
Lisboa, Calificador do Santo Officio, e Fundador da Custdia do Maranho da
Recoleco de Santo Antonio de Lisboa144 (ca. 1627). Desta ltima, ricamente
137

STUDART, Guilherme (Baro de). Documentos para a Histria do Brasil e especialmente a do

Cear. Fortaleza: Tipographia Minerva, 1909, pp. 190-191, v.2. Apud MOREIRA NETO, Carlos de
Arajo. Os principais grupos missionrios..., 1992, Op. cit., pp. 64.
138
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil, 2008, Op. cit., p. 77.
139
Os Franciscanos, portanto, foram os primeiros religiosos que tiveram administrao de Aldeias de
ndios no Estado do Maranho e Gro-Par, por Proviso de 15 de maro de 1624; porm, no Gro-Par,
os moradores no concordaram, e o Governo no fez cumprir a lei. Cf. LEITE, Serafim. Histria da
Companhia..., 2004, Op. cit., t.IV, p. 37.
140
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil, 2008, Op. cit., p. 77.
141
Frei Cristvo de Lisboa (D. Frei Cristvo de Lisboa) era irmo do chantre da S de vora, Manuel
Severim de Faria, tendo trocado em Religio os apelidos paterno e materno pelo da terra em que nasceu,
pois foi natural de Lisboa. Pelo estudo breve que foi possvel fazer, averigua-se que Frei Cristvo Lisboa
chegou ao Maranho em Maio de 1624, sabendo-se, de certeza, que ainda ali residia em fins de 1627.
HISTRIA DOS ANIMAIS E RVORES DO MARANHO: Frei Cristvo de Lisboa. Lisboa:
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses; Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, 2000, p.17.
142
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil, 2008, Op. cit., p. 77.
143
LISBOA, Christvo de. Historia Natural, e Moral do Maranho, e Gro-Par. In: MACHADO,
Diogo Barbosa. Biblioteca Lusitana. Lisboa, 1930, 2 ed, t. I, p. 570.
144
HISTRIA DOS ANIMAIS E RVORES DO MARANHO: Frei Christvo Lisboa. Lisboa:
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses / Instituto de Investigao

145

ilustrada pelo prprio Lisboa, apresentaremos alguns belos desenhos [Fig. 08], quando
pertinente, no decorrer do texto da tese.

Figura 08: Mandioqua, Mandioca pelo Fr. Christovo Lisboa.

Fonte: LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo muito reverendo
Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e fundador da Custodia do Maranho da
Recoleco de Santo Antonio de Lisboa [fl. 110]. Lisboa: Arquivo Histrico Ultramarino / Centro de
Estudos Histricos Ultramarinos, 1967, p. 207.
Cientfica Tropical, 2000, Op. cit. Ver ainda, LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores
do Maranho. Pelo muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e
fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa: Arquivo
Histrico Ultramarino / Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1967.

146

Porm, um pouco antes da vinda de Cristvo Lisboa, no ano de 1622, a

Companhia de Jesus resolve enviar dois padres missionrios para o Maranho, o
experiente alentejano Luiz Figueira (que esteve na expedio de 1607, citada
anteriormente) e o siciliano Benedetto Amodei, dois religiosos muito zelosos e
amantes da mortificao145. Neste momento, a Misso Jesutica do Maranho afinal
estabelecida. Os jesutas fundam a Aldeia de Anindib (ou Anyndiba), na atual cidade
de Pao do Lumiar.146
O retorno do padre jesuta Lus Figueira ao Maranho (1622) gerou disputas entre
jesutas e franciscanos, pairando dvidas acerca de qual das ordens realmente detinha a
prioridade de catequese naquela Capitania; o que no mesmo perodo, no aconteceu no
Gro-Par, onde os franciscanos pareciam ter pleno domnio daquele cenrio.147 Na
Capitania do Gro-Par, sabemos atravs dos estudos de Arthur Cezar Ferreira Reis, que
apenas um ano aps a fundao de Belm (1616), ou seja, em agosto de 1617 j havia
quatro franciscanos em um convento na regio do Una, que seriam, Frei Antnio de
Merciana, Frei Cristvo de So Jos, Frei Sebastio do Rosrio e Frei Felipe de So
Boaventura; e que em junho de 1626 a ordem franciscana j teria erguido um convento
na capital, para onde os frades se transferiram.148
Em 1636, vindo do Maranho e j como superior da Companhia de Jesus no
Estado, o jesuta Luiz Figueira chega ao Par, de onde inicia trabalho missionrio
percorrendo os rios Tocantins, Pacaj e Baixo Xingu149, visitando as seguintes
localidades: a vila de Camet (no rio Tocantins), onde os jesutas pretendiam implantar
residncia e fundar aldeias ao longo do rio; a vila de Gurup (prxima foz do rio
Xingu), onde fundaram a aldeia de Maturu; e algumas aldeias indgenas na foz do rio
Pacaj.150

145

Extraict des lettres envoyes du Brasil lan 1621 In: Histoire de ce qui sest passe en Ethiopie,
Malabar, Brasil et es Indes Orientales. Tire des lettres escrites s annes 1620 iusque 1624...Traduite
de litalien en franois, par um pere de la mesme Compagnie. Paris: Chez Sebastien Cramoisy, 1627, p.
158 Apud CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade... In: DEL
PRIORE, Mary; GOMES, Flvio (Org.) Os Senhores dos Rios..., 2003, Op. cit., p. 43.
146
MORAES, Jos de. S.J. Histria da Companhia de Jesus na Extinta Provncia do Maranho e Par.
Rio de Janeiro: Alhambra, p. 91 Apud BOGA, Ktia S.; RIBEIRO, Manuela S.; BRITO, Stella Regina
S. de. Olhos da Alma: Escola Maranhense de Imaginria. So Lus: s/e, 2002, p. 19.
147
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 66.
148
REIS, Arthur Czar Apud MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios...,
1992, Op. cit., p. 66.
149
Sobre a viagem de Lus Figueira em 1636, ver De Belm a Camet: No limite da modstia, a Misso
de cada um. In: CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003,
Op. cit., pp. 43-47.
150
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 66.

147

De acordo com Moreira Neto, ainda no decorrer de 1636, Figueira chamado de

volta a Lisboa, onde em 1637 publica o Memorial sobre as Terras e Gentes do
Maranho, Gro-Par e Rio Amazonas151, influenciando as decises do Estado acerca
da administrao eclesistica, das misses religiosas e das aldeias indgenas do Estado
do Maranho152. Desta forma, em relao s misses e aldeias no Estado do Maranho e
Gro-Par, atravs do Alvar de 25 de julho de 1638, transcrito por Serafim Leite, o
soberano decide que: para a converso das aldeias, assim no espiritual como no
temporal, convinha que os administradores delas fossem tambm religiosos da
Companhia: Hei por bem que no Estado do Maranho tenham os ditos religiosos a
administrao das aldeias dos ndios.153
Em 1640, como j mencionamos, termina o perodo de Unio das Coroas
Ibricas (iniciado em 1580), e a presena de padres espanhis vindos com a Expedio
de Pedro Teixeira (1639), estimulava ainda mais o novo governo a confiar aos jesutas
uma ao missionria efetiva na Amaznia.154 Para completar o quadro de permanente
insegurana ocasionado por concretas possibilidades de invases estrangeiras na regio,
em 25 de novembro de 1641 os holandeses ocupam So Lus.155 Aps diversas batalhas,
os invasores vencidos abandonam o Maranho em 28 de fevereiro de 1644.156
Ao final do ano de 1643, Luiz Figueira, superior da Misso, rene dezesseis
missionrios em Portugal (alm do recm-nomeado governador do Maranho e GroPar, Pedro Albuquerque) e ruma ao Maranho, para em seguida chegar ao Gro-Par,
dando incio conhecida (e controvertida) histria do trgico naufrgio157: acercando-se
da Ilha do Sol, nas proximidades de Belm, o navio dos missionrios encalha na costa e
destrudo pela forte mar, fazendo com que os padres fossem carregados (em uma
jangada que restou da embarcao) at Ilha dos Nheengabas (Ilha de Joanes ou Ilha
do Maraj) no Gro-Par, onde relatos jesuticos informam que os ndios da nao
Aruan [Aru] teriam trucidado treze religiosos da Companhia.158 Fracassava a, pela

151

Memorial sobre as terras e gentes do Maranho, Gro-Par e rio das Amazonas que o Padre Luis
Figueira enviou a Felipe III, 1637. In: Revista do Instituto Geogrfico Brasileiro, tomo 94, pp. 429-432.
152
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 67.
153
LEITE, Serafim Apud MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios...,
1992, Op. cit., p. 67.
154
Cf. MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., p. 67.
155
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 481.
156
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 481.
157
Cf. CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit.,
p. 33-37.
158
Cf. CARDOSO, Alrio; CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade..., 2003, Op. cit.,
p. 33-37.

148

segunda vez (a primeira em 1607, como vimos), a tentativa dos jesutas em instituir suas
misses no Gro-Par.159 Explica-se nestes episdios iniciais, a tardia data de
implantao da primeira residncia dos jesutas no Gro-Par (Belm, 1653), e
conseqentemente, das igrejas e capelas construdas nas aldeias do interior.
A despeito das dificuldades iniciais de fixao no territrio e da disputa com
outras ordens religiosas, o plano de crescimento das misses da Companhia de Jesus no
Maranho e Gro-Par entre o final do sculo XVII (aproximadamente nos anos 1685,
com o retorno dos jesutas ao Maranho aps a Rebelio de Beckman em 1684 e a
promulgao do Regimento das Misses em 1686) e a primeira metade do XVIII (at
a expulso por Pombal em 1759), ter xito.
Em 1652, com o desenvolver do projeto de ocupao do Maranho e Gro-Par
pela Coroa, foram chamados os capuchos da Piedade, os capuchos da Conceio de
Beira e Minho (Portugal) e os mercedrios.160 Finalmente, em janeiro de 1653, os
jesutas Joo de Souto Maior e Gaspar Fragoso chegam a Belm, dando incio de fato ao
estabelecimento da Companhia de Jesus no Gro-Par.161 ainda em 05 de outubro de
1653, que o Padre Antnio Vieira, j nomeado Superior das Misses Jesuticas do
Estado do Maranho e Gro-Par, ingressa pela primeira vez em terras paraenses
(entrada no rio Tocantins).162
Quando da chegada de Vieira ao Gro-Par, j existiam quatro casas de religiosos
em Belm (a dos franciscanos, a dos carmelitas, a dos mercedrios e a recm-fundada
dos jesutas); e assim, foram os religiosos das Mercs que cederam alguns terrenos na
Campina (bairro da Belm setecentista), para que l os jesutas erguessem
provisoriamente casa e capela.163 Em 1654, Vieira escreve ao Padre Provincial do Brasil
sobre as condies calamitosas das entradas e resgates de indgenas presenciadas no
Gro-Par164; e em seguida parte para Lisboa na tentativa de estabelecer medidas para
tentar assegurar o fim do cativeiro indgena e as prerrogativas dos missionrios da

159

MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., pp. 67-68.
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil, 2008, Op. cit., p. 77.
161
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., p. 517, t. III.
162
Vieira ps o p no Par a 05 de outubro. Viagem de muitos dias, trinta ou mais [do Maranho ao
Gro-Par], por mar emparcelado, a remos, em canoa tripulada por ndios; 150 lguas de caminho e 32
baas a contornar.... AZEVEDO, Joo Lcio. Histria de Antnio Vieira. So Paulo: Alameda, 2008, p.
275, t. I.
163
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., p. 518, t. III.
164
Carta ao Padre Provincial do Brasil (1654), provavelmente escrita durante a viagem ao Rio Tocantins,
e terminada no Par [Belm]. In: HANSEN, Joo Adolfo (Org.). Antnio Vieira: Cartas do Brasil. So
Paulo: Hedra, 2003, pp. 151-176.
160

149

Companhia de Jesus na conduo dos ndios tanto no espiritual, quanto no temporal.165

Em 09 de abril de 1655 ser promulgada uma nova lei restringindo os cativeiros, base
subseqente dos Padres, ora desfeita, ora refundida, mas influindo sempre.166 Este ser
o tom da atuao jesutica no perodo, e que tambm acabar conduzindo, obviamente,
os caminhos (a favor ou contra os jesutas) de outras ordens missionrias no Maranho e
Gro-Par.
Sendo assim, trs pontos principais ficavam ordenados pela lei de abril de 1655,
que resumindo, seriam: em primeiro lugar, que aos ndios se no faa guerra ofensiva
sem ordem de Vossa Majestade, nem lhes faa injria, violncia, ou molstia alguma, e
somente se possam resgatar deles os escravos, que forem legitimamente cativos, para
que com este bom trato queiram receber a f...167; em segundo lugar, que os ndios
cristos e avassalados, que vivem nas Aldeias, no possam ser constrangidos a servir
mais que no tempo e na forma determinada pela lei, e que no demais vivam como livres
que so...168; e em terceiro e ltimo, que os missionrios faam as misses ao serto
com tal independncia dos que governam, que les no possam impedir as ditas
misses, antes lhes dem todo o favor, e ajuda para elas, e a escolta de soldados que for
necessria, quando se houverem de fazer por passos perigosos...169
Portanto, no ano de 1655, a obra missionria jesutica irradiou em todas as
direes 170 do rio Amazonas, entretanto, para que isso fosse mantido (e ampliado) era
necessria a vinda de mais obreiros, tendo Vieira solicitado ao Geral da Companhia
em Roma, padres estrangeiros.171 Pouco a pouco foram chegando os auxiliares, como o
Padre Francisco Gonalves (que estava na Bahia); e vindo da provncia da Blgica, o
padre Joo Felipe Bettendorff, j mencionado, e que merecer nossa ateno especial no
decorrer da tese, pois, depois de Vieira, e juntamente com Lus Figueira, um dos
nomes mais importantes das Misses da Companhia no Estado do Maranho e Gro-

165

Ver Biografia do Padre Antnio Vieira. In: PCORA, Alcir (Org.). Sermes: Padre Antnio Vieira.
So Paulo, Hedra, 2001, pp. 659-661, t.I.
166
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 20.
167
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 20.
168
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 20.
169
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 20.
170
... ao sul pelo Tocantins, remontando o rio trezentas lguas, missionrios os padres Francisco Veloso
e Tom Ribeiro; a oeste pelo Amazonas prprio, at onde entram no caudal barrento as guas negras do
Tapajs, padre Manuel de Sousa e um coadjuto; ao norte ilha grande de Joanes [ilha dos Nheengabas
ou Ilha do Maraj] (...) Salvador do Vale e o suave Joo de Souto Maior... AZEVEDO, Joo Lcio.
Histria de Antnio Vieira. So Paulo, 2008, Op. cit., p. 330, t. I.
171
AZEVEDO, Joo Lcio. Histria de Antnio Vieira. So Paulo, 2008, Op. cit., p. 330, t. I.

150

Par no sculo XVII. Nos anos seguintes (1656, 1659), podemos verificar a chegada de
vrios jesutas na Amaznia, sempre atravs das mos de Antnio Vieira.172
Entre os anos de 1658 e 1661, o Padre Antnio Vieira, nomeado visitador das
Misses do Maranho e Gro-Par, estabelece a regulamentao das aldeias jesuticas
na regio. Segundo Serafim Leite, o padre Bettendorff, orientado pelo Geral dos
jesutas, distribuiu o regulamento, conhecido como Visita, por todas as aldeias e
misses do Estado (o nico manuscrito remanescente foi encontrado no Colgio do Par
em 1760)173. Dada a importncia do documento, o Padre Serafim Leite publica as trs
partes que compunham a Visita de Vieira, que so: parte primeira, O que pertence
observncia religiosa dos padres174; parte segunda, O que pertence cura espiritual
das almas175; e parte terceira, O que pertence administrao temporal dos ndios.176
Ao que tudo indica, houve poucas modificaes no regulamento at 1759.
Em 1661, aps mais uma revolta dos colonos motivada pela questo do direito
posse da mo-de-obra indgena177, os padres jesutas so expulsos pela primeira vez do

172

Cf. AZEVEDO, Joo Lcio. Histria de Antnio Vieira. So Paulo, 2008, Op. cit., p. 357, t. I.
Sobre o Regulamento das Aldeias ou a Visita do Padre Antnio Vieira, ver LEITE, Serafim.
Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, pp. 39-49.
174
Tratando de: Orao, Viagens, Exerccios Espirituais, Renovao dos Votos, Residncia nas Aldeias,
Clausura, Hospitais e Enfermarias, Casas de Hspedes, Aldeias de Visita, Negcios, Teceles, Dvidas.
Ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, pp. 39-41.
175
Tratando de: Doutrina da Manh, Escola, Doutrina da Tarde, Catequese Dominical, Bailes dos ndios,
Aldeias de Visita, Devoes, Confrarias, Assistncia aos Enfermos, Rito na Administrao dos
Sacramentos, Batistrios, Registro dos Batismos, Livros dos Cristos Antigos, Batismo de Adultos,
Catecismo de Lnguas no Tupis, Catequistas, Confisses, Preceito Pascal e Vitico, Binao da Missa,
Casamentos dos ndios, Assistncia aos Moribundos, Funerais, Sufrgios, Correo dos Delinqentes.
Ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, pp. 41-44.
176
Tratando de: Regime Paternal, Correspondncia com as Autoridades Civis, Herana ou Eleio do
Principal da Aldeia, Outros Ofcios e Cartas Patentes, Servio dos ndios, Salrios, ndios Ausentes da
Aldeia, Fugitivos, Defesa e Armas de Fogo, Resguardo nas Viagens, Proibio de Viajar em Rde,
Doena e Falecimento dos Padres, Licenas Particulares. Ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia...,
2004, Op. cit., t. IV, pp. 44-49.
177
A revolta de 1661 comeou no dia do Esprito Santo, em So Lus, quando um grupo de moradores se
dirigiu ao colgio jesuta de Nossa Senhora da Luz (...) Uns dias antes, o povo da cidade e os vereadores
haviam se reunido na Cmara, onde tinham obrigado o reitor do colgio, o padre irlands Ricardo Carew
a assinar um termo, no qual os padres aceitavam abdicar da jurisdio temporal que tinham sobre as
aldeias dos ndios livres (...) Encurralados (...) decidiram finalmente por firmar o documento (...) Ao que
parece, a populao de So Lus estava realmente enfurecida com os religiosos (...) pouco tardou para que
a rebelio tomasse conta da cidade (...) Em dois meses, a revolta se espalhou pela Capitania do Par (...)
Em 17 ou 21 de julho (de acordo com diferentes autores), a populao de Belm do Par dirigiu-se ao
colgio de Santo Alexandre, onde deteve o Padre Antnio Vieira, superior das misses e o aprisionou (...)
na capela de So Joo Batista (...) Uma vez na priso, o padre Vieira, principal alvo dos moradores, foi
imediatamente enviado para So Lus (...) Embarcado e mantido fora num patacho, o padre Vieira
finalmente partiu para Lisboa, de onde nunca mais voltaria ao Maranho, por ordem expressa de D.
Afonso IV, que, em 1663, promulgava uma proviso que dispunha sobre a permanncia dos missionrios
da Companhia de Jesus no Maranho. CHAMBOULEYRON, Rafael. Duplicados Clamores..., 2006,
Op. cit., pp. 160-161.
173

151

Estado do Maranho e Gro-Par.178 Dois anos depois, a nova lei de 12 de setembro de

1663 entregava a administrao civil das aldeias a capites seculares, nomeados pelas
Cmaras; aos Religiosos de todas as Ordens existentes no Estado, competia a
administrao espiritual delas179, e assim, quase todos os jesutas puderam retornar ao
Maranho e Gro-Par, com exceo do Padre Antnio Vieira, que s recuperaria a
liberdade em 1667.180 Em seu retorno, Vieira tornar a ter grande atuao nas Misses,
ao inspirar a lei de 1 de abril de 1680181, que daria total182 liberdade aos indgenas
proibindo os cativeiros183; e a criao das Juntas das Misses em 07 de maro de
1681.184 Em 1682 constituda a Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho, objetivando resolver o problema de demanda de mo-de-obra,
fornecendo escravos africanos em troca do privilgio de exclusividade na exportao de
bens de consumo.185 Mais polmica e descontentamento da parte dos colonos.
Com a proibio dos cativeiros dos ndios, um importante conflito (mais uma
vez) ocorre em 1684, o chamado Motim do Estanco ou Rebelio de Beckman
(revolta de um grupo de colonos comandados pelo portugus Manuel Beckman em So
Lus)186, que segundo Serafim Leite, marca o ponto crtico da Misso do Gro-Par e

178

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 21.

PROVISO de 12 de setembro de 1663, Biblioteca Pblica de vora, cd. CXV/2-12, 27v, 132 Apud
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 23.
180
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 23.
181
Biblioteca Pblica de vora, cdice CXV/2-18, f. 35v.
182
Est claro que similhante lei era lettra morta; que os prisioneiros de guerra ficavam realmente
captivos; que a tomada e compra dos escravos continuava a ser a indstria mais rendosa do serto. E no
tardou que a escravido dos ndios voltasse a ser prtica legal. AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas
no Gro-Par..., 1999, Op. cit., pp. 118-121.
183
Ordeno e mando que daqui em diante se no possa cativar ndio algum do dito Estado em nenhum
caso, nem ainda nos exceptuados nas ditas leis... . LEI DE 1 de abril de 1680. In: Biblioteca Pblica de
vora, cdice CXV/2-18, f. 35v. Apud LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p.
23. Ver trecho do documento e Lista dos despachos e ordens que vo de Sua Alteza 1680 [Conjunto
de ordens feitas para assegurar a execuo da lei e seus pressupostos], In: LEITE, Serafim. Histria da
Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, pp. 23-24.
184
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 23.
185
AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., p. 117.
186
Na rebelio de 1684, o alvo dos moradores no eram somente os jesutas, mas tambm a autoridade
do prprio governador, que havia se instalado em Belm do Par [e no na capital, So Lus], e tambm
um monoplio de comrcio, conhecido como estanco, que havia sido estabelecido entre Coroa e
comerciantes privados em 1682 (...) Tomando a cidade de So Lus, os rebeldes dominaram, a guardaram
e passaram a controlar as casas do estanco (...) O novo governo decretou a abolio do estanco, a
expulso dos jesutas, a deposio do capito-mor e a negao de obedincia ao governador (...) os padres
foram finalmente expulsos em duas naus, no dia 26 de maro (...) Quinze meses aps o incio do levante,
em maio de 1685, um navio transportando o novo governador, Gomes Freire de Andrade, chegou a So
Lus (...) Poucos dias depois de seu desembarque, Gomes Freire de Andrade publicou uma indulgncia
real, pois muitos fugiram de So Lus com medo do castigo. Ordenou igualmente a priso de Manuel
Beckman e dos outros lderes da revolta (...) No final de 1685 a revolta estava terminada.
CHAMBOULEYRON, Rafael. Duplicados Clamores..., 2006, Op. cit., pp. 164-167. Sobre a Rebelio
179

152

Maranho: ou os padres jesutas desfaziam as misses e delas se retiravam (opinio

defendida na poca pelo superior dos jesutas, Padre Jodoco Peres), ou continuavam nas
misses, adaptando-se s circunstncias apresentadas na regio (idia conciliatria de
Bettendorff, embora em um dado momento, o cronista tambm tenha pensado na
hiptese de dissoluo das aldeias).187
Aps este crucial momento, os jesutas resolveram permanecer mediante a
garantia rgia188 do Regimento das Misses (promulgado em 21 de dezembro de
1686, e restitudo pela Lei de 1755, o denominado Diretrio dos ndios) e de outras
leis subsidirias que avalizassem positivamente e com maior segurana as aes das
Ordens Religiosas, dando aos missionrios, a partir daquela data, a administrao
temporal e poltica, alm da espiritual, dos aldeamentos189; ou seja, como declarou Joo
Lcio dAzevedo, garantindo o to almejado domnio absoluto dos indgenas190, e
ento o missionrio era senhor absoluto, assim das almas como dos bens de seus
administrados. Na mo delle se concentrava todo o producto das aldeias...191
Ainda segundo Joo Lcio dAzevedo, os pontos de maior importncia do
Regimento das Misses, alm do direito ao governo temporal das Aldeias, seriam:

abolia-se o privilegio da Companhia de Jesus, que exclua as outras

ordens religiosas das misses novas e entradas no serto; creava-se
um registro de matrcula, e mudava-se a forma da repartio dos
ndios; concediam-se vinte e cinco casaes a cada um dos
missionrios, para o servio das aldeias, em vez de repartida por
elles a tera parte de todos os descimentos, conforme a lei de 1680;
por ltimo e aqui verdadeiramente estava a Victoria dos jesutas
creavam-se dois lugares de procurador dos ndios para conhecer os
captiveiros, um na cidade de So Luiz, outro em Belm, ambos
nomeados pelo governador, mas escolhidos cada um de uma lista
de dois nomes pelo superior da Companhia. Tanto valia isto, como
entregar directamente nas mos desta toda a jurisdio relativa aos
captiveiros.192

de Beckman ver tambm, AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., pp.
118-121.
187
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 31.
188
Ver Carta Rgia escrita em Lisboa em 31 de dezembro de 1686 ao Padre Geral da Companhia,
garantindo a restituio e a segurana dos missionrios jesutas. In: ARSI, BRASILIAE 26, fl. 141 Apud
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t.IV, p. 32.
189
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 32.
190
AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., p. 121.
191
AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., p. 156.
192
AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., p. 156.

153

Com o crescente poder dos jesutas, no de se admirar a incessante hostilidade

entre os colonos e os missionrios. Vale destacar que a Lei de 28 de abril de 1688,
dando seqncia ao Regimento, restabelece os cativeiros dos ndios, proibido em
1680193. Porm, ser apenas em 19 de maro de 1693, quarenta anos aps a chegada dos
padres da Companhia (perodo em que Bettendorff Superior das Misses, e por sua
influncia, segundo Serafim Leite194), que D. Pedro II ir ordenar a grande repartio
das aldeias das misses do Rio Amazonas entre as ordens religiosas j instaladas na
regio, assim determinando:

Aos Padres da Companhia assinala por distrito tudo o que fica

para o Sul do Rio das Amazonas [margem direita], terminado pela
margem do mesmo Rio, e sem limitao para o interior dos Sertes,
por ser a parte principal e de maiores conseqncias do Estado,
com a razo de serem os mais antigos nele, e da grande ateno que
merecem as suas muitas virtudes. Aos Padres de Santo Antnio
assinala por distrito tudo o que fica ao norte do mesmo Rio das
Amazonas [margem esquerda], e o Serto chamado Cabo do Norte,
para que discorrendo pela margem do dito Rio compreendam os
Rios do Jar, do Paru, e Aldeia de Urubuquara, que Misso dos
Padres da Companhia; e nela se limitar o distrito dos ditos
Religiosos de Santo Antnio, quanto ao Rio das Amazonas,
ficando-lhes sem limitao todo o interior do serto, deste distrito,
no qual j tm um Hospcio e vrias Residncias. Aos Religiosos
da Provncia da Piedade, que ho de assistir no Gurup, manda
assinalar por distrito tdas as demais terras, que ficam para cima da
Aldeia de Urubuquara, e subindo pelo Rio das Amazonas se
compreendero no seu distrito os Rios do Xingu, dos Trombetas, e
de Gueribi, que tem muitas Aldeias de paz, e muitas mais por
domesticar. Deste Rio de Gueribi pela margem do Rio Amazonas
se far outro distrito, que compreenda o Rio Urubu e o Rio Negro,
e os mais que houver dentro da demarcao dos domnios
portugueses. E querendo os Padres da Companhia este tal distrito,
tendo para le Missionrios competentes, se deixe sua disposio;
com advertncia porm que se conservaro nele os dois Religiosos
das Mercs...195

Perante o crescimento das atividades missioneiras em to vasta regio, e com as

dificuldades da Companhia em continuar administrando quase todas as aldeias, como
vinham fazendo com cerca de 50 missionrios apenas (1690); a diviso do trabalho
apostlico com as outras Ordens Religiosas foi aos poucos sendo cogitada pelos
193

Sobre a lei de 1688, ver AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., p.
157.
194
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 51.
195
Biblioteca Pblica de vora, cd. CXV/2-18. In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004,
Op. cit., t. IV, l. II, Cap. IV, p. 51, grifo nosso.

154

prprios jesutas, que j discutiam acerca desta idia desde o perodo em que
Bettendorff esteve em Lisboa (1684-1687).196 Concretizada em 1693, a Repartio das
Aldeias distribuiu as misses na Amaznia utilizando como eixo divisor o Rio
Amazonas e seus afluentes (como vimos no trecho anteriormente destacado) entre as
principais ordens atuantes, que eram, alm da Companhia de Jesus, os religiosos de
Santo Antnio, das Mercs, do Carmo e da Piedade.197
Assim, muitas aldeias implantadas pelos jesutas, foram incorporadas por outras
ordens religiosas, como por exemplo, a Aldeia de Gurupatuba (elevada vila em 1758,
com o nome de Monte Alegre); esta aldeia, fundada pelos jesutas Francisco Veloso e
Manuel Pires em 1657, era Misso central dos jesutas no Baixo Amazonas (em 1689
dependiam dela as aldeias de Gonari, Urubuquara, Jaquaquara e a Misso dos
Tapajs), mas passou a ser administrada pelos capuchos da Piedade a partir da
Repartio de 1693 (at a expulso definitiva em 1759)198 De acordo com Serafim
Leite, a administrao das aldeias da Amaznia iniciada em 1655, interrompida em
1661, e retomada em 1680, permaneceu inaltervel da em diante.199
Sendo assim, revendo a atuao das Ordens Religiosas na Amaznia nos sculos
XVII e XVIII, encontramos o seguinte quadro200:

1) Os Capuchos da Provncia de Santo Antnio so os primeiros a fixarem

residncia em Belm, construindo um convento em 1618 no Una (como vimos). Na
Demarcao de 1693, citada anteriormente, ficaram responsveis por tudo o que estava
localizado ao norte do Rio Amazonas (margem esquerda), compreendendo os Rios Jari,
Paru e a Aldeia de Urubaquara (atual Prainha) como limite de distrito, todo interior do
serto do dito Distrito (sem limites) e o Cabo do Norte (Amap). Estes missionrios
atuaram efetivamente no Cabo do Norte (Amap), Baixo Amazonas, Rio Trombetas,
Ilha do Maraj e Rio Tocantins, e suas principais atividades ligadas ocupao, foram:

196

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 51.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, pp. 51-52.
198
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 539-540.
199
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IV, p. 51.
200
Baseado, principalmente, nos dados de distribuio, atuao e expanso das Ordens Religiosas na
Amaznia (sculos XVII e XVIII) organizado no trabalho de Oliveira e reproduzido por Vicentini, ver
OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais e culturas decorrentes do processo de ocupao
humana sculos X ao XX In: Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi Antropologia, Belm, v. 4,
n. 1, jul. 1988 Apud VICENTINI, Yara. Cidade e Histria na Amaznia. Curitiba: Ed. UFPR, 2004, p. 68,
Quadro 1.1. (Tese de Doutorado defendida na FAU-USP).
197

155

a pacificao e converso de ndios Tupinambs, Aruans e Tocujus, entre outros

aldeamentos, que mais tarde, originaram vilas e cidades.201;

2) Os Carmelitas instalaram seu convento na Rua do Norte (atual Siqueira

Mendes) em 1626, e nas misses atuaram principalmente no Rio Negro, Rio Urubu, Rio
Solimes, Rio Branco, Rio Guam, Rio Bujaru, Ilha do Maraj, Icoaraci (proximidades
de Belm), Gurup (Xingu) e Vigia (Baixo Salgado). Quanto s atividades relacionadas
ao projeto de ocupao do territrio, tambm fundaram aldeias, que mais tarde
originaram vilas e cidades, utilizaram engenhos para a fabricao de acar, criaram
gado, organizaram olarias e trabalharam em lavouras;202

3) Os Mercedrios entraram na Amaznia entre 1639 e 1640, instalando-se na

Campina, segundo a repartio de 1693, deveriam permanecer (como vimos, dois
missionrios) no distrito que compreendia os Rios Urubu e Negro, e ainda o Rio
Solimes (distrito distribudo aos jesutas). Atuaram no Rio Negro, Ri Urubu, no Rio
Uatuma, Rio Aniba e na Ilha do Maraj, organizando centros de catequeses,
aldeamentos e fazendas de criao de gado, que tambm deram origem a vilas e
cidades;203

4) Os Capuchos de So Jos ou da Piedade (Franciscanos reformados da

Provncia de Nossa Senhora da Piedade), entraram na Amaznia entre 1692 e 1693 em
Gurup (Par), e em 1749 vieram para Belm (Convento de So Jos, hoje Plo
Joalheiro So Jos Liberto). Na demarcao, deveriam se ocupar de todas as terras que
circundassem a Fortaleza de Gurup e todas as terras que ficassem para cima da aldeia
de Urubuquara, subindo o Rio Amazonas, tendo como limite, e inserindo, os Rios
Trombetas e o Gueribi. Trabalharam no Baixo e Mdio Amazonas, Cabo do Norte
(Amap) e rio Tocantins, organizando um hospital em Gurup, e ainda, aldeamentos
que deram origem a vilas e cidades;204

201

OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais...,

Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., p. 68, grifo nosso.
202
OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais...,
Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., p. 68, grifo nosso.
203
OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais...,
Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., p. 68, grifo nosso.
204
OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais...,
Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., p. 68, grifo nosso.

1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.

1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.
1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.
1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.

156

5) Os Capuchos da Conceio da Beira e Minho, estabeleceram-se apenas em

1706, e trabalharam no Baixo e Mdio Amazonas, Cabo do Norte (Amap) e Ilha de
Maraj; tendo uma ao pequena, e basicamente evangelizadora. Atuaram no
deslocamento de ndios da Guiana, impedindo o contato com os franceses; e tambm
fundaram um hospital e uma enfermaria em Belm (hoje, Arsenal da Marinha).205

6) Os Jesutas conseguem estabelecer residncia em Belm no ano de 1653

(primeiro na Campina, e depois ao lado do Forte do Prespio); na grande repartio
de 1693 eram responsveis por tudo o que ficava ao sul do rio Amazonas (margem
direita) sem limitao para o interior do serto. Atuaram no Cabo do Norte (Amap),
Baixo e Mdio Amazonas, Zona do Salgado, Zona Bragantina, Ilha do Maraj e
adjacncias do Rio Tocantins, Rio Itacaiunas, Rio Xingu, Rio Pacaj, Rio Tapajs, Rio
Madeira, Rio Branco, Rio Negro (at a confluncia com o Uapes), e no limite do Par
com o Maranho. Trabalharam na converso e pacificao de grupos indgenas,
implantaram aldeamentos e misses que deram origem a vilas e cidades, fundaram
fazendas de criao de gado (algumas tambm se tornaram cidades), realizaram
atividades extrativistas ligadas ao comrcio das drogas do serto, diversificaram o
comrcio, exploraram engenhos e a pesca206, alm de outras atividades.207

Complementando, importa saber, como destacou Yara Vicentini, que as misses

religiosas fundadas a partir da segunda metade do sculo XVII passaram a se localizar
principalmente junto s Fortalezas208.
Quanto aos diversos grupos lingsticos e tribais indgenas (Antnio Porro nomeia
cerca de 90 tribos, como os grupos de lngua Aruak, Karib, Tupi, J, Katukina, Pano,
Tukana, Xiriana e Tukuna; alm dos que habitavam a vrzea)209 que viviam na
205

OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais..., 1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.
Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., p. 68, grifo nosso.
206
OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais..., 1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.
Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., p. 68, grifo nosso.
207
Ver ASSUNO, Paulo. Negcios Jesuticos..., 2004, Op. cit.
208
VICENTINI, Yara. Cidade e Histria na Amaznia, 2004, Op. cit. (Tese de Doutorado defendida na
FAU-USP). Vicentini organiza um mapa esquemtico contendo misses religiosas e fortalezas, e mais
dois quadros (baseados nos estudos de Oliveira) contendo exemplos de vilas e cidades da Amaznia, que
se originaram nos aldeamentos dos missionrios supra citados, entretanto, observar nestes dois ltimos
algumas diferenas (principalmente, nas aldeias do Rio Tapajs) em relao aos estudos de Serafim Leite.
Ver OLIVEIRA, A.E. de. Amaznia: modificaes sociais..., 1988, Op. cit. Apud VICENTINI, Yara.
Cidade e Histria..., 2004, Op. cit., pp. 69-70.
209
As 90 tribos que nomeamos esto longe de esgotar o mosaico de povos que habitavam e, em parte,
ainda habitam a Amaznia. Mas se esta relao representativa e inclui a maioria dos grupos indgenas

157

Amaznia poca da entrada dos europeus (populao estimada em cerca de dois

milhes)210, outro importante, interessante e extenso campo de estudos (no qual
reconhecemos nossas limitaes); devem ser consultados os trabalhos de Antnio
Porro211, j citados, e tambm a bela edio organizada por Manuela Carneiro da Cunha,
Histria dos ndios no Brasil212. medida que forem surgindo questes mais
diretamente ligadas a este tema nos Captulos subseqentes da tese (modo de vida nas
tribos, manufaturas indgenas cuias, louas, cestaria, fibras, cermica, etc... ,
caminhos das aldeias, e outras pertinentes), faremos meno a estas pesquisas
referenciais.
Concluindo e em resumo, quanto ao da Companhia de Jesus, Carlos de Arajo
Moreira Neto divide a atuao jesutica na Amaznia em dois momentos distintos, o
primeiro entre 1607 e 1686 (da entrada pioneira promulgao do Regimento das
Misses) ao qual denomina Perodo Proftico da Misso Jesutica; e o segundo entre
1686 e 1759 (do Regimento Expulso) que intitula Perodo Empresarial da
Misso Jesutica213. Dentro destes dois perodos identifica trs fases: a primeira
caracterizada pelas tentativas de implantao (1607, ano da entrada de Luiz Figueira e
Francisco Pinto -1643, ano da morte de Figueira); a segunda marcada pela presena e
influncia poltica de Antnio Vieira (de 1652, chegada de Vieira no Maranho
1661/1662, ano da primeira expulso, e afastamento de Vieira) at a expulso
que aparecem na literatura histrica, ela no absolutamente vlida para a sub-regio que provavelmente,
como vimos, abrigava mais da metade da populao amaznica: a vrzea. Quase todas as tribos de vrzea
foram exterminadas ou dispersadas nos primeiros 150 anos da colonizao, de modo que so mnimas as
possibilidades de caracterizar em termos lingsticos e mesmo culturais as populaes que tanto
impressionaram Carvajal e Acua. PORRO, Antnio. Os Povos Indgenas da Amaznia Chegada dos
Europeus. In: HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria da Igreja na Amaznia, 1992, Op. cit., pp. 2526.
210
Considerando a alta concentrao de recurso naturais explorados pela tecnologia indgena, as
observaes dos primeiros exploradores sobre o povoamento macio da faixa ribeirinha e as evidncias
arqueolgicas j referidas de grandes aldeias [o autor cita Steward, Cook, Borah, Simpsons, Dobyns,
Darcy Ribeiro, Devevan, entre outros], sugeriu para os 65 mil Km2 de vrzea do Amazonas uma
densidade de 14,6 hab. / Km2 , ou seja, uma populao de 950 mil que, somada da terra firme, d, em
nmeros redondos, um total de 2 milhes para a Amaznia brasileira no sculo XVI. Todos esses clculos
tm importncia na medida em que refletem abordagens e metodologias j adotadas com sucesso em
pases onde a documentao disponvel era mais rica, mas o nmero at aqui apresentados tm apenas um
valor provisrio, que serve para indicar uma ordem de grandeza provvel. Somente aps a leitura crtica
das fontes primrias, em grande parte ainda inditas, e a multiplicao das pesquisas arqueolgicas,
poderemos esperar por avaliaes mais precisas. PORRO, Antnio. Os Povos Indgenas.... In:
HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria da Igreja na Amaznia, 1992, Op. cit., pp. 25-26.
211
PORRO, Antnio. Os Povos Indgenas.... In: HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria da Igreja
na Amaznia, 1992; PORRO, A. O Povo das guas: Ensaios de Etno-Histria Amaznica. Rio de Janeiro
/ So Paulo: Vozes / Edusp, 1995; PORRO, Antnio. Dicionrio Etno-Histrico da Amaznia Colonial,
2007, Op. cit.
212
CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil, 1992, Op. cit.
213
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., pp. 71-89.

158

provocada pela Rebelio de Beckman (1684); e a terceira, entre o retorno dos jesutas
(1685) e a promulgao do Regimento (1686) at o processo final da expulso do
Estado do Gro-Par e Maranho e do Estado do Brasil (1759).214
Moreira Neto destaca que a primeira e a segunda fase so encerradas por
acontecimentos traumticos (morte e expulso dos missionrios), ou seja, de certa
forma constituem fracassos graves para os jesutas; e na terceira fase, ao contrrio, a
Companhia cresce em nmero de missionrios e em poder, expandindo suas misses
por toda a Amaznia.215 Veremos que a partir de 1686, os jesutas iro iniciar e concluir
as obras de seus principais colgios no Maranho e Gro-Par, alm de fundar novas
aldeias (erguendo novas igrejas, capelas e residncias) e consolidar, aperfeioando, as
construes nas aldeias j existentes.
As edificaes que so os nossos principais objetos de estudo no Gro-Par (a
Igreja de So Francisco Xavier em Belm, 1718/1719 hoje, Museu de Arte Sacra do
Par; e a Igreja da Madre de Deus em Vigia, 1732), como veremos, foram sagradas e
ornamentadas j na terceira fase da atuao jesutica (como Moreira Neto denominou)
na Amaznia (1686-1759) e, portanto, materialmente representam o momento mais
bem sucedido das misses no Estado do Maranho e Gro-Par, assim como tambm a
Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Luiz do Maranho (hoje Catedral de Nossa
Senhora da Vitria), inaugurada em 1699. Tambm importante destacar novamente,
como dito na Introduo, que em 1677 institudo o Bispado do Maranho216, e em
1719, o do Gro-Par217; marcando, na seqncia, primeiramente a independncia
eclesistica de So Lus em relao a Salvador; e mais tarde, de Belm em relao a So
Lus. E ainda que, como sabemos, aps a alterao oficial da sede do governo do estado
para Belm, ou seja, no mandato de Francisco Xavier de Mendona Furtado (17511758), uma srie de mudanas importantes ocorrer no agora Estado do Gro-Par e

214

MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., pp. 71-89.
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os Principais Grupos Missionrios..., 1992, Op. cit., pp. 68-69.
216
O Bispado do Maranho institudo em 30 de agosto de 1677 pela bula Super Ecclesias Universas
Orbis: Innocentius XI, oppidum S. Ludovici de Maragnano a Diocesi Brasiliensi avellit. Civitatis iuva
tribuit sedemq Episcopalem constituit. Patronatus iure regionibus Lusitanis fundationis, ac dotationis
titulo, reservato 03 de setembro de 1677, Biblioteca da Ajuda, Codex 46 XI-8, ff. 165-180.
CHAMBOULEYRON, Rafael. Portuguese Colonization..., 2005, Op. cit, p. 13.
217
O primeiro Bispo do Gro-Par, o carmelita portugus D. Frei Bartolomeu do Pilar (1667-1733), chega
em Belm apenas no ano de 1724. RAMOS, D. Alberto Gaudncio. Cronologia Eclesistica do Par.
Belm: Falngola, 1985, pp. 14-18.
215

159

Maranho, entre elas, a incorporao das capitanias particulares remanescentes pela

Coroa.218
Traado o panorama geral da atuao das ordens missionrias, especialmente da
Companhia de Jesus, na difcil fase de implementao das aldeias na Amaznia do
sculo XVII; nas prximas pginas priorizaremos a questo da expanso das misses
jesuticas a partir da fundao das capitais So Lus (1612) e Belm (1616), para que
possamos compreender o palco em que sero feitas as instalaes (e construes) dos
Colgios da Companhia de Jesus em So Lus (1622) e Belm (1653), principais focos
de irradiao de aldeias de missionrios do antigo Estado do Maranho e Gro-Par no
sculo XVIII.

1.5. A Expanso das Misses Jesuticas no Estado do Maranho e Gro-Par

(sculos XVII e XVIII)

1.5.1. Da retomada de So Lus (1615) fundao de Belm (1616)

Neste item, inicialmente partimos da noo, j declarada anteriormente, que a

compreenso em conjunto da fundao (retomada) de So Lus (1615) e da fundao de
Belm (1616)219, so extremamente significativas tanto para o quadro da evoluo
urbana da regio220, como ressaltou Renata Arajo221, quanto para o princpio do
estabelecimento das misses da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e GroPar (1622 em Anindiba, atual Pao do Lumiar no Maranho; e 1653 em Belm do
Par).

218

Nessa poca [ca. 1751], de acordo com um relatrio do ouvidor Joo da Cruz Pinheiro, havia sete
capitanias: [trs reais] Piau, Maranho e Par (...), e [quatro particulares] as de Cum, Cait (ou Caet),
de Camut (ou Camet) e da Ilha Grande de Joanes. Relatrio do bacharel Joo Antnio da Cruz Diniz
Pinheiro, ouvidor que foi do Maranho, composto em 1751. Notcia do que contm o Estado do
Maranho, em comum, e em particular sucintamente dentro no seu distrito Transcrito In: AZEVEDO,
Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par..., 1999, Op. cit., pp. 344-346 (Apndice: Nota E) Apud
VILAA, Fabiano. O Governo das Conquistas do Norte..., 2008, p. 34. A ltima capitania particular a ser
anexada foi a de Camet em 1 de junho de 1754. Cf. STUDART FILHO, Carlos. Fundamentos
Geogrficos e Histricos do Estado do Maranho e Gro-Par..., pp. 328-329 Apud VILAA, Fabiano.
O Governo das Conquistas do Norte..., 2008, p. 35.
219
Ver DUARTE, Cristvo Fernandes. So Lus e Belm: Marcos Inaugurais da Conquista da
Amaznia no Perodo Filipino. In: Revista Oceanos [A Construo do Brasil Urbano], n 41, Lisboa,
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, maro de 2000.
220
Sobre o processo histrico e contemporneo de constituio de cidades na Amaznia, ver VICENTINI,
Yara. Cidade e Histria na Amaznia, 2004, Op. cit.
221
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 78.

160

Como vimos, So Lus foi fundada pelos franceses em 1612, onde os padres
capuchinhos levantaram uma ermida consagrada a So Francisco de Assis222; e no ano
de 1615 a cidade tomada pelos portugueses como parte do plano de reconquista e
expanso na regio norte do Brasil. Ao entregar o governo de So Lus a Jernimo de
Albuquerque (capito-mor da Capitania do Maranho entre 1614 e 1618), Alexandre de
Moura (lder do exrcito portugus) deixa um Regimento apontando a necessidade de
ordenar a cidade a partir de um primeiro plano elaborado pelo engenheiro Francisco
Frias de Mesquita223. [Fig. 09] Alm deste Regimento, Alexandre de Moura emite um
outro, dando a Francisco Caldeira Castelo Branco (capito-mor da Capitania do GroPar entre 1615 e 1618) as diretrizes de uma expedio ao Gro-Par, com o objetivo de
instalar um forte na foz do Rio Amazonas224; e assim Nossa Senhora de Belm
fundada (12 de janeiro de 1616) como uma cidade-fortaleza225.
A fortificao s margens da Baa de Guajar (rio Guam) foi denominada Forte
do Prespio, e a regio batizada de Feliz Lusitnia226. Assim, o primeiro ncleo
urbano de Belm comea a se desenvolver, especialmente, a partir da implantao das
primeiras edificaes religiosas no que se chamou Cidade, onde em 1618 ou 1619
(segundo diferentes autores) construda a Igreja Matriz de Nossa Senhora das Graas
em frente ao forte e em 1622, o ento capito-mor do Gro-Par, Bento Maciel Parente

222

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., p. 485, t. III.

... fazendo com que, no obstante a topografia acidentada da ilha, o desenho de So Lus tenha como
base uma retcula quadrangular, num traado em xadrez quase perfeito. ARAJO, Renata. As Cidades
da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 78. Sobre o engenheiro militar Francisco Frias de Mesquita
[Engenheiro-mor do Brasil], ver BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira. Desenho e Desgnio: O Brasil dos
Engenheiros Militares (1500-1822). So Paulo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade
de So Paulo FAUUSP, 2001, p. 165, p. 168 (Tese de Doutorado). Sobre a engenharia militar na
Amaznia do sculo XVIII, ver MOREIRA, Rafael; ARAJO, Renata Malcher de. A Engenharia
Militar do Sculo XVIII e a ocupao da Amaznia. In: AMAZNIA FELSNIA. Antnio Jos Landi:
Itinerrio Artstico e Cientfico de um Arquiteto Bolonhs na Amaznia do sculo XVIII. Lisboa:
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, pp. 173-195. Sobre
os Engenheiros Militares no Brasil ver tambm, TOLEDO, Benedito Lima de. A Ao dos Engenheiros
Militares na Ordenao do Espao Urbano no Brasil. In: Revista Sinopses. So Paulo: Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, junho de 2000, pp. 07-21.
224
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 80.
225
Os centros principais foram criados como fortalezas, controlando o acesso s maiores baas, como a
de Todos os Santos, a Guanabara e, mais tarde, So Luiz e Belm. As cidades eram os centros de controle
de cada regio e a situao de cada uma delas foi sempre escolhida tendo em vista este papel... REIS
FILHO, Nestor Goulart. Contribuio ao Estudo da Evoluo Urbana..., 2000, Op. cit., p.124. Sobre o
termo cidade-fortaleza ver ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 89.
226
Ver tambm ARAJO, Renata Malcher de. O Prespio da Feliz Lusitnia In: FELIZ LUSITNIA:
Forte do Prespio, Casa das Onze Janelas, Casario da Rua Padre Champagnat. Belm: SECULT, 2006,
pp. 11-20 (Srie Restauro, v. 4).
223

161

(Gro-Par, 1621-1626), ergue a primitiva capela de So Joo e tambm cede terrenos

na margem do rio para que os carmelitas construam um convento em 1626.227
Antes do ano de 1625, a pequena distncia do Forte se estabelece, segundo Jussara
Derenji, o posto de arrecadao de tributos, o Ver-o-Peso, stio de trocas comerciais
junto a uma doca e ao pntano chamado de Piry da Juara [Igarap do Piry], terreno
alagadio que o limitador da expanso urbana inicial228.
Como a rea de crescimento da cidade foi se revelando limitada, a expanso
urbana alcanou o terreno de vrzea (marginal ao rio e a nordeste da fortaleza); nasce,
ento, a Campina, onde foi construdo o primitivo Convento dos Frades Capuchos da
Provncia de Santo Antnio de Lisboa em 1626, que, como vimos, estavam instalados
desde 1618 no Stio do Una (regio na margem da Baa do Guajar, afastada cerca de
trs quartos de lgua de Belm).229
Resumindo, Belm no incio de sua formao urbana possua dois bairros, a
Cidade e a Campina (como veremos no Captulo II); cujas instalaes paralelas do
convento dos capuchos de Santo Antnio (na Campina) e do convento dos carmelitas
(na Cidade, na rua do Norte, atual Siqueira Mendes) em 1626, demarcavam os limites
da capital do Gro-Par, que assim se manteve at o sculo XVIII.230 [Fig. 10]
Em 1640 erguido o convento dos religiosos de Nossa Senhora das Mercs (na
Campina), e em 1650 construda a Igreja de Santa Luzia da Santa Casa de
Misericrdia; para que, finalmente, em 1653 (os jesutas j esto em So Lus desde
1622) fosse cedido aos recm-chegados padres jesutas um terreno pertencente aos
padres mercedrios231, para que ali construssem, provisoriamente, casa e capela.232 No
mesmo ano, os jesutas conseguem permisso para levantar nova igreja e residncia em
um terreno ao lado do Forte do Prespio, local onde iro construir e aperfeioar
Colgio e Igreja, e permanecer at a ordem de expulso (1759).
Este, resumidamente, foi o cenrio encontrado pelos padres jesutas ao chegarem a
Belm: outras ordens instaladas, com suas igrejas e conventos primitivos j construdos,
quase sempre em locais privilegiados. Cabia aos jesutas ganharem espao na cidade, e
227

ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 84.

DERENJI, Jussara. S, Carmo e Largo do Palcio. Espaos Pblicos de Belm no Perodo Colonial
In: TEIXEIRA, Manuel C. (Coord.). A Praa na Cidade Portuguesa. Lisboa: Livros Horizonte, 2001, p.
188.
229
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 85.
230
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 85.
231
Ver MORAES, Jos de. S.J. Histria da Companhia de Jesus na Extincta Provncia do Maranho e
Par. Rio de Janeiro: Typografia do Comrcio, 1860, p. 290.
232
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 85.
228

162

na regio; o que vimos, apesar das dificuldades j mencionadas, no tardaram a realizar

com sucesso.

Figura 09: Maragnon.... Original que integra o atlas de J. Vingboons, Algemeen Rijksarchief,
Haia. ca. 1640 (1660)
Fonte: REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. So Paulo: EDUSP /
Imprensa Oficial do Estado, 2001, p. 142.

Figura 10: Planta Geomtrica da Cidade de Belm do Gram Par.... Original manuscrito da
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1753.
Fonte: REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidades..., 2001, Op. cit., p. 269.

163

1.5.2. A irradiao das aldeias jesuticas no interior do Gro-Par

Quando os jesutas chegaram ao Norte do Brasil (sculo XVII), j possuam um

sculo de vivncia missioneira no litoral brasileiro (como j mencionamos), muito
embora, esta experincia no tenha sido bem sucedida do ponto de vista pastoral, visto
que grande parte dos indgenas foi eliminada, ao invs de convertida233. As misses do
litoral revelaram a inviabilidade da prtica de aldeamento dos ndios em locais
prximos a centros urbanos234, principalmente, e mais uma vez, pelo problema da
escravizao do indgena pelos colonos portugueses. Sendo assim, segundo Bgea,
Ribeiro e Brito, as aldeias foram implantadas fora do alcance dos colonos, o que deu
origem a experincias catequizadoras similares em dois extremos do pas: na regio do
Rio da Prata, no extremo sul do Brasil (incluindo as reas fronteirias dos pases
vizinhos) e no ento Estado do Maranho e Gro-Par...235
Por atuarem em diferentes regies do continente, os jesutas possuam uma viso
bem ampla da geografia da Amrica do Sul, conhecendo muitas vezes rotas que os
colonos subestimavam, ou at mesmo, ignoravam236, o que tambm contribuiu
consideravelmente para os conhecimentos geogrficos da regio naquela poca. Por esta
razo, e finalizando este item, apresentamos o mapa de Samuel Fritz (1654-1728)237,
jesuta das Misses Espanholas, que escreveu tambm um importante Dirio (16861723)238 no perodo em que esteve na Amaznia. No mapa, de acordo com as
observaes de Antonio Porro, o Padre Fritz reproduz toda a Bacia Amaznica, e quase
a totalidade de aldeias indgenas e misses religiosas (mais detalhadamente, do lado
ocidental, entre a foz do Rio Napo e o Rio Japur), incluindo a regio do Rio Negro at

233

BGEA, Ktia; Brito, Stella; Ribeiro, Emanuela. Olhos da Alma: Escola Maranhense de Imaginria.
So Lus: Takano, 2002, p. 17.
234
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil: Primeira poca. Rio de Janeiro, Vozes, 1992,
p. 58, 61e 76 Apud BGEA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op.
cit., p. 17.
235
BGEA, Ktia; Brito, Stella; Ribeiro, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 17.
236
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. Entradas e Estabelecimentos Jesutas na Regio Amaznica
Brasileira (1636-1760). Projeto Melhoria do Circuito Expositivo do Museu de Arte Sacra do Par /
Fundao Vitae. Belm, outubro de 2002, p. 36. (monografia).
237
Cours du Fleuve Maragnon Autrement dit des Amazones par le P. Samuel Fritz Missionaire de la
Compagnie de Jesus In: Lettres Edifiantes, 1707, t. VIII, p. 284. Agradecemos ao Prof. P. Martn
Morales (ARSI / Universit Gregoriana) por facilitar a reproduo da edio original, durante nosso
perodo de pesquisa em Roma (2007).
238
O Dirio original foi transcrito e em parte resumido em 1738 pelo jesuta Paolo Maroni nas Notcias
Autnticas do Rio Maraon PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas. Petrpolis: Vozes, 1993,
p. 15.

164

Belm, que tambm havia visitado.239 La Condamine (cientista francs, 1701-1774)240

adquiriu o manuscrito de Samuel Fritz em Quito (ca. 1744), e doou o mapa Biblioteca
Nacional de Paris. O mapa que mostramos em seguida a cpia publicada na edio
original das Lettres difiantes et Curieuses, crites des Missions trangres de
1707.241 [Fig. 11 e Fig. 12].

Figura 11: Pgina que precede a publicao francesa do Mapa do Jesuta Samuel Fritz (1707), Description
Abrege du Fleuve Maragnon & des Missions establies aux environs de ce Fleuve. Tire dun Memoire
Espagnol du P. Samuel Fritz Missionaire de la Compagnie de Jesus. Cette fameuse Riviere dont la Carte
vient de nous etre donne en lane 1707 par le P. Samuel Fritz Missionaire Jesuite ....
Fonte: Lettres difiantes et Curieuses, crites des Missions trangres, 1707, t. VIII, p. 212.

239

PORRO, Antnio. As Crnicas do Rio Amazonas. Petrpolis: Vozes, 1993, pp. 162-163.
Ver CONDAMINE, Charles-Marie de la. Viagem na Amrica Meridional descendo o Rio das
Amazonas (1735-1744). Braslia: Senado Federal, 2000.
241
Description Abrege du Fleuve Maragnon & des Missions establies aux environs de ce Fleuve. Tire
dum Memoire Espagnol du P. Samuel fritz Missionaire de la Compagnie de Jesus. Cette fameuse riviere
dont la Cart vient de nous etre donne en lane 1707 per le P. Samuel Fritz Missionaire Jesuite.... In:
Lettres Edifiantes et Curieuses, crites des Missions trangres, 1707, t. VIII, p. 284.
240

165

Figura 12: Mapa do Jesuta Samuel Fritz (1691), Cours du Fleuve Maragnon Autrement dit des Amazones par le P.
Samuel Fritz Missionaire de la Compagnie de Jesus.
Fonte: Cpia da Edio Original de Lettres difiantes et Curieuses, crites des Missions trangres, 1707, t. VIII,
p. 284.

Localizamos no Arquivo da Companhia em Roma (ARSI), outra documentao

cartogrfica importante242, que tambm vem comprovar a ampla viso dos jesutas na
Amrica do Sul. Estamos falando de dois mapas referentes Provncia Quitensis, o
primeiro do ano de 1724 [Fig. 13 e Fig. 14], e o segundo de 1751 [Fig. 15 e Fig. 16],
pois em ambos, encontramos inseridas as Missiones Paraensis, como podemos verificar
nos respectivos detalhes dos mapas [Fig. 14 e Fig. 16], entre outras misses: Missiones
Orinocenses (Rio Orinoco), Missiones Maynenses (Maias, no Peru), Missiones
Moxenses (Moxos, na Bolvia); e tambm localizando a Provincia Peruana e a
Provincia Novi Regni Granatensis. Sem dvida, revelam-se fontes de grande interesse
para estudos especficos sobre as misses jesuticas na regio Amaznica, tanto nos
domnios espanhis quanto nos portugueses.

242

Agradecemos Katherine Moore (Harvard University), pelo grande auxlio na localizao da

cartografia no ARSI em Roma (2007).

166

Figuras 13 e 14: Mapa Provncia Quitensis, 1724 e detalhe. ARSI, setor de cartografia.
Fonte: ARSI, Originais do Setor de Cartografia.

167

Figuras 15 e 16: Mapa Provncia Quitensis, 1751 e detalhe.

Fonte: ARSI, Originais do Setor de Cartografia.

168

1.6. As Principais Fundaes Jesuticas no Maranho e Gro-Par

Com inteno de instalar a Companhia de Jesus definitivamente no Gro-Par, o

Padre Superior da Misso dos jesutas, Manuel de Lima, chega a So Lus em 1652, j
trazendo consigo as relquias sagradas (restos materiais dos corpos dos santos)243 de So
Bonifcio e Santo Alexandre, presenteadas em Roma pelo Papa Urbano VIII (16231644) para as Misses do Maranho e Gro-Par244. A relquia de Santo Bonifcio
permaneceu no Colgio do Maranho, e a de Santo Alexandre foi destinada ao GroPar, dando nome ao Colgio de Belm.
Os jesutas Joo de Souto Maior e Gaspar Fragoso foram os destinados nova
misso, e para tal, Souto Maior foi obrigado a assinar nos Livros dos Termos dos
Acrdos do Conselho Municipal um termo sobre no entenderem ele e seus sucessores
nos escravos dos moradores nem na administrao dos ndios libertos245; como vemos,
est presente no Gro-Par, desde o princpio da atuao dos jesutas, o problema da
posse e da escravizao do indgena. Antes de instalarem-se em Belm, os jesutas
deveriam considerar, segundo o que o Rei havia decidido (pressionado pelos colonos de
Belm), que todos os indianos que at aquele momento eram possudos como escravos
se conservariam por administrao debaixo do ttulo de libertos246. Bernardo Berredo
(governador do Estado do Maranho e Gro-Par entre 1718 e 1722), em Annaes
Histricos do Estado do Maranho, descreve a solenidade de assinatura do termo, que
abriria caminho para que fosse fundado o Colgio de Santo Alexandre em Belm:

Aos 26 dias do ms de janeiro de 1653 anos, nesta Cidade de Belm,

Capitania do Gro-Par, estando presentes os oficiais da Cmara, e o
Padre Reitor de Joo de Souto Maior, que vinha fazer casa para
ensinar a Doutrina e Latim aos filhos dos moradores, pelo Procurador
do Conselho foi dito ao Padre Reitor, que havia de assinar um termo,
em que no havia de entender com escravos dos brancos, a que o dito
Padre Reitor disse, que ele queria assinar o dito termo de que em
tempo nenhum entender com escravos dos brancos, nem ainda queria
243

Sobre a questo das relquias na ocupao territorial na Amrica Portuguesa e na Pennsula Ibrica nos
sculos XVI e XVII, ver CYMBALISTA, Renato. Sangue, Ossos e Terras: Os Mortos e a Ocupao do
Territrio Luso-Brasileiro, sculos XVI e XVII, 2006, Op. cit (Tese de Doutorado).
244
COELHO, Geraldo Mrtires; COELHO, Alan Watrin. Visibilidade e Encobrimento do Monumentum
Jesutico em Belm. In: FELIZ LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA. Belm: SECULT, 2005, p.
18.
245
BAENA, Antnio Ladislau de Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. 2. ed. Belm:
UFPA, 1969, pp. 64-65 Apud COELHO, Geraldo Mrtires; COELHO, Alan Watrin. Visibilidade e
Encobrimento..., 2005, Op. cit., p. 20.
246
BAENA, Antnio Ladislau de Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. 2. ed. Belm:
UFPA, 1969, Op. cit., p. 20.

169

administrao dos ndios forros247, mais que ensinar-lhes a Doutrina,

e que para isso levava muito em gosto, que este termo se fizesse; e
declarou mais, que esta obrigao ficava nos mais, que viessem a
suceder-lhes. E assinou com os ditos oficiais ...248.

O Colgio de Santo Alexandre em Belm ser o principal foco de irradiao dos

aldeamentos ao longo do grande rio, assim como o Colgio de So Lus, o das aldeias
no Maranho. Como nos diz o Professor Joseph Le Bihan, a conduo dos trabalhos
missionrios jesuticos, obedeceu a trs imperativos: 1) a criao de Colgios nos
centros administrativos das Capitanias, isto , na Vila portuguesa. Fundados,
inicialmente, para a formao de missionrios, passaram a ser, tambm, o centro
regional de irradiao e comando administrativo das outras casas249; 2) a criao de
Residncias, situadas, sempre, nas aldeias indgenas250; e 3) a criao de Fazendas,
suporte econmico para a manuteno e funcionamento do conjunto251, pois, como
sabemos, os jesutas sempre buscaram a auto-suficincia.252
No Captulo V da tese, sero apresentados nossos estudos acerca da irradiao de
modelos das Oficinas do Colgio de Santo Alexandre em Belm para as igrejas das
aldeias jesuticas do interior do Gro-Par; e foi visando efetuar esta anlise, que
realizamos trabalho de campo em algumas destas localidades (Colgios, Residncias,
Fazendas) mais prximas capital paraense, como melhor detalharemos no dito
Captulo.
Feitas estas ltimas consideraes, finalmente, segue a relao daquelas que foram
as principais fundaes dos jesutas no Estado do Maranho e Gro-Par, segundo o
padre Serafim Leite253 [Fig. 17]:

247

NDIOS FORROS: ... que eram legalmente livres, mas ligados a casas portuguesas. SCHWARTZ,
Stuart B; LOCKHART, James. A Amrica Latina na poca Colonial (1983). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002, p. 312.
248
BERREDO, Bernardo Pereira de. Annaes Histricos do Estado do Maranho. 3 ed. Florena: Typ.
Barbra, 1905, p. 87, v.2. Apud COELHO, Geraldo; COELHO, Alan Watrin. Visibilidade e
Encobrimento..., 2005, Op. cit., p. 20.
249
LE BIHAN, Joseph. A Igreja de Santo Alexandre: Exemplo mpar da Potica Jesutica na Amaznia
In: FELIZ LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA. Belm: SECULT, 2005, p. 55.
250
LE BIHAN, Joseph. A Igreja de Santo Alexandre..., 2005, Op. cit., p. 55.
251
LE BIHAN, Joseph. A Igreja de Santo Alexandre..., 2005, Op. cit., p. 55.
252
A auto-suficincia das misses jesutas constitua a meta a ser alcanada em qualquer parte do mundo
em que a Companhia se estabelecesse. De fato, a independncia financeira diminua a ingerncia do
Estado, ou de qualquer outro benfeitor, nos assuntos da catequese... BGEA, Ktia; Brito, Stella;
Ribeiro, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 17.
253
LEITE, Serafim. Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa / Rio de Janeiro: Edies
Brotria / Livros de Portugal, 1953, pp. 32-33; e LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. (Norte. Fundaes e Entradas; sculos XVII e XVIII). So Paulo: Edies Loyola, 2004, t. III, pp.
517-571.

170

Figura 17: Expanso dos Jesutas no Norte do Brasil sculos XVII-XVIII. Mapa organizado
segundo os documentos por Serafim Leite S.J, 1943.
Fonte: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. So Paulo: Loyola, 2004. [CDROM].

Na Ilha de So Lus do Maranho

Colgio e Igreja de Nossa Senhora da Luz (Catedral de Nossa Senhora da Vitria)254;
Casa da Madre de Deus;
Aldeias ou Fazendas de Anindiba (Pao do Lumiar);
So Francisco;
So Marcos;
So Brs;
Amandiju;
So Gonalo;
So Jos.
Em frente Ilha de So Lus do Maranho

Casa-Colgio de Tapuitapera (Alcntara).

254

Entre parnteses, encontram-se as atuais denominaes dos edifcios ou das localidades em questo.

171

No Rio Itapicuru (Maranho)

Seminrio do Guanar;
Aldeias Altas (Tredizelas-Caxias);
Aldeias dos Barbados (Grande e Pequena);
Aldeia de So Miguel;
Outras Aldeias e Fazendas no Maranho

So Jacob do Icatu;
Tutoia;
Gamelas (Lapela);
Maracu (Viana);
Engenho de So Bonifcio;
Aldeia do Carar (Mono);
So Joo (Cortes);
So Cristvo.
Em Belm do Par

Colgio de Santo Alexandre e Igreja de So Francisco Xavier (hoje Museu de Arte

Sacra do Par).

Na Margem Esquerda do Rio Amazonas

No Rio Negro: Aldeia de Tarums e Residncia da Casa Forte (Manaus);

Aldeias de Abacaxis (Serpa, Itacoatiara);
Aldeia de Santa Cruz do Jamund (Faro);
Aldeia de Gurupatuba (Monte Alegre no Par);
Aldeia de Urubucuara (Outeiro, Prainha, no Par);
Aldeia de Jacuacuara;
No Cabo Norte (atual estado do Amap);

172

Na Margem Direita do Rio Amazonas

No Rio Javari: Aldeia de So Francisco Xavier (fronteira das Terras de Portugal com a
Espanha);
No Rio Madeira: Aldeias de Santo Antnio das Cachoeiras, Trocano (Borba), Abacaxis
e Tupinambaranas;
No Rio Tapajs: Aldeia de Tapajs (Santarm, Par), Aldeia de Iburari (Alter do Cho,
Par), Arapiuns ou Cumaru (Vila Franca), Santo Incio (Boim), So Jos de Maitapus
(Pinhel), Santa Cruz e Aveiro;
No Rio Xingu: Aldeias de Muturu (Porto de Ms), Itacuru (Veiros), Piraviri
(Pombal), Aricari (Sousel);
No Rio Tocantins

Aldeia de Camut (Camet, Par), Aldeia de Inhaba, Aldeia de Parij e Aldeia de

Itaboca;
Na Regio dos Furos (entre a foz do Rio Xingu e Belm do Par)

Aldeias de Mortigura (Vila do Conde, Par);

Aldeia do Guam;
Aldeia de Sumama (Beja, Par);
Aldeia de Aricaru, Nheengabas ou Ingaybas (Melgao, Ilha do Maraj, Par);
Aldeia de Arucar (Portel, Par);
Aldeia dos Bocas;
Aldeia de Araticum (Oeiras, Par);
Fazenda de Gibiri (Barcarena Velha, Par);
Fazenda de Jaguarari (no Rio Moju, Par).
Na Regio de Baixo at o Salgado ou Costa-Mar (no Par)

Casa-Colgio e Igreja da Madre de Deus em Vigia;

Aldeia do Cabu ou Tupinambs (Colares);
Aldeia de Maguari (Icoaraci);

173

Aldeia de Muribira (Mosqueiro);

Aldeia de Mocajuba;
Aldeia de Tabapar;
Aldeia de Maracan;
Aldeia de Caet (Bragana);
Aldeia de Gurupi;
Fazenda de So Caetano (So Caetano de Odivelas);
Fazenda de Mamaiacu (Porto Salvo);
Fazenda de Curu.

***

Aqui encerramos nossas consideraes acerca da histria das Misses da

Companhia de Jesus no Estado Maranho e Gro-Par (e Gro-Par e Maranho);
almejando ter conseguido expor de maneira clara, entre outros pontos: a questo
primordial da Misso e Expanso na Amaznia dos sculos XVII e XVIII, a
grandiosidade do territrio em que estamos trabalhando (e a insuficincia de pesquisas
mais recentes e crticas sobre a atuao jesutica na regio norte do Brasil), e os
principais fatores (especialmente, os conflitos pelo direito de posse da mo-de-obra
indgena) que, de alguma forma, teriam determinado a fundao, a construo e a
ornamentao das igrejas e capelas dos jesutas no Gro-Par nos sculos XVII e XVIII,
tema dos Captulos subseqentes da tese.

Captulo II

175

CAPTULO II A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo

Alexandre: Construo (Sculo XVII)

2.1. As primeiras edificaes da Companhia de Jesus em Santa Maria de Belm do

Gro-Par: da Campina Cidade (1653).
Como vimos no Captulo I1, em janeiro de 1653, data de estabelecimento da
Companhia de Jesus em Belm do Gro-Par2, os padres das Mercs cedem alguns
terrenos no Bairro da Campina, nas imediaes de seu Convento3, para que l os
jesutas edificassem residncia e capela4. Naquele momento, novamente fazendo uso da
citao de Renata Arajo, a cidade de Belm possua dois bairros, Cidade e
Campina:
Sendo limitada a rea de instalao da cidade (entenda-se cidadefortaleza)5ao permetro da plataforma do terreno alto e plano antes
identificado, a continuidade da expanso urbana d-se no terreno de
vrzea, marginal ao rio, a nordeste da fortaleza. A caracterizao
geogrfica da rea claramente definida pela denominao que toma
o bairro que ali se instala, identificado como Campina.6

Tambm sobre a diviso de Santa Maria de Belm do Gro-Par em dois bairros, o

padre jesuta Joo Felipe Bettendorff (1627-1698) em sua Crnica7, explica-nos:
1

O CAPTULO I da tese, As Misses Jesuticas na Amaznia (1653-1760), trata do Estado do

Maranho e Gro-Par / Estado do Gro-Par e Maranho (questes administrativas e geogrficas), do
papel das misses religiosas no projeto de expanso lusitana na regio norte do Brasil, da fundao de
So Lus (1612) e da fundao de Belm (1616), da entrada das ordens religiosas e do estabelecimento
dos jesutas no Maranho e Gro-Par (sculo XVII); e tambm apresenta as principais fundaes
jesuticas nas Misses do Maranho e Gro-Par (sculos XVII e XVIII).
2
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 2004, t. III,
l. III, p. 517. (1 edio, Lisboa / Rio de Janeiro:Livraria Portuglia / Instituto Nacional do Livro, 1938)
3
Entre o convento de Santo Antnio, situado no extremo da Campina e o forte instalado na plataforma
da cidade ser construdo, numa localizao sensivelmente mediana entre um e outro edifcio, o convento
dos religiosos de Nossa Senhora das Mercs, fundado em 1640. In: ARAJO, Renata Malcher. As
Cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto: FAUP Publicaes, 1998, p.
85.
4
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus..., 2004, Op. cit., p. 518.
5
Cidade e forte so uma e a mesma coisa e a sua eventual fortaleza depende precisamente desta relao.
De certo modo, a cidade contm o forte e o forte contm a cidade, numa relao dialtica que envolve no
apenas estes dois elementos, mas a prpria relao que se pretende estabelecer com o territrio. neste
sentido que se pode utilizar para a criao do ncleo urbano de Belm a base conceptual da cidadefortaleza, embora a cidade em si jamais tenha sido uma verdadeira cidade-fortaleza e o prprio forte do
Prespio, como bem diz Mrio Mendona, no possa ser considerado como uma fortaleza na verdadeira
acepo do termo. ARAJO, Renata. O Prespio da Feliz Lusitnia In: FELIZ LUSITNIA: Forte do
Prespio, Casa das Onze Janelas, Casario da Rua Padre Champagnat. Belm: SECULT, 2006, p. 13.
6
ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia no sculo XVIII..., 1998, Op. cit, p. 85.
7
A Chronica dos Padres da Companhia de Jesus no Maranho foi escrita pelo padre Joo Felipe
Bettendorff entre os anos de 1694 e 1698, e relata fatos ocorridos desde o estabelecimento da Companhia

176

Est a Cidade da Capitania de Belm distante da barra trs mars por

um brao do celebrado rio das Amazonas acima, sita margem delle
em um altozinho trinta e cinco minutos para o Sul. Seu clima assaz
sadio, assim pela abertura do rio para banda do mar ao Norte, que d
lugar aos ventos de refrescar a terra, principalmente fora dos mezes
do inverno, como pelas freqentes chuvas que a regam pelo anno
todo; dividi-se a cidade em duas partes, uma para banda do Sul em
sitio um pouco mais alto, e esta se chama Cidade, outra, em sitio um
tanto mais baixo, se chama Campina.8

Neste local, a Campina, de certa forma distante do primeiro ncleo urbano

desenvolvido ao lado do Forte do Prespio (1616), os padres jesutas Joo de Sotomaior
e Gaspar Fragoso, fundam em 1653 a primeira casa e ermida da Companhia de Jesus na
cidade do Par9, construes pequenas, modestas e cobertas de palha:

No extremo da pequena cidade, junto ao mato, no logar j

denominado a Campina, levantaram os amigos do apstolo
mesquinha palhoa. Ali fizeram residncia e capella. O Christo devia
regosijar-se naquella humilde morada, to despida de atavios como o
prespe de Belm, e onde almas ainda mais singelas que as do
pastores da Juda vinham adoral-o e escutar a lei nova.10

Ainda sobre a primitiva construo no Bairro da Campina, conta o padre jesuta

Jos de Moraes na obra Histria da Companhia de Jesus na extincta Provncia do
Maranho e Par, datada do colgio de Belm (julho de 1759), que os jesutas
construram uma pequena casa coberta de palha da terra com sua capelinha11. Estas
foram provavelmente erguidas no modelo de cabana12, ou melhor, indgena,
usando-se folhas de palmeiras sustentadas por traves de madeira.13
Sobre o termo indgena, empregado por Bazin, poderamos acrescentar as
palavras do historiador paraense Augusto Meira Filho, ao comentar sobre os materiais e
de Jesus no antigo Estado do Maranho e Gro-Par (1652) at o ano de sua morte, 1698. Ver
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres da Companhia de Jesus no Maranho. Belm:
SECULT, 1990, p. 22. (1 edio, Rio de Janeiro: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
1910)
8
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres..., 1990, Op. cit., p. 22.
9
Belm tambm era conhecida como Cidade do Par, como podemos notar em algumas plantas e
mapas dos sculos XVII e XVIII. Ver REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidade do Brasil
Colonial. So Paulo: Edusp / Imprensa Oficial, 2001.
10
AZEVEDO, Joo Lcio d. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm:
SECULT, 1999, p. 36. (1 edio, Lisboa: Tavares Cardoso & Irmo, 1901).
11
MORAES, Jos de S.J. Histria da Companhia de Jesus na extincta Provncia do Maranho e Par.
Rio de Janeiro: Typografia do Comrcio, 1860, p. 297 apud COELHO, Alan Watrin; COELHO, Geraldo
Mrtires. Visibilidade e Encobrimento do Monumentum Jesutico em Belm. In: FELIZ LUSITNIA:
MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005, p. 20.
12
BAZIN, Germain. A Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1983, p. 54, v. 1.
13
BAZIN, Germain. A Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 54, v. 1.

177

tcnicas utilizados no incio da colonizao em Belm, dizendo sentir nas palavras dos
cronistas que os revelaram para a histria, esses momentos angustiosos do Gro-Par.
Quanto fora rdua a tarefa de transformar a selva bruta na cidade que surgiria como um
sonho14, e ainda:

Instalando-se no lugar [Belm], contaria o conquistador, igualmente

com os elementos da terra para sua fixao. A argila magnfica seria a
matria-prima farta para as manufaturas de cermica. Ainda com o
silvcola, aprenderia a variedade, a areia das praias, o barro cozido, as
varas flexveis, o calcrio abundante, forneceriam, em princpio, os
recursos naturais para a edificao do vilarejo em torno do Forte
[Forte do Prespio]. Assim, nasceriam as obras primitivas, em
madeira simples, cobertura de pindoba, paredes de palha, modestas,
cho batido e em grande parte inspiradas no sistema indgena
reinante.15

Abrimos um pequeno parntese para dizer que no Captulo III16, quando tratarmos
especificamente dos materiais da terra empregados pelos jesutas na construo de
suas igrejas, capelas e residncias no Gro-Par, apresentaremos alguns dos belos
desenhos e escritos do Frei Cristvo de Lisboa, franciscano17 em Histria dos
Animais, e rvores do Maranho18 (j mencionada no Captulo I), como por exemplo,
o da palmeira pindoba19 [Fig. 01], que como veremos, ser citada por muitas vezes
durante este trabalho.
14

MEIRA FILHO, Augusto. Evoluo Histrica de Belm do Gro-Par. Fundao e Histria. Belm:
Grafisa, 1976, p. 441-442, v. II.
15
MEIRA FILHO, Augusto. Evoluo Histrica..., 1976, Op. cit., p. 442, v. II[grifo nosso].
16
O CAPTULO III da tese, As Oficinas dos Colgios Jesuticos: de So Lus a Belm, trata
principalmente do trabalho artstico dos jesutas artfices e dos indgenas no Estado do Maranho e GroPar. (sculos XVII e XVIII), das tradies artsticas e tcnicas dos ndios da Amaznia, da criao das
oficinas do Colgio de So Lus (sculo XVII) e do Colgio de Belm (sculo XVIII).
17
Como mencionamos no Captulo I: Frei Cristvo de Lisboa (D. Frei Cristvo de Lisboa) era irmo
do chantre da S de vora, Manuel Severim de Faria, tendo trocado em Religio os apelidos paterno e
materno pelo da terra em que nasceu, pois foi natural de Lisboa. Pelo estudo breve que foi possvel fazer,
averigua-se que Frei Cristvo Lisboa chegou ao Maranho em Maio de 1624, sabendo-se, de certeza,
que ainda ali residia em fins de 1627. Ver HISTRIA DOS ANIMAIS E RVORES DO
MARANHO: Frei Cristvo de Lisboa. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses; Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2000, p.17.
18
Para conhecer a obra do Frei Cristvo de Lisboa, ver HISTRIA DOS ANIMAIS E RVORES DO
MARANHO, 2000, Op. cit, ou LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores do
Maranho. Pelo muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e
fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa: Arquivo
Histrico Ultramarino / Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1967.
19
PINDOBA: Segundo Frei Christvo Lisboa, que chegou ao Maranho em 1624, e descreveu e
desenhou animais e rvores do Maranho (provavelmente, entre os anos de 1625 a 1631): Palmeiras
pindobaite so rvores muito compridas e muito direitas sem nenhum modo de galho; d uns cocos
pequenos, que para necessidade da casca se faz farinha e o miolo quente e se pode fazer cocada; como
os galhos delas se cobrem as casa nestas partes; tira-se tambm um modo de vinho do mago e o mago
se come e frio, mas para necessidade bom matimento. Ver LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos

178

Voltando a destacar, que esta importante obra do sculo XVII trata da fauna e
flora do Norte do Brasil, em formidveis desenhos acompanhados dos respectivos
apontamentos, feitos entre os anos de 1624 e 1627. So de grande interesse, os desenhos
e anotaes sobre as rvores, frutos e sementes do Maranho e Gro-Par catalogados
por Frei Cristvo, que tambm tiveram seus nomes citados pelos cronistas e viajantes20
no que diz respeito utilizao dos mesmos nas artes e na arquitetura colonial da
Amaznia.

Figura 01: Pindoba, pindobaite pelo Fr. Christovo Lisboa.

Fonte: LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo muito reverendo
Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e fundador da Custodia do Maranho da
Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa: Arquivo Histrico Ultramarino / Centro de Estudos
Histricos Ultramarinos, 1967, fl. 152.

Animais e rvores do Maranho. Pelo muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do
Santo Officio, e fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa:
Arquivo Histrico Ultramarino / Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1967, p. 124. [Figura 01].
20
Bettendorff, Claude dAbbeville, Joo Daniel, Alexandre Rodrigues Ferreira, Spix e Martius, entre
outros.

179

Retornando questo da humilde morada dos jesutas na Campina;

insatisfeitos com o terreno doado pelos Mercedrios, especialmente pelo fato de estar
localizado para a banda do matto21, os padres inacianos em pouco tempo (ainda em
1653) conseguem permisso de mudana para o Bairro da Cidade, onde escolhem um
cobiado terreno ao lado da Fortaleza. Durante este processo, inicia-se uma grande
polmica com o Governador e Oficiais da Cmara sobre a autorizao para permanncia
da ordem dos jesutas em lugar to estratgico22, mas logo superado este impasse, os
padres fixam residncia, erguendo ali Igreja e Colgio.
Sobre este delicado momento de transio dos inacianos, do Bairro da Campina
para o Bairro da Cidade [Fig. 02], o jesuta Joo Felipe Bettendorff nos conta:

Estando o Padre Joo de Souto Maior com esperanas certas de

algum socorro de Missionrios no s do Reino como da Provncia
do Brasil, como achavam o sitio em que moravam para a banda do
matto muito humido e por isso pouco sadio, tratou logo de procurar
outro mais enxuto e mais commodo e sadio; pareceu-lhe o melhor de
todos aquelle em que hoje neste tempo prezente est edificado o
Collegio de Santo Alexandre junto ao Forte, na vista e perto do mar,
lavado de ventos, tanto que outro nenhum de toda a Cidade procurou
licena para t-lo, e no deixou de achar grandes obstculos para
essa, mas todos venceu-os de sua singular indstria e habilidade para
que se lhe concedesse dEl Rei e seus Ministros, sem embargo de
muita vizinhana da Fortaleza real da Cidade; com isto comprou o
sitio a um certo Gaspar ....... Cardoso, casado com Joanna de Mello,
que falleceu este anno 1697, nesta cidade; lanou as medidas dos
alicerces e obras, para o collegio, e comeou a abril-os perto do sitio
de uma ermidazinha, assistio a Cmara e os que dantes tinham feito
maior opposio em lanar as suas primeiras pedras;...23

21

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres..., 1990, Op. cit., p. 74.
Sobre os obstculos a que o cronista [Bettendorff] se refere acima, enfrentado pelos jesutas, foram no
sentido de obter permisso junto ao governador e Cmara para construrem seu Colgio ao lado do
Forte, o que, segundo as autoridades, traria inconvenientes defesa da cidade. O requerimento dos
inacianos chegou ao conhecimento da rainha D. Luisa de Gusmo, que, deferindo o pedido, afirmou que
mais fiava ela a defesa da cidade no Forte do Colgio dos soldados da Companhia de Jesus e em suas
oraes que em seu Forte e artilharia. COELHO, Alan Watrin; COELHO, Geraldo Mrtires.
Visibilidade e Encobrimento do Monumentum Jesutico em Belm. In: FELIZ LUSITNIA: MUSEU
DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005, p. 21. Ver ainda ARAJO, Renata. As Cidades
da Amaznia..., 1998, Op. cit, p. 85; BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres..., 1990,
Op. cit, pp. 74-75.
23
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres..., 1990, Op. cit, pp. 74-75.
22

180

Figura 02: Plantas da cidade de Belm. Instalao Urbana, sculo XVII. Notar localizao da Igreja
jesutica de Santo Alexandre (nome pela qual conhecida atualmente a antiga igreja jesutica de So
Francisco Xavier) ao lado do Forte, e no mais no Bairro da Campina prximo ao Convento dos padres
Mercedrios. Fica claro nos desenhos, a importncia do Complexo dos Jesutas tambm como um dos
marcos da expanso do desenho urbano24 da cidade de Belm.
Fonte: ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 82.

24

Assim, tem-se o quadro urbano definido nos primeiros cinqenta anos da povoao. Tanto o seu
centro como a periferia encontravam-se j esquematicamente esboados e pontuados por edifcios que
funcionavam como marcos da expanso do desenho urbano, antes mesmo que se desse a ocupao dos
lotes. ARAJO, Renata. As Cidades da Amaznia..., 1998, Op. cit., p. 95.

181

Citamos novamente Bettendorff, que faz uma adequada descrio da cidade de

Belm25 no ano de 1660, quando os jesutas j haviam erguido o Colgio de Santo
Alexandre na Cidade:

Para banda do Norte, bem no princpio da Cidade, onde chamavam

porto os antigos, est o Collegio de Santo Alexandre dos Padres da
Companhia de Jesus, virado com a portaria para a praa assaz
espaosa. Della se reparte, Norte para o Sul, em quatro ruas
principaes, e do Leste a Oeste em outras tantas que atravessam as
primeiras. Est o Collegio no princpio da terceira, tem a Matriz
defronte, no cabo da praa para o Sul, entre a segunda e terceira rua;
no princpio da primeira que est ao Norte, e corre Norte ao Sul, est
a Fortaleza de taipa de pilo, sobre um alto de pedras, edificada em
quadro, com suas peas de artilharia ao redor, tem o rio bem largo e
fundo para Oeste, e no26 mais cercada de muito poo secco. Correndo
do Norte para o Sul pela primeira rua, ocorre logo a ermida de Santo
Christo, mais adeante Nossa Senhora do Rozrio, e no cabo o
convento dos Religiosos de Nossa Senhora do Carmo, sito bem sobre
o rio; indo da mesma fortaleza, Norte e Sul, pela segunda rua logo se
offerece em a Leste a Oeste, e de l de Leste para Oeste, pela
primeira rua que se atravessa, se d praa a Casa da Cmara. Pela
terceira rua adeante, d-se em o cabo com o Carmo novo, que se vai
fazendo, na ultima rua que atravessa a ermida de S. Joo, de com o
Palcio do Governador, assaz grandioso se fra de pedra e cal, e no
de taipa de pilo. A parte que se chama campina se reparte do mesmo
modo, pouco mais ou menos, em ruas direitas e travessas. A primeira
vai do collegio par ao Norte tem legoa e meia, armazm del Rey, e
depois, pelo meio, o convento de Nossa Senhora das Mercs sito bem
sobre o rio. A segunda tem a campina, e depois, mo esquerda, a
Misericrdia, l muito adeante e ao cabo de tudo est Santo Antonio.
As ruas travessas no teem nada de considerao digno de se relatar
sino a Misericrdia que pela banda do Norte, tem uma ...de l ou
pouco menos, a bella ermida de S. Jos ...27

neste lugar privilegiado, ao lado do antigo Forte do Prespio28 [Fig. 03 e Fig.

04], que os jesutas iro construir e ampliar suas edificaes, terrenos e domnios; partir
corajosamente pelos rios para fundarem suas aldeias29 no interior do Estado do Gro25

Sobre a cidade de Belm nos sculos XVII e XVIII ver Captulo I da tese.
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica dos Padres..., 1990, Op. cit, p. 22.
27
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica dos Padres..., 1990, Op. cit, p. 23.
28
Hoje, esta rea da cidade foi revitalizada pelo projeto de interveno Feliz Lusitnia. O nome faz
aluso primeira denominao dada pelos portugueses regio de Belm, quando da fundao da cidade
em 12 de janeiro de 1616. O nome Prespio tem a ver com a data de partida dos portugueses de So
Lus do Maranho (dia de Natal, 25 de dezembro de 1615) para a fundao de uma fortaleza na foz do
Rio Amazonas (Belm), visando assim marcar o territrio portugus, mesmo em tempo de Unio das
Coroas espanhola e portuguesa (1580-1640). Ver ARAJO, Renata. O Prespio da Feliz Lusitnia In:
FELIZ LUSITNIA: Forte do Prespio..., 2006, p. 13, Op. cit., pp. 11-19.
29
O aldeamento a realizao do projeto colonizador, pois garante a converso, a ocupao do
territrio, sua defesa e uma constante reserva de mo de obra para o desenvolvimentos econmico da
26

182

Par [Captulo IV]; criar suas primeiras oficinas de pintura e escultura (sculo XVIII)
[Captulo III]; permanecendo ali at o momento da expulso definitiva da Regio
Amaznica (1759/1760).

Figura 03: Belm, Perspectiva area do Projeto de Interveno denominado Feliz Lusitnia. Observar
esquerda, Forte do Prespio e Complexo dos Jesutas (Museu de Arte Sacra do Par, MAS-PA).
Fonte: SECULT-PA, s/d.30

Figura 04: Belm, Projeto Feliz Lusitnia. Perspectiva area. Observar direita, Forte do Prespio em
frente rea do ptio do Colgio dos Jesutas. esquerda, a Casa das onze janelas, antigo hospital
militar, obra do arquiteto bolonhs Antnio Giuseppe Landi (segunda metade do sculo XVIII).
Fonte: SECULT-PA, s/d.
colnia. Como diz o Regimento das Misses de 1686, preciso que haja nas ditas aldeias ndios, que
possam ser bastantes, e defensas das cidades, como para trato e servio dos moradores, e entradas dos
sertes. MOISS-PERRONE, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos: Os princpios da legislao
indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 120.
30
Agradecemos ao arquiteto Srgio Neves (integrante da equipe da SECULT-PA poca do Projeto de
Interveno Feliz Lusitnia) por facilitar nosso acesso s imagens.

183

Este particular stio, localizado no encontro do Rio Guam e da Baa de Guajar31,

ponto de convergncia de importantes rotas fluviais [Fig. 05], porta de entrada do Rio
Amazonas, ser, entre 1653 e 1760, o palco de onde veremos surgir e florescer um dos
mais significativos, belos e originais monumentos do patrimnio jesutico brasileiro32: a
Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre em Belm, hoje Museu
de Arte Sacra do Par.33 [Fig. 06]

Figura 05: Belm, Projeto Feliz Lusitnia. Observar relao do Colgio Jesutico de Santo Alexandre (
esquerda) com o Forte do Prespio e com o rio.
Fonte: Joo Ramid, 2002.

31

ARAJO, Renata. O Prespio da Feliz Lusitnia. In: FELIZ LUSITNIA: Forte do Prespio...,
2006, p. 13, Op. cit., pp. 11-19.
32
A qualificao de monumental atribuda por Robert Smith s igrejas jesuticas que se edificaram no
pas na segunda metade do sculo XVII e primeira do XVIII, , sem dvida, pertinente. Do conjunto de
obras realizadas no pas as duas que sobreviveram em melhores condies so as igrejas de Salvador e a
de Belm do Par. TOLEDO, Benedito Lima. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: maneirismo,
barroco e rococ. In: ZANINI, Walter (Org.) Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto
Moreira Salles, 1983, vol. I, p. 133; e tambm Hoje, somente duas grandes igrejas da Companhia de
Jesus, as de Belm e Salvador, podem ser consideradas como tendo com sucesso resistido aos ataques do
longo desleixo e da constante ameaa de destruio e a mutilao deformante. SMITH, Robert.
Arquitetura Jesutica no Brasil. (1948) In: Revista de Estudos sobre o Urbanismo, Arquitetura e
Preservao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo. Cadernos de
Pesquisa do LAP n 25. So Paulo: FAU-USP, maio-junho 1998, p. 11.
33
Sobre o projeto de interveno do Governo do Estado do Par para transformao do Complexo dos
Jesutas na cidade de Belm em Museu de Arte Sacra do Par (1996-1998), consultar FELIZ
LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005.

184

Figura 06: Fachada principal da antiga Igreja de So Francisco Xavier (hoje mais conhecida como Igreja de
Santo Alexandre) e do Colgio de Santo Alexandre em Belm do Par, atualmente Museu de Arte Sacra do
Par (MAS-PA).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

2.2. As edificaes na Cidade, ao lado do Forte do Prespio.

2.2.1. A construo da segunda edificao dos jesutas em Belm (a primeira ao

lado do Fortaleza).

O Padre Joo Felipe Bettendorff relata que os jesutas ao transferirem seus

domnios da Campina para a Cidade, como citado anteriormente, lanaram as
medidas dos alicerces e obras para edificar o Colgio da Companhia (1653), erguendo
ali uma choupana e uma egrejinha de taipa de mo, esta de vida breve, durando
apenas at 1668:

lanou as medidas dos alicerces e obras, para o collegio, e comeou a

abril-os perto do sitio de uma ermidazinha, assistio a Cmara e os que
dantes tinham feito maior opposio em lanar as suas primeiras
pedras; no se fez por ento mais que uma choupana e egrejinha de
taipa de mo que durou at o anno de 1668.34

34

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres..., 1990, Op. cit, pp. 74-75.

185

O fato que a cobertura de telha daquela segunda construo dos jesutas em

Belm desabou, tendo sido substituda por pindoba da terra, assim permanecendo at
o ano de 1670:

... e se cobriu de telha, deu logo de si por estarem mal encaixados os

tirantes, ficando as paredes com abertura quase de um palmo e o tecto
todo abaixado de sorte que por milagre do Co no matou a todos, e
foi foroso tirar a telha e cobril-a de pindoba da terra, ficando desta
sorte at o anno 1670, como tudo se dir em seu logar; entretanto o
Senhor Joo de Souto Maior andou com os princpios da casa de
Santo Alexandre da cidade de Belm do Grampar, visto que em o
anno 1652 chegam a S. Luiz, cidade do Maranho, mandado da
provncia do Brazil, o Padre Manoel Nunes com o Padre Rafael
Cardoso, o Padre Bento lvares e o Irmo Joo Fernandes; foram
muito bem aceitos dos moradores desejosos de terem consigo os
padres da Companhia de Jesus, assim para seu bem espiritual, como
para ensenhana de seus filhos e escravos e ndios das aldeas, o Padre
Francisco Velloso, o qual como superior daquelle tempo tinha feito
limpar a Casa e a egreja, e pr tudo em boa ordem, para l se poder
commodamente morar e celebrar os officios divinos e exercitar todas
as misses que a Companhia costuma exercitar com os prximos, e
supposto que eram mui pobres em aquelles princpios, no lhes faltou
em nada com amor e costumada caridade; porm os hspedes que
vm de .... mais para fora, e por isso necessitam de maior descargo e
regalo; e porque com a morte dos Padres em Itapecuru tinha ficado a
casa sem roa e com os escravos espalhados ...35
Quanto s tcnicas, sabemos que nestas obras primitivas coloniais, o sistema de
taipa de mo e o de taipa de pilo eram amplamente empregados, assim como a pedra e
cal, dependendo da natureza e finalidade da obra, como tambm, da disponibilidade de
materiais:
Logo surgiria a taipa de mo, com o enchimento em barro cru, das
madeiras tranadas regularmente, proporcionando melhor vedao
interna e externa. Depois viria a taipa de pilo, processo decorrente
do primeiro, mas com a adaptao de maior largura entre duas caixas
de madeira, como que formando uma estrutura especial, resistente,
mediante o apiloamento do barro, com pedras rejuntadas e fortes.
Posteriormente, a esse mesmo tipo de construo, de estrutura, seria
adicionada a cal, e assim o colono obteria uma nova modalidade de
levantar seus edifcios e residncias, com durao prolongada e
garantida. As paredes assim concebidas tinham propores especiais
dependentes da natureza da obra e sua finalidade.36

35
36

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica dos Padres..., 1990, Op. cit, pp. 75-76.
MEIRA FILHO, Augusto. Evoluo Histrica..., 1976, Op. cit., p. 443, v. II.

186

Em relao mesma questo, Lcio Costa explica no texto fundamental

Arquitetura Jesutica no Brasil:

As instrues de Roma com referncia as construes eram, porm,

no sentido de se atender perpetuidade porque ainda que custe
mais, sai mais barato. Aquelas estruturas provisrias foram, pois,
substitudas, logo que as circunstncias o permitiram e muitas vezes
ainda no primeiro sculo, por construes j de carter definitivo, de
taipa de pilo ou de pedra e cal, dependendo a preferncia dos
recursos e das convenincias locais.37

Na segunda edificao dos jesutas em Belm, sabemos que foram utilizadas como
tcnicas construtivas, tanto a taipa de mo, como vimos anteriormente, quanto a
pedra e cal (nas vigas) e a taipa de pilo, e que, alm disso, o Padre Joo de
Sotomaior, foi auxiliado com afinco pelos ndios obreiros da Aldeia de Mortigura
(atual Vila do Conde, Barcarena no Par)38 :

J o nosso Padre Souto-Maior [ou Sotomaior] com a assistncia dos

ndios de Mortigura tinha obreiros para adiantar em poucos dias a
obra, e com tanto excesso, que a metade do corredor principiado se
achava at as vigas de pedra e cal, e dahi para cima se foi
continuando de boa taipa de pilo, at ficar por este ultimo concluda
toda aquella parte correspondente entre as penrias do tempo e
cabedaes... 39

Atestamos, portanto, atravs do jesuta Jos de Moraes40, que desde a construo

da primeira edificao do Colgio de Santo Alexandre ao lado do Forte em 1653, j
havia um trabalho em conjunto dos jesutas e dos ndios que habitavam as aldeias do
interior do Par.
Sobre este fato, polmico desde sempre, belssimo o trecho do Sermo da
Epifania41 ou Sermo da Amaznia (citado na abertura da tese), lido por Vieira na
37

COSTA, Lcio. A Arquitetura Jesutica no Brasil (1941). In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. 60 anos: a Revista. Rio de Janeiro: IPHAN, 1997, p. 108.
38
Sobre a Aldeia de MORTIGURA, ver LEITE, Serafim. Aldeias de Cima at a Regio das Ilhas e dos
Furos, In: LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, Cap. IV, p. 549. [ver
tambm Captulo IV da tese].
39
MORAES, Jos de (S.J.). Histria da Companhia de Jesus na Exctinta Provncia do Maranho e Par
(1759). In: ALMEIDA, Cndido Mendes de. Memrias para a Memria de Extincto Estado do
Maranho: cujo territrio comprehende hoje as provncias do Maranho, Piauhy, Gro-Par e
Amazonas. Rio de Janeiro: Typografia do Commercio de Brito & Braga, 1860.
40
MORAES, Jos de (S.J.), Histria..., 1759. In: ALMEIDA, Cndido M. de. Memrias..., 1860, Op.
cit., p. 294.
41
SERMO DA EPIFANIA ou SERMO DA AMAZNIA [1662]. Capela Real. Mt 2:1. Cum natus
esset Jesus in Bethlehem Jud in diebus Herodis Regis, ecce Magi ab Oriente venerunt. Os novos

187

Capela Real de Lisboa em 1662, aps a revolta dos moradores do Maranho e Par
contra os jesutas no ano de 1661. O Padre jesuta Antnio Vieira (Lisboa, 1608 Salvador, 1697), Superior das Misses do Maranho e Gro-Par entre 1652 e 166142,
que por este incidente foi obrigado a embarcar para Lisboa em 1661, fala-nos neste
Sermo (obviamente, em defesa da Companhia de Jesus), da sua viso sobre a relao
de trabalho entre missionrios e ndios nas construes das Igrejas da Amaznia:

Se edificamos com eles as suas Igrejas, cujas paredes so de barro, as

colunas de pau tosco, e as abbadas de folhas de Palma, sendo ns os
mestres e os obreiros daquela arquitetura, com o cordel, com o
prumo, com a enxada, e com a serra, e os outros instrumentos (que
tambm ns lhe damos) na mo, eles servem a Deus e a si, ns
servimos a Deus e a eles; mas no eles a ns.43

Esta questo, do trabalho em conjunto dos jesutas artfices e dos ndios nas obras
das igrejas do Maranho e Gro-Par, como j declaramos, um dos temas centrais de
nossa tese, ser desenvolvida no prximo captulo, ao tratarmos das Oficinas que
funcionaram no Colgio do Par no sculo XVIII. Seguimos, portanto, com as
informaes sobre a segunda construo do Colgio e da Igreja, e os jesutas que nela
trabalharam.
O Padre Joo de Sotomaior44 (Lisboa, 1623 - Par, 1656)45, chegou ao Maranho
em 1652, e dali seguiu ao Gro-Par (1653)46 para fundar e comandar as obras de
edificao das primeiras casas da Companhia de Jesus na cidade de Belm. Sua atuao
nas Misses ser bastante breve, pois morre entre os ndios Nheengabas (Ilha do

descobrimentos como nascimento de uma nova cristandade (analogia entre Belm do Par e Belm de
Jud); defesa do corpo do indgena necessria ao ensino da alma; estado da repblica espelho dos
governantes. Ver PCORA, Alcir (Org). Sermes: Padre Antonio Vieira. So Paulo: Hedra, 2001, t. I, ,
pp. 591-632.
42
Entre 1652 e 1661, quando o Padre Antnio Vieira chefia a misso da Companhia de Jesus no
Maranho e Gro-Par, o domnio colonial portugus na Amrica se compe de dois Estados, o Estado do
Brasil, e o Estado do Maranho e Gro-Par. Este fora criado por um decreto real em 13 de junho de
1621, no tempo de Felipe III da Espanha, e correspondia aproximadamente ao territrio dos atuais
Estados do Cear, Piau, Maranho e Par, e partes do Tocantins e Amazonas. In: HANSEN, Joo
Adolfo (Org.) Antonio Vieira: Cartas do Brasil. So Paulo: Hedra, 2003.
43
PCORA, Alcir. Sermes..., 2001, Op. cit, p. 618.
44
SOTOMAIOR: tambm encontramos na documentao e na historiografia como Sottomayor, SotoMaior, Souto-Maior, Soutomaior.
45
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: Edies Loyola,
2004, t. IX, p. 439.
46
Existe uma carta de autoria do Padre Sotomaior, escrita em Latim e datada de Belm, junho de 1655.
ARSI, BRASILIAE 26, f.3.

188

Maraj), com apenas 33 anos de idade, em uma jornada em busca de ouro no Rio Pacaj
(citada no Captulo I), deixando o Dirio da Jornada que fiz ao Pacaj, anno 165647.
Segundo Serafim Leite, o Padre Sotomaior, primeiro reitor e fundador do Colgio
de Belm48, foi professor e primeiro mestre pblico do Estado do Par49, portanto, no
deve ter trabalhado anteriormente como arquitecto50 ou ter tido experincia com obras
construtivas. Certamente, viu-se obrigado a se adaptar s necessidades impostas pelo
momento de implantao das Misses, alis, como deve ter ocorrido com muitos dos
primeiros missionrios, que levados pelas circunstncias, foram compelidos a executar
funes com as quais no possuam muita ou nenhuma familiaridade.
Como tambm escreveu o ilustre Vieira, em 1656, acerca das obras realizadas
pelos padres jesutas na Serra de Ibiapaba (Cear)51:

A primeira em que entenderam os Padres foi em levantar igreja, de

que eles no s foram mestres, seno os oficiais, trabalhando por suas
prprias mos, assim pelo exemplo como pela necessidade, porque
era pouca a diligncia com que os moradores se aplicavam obra.52

Segundo Leite53 o prprio Vieira que solicita e insiste com o Geral dos Jesutas
em 1660, para que enviassem Irmos Coadjutores Oficiais, principalmente pintores,
alfaiates, sapateiros, carpinteiros, pedreiros54. O que nos leva a citar Germain Bazin,
sobre o fato desta carncia de mo-de-obra especializada acarretar constantes prejuzos
e obras de reedificao:

Esta insuficincia de artesos, aliada mo-de-obra no

especializada, explica o fato de tantas construes, apenas
terminadas, desabarem em runas, obrigando a uma reedificao
47

Ver Dirio da Jornada que fez o Padre Joo de Souto Mayor ao Pacaj anno 1656 In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, LXXVII, Rio de Janeiro, 1916, pp. 157-159.
48
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, t. III, p. 525.
49
Ver Escritores In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. IX, p. 439.
50
Joo de Sotomaior no aparece na conhecida relao de jesutas que trabalharam com artes e ofcios no
Brasil, feita pelo padre Serafim Leite. Ver LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil:
1549-1760. Lisboa / Rio de Janeiro: Livraria Portuglia / Instituto Nacional do Livro, 1943. Sotomaior
tambm no aparece como arquiteto na mesma obra. Sobre ARQUITECTOS Jesutas no Brasil, ver
LEITE, Serafim Artes e Ofcios e Construo. 1- Arquitectos e Mestres de Obras. In: LEITE, Serafim
S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit, pp. 39-42.
51
Sobre a Misso da SERRA DE IBIAPABA, ver LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004,
Op. cit., t.III, l. I, pp.441-478.
52
VIEIRA, Antnio S.J. Relao da Misso de Ibiapaba. In: BARROS, Andr. Vozes Saudosas.
Lisboa, 1736, p. 37 Apud LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit..
53
LEITE, Serafim. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit.
54
LEITE, Serafim. Novas Cartas Jesuticas, p. 278. In: LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op.
cit., p. 20.

189

quase constante. Nos primeiros tempos da colonizao, os prprios

superiores jesutas elaboraram os riscos de seus humildes
estabelecimentos na poca, que eram, alis, construdos em material
provisrio.55

Em uma outra carta, escrita em maro de 1661 do Rio das Amazonas em

resposta a uma correspondncia recebida em fevereiro de 1660, tambm de autoria de
Vieira (que por volta de 1659 deu incio a uma srie de reformas no Colgio de Nossa
Senhora da Luz)56. No trecho57 acerca de decises que foram tomadas e orientaes que
foram seguidas pelos padres jesutas na construo do novo Edifcio do Maranho, ou
seja, a Igreja e o Colgio de So Lus, dada a seguinte declarao, que esclarece um
pouco mais as fases deste processo:
... quanto ao terceiro [Ponto], tudo o que V. Padre me encomenda
acerca do edifcio do Maranho, fiz antes de se comear, e o
consultei com todos os Padres na junta que se fez para a forma que se
deu Misso. Perguntei 1 se era bem que nesta Misso houvesse
uma casa maior, que fosse como de criao, da qual sassem, e a qual
se recolhessem os que andavam pelas Misses, e na qual se
observasse tudo o que necessrio para elas? E responderam todos
58
uniformemente que sim. Perguntei 2 em que lugar em [?] que
estivesse esta casa? E tirado o Padre Francisco Veloso, que foi de [?]
que estivesse em alguma Aldeia onde houvesse boa comodidade de
mantimentos todos os mais disseram, que era bem que estivesse no
Maranho [So Lus]. Perguntei 3 se esta casa se havia de fazer toda
de novo, ou se havia de continuar com as paredes das casas velhas?
Responderam que se continuassem as paredes das casas velhas.
[?] esta resoluo comunicando o trao do Padre Francisco da
Veiga59, e do Irmo Simo Lus [Oficial de Carpintaria]60, que so
inteligentes, fiz dois rascunhos. E perguntei 4 se aprovam alguma
daquelas traas, ou se ocorria outra, porquanto na terra no h
architectos? Responderam tambm todos, que aprovaram uma das
duas. Perguntei ltimo, quando seria bem que se fizesse a obra,
dizendo o parelho que havia para ela? E responderam da mesma
maneira todos, que logo, alegando a estreiteza, e incomodidade da
casa em que vivamos no Maranho, e como se perdiam as coisas que
vinham do Reino por no haver onde as guardar...61
55

BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa no Brasil, Op. cit., 1983, p. 44.

LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1943, t. III, p. 118 Apud BOGA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma:
Escola Maranhense de Imaginria. So Lus: s/e, 2002, p. 27.
57
ARSI, BRASILIAE 26, f. 3bv. [Transcrio nossa].
58
[?]: Texto ou palavra ilegvel.
59
O nome do Irmo Francisco da Veiga, no consta na relao de jesutas artfices ou oficiais em Artes e
Ofcios dos Jesutas no Brasil, porm, sabemos que depois foi clebre missionrio nos reinos do Sio e
da China. LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit, p. 14.
60
LUS, Simo. (?-1678?) Oficial de Carpintaria admitido pelo Padre Antnio Vieira em 1652. Ver
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. p. 209.
61
ARSI, BRASILIAE 26, f. 3bv. E continua: ... porque a casa constava de um corredor com quatro
cubculos por baixo, e seis por cima, dos quais uma era livraria, outro rouparia, outro botica, outro adega,
56

190

E ainda:

... Na execuo da obra ordenei que se seguisse em tudo o [?] disse

para o mestre pedreiro, e assim se fez pontualmente exceto s o
alicerce de um canto, o qual mandou fazer o padre Ricardo Correa
estando eu ausente, e dizendo o mestre pedreiro que era necessrio
ser mais fundo, e mais largo, o Padre seguindo o parecer de um
carpinteiro, quis que fizesse menos fundo e menos largo: e este s o
defeito, ou escrpulo que se acha naquela obra, sendo no demais
tambm traada, e obrada como os bons Colgios da Europa.62

Ou seja, diante da falta de profissionais de arquitetura no Maranho e Gro-Par

no sculo XVII, os prprios missionrios (arquitetos ou no) traavam plantas e
esboos; discutiam e decidiam, mediante a aprovao vinda de Roma63, a forma que
iriam dar aos Colgios e Igrejas da Companhia.
Quanto execuo da traa, vimos que, no caso do Maranho, alm do
acompanhamento pelos padres jesutas, como o prprio Vieira, alm do Padre Simo
Lus, carpinteiro, homem de muito bons costumes e prstimos64; a obra contou com
um mestre pedreiro e tambm com um outro oficial carpinteiro. No entanto, pelo
que notamos, nem sempre estas associaes foram completamente satisfatrias. No
caso, o carpinteiro ao discordar do mestre de obras, na ausncia do Padre Vieira
(que fez os rascunhos e era o maior responsvel pelo andamento da obra), deixou-a
com um nfimo defeito.

outro tinha as coisas da sacristia, outro outros despejos da casa, com que apenas ficavam quatro quartos
livres para morar, e tomar exerccios, sendo os nesses dezesseis os que ali se ajuntavam, e no havendo
outro lugar em que receber as visitas dos seculares, seno, o mesmo corredor. Por estas [?] foram de resto
todos que a obra se comeasse logo. ARSI, BRASILIAE 26, f. 3bv. Este trecho que segue o mesmo
citado por Leite (2004), indicando talvez que a autoria da carta seja realmente do Padre Antnio Vieira:
O Colgio que Vieira encontrou foi: um corredor com quatro cubculos por baixo, e seis por cima, dos
quais uma era livraria, outro rouparia, outro botica, outro adega, outro tinha as coisas da sacristia, outro
outros despejos da casa, com que apenas ficavam quatro quartos livres para morar, e tomar exerccios,
sendo os nesses dezesseis os que ali se ajuntavam, e no havendo outro lugar em que receber as visitas
dos seculares, seno, o mesmo corredor.. LEITE, Serafim S.J. Novas Cartas Jesuticas, p. 287. In:
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, l. I, p. 485.
62
ARSI, BRASILIAE 26, f. 3bv. [Transcrio nossa com algumas correes gramaticais; grifo nosso].
63
Os inmeros edifcios de natureza variada, que a Companhia de Jesus espalhou pelo mundo, longe de
se ater a uma modalidade nica, como se pretendia, apresentam uma feliz diversificao. A necessidade
de se obter a aprovao de Roma para construir causou at o fim da evoluo, a observncia de certos
princpios. Entretanto, se o poder central estava atento ao cumprimento dessas regras, nem por isso era to
desptico como durante muito tempo se pensou. Ao contrrio, Roma no somente tolerou, mas ainda
encorajou variaes, justificadas pelas tradies nacionais (...) Cada provncia, portanto, criou suas
prprias tradies, especialmente as mais antigas, como a Espanha e Portugal. BAZIN, Germain. A
Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 80.
64
VIEIRA, Antonio S.J, 1652 Apud LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1943, Op. cit., p. 14.

191

Sobre arquitetos, artesos e operrios que trabalharam nas construes de Igrejas

no Brasil Colonial, aqueles oficiais que se mostravam mais capazes (pedreiros ou
carpinteiros), eram os que chegavam a ser mestres-de-obras; e o arquiteto era
aquele que elaborava o risco (planta) e a traa (desenho) de uma construo:

A parte intelectual do arquiteto se distingue, contudo, da parte

material, pois quase sempre se observa que o mestre-de-obras
trabalha com base em plantas fornecidas por outras pessoas. Na
realidade, os riscos eram propostos por qualquer pessoa que tivesse
adquirido conhecimentos de arquitetura, quer pela prtica, com o
exerccio de uma atividade ligada construo, quer
intelectualmente, quer tecnicamente, pela competncia de
engenheiro.65

Quanto aos desenhos para as igrejas jesuticas do Norte do Brasil, Leite66 cita um
plano feito para o Colgio de So Lus por Vieira em 1679, o qual localizamos um
pequeno esboo no Arquivo da Companhia em Roma67. A carta (em latim) de autoria
do padre Pedro Luiz Consalvi (Pier Luigi Consalvi, 1629-1683/84), missionrio e
administrador68 [Fig. 07]; e discorre sobre a nova Igreja do Colgio do Maranho e
diferena de critrios entre os planos de Vieira e de Bettendorff69:

Finalmente a questo a ser resolvida pelo juzo da P.V. esta, que por
tantos anos e por tantas opinies continua parada sem soluo. A da
construo do novo templo. P. Antonio Vieira desenha uma igreja
fora do quadrado do colgio com enorme desconforto dos nossos
irmos. P. Joo Bethendorph [Joo Felipe Bettendorff]
obstinadamente quer encher a frente do colgio o que resulta muito
deselegante, de fato quase fecha a porta do colgio e elimina a ordem
das classes alm de outros mil inconvenientes. Ambos afirmam que o
seu desenho foi aprovado pela P.V. mas no toleram a opinio
contrria de todos, digo todos porque cada um advogado de si
prprio. Todos preferem o lado direito do colgio; mantido assim o
conforto igual e comum juntando-se a uma elevada beleza. E no
envio o desenho de todos, pois o p. Luiz Conrado Pfeil ainda no
terminou o seu. S. Luiz do Maranho, 18 de abril de 1679.70
65

BAZIN, Germain. A Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit, p. 43.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, p. 486.
67
ARSI, BRASILIAE 26, f. 67.
68
PEDRO LUS CONSALVI (PIER LUIGI CONSALVI): Missionrio e Administrador. Nasceu por
1629 em Montefano. Entrou na Companhia em Roma, a 03 de abril de 1644, com 15 anos. Embarcou em
Lisboa para as misses do Maranho e Par em 1661. (...) Superior da Casa de S. Luiz do Maranho (duas
vezes) e de toda a Misso (...) Faleceu no Par em 1683 ou 1684... LEITE, Serafim S.J. Histria da
Companhia..., 2004, Op. cit., pp. 264-265.
69
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. VIII, p. 265.
70
Demum questio resolvenda judicio P. V. ea est, quae per tot annos et per tot opinionum ambages sine
exitu perseverat. De novo templo construendo. P. Antonius Vieira extra collegii quadratum per summam
66

192

Figura 07: Detalhe da carta de Pedro Lus Consalvi (Per Luigi Consalvi) do Maranho, ao P.
General Oliva em Roma (18 de abril de 1679); contendo esboos para a Igreja e Colgio de So
Lus do Maranho conforme Vieira e Bettendorff em 1679. Observar nos dois primeiros desenhos,
em planta baixa, sugestes para disposio do Colgio (Col.) em relao Igreja ou Templo
(Tem.). O primeiro de Vieira que desenha a planta [Igreja] fora do quadrado [distribuio em
quadra] do Colgio, a segunda de Bettendorff que quer encher a frente do colgio, ou seja, a
Igreja ficaria disposta na frente do Colgio. A terceira opo, a que todos preferem, tem a Igreja
posicionada ao lado direito da quadra.
Fonte: ARSI, BRASILIAE 26, f. 67v. [Documentao Indita].

nostrorum incommoditatem delineat. P. Joannes Bethendorph mordicus? vult implere frontem collegii
quod inconcinnissimum demonstratur, nam collegii os penitus obtrudit et hostium et classium ordinem de
medio tollit praeter alia sexcenta incommoda. Uterque approbatam suam delineationem proclamat a P. V.
sed non sunt passi contrariam omnium sententiam, omnium inquam quia unicus unicuique Patronus.?
omnes ad dextrum collegii latus exoptant; servatur enim ac iungitur summae pulchritudini commune et
aequali commodum. Et non mitto descriptionem omnium cum enim hanc exaro P. Aloysius Conradus
Pfeil nondum absoluit. Pier Luigi Consalvi . S. Ludovici Maragnonensis 18 aprilis 1679 [Traduo Prof.
Dr. Luciano Migliaccio]. In: ARSI, BRASILIAE 26, f. 67.

193

Sabemos que o programa construtivo obedecia s determinaes da Companhia de

Jesus em Roma71 [ver Consideraes Preliminares da tese], que eram, basicamente, as
seguintes:

... a prepoderncia de princpios bsicos de solidez, sobriedade

religiosa, funcionalidade e salubridade sobre o aparato decorativo; a
distribuio em Quadra, isto em locais articulados em torno de um
ptio, com quatro partes distintas de utilizao, destinadas ao culto
religioso, ao ensino e ao trabalho, residncia e subsistncia;72

Em um estudo sobre a forma distributiva do Colgio de Salvador no segundo ciclo

construtivo (de 1561 a 1657), Ana Maria Fausto nos diz que desde o comeo ali
prevaleceu uma viso moderna de utilitas e commoditas que privilegiava os
cubculos dispostos em corredores longitudinais, expostos ao sol, com vistas
panormicas sobre a viso arquitetnica ainda medieval baseada na venusta (beleza) do
esquema conventual das celas dispostas harmonicamente volta do clautro 73. O que
talvez explique o porqu do terceiro esboo, ter sido o modelo que todos preferiam
para o Colgio do Maranho.
O padre Serafim Leite74 nos diz que o jesuta Pedro Luiz Consalvi, por sua vez,
teria feito anteriormente um outro esboo do Colgio de So Lus. Este teria sido
enviado do Maranho a Roma, ao Padre Geral Oliva, em maro de 1676 (recebido em
10 de setembro de 1677)75 pelo Padre Joo Felipe Bettendorff; que na ocasio, teria
expedido alm do esboo de Pedro Consalvi, um outro de sua prpria autoria. Tambm

71

Fixadas no Decretum 34, De ratione aedificiorum, de 1559 e especificadas em 1565. BALESTRELI,

Isabella. LArchitettura negli scritti della Compagnia di Ges in Itlia, XVI-XVII sec. Brescia: Grafo
Edizione, 1990, pp. 23-24 Apud MONTEIRO DE CARVALHO, Ana Maria Fausto. O Real Colgio de
Salvador da Baa e as quatro igrejas do Salvador: um estudo de sua espacialidade. In: FLEXOR, Maria
Helena Ochi (Org.). A Arte no mundo portugus dos sculos XVI e XIX: confrontos, permanncias,
mutaes. Atas do IV Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte. Salvador, 2002, p. 192.
72
MONTEIRO DE CARVALHO, Ana Maria. O Real Colgio..., 2002, Op. cit., p. 192.
73
MONTEIRO DE CARVALHO, Ana Maria. O Real Colgio..., 2002, Op. cit., p. 200.
74
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus, 2004, Op. cit, p. 486.
75
O Padre Serafim Leite, cita o ano de 1671. In: LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004,
Op. cit., p. 486, mas tambm o ano de 1677: BETTENDORFF, Documento S: Carta ao P. Geral Oliva,
do Maranho, 10 de setembro de 1677 (ARSI, BRASILIAE 26, fls. 43-44), Estado do Colgio; falta de
gente; introduz a cultura do cacau no Maranho, trazendo-o para o Par. Excerto [Transcrio Leite,
trecho sobre a cultura do cacau] em SL, Histria IV, livro III, cap. I, n. 3. Lat. LEITE, Serafim. Histria
da Companhia..., 2004, Op. cit., t. VIII, p. 238. Ao consultar o manuscrito original, confirmamos que o
documento possui a data de 23 de maro de 1676, e o ARSI catalogou como 10 de setembro de 1677,
provavelmente a data em que o documento chegou a Roma.

194

localizamos a carta com os ditos esboos (tambm inditos) no Arquivo da

Companhia76 [Fig. 08].
Parte do texto da carta nos diz:

Esforava-me e desejava poder no meu tempo comear a construo

do templo sacro cujo desenho, transmitido por mim a Roma, foi
aprovado pela R.P.V. e teria j sem dvida cuidado de grande parte
dos preparativos para a construo, mas o R. P. Superior com o p.
Antonio Pereira ao fazer outro desenho e diria ao destinar outro lugar
para a igreja atrasaram a obra. Todos os moradores desta cidade,
laicos como religiosos, aprovavam o lugar escolhido por mim com
opinio unnime, mas alm de quase tudo, ao menos porque se
deveria privar o colgio de um corredor grande e muito confortvel
ao leste simtrico a outro j edificado do lado oeste se fossem
escolhidos o desenho e o lugar do Padre Superior.77

Figura 08: Estes seriam os dois esboos (planta baixa) enviados a Roma por Bettendorff (expedida em
maro de 1676, recebida em setembro de 1677), para aprovao. esquerda seria a sugesto de
Bettendorff, e o outro desenho direita a soluo de Consalvi.
Fonte: ARSI, BRASILIAE 26, f. 43 a. [Documentao Indita]
76

ARSI, BRASILIAE 26, f. 43 a.

Aedem sacram cujus Normam a me Romam transmissam R. P. V. approbaverat in honorem Virginis
meo tempore aedificaturum me operabam optabamque et iam sine dubio magna ex parte extruendam
curassem, sed R. P. Sup. cum P. Ant. Pereira aliam normam aliumque inquam sitium ei destinantes opus
retardaverunt. Omnes hujus urbis incolas tum religiosi quam seculares sitium a me electum unanimi
consensu approbabant sed ? fere omnia ? dumtaxat ambulacro insigni ac commodissimo Orientem versus
alteri ex occidente iam aedificatum privandum collegium si situs ac norma Patris Superioris eligantur
[Traduo Prof. Dr. Luciano Migliaccio]. In: ARSI, BRASILIAE 26, f. 43 a.

77

195

Abaixo dos esboos [Fig. 08], l-se:

[Desenho esquerda] Este o desenho proposto por mim que R.P.V.

aprovou. Se for seguido pode ser feita a entrada em plano e a mais
ganharemos quartos ao oeste. [Desenho direita]. Outro desenho
proposto pelo P. Superior este girado para o sul toda a proporo do
colgio e todo o conforto de todo corredor impedido e eliminado o
outro que pode ser feito ao oeste.78

A primeira pedra da Igreja definitiva dos jesutas em So Lus do Maranho

(Nossa Senhora da Luz) lanada em 169079 por iniciativa dos padres Bettendorff e
Diogo da Costa, este ltimo, cantor, msico e desenhista (1652-1725)80. Sua
inaugurao, nove anos mais tarde, celebrada com uma missa rezada pelo Padre
Bettendorff em 30 de julho de 1699, vspera do dia de Santo Incio.81
O padre Joo Felipe Bettendorff (Luxemburgo, 1625 - Par, 1698)82, de quem
extramos tantas fundamentais citaes sobre o incio das construes jesuticas em
Belm e So Lus, , sem dvida, a figura mais atuante no campo da arquitetura e das
artes no Maranho e Gro-Par deste perodo, portanto, partem dele as fontes mais
seguras para escrevermos a histria das edificaes dos jesutas na segunda metade do
XVII. Alm disso, o autor de inmeras cartas e de alguns esboos, que como vimos,
tratam da construo das Igrejas e dos Colgios do Maranho e Gro-Par, e com as
quais ainda trabalhamos (leitura, transcrio e anlise); felizmente, a sua famosa
Crnica da Misso dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho foi

78

Haec est norma quam R. P. V. approbavit a me propositam poterit fieri aditum in plano si illam
sequamur et praeterea lucramur cubicula ad occidentem. Alia norma quam P. Superior proposuit est hac.
conversum ad meridiem omnem collegii proportionem omne commodum omnis ambulacri impeditur et
alter privatum quod ad occidentem fieri potest. [Traduo Prof. Dr. Luciano Migliaccio]. In: ARSI,
BRASILIAE 26, f. 43 a.
79
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., p. 486.
80
COSTA, P. Diogo da (1652-1674-1725). Natural de Tapuitapera (Alcntara) no Maranho, onde
nasceu por 1652. Entrou na Companhia, a mesmo no Maranho, a 14 (ou 24) de novembro de 1674 (...),
mas faleceu em 1725, com 73 anos de idade. Era cantor, msico e desenhista. Teve por mestre no
noviciado o Padre Antonio Pereira, mrtir do Amap, e foi estudar na Universidade de vora. Voltou em
1680. (...) O Padre Diogo da Costa lanou em 1690 a primeira pedra da nova Igreja do Colgio (...)
Residiu tambm na Aldeia de Maracan [Par] (...) Voltou a ser Vice-Reitor do Colgio do Maranho
durante trs anos (da primeira vez tinha estado cinco). E faleceu no Maranho a 20 de maio de 1725...
LEITE, Serafim. Artes e Ofcios..., 1943, Op. cit., pp. 148-149. [ver Captulo III da tese Quadros 01 e
02]
81
LEITE, Serafim. Histria da Companhia, 2004, Op. cit., p. 486.
82
Bettendorff ingressa na Companhia na Provncia Galo-Belga a 05 de novembro de 1647. Sete anos
depois, pede para ser enviado Misso do Japo. Em 24 de novembro de 1660, levado ao Maranho
pelo prestgio do Padre Antnio Vieira. Iniciou a vida missionria nas Aldeias do Rio Amazonas. Ver
LEITE, Serafim. Histria da Companhia, 2004, Op. cit., t. VIII, p. 236.

196

reeditada em 199083, dando-nos a possibilidade de fazer uma leitura mais completa da

atividade de Bettendorff, como arquiteto e pintor, alm de analisar seus relatos
envolvendo todo o processo para a construo de templos, descries de imagens
escultricas, e produo de retbulos e pinturas para Igrejas jesuticas, tanto nas capitais
(So Lus e Belm), quanto nas aldeias do interior.84
Joo Felipe Bettendorff chega ao Maranho em 1661, porm a Chronica
abrange praticamente todo o perodo jesutico do sculo XVII, desde o estabelecimento
dos jesutas em So Lus (1622) at 1698, ano da morte de Bettendorff. A Crnica foi
escrita entre os anos de 1694 e 1698, quando o padre luxemburgus era Reitor do
Colgio de Santo Alexandre. A ltima linha da Crnica de 25 de maio de 1698.85
No cabe aqui nos determos na biografia do renomado padre Bettendorff86, porm
vale ressaltar que o mesmo foi Superior da Misso do Maranho e Gro-Par por duas
vezes. Na primeira, entre os anos de 1668 e 1674, e na segunda entre os anos de 1690 e
1693, sendo tambm Reitor do Colgio de Nossa Senhora da Luz em So Lus do
Maranho em 1674 e em 1690, e reitor do Colgio de Santo Alexandre de 1694 a 1698,
perodo em que escreve a Crnica, como j citado no pargrafo anterior.
A Crnica da Misso dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho, por conseguinte, trata de episdios ocorridos entre os primrdios da
colonizao no Norte do Brasil87 at o ano de 1698. Os anos entre 1661 e 1698,
83

O poeta Gonalves Dias trouxe do Arquivo da Torre do Tombo em Lisboa, uma cpia (da qual no se
sabe o paradeiro) do manuscrito de Bettendorff. O mesmo foi posteriormente publicado na revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, 1910. A reproduo fac-similada (1990), a
qual tivemos acesso, mantm a mesma estrutura da edio de 1910, ou seja, sem correo ortogrfica e
com lacunas. Ver BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado
do Maranho, 2 ed., Belm, 1990, 697 p.
84
A autora participou do 53 Congresso Internacional de Americanistas na Cidade do Mxico de 19 a 24
de julho de 2009, no Simpsio Vises da Amrica Colonial literatura, iconografia e historiografia dos
sculos XVI e XVII, onde apresentou a comunicao intitulada A Atividade Artstica da Companhia de
Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par na obra do Padre Joo Felipe Bettendorff (sculo XVII). Ver
ALMEIDA MARTINS, Renata Maria de. A Atividade Artstica da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho e Gro-Par na obra do Padre Joo Felipe Bettendorff (sculo XVII). In: Anais do 53 ICA.
Los Pueblos Americanos: Cambios y Continuidades. La construccin de lo propio en un mundo
globalizado. Cidade do Mxico, Universidade Iberoamericana, julho de 2009. [CD-ROM]. Agradecemos
Pr-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade de So Paulo por ter disponibilizado os recursos para a
participao no Congresso, e Prof Ana Raquel Portugal (UNESP, Franca), e ao Prof. Dr. Yobenj
Bayona (Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln) pela oportunidade de participar do Simpsio.
85
BETTENDORFF, Joo Felipe. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 682.
86
Sobre a Biografia e escritos do Padre Bettendorff, ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia de
Jesus no Brasil, 2004, Op. cit., t. VIII, pp. 236-239; LEITE, Serafim. Arte e Ofcios dos Jesutas no
Brasil: 1549-1760, 1943, pp. 130-133; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil Colonial (15001808), 2001, p. 455; e Schedario Lamalle (ARSI).
87
Os Jesutas se estabelecem definitivamente no Maranho em 1622 (Padre Luiz Figueira) Ver LEITE,
Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 480; e no Par em 1653 (Padres Joo de Souto
Maior e Gaspar Fragoso). Ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, t. III, pp. 517-518.

197

referem-se aos 37 anos de permanncia do padre Bettendorff no Estado do Maranho e

Gro-Par. Dividida em 10 Livros, e estes em Captulos, no difcil notar que nem
sempre os fatos so narrados cronologicamente, e que apenas a partir dos ttulos de
alguns Livros (Livro 3 Do que os padres obraram desde o anno de 1655 at o anno da
sua primeira expulso 1661, e Livro 5 Do que se obrou do anno de 1667 at o anno
de 1684), e de alguns poucos captulos, conseguimos dat-los mais facilmente e com
maior preciso.
Como iremos comear a tratar de fatos que aconteceram no perodo em que o
padre Bettendorff certamente esteve muito envolvido com a construo e ornamentao
das Igrejas do Maranho e Par, queramos deixar bem claro que, a partir de 1661 at
1698 (no total, 37 anos), Bettendorff passar de narrador a personagem principal,
relatando situaes de seu tempo, ou seja, falando-nos de muitos episdios que
realmente presenciou ou vivenciou.
Como veremos mais detalhadamente ao longo do texto deste Captulo, Bettendorff
o autor do retbulo da capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Luis do
Maranho (atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria), um dos mais belos exemplares
parcialmente conservados de retbulos jesuticos do sculo XVII88 [Captulo III]; e
tambm do desenho para a fachada da mesma Igreja, hoje, infelizmente, totalmente
modificada: deixei o debuxo da egreja nova com seu frontispcio e retbulo feito por
minha mo89.
Em sua Chronica, quando comenta sobre a visita do padre Superior Bento de
Oliveira Igreja de Nossa Senhora da Luz, refere-se a Vitrvio90, a quem denomina
mestre dos architectos, e Igreja de Nossa Senhora do Loreto em Lisboa (no
Chiado)91:
Reparou mais na altura das paredes feitas pelas prescripes de
Vitrvio, mestre dos architectos, que nisto tinha seguido, por no
haver de ter abboda mais estreita, imitao de Nossa Senhora do
Loreto em Lisboa, a qual entre os muitos e bellos quadros de riba tem

88

Segundo Lcio Costa (1941): Entre os principais retbulos do novo estilo, devem-se destacar: o
esplndido retbulo da capela-mor da igreja do antigo Colgio de So Lus no Maranho, de composio
clara e perfeita, apenas prejudicada pelo novo camarim, j do comeo do sculo XIX. In: COSTA,
Lcio. A Arquitetura Jesutica..., 1997, Op. cit, p. 137.
89
BETTENDORFF, Joo Felipe. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 532.
90
Sobre Vitrvio, ver MACIEL, Justino. Vitrvio: Tratado de Arquitectura: Traduo do Latim,
Introduo e Notas. Lisboa: Ist Press, 2006.
91
Sobre a Igreja do Loreto em Lisboa ver CORREA, Antonio Bonet (ed.). Atlas Mundial de la
Arquitectura Barroca. Electa / Ediciones Unesco, s/d, p. 216

198

os mysterios da santssima vida da Virgem que admiravelmente a

formoseam.92

Bettendorff participar ativamente do processo, que veremos a seguir, no qual a

segunda edificao de Belm comear a receber alguns acrscimos (em especial, um
corredor) que daro origem terceira construo, essencialmente, a atual Igreja de
So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre.

2.2.2. O Perodo de Transio entre a Segunda e a Terceira Edificao em Belm:

as obras do Corredor.

Em se tratando ainda de plantas elaboradas pelos jesutas para os primeiros

Colgios do Maranho e Gro-Par, localizamos durante nossa pesquisa no Arquivo dos
Jesutas em Roma (2007)93, alm do esboo do Colgio do Maranho [Fig. 08], um
outro manuscrito (1671) de autoria do Padre Bettendorff, contendo dois esboos, um
relativo ao Colgio do Par, e o outro, ao Colgio do Maranho. [Fig. 09]94

Figura 09: Detalhe dos esboos enviados a Roma por Bettendorff, assim como esto dispostos ao final da
pgina do manuscrito. A planta da esquerda do Colgio do Maranho; e a da direita, como podemos
observar na legenda em latim, Colegii Paraensis, refere-se ao Colgio do Par. No desenho, l-se
Facies Collegii Maranhonii prout anno proximo aedificabitur. Hac pars anno proximo cum templo novo
aedificabitur. Forma Collegii Paraensis. Hoc latus cum anteriore hoc anno aedificatur, ou seja, Aspecto
do colgio do Maranho assim como ser edificado no prximo ano. Forma do colgio do Par. Este lado
com o anterior foi edificado ainda este ano [Traduo Prof. Dr. Luciano Migliaccio.].
Fonte: ARSI, BRASILIAE 27, f. 2v.
92

BETTENDORFF, Joo Felipe. Chronica..., 1990, Op. Cit., p. 567.

Doutorado Sandwich CNPq, Roma, dezembro de 2006 a maro de 2007.
94
A pgina que contem este esboo, at onde sabemos, foi publicada uma nica vez por MARQUES,
Fernando. Prospeco Arqueolgica no Palcio Episcopal de Belm. In: FELIZ LUSITNIA: MUSEU
DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005, p. 108.
93

199

Serafim Leite no apresentou em nenhuma de suas obras, a reproduo do desenho

enviado a Roma pelo Padre Bettendorff, mas chegou a descrever o singelo esboo
grfico95 do Colgio Paraense, valendo-se das legendas contidas no manuscrito em
lngua latina [Fig. 09 e Fig. 11]:

V-se ao centro o ptio, rodeado todo, nos quatro lados dele, de

varandas (deambulacra interiora); e depois ao sul, um corredor que
dava para a praa; ao norte, um corredor entre a varanda e os
cubculos, que davam para o mar [rio]; ao oriente, ao longo da
varanda, a igreja [templum]; ao ocidente, pegado varanda, um
corredor e da para o exterior os novos aposentos que se iam construir
nesse ano [1671]96

Como podemos notar no trecho acima destacado, Leite faz a descrio da planta
localizada direita, ou seja, do Colegii Paraensis [Fig. 10], como tambm constatou
recentemente o arquelogo Fernando Marques97:

Texto manuscrito de autoria de Joo Bettendorff, que informa

aspectos relativos aos Colgios do Maranho e do Par. Sobre as
obras realizadas no Colgio do Par referido que ( ...toda a casa foi
circundada de novos muros para proteger a clausura ...). Abaixo
encontram-se representadas em desenho as plantas dos dois colgios.
No desenho direita, nota-se a indicao da Igreja (templum) anexa
ao Colgio do Par (Colegii Paraensis), com o ptio cercado de
corredores (ambulacrum interium) nos quatro lados (oriens,
septentrionen, occiedenti e meridies), e na parte inferior, a subdiviso
em cubculos.98

Vale ressaltar a grande importncia desta fonte, pois esta a nica planta
localizada at hoje, elaborada por um jesuta, do Colgio e Igreja paraenses.99

95

MARQUES, Fernando. Prospeco Arqueolgica no Palcio Episcopal de Belm. In: FELIZ

LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR, 2005, Op. cit., p. 108.
96
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., p.518, t.III, nota 14.
97
MARQUES, Fernando. Prospeco Arqueolgica..., 2005, Op. cit, p. 108.
98
MARQUES, Fernando. Prospeco Arqueolgica..., 2005, Op. cit., p. 108.
99
Existe no acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, uma planta da Igreja dos jesutas de Belm
do Par, assim como uma fachada da Igreja, desenhadas nas ltimas dcadas do sculo XVIII, durante a
Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Ver FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem
Filosfica pelas capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura, 1971.

200

Figura 10: Detalhe da planta posicionada direita da pgina do manuscrito. Colgio do Par.
Fonte: ARSI, BRASILIAE 27, f. 2v.

Figura 11: Detalhe da planta posicionada esquerda da pgina do manuscrito. Colgio do Maranho
Fonte: ARSI, BRASILIAE 27, f. 2v.

201

Vimos que at 1669, a Igreja de Belm ainda era uma pequena ermida de taipa de
mo coberta de palha de pindoba100, portanto, no perodo em que Bettendorff desenha a
planta da Igreja101 (1671), comeavam a serem feitas melhorias na Igreja.
Aps a transferncia para a Cidade, ainda em 1653, os padres logo levantaram
o lano do corredor antigo do Colgio, no tardando muito para que chegassem outros
para auxili-los, como o jesuta francs Joo de Almeida e o oficial Alonso:

Olhos em aquella to desamparada misso e gentilidade espalhada em

grande nmero pelos dilatados sertes do grande rio das Amazonas.
Estavam os Padres morando ainda em as casas de pindoba para banda
do matto; mas logo levantaram o lano do corredor antigo como dito
fica, e depois de enxuto se mudaram para elle, estando j vindo o
Padre Francisco Gonalves, do Brazil, com o Irmo Joo Fernandes e
o Irmo Joo de Almeida, francez de nao a julgar de seu officio, e
tambm o nosso Alonso que tantos annos nos serve de feitor em a
ilha que est defronte do collegio do Maranho e serve de morada
para elle e as lavadeiras e o curraleiro do gado que ahi se cria para
sustento da Religio.102

Em nosso entendimento, a grande alterao sofrida pela planta do Colgio e da

Igreja do Par comea a ser introduzida justamente a partir de obras realizadas para
substituio deste antigo corredor, idealizado quando os padres que moravam em as
casas de pindoba mudaram para o Colgio.103 Neste momento, como vimos acima,
chegam do Maranho, o irmo Joo de Almeida e o oficial Alonso.104
O Irmo Joo de Almeida (1635-1678)105 era francez de nao a julgar de seu
officio106, e que por ser ter sido companheiro de um engenheiro, sabia debuxar e
pintar mui bem107. Estava na Bahia em 1660, e em 1661 seguiu para o Maranho e
Gro-Par. Foi encarregado pelo Padre Vieira da planta do Colgio de So Lus108, e de
sua Igreja: De tudo isso tinha um bello debuxo feito pelo Irmo Joo de Almeida,
francez de nao, que tinha vindo do Brazil [Bahia], e era engenheiro, ao menos bem

100

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit.,p. 75.

ARSI, BRASILIAE 27, f. 2v.
102
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 79.
103
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 79.
104
ALONSO seria o pai do oficial marceneiro Francisco, que trabalhou no entalhe do retbulo da Igreja
de So Lus do Maranho [ver Captulo III da tese]. Ver BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica...,
1990, Op. cit., pp. 454-455.
105
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 220.
106
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 79.
107
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 79.
108
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 220..
101

202

principiante de sua profisso109, o que muito explica a sua ida para o Par, naquele
momento to determinante de incio da fundao das Misses no Rio Amazonas.
O ndio Alonso, por sua vez, teria vindo do Brasil (Colgio da Bahia),
juntamente com o Irmo Joo de Almeida e outros dois jesutas (Padre Francisco
Gonalves e o Irmo Joo Fernandes)110 para trabalhar no Colgio do Maranho. O
ndio feitor Alonso (casado com uma tapanhuna escrava, de nome Izabel, filha de um
feitor da ilha de So Lus, de que Alonso herda o tal posto111) era pai de Joo e
Francisco112. Joo era oleiro, e aprendeu o officio com o mestre oleiro de Miguel
Rodrigues, e depois com o Capito-mor Francisco Paes113; e como veremos no
Captulo III, Francisco era entalhador e trabalhou nas obras de casco de tartaruga da
sacristia do Colgio da Bahia (ca.1684); no retbulo da Igreja de Anindiba (ca. 16881690), atual Pao do Lumiar no Maranho; e no retbulo da Igreja do Colgio de Nossa
Senhora da Luz.114, ao qual dedicamos o item final do dito Captulo. Tambm no
Captulo III, pode-se melhor vislumbrar o panorama da atividade dos jesutas arquitetos,
engenheiros, mestres de obras e artfices no Estado do Maranho e Gro-Par (XVIIXVIII) [ver Quadros 01 e 02 no Cap. III da tese].
Retornando questo da construo jesutica de Belm, relato indispensvel para
compreender o perodo de transio entre a segunda e a terceira construo da Igreja a
passagem em que Bettendorff descreve os ambientes do Colgio e da Igreja antes das
reformas que tiveram incio, aproximadamente, no ano de 1670. Atravs desta citao,
descobrimos que o Colgio no possua ptio, e a horta era apenas um salo cercado de
uns paus... altos a pique, com uma escada que se situava entre a porta da casa e da
sacristia, e que dava acesso a um corredor no piso superior. A sacristia era uma
passagem limitada, na qual se encontrava um caixo dos ornamentos com um
crucifixo, que pertencia edificao de taipa de pilo e palha pindoba. Esta importante
passagem tambm nos revela que a antiga ermida possua no altar uma pintura, um
painel de S. Francisco Xavier115, que foi levado para a nova construo, e colocado na
mo direita do Altar para a Banda da Epstola:

109

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 144.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 79.
111
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 307.
112
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 79, p. 307.
113
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 307.
114
Ver BOGA, Ktia; BRITO, Stella Regina Soares de; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma: Escola
Maranhense de Imaginria. So Lus: Takano, 2002, p. 31.
115
No atual acervo da Igreja, no identificamos nenhuma pintura de So Francisco Xavier.
110

203

No tinha o Colgio do Par pateo nenhum, e era a ortaria um salo

cercado de uns paus...altos a pique, com uma escada de tabuado
que corria de baixo...entre a porta da casa e a da sacristia para a
porta do corredor em riba, a sacristia era uma passagem limitada,
na qual estava um caixo dos ornamentos com um crucifixo
grandezinho que agora serve...de enterrado nas Endoenas em a
ermidazinha de taipa de pilo e coberta de pindoba, s se achava
um altar com o painel de S. Francisco Xavier, que ainda em este
tempo est a mo direita do Altar para a banda da Epistola116

Outro dado importante, que o quintal (ortaria) teria sido fechado por uma
cerca de pau a pique117, provavelmente pelas dificuldades financeiras que os padres
enfrentavam naquele momento no Par:

O quintal se fechou de pau a pique, e no tinham os pobres Padres

Missionrios outra cousa com que se sustentarem seno a parte que
lhes competia da cngrua dos 350 mil reis, que por proviso real se
lhes pagava cada anno nos dzimos do Brazil, concorrendo tambm
o Padre Antnio Vieira superior da misso, com os cincoenta mil
reis annuaes de pregador de Sua Magestade. 118

Quanto aos elementos de ornamentao citados por Bettendorff (crucifixo, painel

de So Francisco Xavier, altar), veremos no Captulo IV, a histria e a anlise da
decorao interna da Igreja, atravs do estudo da evoluo de seus retbulos, pinturas e
esculturas no perodo jesutico (XVII-XVIII), confrontando o acervo citado na
documentao antiga com as peas que ainda hoje esto conservadas na Igreja de
Belm. Seguiremos aqui, tratando mais especificamente das questes construtivas e das
transformaes ocorridas na planta da dita Igreja.
Novamente atravs da Crnica de Bettendorff, do Livro 5 Do que se obrou do
anno 1667 at o anno 1684, Captulo 1 Chegam cartas do Brazil, em que o Padre
Provincial nomeia o padre Salvador do Valle Superior da Misso, e succedeu-me o
Padre Pedro Luiz em o governo do Collegio do Maranho; constatamos que desde o
tempo em que o Padre Francisco Velloso era reitor do Colgio do Par (1663-1668)119,

116

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 79.

PAU-A-PIQUE: tipo de vedao obtido pelo revestimento de grades de varas de madeira por
argamassa de barro. Resulta em paredes leves, com cerca de 15 cm. de espessura. O mesmo que TAIPA
DE SEBE. Ver VILA, Affonso; GONTIJO, Joo Marcos M.; MACHADO, Reinaldo Guedes. Barroco
Mineiro: Glossrio de Arquitetura e Ornamentao. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1996, p.
71.
118
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 79.
119
O Padre Francisco Velloso foi Reitor do colgio do Par, pela primeira vez, entre os anos de 1663 e
1668. Ver LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, t. III, p. 525.
117

204

at aquele momento (1667-1668), a igreja de So Francisco Xavier ainda era de taipa de

pilo, e que o Padre Superior Pedro Luiz havia finalizado o corredor novo ensinando a
forrar os cubculos: Este anno e o seguinte no houve cousa digna de se referir, seno
em que os Collegios e, misses todos acudiam as suas obrigaes e que em o Collegio
do Maranho andou o Padre Superior Pedro Luiz s, acabando o corredor novo e
forrando ou para melhor dizer ensinando a forrar os cubculos....120
Na seqncia, Bettendorff relata que o Capito-mor do Par, Paulo Martins Garro,
e sua mulher, iriam ser sepultados na Igreja com a condio que a proveriam [Capelamor] de todo o necessrio, mas morreram e foram sepultados em Portugal, e deste
modo, apenas pagaram o feitio das taipas da capela. Em seguida, Bettendorff tambm
nos fala do mestre de obras Christvo Domingos, que era tanoeiro121, e que por sua
pouca experincia em taipas de pilo122, fez a igreja torta. O cronista complementa
dizendo que, quanto Igreja, chegou a ordenar que fosse construda de pedra e cal, mas
como encontrou as paredes j prontas, acabou desistindo da empreitada:

... e como o mestre de obras era um Cristvo Domingos, tanoeiro

por seu officio, pouco experimentado em taipas de pilo, fez a egreja
to torta que para endireital-a foi necessrio pical-a pelo meio para
abanda dos altares collaterais, com que ficaram as paredes mui
delgadas e fracas pelo meio e por conseguinte requerendo algum
encosto de corredor.123ou ......... para a banda da rua ........, para a sua
............. durao havia eu mandal-a fazer de pedra e cal mais larga, e
com o arco mais levantado; mas como a achei j com todas as
paredes acabadas, no tratei disso, nem o Padre Bento lvares, que
succedeu ao Padre Francisco Velloso em que o governo da casa,
tratou mais que acabal-a e pl-a em ponto em que se acha ao
presente.124

O pargrafo anterior, especialmente o trecho: ... e como o mestre de obras era um

Cristvo Domingos, tanoeiro por seu officio, pouco experimentado em taipas de pilo,
fez a egreja to torta que para endireital-a foi necessrio pical-a pelo meio para abanda

120

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 247.

TANOEIRO. Aquele que fabrica tonis, pipas, barris etc. Ver HOUAISS, Antnio. Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2668.
122
TAIPA DE PILO: o sistema em que as paredes so macias, constitudas apenas de barro socado.
Pode incluir em sua espessura reforos longitudinais de madeira. Ao barro so misturados,
freqentemente, estrume, fibras vegetais e cascalho. A espessura sempre superior a 40 cm. Ver VILA,
Affonso; GONTIJO, Joo Marcos M.; MACHADO, Reinaldo Guedes. Barroco Mineiro: Glossrio de
Arquitetura e Ornamentao. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1996, p.87
123
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 247.
124
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 248.
121

205

dos altares collaterais125, no deixa margens para crer que o tanoeiro Cristvo
Domingos tenha sido o arquiteto da igreja, como interpretou e publicou Serafim
Leite126; questo qual retornaremos mais frente.
Ainda no Livro 5 Do que se obrou do anno 1667 at o anno 1684, agora no
Captulo 2 Vem o Padre Manuel Zuzarte [Juzarte] do Brasil por visitador e traz
comsigo o Padre Pero Francisco de Seans e nomeia o Padre Joo Felippe por Superior
da Misso127, Bettendorff nos conta que deu o seu parecer sobre a denominao da
nova Igreja e do Colgio de Belm.
O Colgio (casa) se chamaria Santo Alexandre, como se tinha chamado desde o
princpio, e a igreja nova, na qual pairava a dvida a quem deveria ser sagrada, de So
Francisco Xavier128, porquanto a sua santa imagem fora sempre de posse da egrejinha
velha, e os altares foram assim distribudos: o altar colateral do lado direito foi
dedicado a Nossa Senhora da Consolao e o altar do lado esquerdo a Santo Alexandre,
cujo tmulo dourado logo se exps a venerao. Corria o ano de 1669, pois a data da
partida do padre visitador Manoel Zuzarte [Juzarte], ao que parece, foi 18 de setembro
de 1669129.
Antes da sua partida para o Reino, com seu companheiro, o irmo
Simo Luiz, que depois voltou ainda para a misso, declarou-me a
mim por superior da misso, em logar do padre Manoel Nunes e a
esse por Superior da Casa; e como havia dvida como se chamaria a
egreja nova, seguiu o meu parecer, a saber, que a casa se chamaria de
Santo Alexandre, como se tinha chamado desde seu princpio, e a
egreja de So Francisco Xavier, porquanto a sua santa imagem fora
sempre de posse da egrejinha velha e determinou que assim fosse,
dedicando-se ento a egreja a S. Francisco Xavier e o altar collateral
da banda da direita Virgem Senhora Nossa da Consolao e o da
banda esquerda a Santo Alexandre Martyr, cujo tmulo dourado logo
se expz a venerao.130

Sobre a partida do Visitador para Portugal, Bettendorff nos conta que Juzarte
levava consigo, oitenta arroubas de cravos, que conhecemos como drogas do
125

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 248.

Cristvo Domingos foi o arquiteto desta segunda igreja e do seu altar-mor.... LEITE, Serafim S.J.
Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p.520
127
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 250.
128
Depois de Santo Incio, fundador da Companhia de Jesus, So Francisco Xavier o Santo Jesuta mais
conhecido. Devido ao seu trabalho no Oriente, foi considerado o patrono dos missionrios que propagam
a f em terras distantes, e tambm era invocado contra as tempestades e as pestes. Ver RAU, Louis.
Iconographie de LArt Chrtienne. Paris: Presses Universitaires de France, 1958, t. III, pp. 539-540.
129
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 250.
130
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 250.
126

206

serto131, de grande valor no mercado europeu, para comprar um sino grande e

ornamentos, provavelmente para a Igreja de Belm, porm o jesuta roubado em altomar:

Partiu [Manuel Juzarte] aos 18 de setembro de 1669, muito bem

aviado e levava umas oitenta arrobas de cravo para um sino grande e
ornamentos; mas como pelo mar alto caiu em mos de pichelingues
[piratas], estes tomaram o que lhes pareceu. Nunca soubemos em que
tinha parado to boa carregao, em tempo que a arroba valia
dezesseis mil ris livres para seu dono.132

Sobre a imagem de Santo Alexandre que se exps a venerao, sabemos que o

Padre Manoel da Lima, em 1653, havia trazido de Roma as relquias de Santo
Alexandre e Santo Bonifcio para o Estado do Maranho e Gro-Par, como vimos no
Captulo I. A de Santo Bonifcio foi levada ao Colgio do Maranho, e a de Santo
Alexandre ao Colgio do Gro-Par [Fig. 12 e Fig. 13]:

Tinha trazido consigo, quando voltava de Roma o Padre Manoel de

Lima, o precioso donativo de dous corpos de Santos Martyres, (...),
no duvidando Sua Santidade concorrer com piedosa liberalidade
para fundao deste novo collegio apostolico com duas pedras to
seguras e firmes na f, que por ella no duvidro dar gloriosamente
as vidas, eternisadas agora na memoria da nossa devoo, de que
recebem quotidianos cultos nos dous Collegios do Maranho e Par,
para onde foro mandadas. Ero estes os venerveis Santo Bonifcio
e Santo Alexandre, que os nossos Missionrios querio tirar do navio
com a maior pompa e aparatoso triumpho. (...) Estes dous thesouros
que deu ao Santssimo Padre Urbano VIII ao Padre Manoel de Lima
foro applicados o de Santo Bonifcio ao Collegio do Maranho e o
de Santo Alexandre ao Collegio do Par, de donde este tomou alm
de terem especial culto nos dous altares em que foro religiosamente
collocados, se faz delles particular commemorao nas ladainhas de
cada dia, por costume antigo da Vice-Provncia.133

131

As DROGAS DO SERTO ficaram conhecidas, na historiografia, como os produtos nativos ou

aclimatados, do Amazonas, Par e Maranho, muito procurados na Europa como drogas medicinais,
temperos ou tinturaria. Ver VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001, pp. 190-192.
132
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 250.
133
MORAES, Jos de S.J., 1759 In: ALMEIDA, Cndido Mendes. Memrias..., 1860, Op. cit, p. 269.

207

Figura 12: Imagem de So Bonifcio com relicrio. Proveniente da Igreja de So

Jos de Penalva no interior do Maranho. s/d.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Os cultos s relquias atravs da exposio dos vestgios materiais dos corpos dos
santos no interior das igrejas foi um dos meios de propaganda religiosa mais poderosos
dentro do processo da Contra-Reforma134, portanto, uma igreja ou colgio jesutico,
deveria, prioritariamente, possuir a sua relquia. Sobre a importncia das relquias nas
edificaes religiosas naquela poca:

Era considerado relquia qualquer objeto que se pensasse que tivesse

tido contato com um personagem da histria sagrada, e em primeiro
lugar uma parte de seu corpo (...) Por isso, uma relquia santificava o

134

Ver CYMBALISTA, Renato. Sangue, Ossos e Terras: Os Mortos e a Ocupao do territrio LusoBrasileiro, sculos XVII e XVIII. So Paulo: Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
So Paulo, 2006. (tese de Doutorado). VASSALO E SILVA, Nuno (Coord.). O Plpito e a Imagem: Os
Jesutas e a Arte. Lisboa: Santa Casa da Misericrdia de Lisboa / Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1996, pp. 33-34.

208

local onde se encontrava de um modo no menos eficaz do que o

prprio santo o teria feito135

Na Igreja de Belm, ainda hoje encontramos conservada uma imagem de Santo

Alexandre136 com relicrio [Fig. 13]. Acredita-se que esta imagem com caractersticas
do sculo XVIII, pode ter sido esculpida quando da ornamentao da edificao
definitiva, com o objetivo de guardar as preciosas relquias do Santo Mrtir, que
chegaram no sculo XVII e deram origem ao Colgio; inclusive, quanto a isso, h um
estudo que pode indicar a datao (1730) e a origem portuguesa da dita imagem:

Uma das primeiras modificaes [aps a expulso dos jesutas],

introduzidas por sse prelado [Bispado de D. Joo de So Jos
Queirs], consistiu em banir do altar-mr a imagem de So Francisco
Xavier e de um dos do Cruseiro, fronteiro ao Senhor dos Passos, a de
Santo Incio de Loyola. Postou, no principal, uma rica imagem de
Santo Alexandre, que o governador e capito-general Alexandre de
Sousa Freire mandra vir de Lisboa, e se benzera a 27 de fevereiro de
1730. Guardaram-se, num sarcfago as relquias do citado santo.137

Portanto, tambm fica claro que:

O crescente valor espiritual destes vestgios rapidamente se reflectiu

numa verdadeira indstria de obras de arte cuja funo era proteglos para a posteridade. Os interiores de altares e sacrrios viam-se
assim ornamentados com preciosos relicrios, estimulando
significativamente o desenvolvimento das mais variadas
manifestaes artsticas, desde a escultura ourivesaria.138

135

POMIAN, Krzystof. Coleo. In: Enciclopedia Einaudi. Lisboa: Einaudi, 1985. Vol. I. Histria e
Memria, p. 65.
136
RAU, Louis. Iconographie de LArt Chrtiene. Paris: Presses Universitaires de France, 1958, t. III, p.
51. Em Giorgio, Secondo gli Atti del Martrio, Alessandro era comandante di centurie e velissefero della
regione Tebea comandata da San Maurizio, di stanza in Oriente (...) decapitato pubblicamente il 26 agosto
303. Poich il luogo del suo martrio era uma piazza dove sorgeva umantica colonna, Alessandro
spesso raffigurato come legionrio mentre appoggia um piede su uma colonna. GIORGI, Rosa. Santi.
Dizionari dellArte. Milo: Electa, 2004, p. 23
137
CARINHAS, Tefilo (Org.). lbum da Colnia Portuguesa no Brasil. Rio de Janeiro / Lisboa:
Carinhas & Cia Ltda, 1929, p. 614.
138
RAU, Louis. Iconographie..., 1958, Op. cit., t. III, p. 34.

209

Figura 13: Imagem de Santo Alexandre com relicrio, datada do sculo XVIII.
Proveniente da Igreja do Colgio de Santo Alexandre, atual MAS-PA
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Retornando questo da construo, um dos captulos mais importantes da

Crnica de Bettendorff para se compreender o processo construtivo da terceira Igreja de
Belm, o Captulo 3 (tambm no Livro 5) Muda-se o superior da casa, e se vai
aperfeioando a egreja nova Bettendorff inicia este Captulo relatando que aps a visita
do Padre Visitador Juzarte (1669), o Padre Superior Manuel Nunes (1668-1669)139
considerou a egreja imperfeita e a Casa ameaando runa, porm o padre Superior
da Misso, j em idade avanada, pediu que o fizesse aliviar do cargo, Bettendorff
concordou, pois estavam em tempo de obras que requeriam um homem moo e
esperto, tambm entedido em matrias de officios. Sendo assim, o prprio Bettendorff
cuidou de aperfeioar a egreja em primeiro logar e, depois disso, de mandar levantar e
cercar a Casa com muro para clausura religiosa, substituindo os paos a pique:

139

MANUEL NUNES foi Reitor do Colgio do Par entre 1668 e 1669, chamado o velho. Ver LEITE,
Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, t. III, p. 525.

210

Considerando o Padre Superior a egreja imperfeita, e a Casa

ameaando runa, depois de ter ido j o Padre visitador para o Reino,
e o Padre Francisco Velloso para seu governo de Nossa Senhora da
Luz em Maranho, logo tratarei de aperfeioar a egreja em primeiro
logar e, depois disso, de mandar levantar e cercar a Casa com muro
para clausura religiosa, visto os paos a pique a cada passo se furtarem
e apodrecerem, deixando uma penso perpetua de quotidiano
cuidado, que se no fazia sem grande incommodo e trabalho dos
irmos e gente de servio. O Padre Manoel Juzarte, visitador, tinha
deixado o Padre Manoel Nunes por Superior da Casa de Santo
Alexandre do Par, achando-se elle canado pela muita edade e
achaques, e portanto com difficuldades para acudir s obras que eu
forosamente pretendia fazer, pediu-me encarecidamente que o
fizesse aliviar do cargo; respondi-lhe que bem via a muita razo que
tinha, mas como por mim se lhe no podia despachar sua petio,
allegasse por escripto, as quaes bem ponderadas, em consulta, foram
achadas bastantes para eu o poder aliviar, principalmente em tempo
de obras que requeriam um homem moo e esperto, tambm
entendido em matrias de officios.140

O Padre Manoel Nunes teria sido liberado da tarefa, e enviado juntamente com o
Irmo Balthazar de Campos141 para a Residncia de Camet, interior do Par: Aliviei
pois ao Padre Manoel Nunes e o mandei com o irmo Balthazar de Campos, para a
residncia de So Joo Baptista do Camet, onde havia muita gente, assim de brancos
como de ndios, e mais bons ares, boas guas, muito peixe e carne e todo o mais a seu
gosto.142
Para substituir o Padre Manuel Nunes como Superior do Colgio, Bettendorff
nomeou o Padre Bento lvares, experiente em obras, pois j havia construdo a bella
residncia de Gurupy no interior do Par, e o jesuta Manoel da Silva143, tambm
entendido em aquella matria, ento designado director das obras:
Puz em seu logar o Padre Bento lvares, homem de boa edade,
robusto, prudente e j versado em obras, pois tinha feito a bella
residncia de Gurupy; e para que tivesse quem o ajudasse e fosse
tambm bem entendido em aquella matria, dei-lhe por director das
obras o irmo Manoel da Silva; com isto se foi o Padre Manoel
Nunes com o irmo Balthasar de Campos, para o Camet, e o Padre
140

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.

Balthasar de Campos (1614-1687): Natural de Bois-le-Duc (Holanda) (...) era pintor; (...) de sua obra
artstica informa-se em 1671 que pintou os quadros da Vida de Cristo na antiga sacristia da Igreja de So
Francisco Xavier (...) LEITE, Serafim. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. p. 138. Sobre a notcia de que
teria ornamentado a sacristia com suas pinturas, ver Carta de Bettendorff de 21 de junho de 1671 em
ARSI, BRASILIAE 9, f. 265 v.
142
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 254.
143
Manoel da Silva (1628-1705): Natural de Ferreira (Lusitanus Ferreirensis, Dioc. Bracarensis) (...)
chegou ao Maranho a 20 de janeiro de 1661 (...) faleceu no Maranho a 8 de Outubro de 1705. LEITE,
Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., pp. 264-265.
141

211

Salvador do Valle para o Gurupy, ficando ambos muy contentes com

sua sorte e os ndios e moradores brancos mui satisfeitos todos.144

O irmo Manoel da Silva trabalhou com Bettendorff no Maranho, atuando na

construo de olarias, ... e com esse mandei fazer casa de olaria donde est de presente,
com seu forno, o que tudo fez o irmo Manoel Silva com as mos, ajudado dos ndios
seus aprendizes145; nas salinas, em que tudo teve a maior parte, em fazer tanques e
vallas e cercar tudo ao redor, por amor de no entrar gua doce, nem sahir gua salgada
para fora, porque a disposio das marinhas e fabricas dellas e da casa de taipa de pilo
se devem indstria do irmo Manoel Silva.146; e tambm nas obras do Colgio, que
at arte de pedreiro sabia por curiosidade147 e mestre das obras, por elle fazer tudo por
suas mos, com uns escravos que ensinava148
Fundamental para compreendermos este momento de transio, da segunda para a
terceira edificao da Companhia de Jesus em Belm, a descrio dos primeiros
trabalhos do Padre Superior Bento lvares (1669-1674)149 no comando das obras da
Igreja, pois Bettendorff declara, entre outras coisas, que devido proximidade da Festa
de So Francisco Xavier (trs de dezembro, provavelmente do ano de 1669), precisou
pessoalmente assumir as obras do altar-mor, ficando encarregado dos altares colaterais,
o irmo Joo de Almeida.150
Desta forma, veremos no trecho a seguir, que o altar-mr era de Christvo
Domingos, que tambm tinha feito a egreja, e que os altares debaixo foram pintados
pelo irmo francs Joo de Almeida. Interessante descobrir que o altar-mor ao qual
Bettendorff se refere, foi feito em apenas trs ou quatro dias, e que durou somente at
aquele ano151, e que os altares laterais eram de papel, e que, obviamente, tambm foram
rapidamente destrudos pelo tempo:
O Padre Bento lvares, logo que entrou em o governo, mandou
acabar as portas e janelas da egreja, rebocar e ladrilhar a Capella
Mor, e como se ia chegando a festa de S. Francisco Xavier, tomei
minha conta o sermo e o altar mor, e o irmo Joo de Almeida, os
144

LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., pp. 264-265.
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 307.
146
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 305.
147
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., pp. 304-305.
148
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., pp. 304-305.
149
O Padre Bento lvares foi Reitor do Colgio do Par entre os anos de 1669 e 1674. Ver LEITE,
Serafim S.J. Histria da Companhia, 2004, Op. cit., p. 525.
150
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.
151
O Captulo 5 relata fatos ocorridos entre os anos de 1667 e 1684. Estamos, por conseguinte, tratando
de fatos ocorridos a partir setembro de 1669, quando da visita de Juzarte.
145

212

altares colateraes a conta sua. O altar mr era de Christvo

Domingos, que tinha feito a Igreja, e os altares de baixo os pintou
bellamente o irmo Joo de Almeida, que, por ser ter sido
companheiro de um engenheiro, sabia debuxar e pintar mui bem. O
altar mr se fez em trs para quatro dias e durou152at o presente
anno. Os colateraes tambm se acabaram a tempo, mas como eram de
papel e a cada passo se bolia com elles botaram-se a perder. Benzi a
egreja nova, e ornou-se ricamente para a festa do Santo, em a qual
preguei, sendo o auditrio mui grande, pelo concurso de gente a essa
novidade.153

Abrimos aqui um parntese para uma pertinente observao. Como j

havamos ressaltado anteriormente, quando na Chrnica o jesuta Bettendorff nos fala
que o altar-mr era de Christvo Domingos afirma tambm que o mesmo tinha
feito a Igreja; porm, como vimos, Domingos exercia a profisso de tanoeiro e teria
trabalhado com pouco xito como mestre de obras na construo da Igreja de So
Francisco Xavier (fez a igreja to torta...)154.
Neste ponto, acreditamos que Joo Felipe Bettendorff no est querendo dizer,
como poderamos pensar se fizssemos a leitura apenas do trecho em questo, que
Christvo Domingos teria desenhado o altar-mor, ou que teria sido o arquiteto que
fez a planta da Igreja de So Francisco Xavier nas dcadas finais do XVII (ca. 1669,
segunda edificao), como foi interpretado por Leite155, ainda hoje a maior referncia na
historiografia da Companhia de Jesus no Brasil156.
Acreditamos, como j havamos declarado anteriormente, que estavam sendo
feitas algumas melhorias na Igreja, que at 1669 ainda era uma pequena ermida coberta
de palha. Provavelmente, no perodo em questo, os padres tinham como objetivo mais
vivel diante das dificuldades financeiras j comentadas, apenas aperfeioar a
egreja157, que possua, inclusive, problemas na sua estrutura, encontrando-se torta,
palavras do prprio Bettendorff.

152

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 254.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 255.
154
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 248
155
Cristvo Domingos foi o arquiteto desta segunda igreja e do seu altar-mor... LEITE, Serafim S.J.
Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p.520.
156
Muitos autores tm utilizado como referncia a interpretao equivocada de Serafim Leite para atribuir
a autoria da segunda edificao dos jesutas em Belm (e, s vezes, tambm do altar-mor) ao tanoeiro
Cristvo Domingos, como por exemplo: A segunda, cujo arquiteto foi Cristvo Domingo, tambm
responsvel pelo altar-mor foi inaugurada em 1668. TIRAPELI, Percival. As Mais Belas Igrejas do
Brasil. Rio de Janeiro: Metalivros, 1999, p. 43; A segunda, que teve como arquiteto Cristvo
Domingos..., LE BIHAN, Joseph. A Igreja de Santo Alexandre: Exemplo mpar da Potica Jesutica na
Amaznia. In: FELIZ LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA. Belm: SECULT, 2005, p. 57.
157
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.
153

213

Diante das circunstncias relatadas, especialmente na Crnica de Bettendorff,

lemos as obras feitas neste momento, como parte de um conjunto de reformas de base
para a construo de uma igreja melhor, ou seja, necessrias, mas no definitivas, pois
sabemos que a terceira edificao ser de pedra e cal; ou ainda, como obras de transio
entre a segunda e a que vir a ser a terceira Igreja de So Francisco Xavier, inaugurada
no sculo XVIII (1718-1719).
Alm do mais, tanto o altar-mr, quanto os colaterais (estes de papel) se
acabaram com o tempo, e o dito altar-mr de Christvo Domingos se fez em trs
para quatro dias. Desta forma, como j havamos destacado anteriormente, nossa
concluso que tanto o altar-mor (provisrio) quanto a Igreja, foram feitos por
Christvo Domingos, no sentido de executados, e no no sentido de desenhados.
Torna-se imprescindvel, portanto, ao longo de todo o texto de Bettendorff, estarmos
atentos a estas sutis diferenas.
Tambm sobre a edificao da Igreja, o trecho a seguir demonstra que os padres
procuravam, sempre que possvel, aproveitar os materiais e ornamentos das igrejas de
aldeias que porventura eram abandonadas. Visando o aproveitamento de materiais, e
diante das dificuldades em produzi-los na regio, foi trazido para Belm telha e tudo
mais da igreja e da casa da aldeia de Carnapi, que estava sem ndios; assim como o
altar e o banco de comunho foram levados para a aldeia de Jaguarari158:

Depois disso deu-se ordem a se fazerem as casas em roupas de

Jaguarary e Mamayac, para onde o Padre Francisco Velloso tinha
feito mudar a roa, e como em a aldeia de Caranapi no havia j
ndio nenhum, mandei o Padre Bento lvares se aproveitasse da telha
e tudo mais da egreja e casa, o que logo fez para que nada se
perdesse, tirando de l o altar e o banco de communho que mandei
por em a nossa roa de Jaguarary.159

Anteriormente, o Padre Antonio Vieira havia mandado fazer na Aldeia de

Carnapi, uma bella egreja de taipa de mo, bem rebocada e coberta de telha honra
de S. Simo e Judas e tambm uma bela casa de sobrado beira do rio, para morada
dos Padres, mas como a aldeia havia mudado de lugar, Bettendorff mandou derrub-la
para aproveitar a telha:

158

A Aldeia de Jaguarari, localiza-se s margens do Rio Moj no Par. Hoje, apenas podemos ver as
runas da antiga igreja dos jesutas. Sobre algumas Aldeias Jesuticas do Interior do Gro-Par, ver
Captulos III e IV da tese.
159
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 255.

214

Tinha o padre missionrio obrigao de visitar de quinze em quinze

dias a aldeia de Carnapi, onde morava o Principal Felippe com sua
gente, bastante em nmero, para lhe acudir com a Missa, doutrina e
Sacramento; em esta alda que o Padre Antnio Vieira tinha
mandado fazer uma bella egreja de taipa de mo, bem rebocada e
coberta de telha honra de S. Simo e Judas, em cumprimento do
voto que disso tinha feito, quando se viu perdido em o mar alto,
conforme dito fica atraz, e tinha esta egreja seu altar e grades ... e
mais uma bella casa de sobrado beira do rio, para morada dos
Padres, com todos seus commodos necessrios; mas como com o
decurso do tempo se mudou de l a aldeia, ficando tudo ao
desemparo, mandei, sendo Superior da Misso, derrubal-a para
aproveitar a telha, antes que si viesse a dar ao cho com perda
considervel160.

Podemos novamente comprovar a importncia, desde o princpio, do trabalho do

indgena nas obras da Companhia de Jesus no Par161, quando Bettendorff nos conta que
foi escolhido Antonio, ndio carapina bizarro para cobrir as casas e varanda do
pateo. Antonio havia feito a residncia do Gurupy, onde j sabemos que o Padre Bento
lvares, que naquele momento era superior do Colgio de Santo Alexandre, havia
trabalhado. Sobre o ndio Antonio, Bettendorff destaca que era to destro em seu
officio que nem branco lhe ganhava162:

Feito isso, tratou-se de cortar as madeiras para cobrir as casas e

varandas do pateo, que tinha mandado fazer; para esse efeito elegeuse Antonio, ndio carapina bizarro, o qual tinha feito a residncia de
Gurupy, e era to destro em seu officio que nem branco lhe ganhava,
e este Antonio, que Deus o tem, que fez o madeiramento todo,
assim para a egreja e casas, dantes, cobertas de pindobuss ou
palmeira grande.163

Portanto, foi o ndio Antonio, que trabalhou todo o madeiramento da igreja e das
casas, que antes eram cobertas de palha da terra (pindobuss, pindoba, ou palmeira
grande), alis, tcnicas e materiais, que os padres devem ter tomado conhecimento
atravs do trabalho dos indgenas com materiais da prpria floresta, que servia, e at
hoje ainda serve para a populao da Amaznia [Fig. 14], como uma espcie de

160

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 157.

Destacamos mais uma vez que a importante questo acerca do trabalho do indgena nas Misses do
Maranho e Gro-Par, ser desenvolvida no Captulo III da tese.
162
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 255.
163
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 255.
161

215

armazm, de onde retiram tudo o necessrio para sua sobrevivncia. (casa, comida,
medicamentos).

Figura 14: Casa em taipa e cobertura de palha, na regio de Bragana no Par (antiga Aldeia Jesutica de
Caeth)
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, agosto de 2007.

Quanto expresso armazns, na verdade, fizemos uso das palavras do Padre

Antonio Vieira em mais uma bela carta, escrita provavelmente durante uma viagem pelo
Rio Tocantins, direcionada ao Provincial do Brasil (padre Francisco Gonalves) no ano
de 1654: Os armazns de que se tiram todos estes aprestos so os que a Natureza tem
prontos, em qualquer parte deste rio aonde se aporta (o mesmo nos mais), que cousa
verdadeiramente digna de dar graas providncia do Divino Criador...164.
Na mesma carta, quanto s tcnicas e materiais da floresta empregados pelos
indgenas na construo de canoas e de casas, Vieira relata:

A estopa se faz de cascas de rvores, sem mais indstria que despilas. Destas mesmas, ou outras semelhantes, fazem os ndios as cordas
164

HANSEN, Joo Adolfo (Org.). Antonio Vieira: Cartas do Brasil. So Paulo: Hedra, 2003, p. 161.

216

muito fortes e bem torcidas e cochadas, sem rodas, carretilhas, nem

outro algum artifcio. Os toldos se fazem de vimes, que c chamam
timbstiticas, e certas folhas largas, a que chamam ubi, so tecidos e
tapados que no h nenhuns que melhor reparem do sol, nem
defendam da chuva, por mais grossa e continuada, e so to leves que
pouco peso fazem embarcao. O breu sai da resina das rvores, de
que h grande quantidade nestas partes, e se breiam com ele no s as
canoas, seno os navios de alto bordo, quando querenam, to bem
como o nosso, seno que este mais cheiroso. As velas, se as no h
ou rompem as de algodo, no se tecem, mas lavram-se com grande
facilidade, porque so feitas de um pau leve e delgado, que com o
benefcio de um cordel se serra de alto a baixo, e se dividem em
tabuinhas de dois dedos de largo; e com o mesmo de que fazem as
cordas, que chamam embira, amarram e vo tecendo as tiras como
quem tece uma esteira, e este pau de que elas se formam se chamam
jupati, e estas velas, que se enrolam com a mesma facilidade que uma
esteira, tomam mais vento que o mesmo pano.165

E ainda:
um louvar a Deus. Tudo isto se arma e sustenta sem um s prego, o
que se no v numa canoa para o intento, pois todo o pregar se supre
com atar, e o que havia de fazer o ferro fazem os vimes, a que
tambm chamam cips, muito fortes, com que as mesmas partes da
canoa se atracam; e tudo quanto dela depende vai to seguro e firme
como se fora pregado (...) No mesmo tempo (sendo inverno) se
ocupam outros em fazer as casas que se fazem todos os dias, quando
se no tem por melhor passar sombra do arvoredo, que sempre
verde, alto e tapado. As casas so ordinariamente cobertas de palma,
e, quando na jornada vai tropa de portugueses, se fazem to largas e
reparadas que mais parecem para viver que para as poucas horas para
que so levantadas.166

Vieira, assim como Bettendorff, e outros padres jesutas167, valorizam a

contribuio dos indgenas no trabalho de construo e ornamentao das Igrejas das
Misses Jesuticas na Amaznia, especialmente por suas habilidades168, tcnicas e
materiais utilizados; como teremos a oportunidade de constatar no Captulo III da tese.
Ainda sobre o andamento das obras na segunda Igreja, tambm sabemos que
simultaneamente construo da cobertura, foi erguida uma parede nova de taipa de
pilo, e ainda um novo muro, tudo acompanhado pelo padre jesuta Manoel da Silva,

165

HANSEN, Joo Adolfo (Org.). Antonio Vieira: Cartas..., 2003, Op. cit., p. 161.
HANSEN, Joo Adolfo (Org.). Antonio Vieira: Cartas..., 2003, Op. cit., pp. 161-162.
167
Ver, entre outros, DANIEL, Joo S.J. (1722-1776) Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas.
Rio de Janeiro / Belm: Contraponto / Prefeitura Municipal de Belm, 2004.
168
Ver Da Grande Habilidade e Aptido dos ndios. In: DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit.,
pp. 341-343.
166

217

que como sabemos foi nomeado diretor de obras169. Segue trecho com a srie de
novos acrscimos e modificaes implementadas por Bettendorff:

Tudo isso, porm, depois de se ter levantado uma parede nova de

taipa de pilo, da banda do mar e corredor, e este com um muro todo
ao redor, correndo com as obras o irmo Manoel da Silva, com muita
diligncia; em o mesmo tempo quase, mandei endireitar o muro do
pateo com enchimento de pedaos de telhas com cal, abrir a portaria
ao meio, uma janella nova por cima e em o corredor, e fazer a escada
que hoje serve para a sachristia, tirando outra dobrada que impedia a
ambos os corredores; em o tecto houve falta por lhe dar o irmo
Manoel o ponto mui alto.170

Bettendorff comenta novamente na Chrnica171 (antes de partir para o Maranho

com o jesuta artfice Marcos Vieira172), sobre as ordens que deu ao Padre Bento
lvares, Superior do Colgio, para ali erguer uma parede da banda do mar, e fazer um
pateo da banda da cidade, e cercar o quintal com um muro:

Logo que chegamos com sade cidade do Gro-Par, mandei o

Padre Pero Luiz de tudo o necessrio para sua viagem e residncia do
Xingu, para a qual partiu com grande gosto, levando por
companheiro o irmo Joo de Almeida, vindo do Camet, onde tinha
estado com o Padre Manoel Nunes, indo em seu logar. Depois de uns
poucos de dias, dei ordem ao Padre Bento lvares, superior da casa
do Par, de levantar uma parede da banda do mar, e fazer um pateo
da banda da cidade, e cercar o quintal com um muro. E com isto parti
para visitar o Maranho, levando por companheiro o irmo Marcos
Vieira, que, muito havia, assistia em a cidade do Par.173

Sabemos pelo Livro 5 da Crnica de Bettendorff, Do que se obrou do anno de

1667 at o ano de 1684, no Captulo 14 Passa o padre Superior para o Par a visitar
as aldeas, que quando volta da visita ao Maranho174, o cronista j encontra construdo
o que havia ordenado anteriormente (a parede da borda do mar, o muro de taipa de
pilo, e a cerca), faltando apenas terminar uma escada para a sacristia, e uma janela para

169

BETTENDORFF, Joo S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 30.

BETTENDORFF, Joo S.J. Chronica..., 1990, Op. Cit., p. 262.
171
BETTENDORFF, Joo S.J. Chronica..., 1990, Op. cit, p. 255.
172
O irmo Marcos Vieira trabalhou no Maranho: ... fez-se-lhe uma Capella-mor (...) pintou o irmo
Marcos Vieira, por inveno sua, a capella toda.... BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990,
Op. cit., p. 519. [Captulo III]
173
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 262.
174
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 140.
170

218

o ptio, que em seguida foram feitas, assim como uma nova porta, desta vez alinhada
com a porta de dentro do Colgio:

Chegado que fui ao Par, achei os padres do collegio com sade, a

parede da borda do mar levantada, a casa coberta de telha, o pateo
cercado de um muro de taipa de pilo com sus varandas ao redor
sobre columnas, tambm a cerca cercada do mesmo modo pela
diligencia do padre, novo reitor, Bento lvares, e o irmo Manoel da
Silva sub-intendente. Das obras todas no faltava mais que uma
escada para a sacristia, e uma janela para o pateo, o que tudo se fez
em breve tempo, pelo modo que hoje se v; abriu-se tambm a
portaria ao meio por no estar bem em direitura da porta do collegio
de dentro. Ao Padre Antonio da Silva, sobrinho do Padre, vice-reitor,
ao qual tinha admittido por novio, mandei tomar sua conta a horta
para couves, e o pateo para parreiras, laranjeiras da China e flores
para a egreja. Era uma belleza ver tudo bem limpo e cheio de vrias
curiosidades, e no h dvida que seria hoje um paraisozinho se se
conservra assim. Acabada a visita do collegio, fui visitar as
residncias, as quaes achei pobre todas, mas bem governadas, ...175

Sobre a continuidade das obras do Colgio do Par, variadas so as notcias de

Bettendorff sobre o Corredor Novo:
Vendi o barco, dando a metade do preo ao Collegio do Par, e feito
isso, tratei de acabar o corredor novo, mandando pol-o ao nvel do
outro, levantar as paredes e soalha-lo todo com os cubculos e
rebocal-o, deputando o maior delles para a theologia e um dos outros
de baixo, para banda da rua, para a classe do latim176.

Tambm sobre as obras do corredor novo no tempo do reitorado do Padre Joo

Carlos Orlandini (1689-1693)177, seguem mais duas notcias: Soube o Padre Iodoco
Peres do reitorado do Padre Joo Carlos, com que lhe mandou comeasse o corredor
novo da banda da fortaleza da cidade do Par e pouco depois se veio para o Maranho
com o padre Aluzio Conrado Pheil [Pfeil]178, e ainda:
Era reitor do Collegio o Padre Joo Carlos, professo da Companhia, e
andava com as obras do corredor novo para a banda da fortaleza, j
levantada, com taipa de pilo quase at o sobrado, que a no ser
aquilo no lhe havia eu de permitir faze-lo daquella banda do Oeste,
pela muita calma que havia de haver nos cubculos, por lhe dar o sol
de frecha toda a tarde, mas havia de mandar fazer ahi uma bella
175

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 296.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 455.
177
O Padre Joo Carlos Orlandini foi Reitor do Colgio do Par entre os anos de 1689 e 1693. LEITE,
Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, t. III, p. 526.
178
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 474.
176

219

egreja e em lugar da que , e no de prstimo, mandar levantar um

famoso corredor com os cubculos todos virados de modo a serem
commodos e frescos; mas como o corredor principiado estava j em
altura que no soffria mudana, deixei ir a obra por diante por ser
muito bella, ainda que menos commoda.179

Entendemos porque o corredor novo alvo de tantas citaes, quando lemos o

trecho abaixo destacado, onde Bettendorff expe claramente o seu desagrado com Jos
Pereira, mestre das obras, que no passara nos corredores o nvel, no obedecendo as
suas orientaes, e o que considera mais grave, no assumindo a responsabilidade, pois
deu por desculpa que o irmo Antonio Rodrigues o quizera assim. Fica claro,
portanto, que a construo do corredor novo, direcionador de tantas outras obras do
Colgio, deve ter causado grande aborrecimento ao Superior da Misso:
Reparei tambm se no ter feito a entrada da portaria um tanto mais
larga, com a escada que vae para riba, alm disso no ficar no meio
sobre a porta uma janella maior, e sobretudo no se ter posto os
corredores ao nvel do primeiro e antigo, e mais como as duas
primeiras faltas no eram de substancia, e na derradeira no teve o
Padre reitor culpa, seno Jos Pereira, mestre das obras, ficou isto
assim at que haja quem lhe ponha o remdio, levantando-se mais
imperceptivelmente que for possvel o corredor que vai ao longo da
egreja at chegar de uma banda altura ou quasi altura do corredor
antigo da banda do mar, como eu lhe encommendara. Dando eu em
culpa ao mestre de obras, porque no passara nos corredores o nvel,
respondeu-me que estavam, mas como o convenci logo, deu por
desculpa que o irmo Antonio Rodrigues o quizera assim, botando a
culpa nos hombros de outrem, que a ningum tem seno elle, pois era
mestre das obras e devia ter seguido o que tinha lhe prescrito eu,
como superior que era de toda a misso naquelle tempo.180

Temos a informao que na Aldeia de Mamayac (atual Porto Salvo) [ver Volume
II da tese Registros], o Padre Manuel Nunes181 mandou serrar taboado e mandou
tornear grades para as obras Igreja e Colgio do Par e que, anteriormente, os
missionrios teriam tentado ali fazer uma olaria, mas acabaram por desistir. O pargrafo
abaixo, do final do sculo XVII, reflete bem a importncia que as aldeias menores
tiveram e tero durante todo o perodo de permanncia dos jesutas na Amaznia, no
fornecimento de materiais de construo para o Colgio do Par:

179

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 482.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 538.
181
O Padre Manuel Nunes, o moo, foi Reitor do Colgio do Par entre os anos de 1693 e 1694. Ver
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 525.
180

220

O Padre Manoel Nunes logo tomou posse de seu governo; vinha com
grandes fervores, com quem no muito antes tinha feito sua profisso
de quatro votos; comeou-os apertar com a observncia das regras;
mandou serrar taboado em Mamayac, por agncia do Padre Antonio
da Cunha para acabar de assoalhar o corredor novo, ao qual o
Superior Bento de Oliveira tinha dado princpio; ajudou-o Padre
Antonio da Cunha, tanto que dentro de poucos mezes teve todo o
taboado necessrio para acabar a obra. (...) Mandou tornear grades
em Mamayac, espao de tantos mezes, para se porem nas janelas
rasgadas, que pretendia fazer nos corredores de baixo, mas no
chegou a effectuar o que tinha destinado de fazer. (...) Pareceu-lhe
seria cousa de grande proveito ter olaria em Mamayac, e para isso
trouxe para l um oleiro branco, mandou buscar o barro que l se
achou de duas castas mui excelente; mas como o Padre Antonio da
Cunha, que governava a roa, no era desse parecer, por lhe haver de
ser de grande embarao essa olaria, e tambm por no conhecer bem,
com o oleiro, sobre o modo com que l havia de estar com toda sua
casa, desistiu da empresa em o dia da Asceno de Nosso Senhor do
anno 169?...182

Sabemos tambm que nenhum retbulo definitivo foi executado183, nem no incio
da construo da segunda edificao, nem 20 anos depois184, ou seja, Bettendorff no
viu os retbulos prontos at o final da Crnica, ano de 1698. Temos a informao,
inclusive, de que Bettendorff doou cedro, para que fossem feitos os retbulos, ao
Padre Reitor Bento lvares entre os anos de 1669 e 1674, que por variados
impedimentos no pode realizar a obra.185
Alis, em 1669, Bettendorff nos fala da existncia de dois altares laterais, o de
Nossa Senhora da Consolao e o de Santo Alexandre186, cujo tmulo dourado se
expz a venerao187. Veremos no Captulo IV que a atual Igreja possui alm do altarmor, dois altares no transepto e seis altares laterais. Fica claro, portanto, que at 1669
ainda no havia sido sequer delineada a igreja com planta de nave nica, e capelas
laterais interligadas, inaugurada entre 1718 e 1719.
A partir de 1669, possvel verificar atravs do texto de Bettendorff, a
concretizao de uma srie de obras impulsionadas pela construo do corredor
novo188: a Igreja foi aperfeioada (vimos que estava torta) e a casa foi cercada com
muro (no mais de pau-a-pique).
182

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 548.

Sobre os retbulos definitivos da Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em
Belm, ver Captulo IV da tese.
184
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 548.
185
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 548.
186
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 250.
187
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 250.
188
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.
183

221

Finalizando esta matria, de todas as informaes aqui reunidas sobre as obras da

segunda edificao, conclumos que a igreja de taipa de pilo teve como mestre de
obras Christvo Domingos, que era tanoeiro189, e por isso, fez a igreja to torta190
que foi necessrio refazer a obra. Domingos no foi, portanto, arquiteto da dita igreja.
Bettendorff at mesmo chegou a cogitar a reconstruo de parte da igreja em pedra e
cal, mas acabou por desistir.191
Os jesutas que trabalham nas novas obras foram, alm de Bettendorff, que como
vimos desenhou um esboo para o Colgio e Igreja de Belm, no ano de 1671; o Padre
Bento lvares (1669-1674), que havia construdo a igreja de Gurupy192; e como
director das obras193, o jesuta Manoel da Silva, tambm entendido em aquella
matria194. Como percebemos, Bettendorff escolhe missionrios experientes para as
obras da definitiva igreja. Toma este cuidado, provavelmente, por no querer ver
repetida a m experincia com Christvo Domingos. Alis, chamado para trabalhar
no madeiramento das casas e da varanda, o ndio Antonio, pois havia trabalhado com o
Padre Bento lvares em Gurupy e, como vimos, como nos disse Bettendorff: era to
destro em seu officio que nem branco lhe ganhava195.
Durante o perodo em que o Padre Superior do Colgio Bento lvares (16691674) est no comando das obras so feitos altares provisrios, especialmente para a
Festa de So Francisco Xavier. Os altares laterais de papel foram pintados pelo irmo
Joo de Almeida196, que por sua vez, tambm trabalhou em Camet, interior do Par.197
At o ano de 1684, muitas das obras idealizadas por Bettendorff ficaram prontas,
como o muro de taipa de pilo com suas varandas ao redor sobre columnas, a cerca
e a parede da borda do mar, faltando somente a escada para a sacristia e uma janela
para o ptio.198. Todas elas foram executadas pelo sub-intendente Manoel da Silva e
pelo Reitor Bento lvares.199

189

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 247.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 247.
191
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 248.
192
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.
193
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.
194
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 254.
195
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 255.
196
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., pp. 254-255.
197
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 256.
198
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 296.
199
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 296.
190

222

As obras do corredor novo, iniciadas pelo ento Superior da Misso, Padre Bento
de Oliveira200, ganham fora no perodo do Reitorado do Padre Joo Carlos Orlandini
(1689-1693)201 Nos anos seguintes, vimos que o Padre Antonio da Cunha foi
encarregado pelo Reitor Padre Manoel Nunes (1693-1694)202de enviar taboado, para
terminar de assoalhar o corredor novo, da Aldeia de Mamayacu (Porto Salvo, interior
do Par), que fornecia materiais de construo (taboado, grades) para a Igreja de
So Francisco Xavier.203. Vale acrescentar aqui, que entre 1693 e 1694, os jesutas
estavam tentando conseguir um terreno maior para ampliar a rea do Colgio204
Conclumos, portanto, que Bettendorff no participou das obras definitivas da
terceira edificao dos jesutas em Belm, embora tenha sido figura importantssima na
concepo daquelas que deram origem forma atual do Colgio e da Igreja de Belm,
sendo assim, como nos diz Geraldo Mrtires Coelho: Da segunda igreja, cujas bases
foram lanadas ao mesmo tempo do padre Bettendorff, ele mesmo um de seus
construtores, restaram elementos que esto incorporados ao corpo de Santo
Alexandre.205
Conforme averiguamos, ao finalizar a Crnica em 1698, Bettendorff nos conta que o
Colgio de Santo Alexandre ainda est sendo ampliado e que a Igreja sequer possua
retbulos. A nova e definitiva Igreja jesutica de Nossa Senhora da Luz em So Luis,
cidade que naquele momento era capital do Estado do Maranho e Gro-Par, j estava
sendo construda em pedra e cal206, e possua (e ainda hoje est preservado), como j
mencionamos, um retbulo em madeira desenhado por Bettendorff, e entalhado pelo
portugus Manoel Mansos e pelo ndio Francisco. Os entalhadores Mansos e Francisco
haviam trabalhado nas obras da sacristia da principal edificao dos jesutas no Brasil, a
Igreja do Colgio da Bahia207. Como dissemos, apresentaremos no Captulo III, nossos
estudos sobre a feitura desta importante obra seiscentista.208
O frontispcio da Igreja de So Luis (hoje no mais conservado) tambm foi de
autoria de Bettendorff: ... Deixei o debuxo da egreja nova com seu frontispcio e
200

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 548.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 548, p. 534, p. 538.
202
Chamado o moo. No confundir com o Padre Manoel Nunes, o velho, Reitor entre 1668-1669.
Ver LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, t. III, pp. 525-526.
203
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 548.
204
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 562.
205
COELHO, Geraldo Mrtires; COELHO, Alan. In: FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par,
2005, Op. cit, p. 13.
206
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., pp. 501-502.
207
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., pp. 454-455.
208
Sobre o Retbulo de So Lus, ver tambm BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit.
201

223

retbulo feito por minha mo, para tudo se fazer na conformidade indicada209. No
surge nenhuma informao sobre a decorao (capelas, retbulos) ou sobre a fachada da
Igreja de Belm no perodo em questo; portanto, a Igreja que hoje vemos, no que se
refere a sua aparncia, tem muito pouco da Igreja de So Francisco Xavier do final do
sculo XVII, embora possamos afirmar, citando o historiador Geraldo Mrtires Coelho,
que:

naquelas dcadas finais do Seiscentos, o empenho dos padres e de

seus artistas emprestava forma a um templo que, e assim indicam os
sinais que restaram da construo, anunciava o monumentalismo da
Santo Alexandre que abre o Setecentos como representao
volumtrica, socialmente falando, de um tempo de plena afirmao
colonial210 [Fig. 15 e Fig.16].

Figura 15: Fachada Principal da Igreja e do Colgio de Santo Alexandre em Belm.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

209

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Chronica..., 1990, Op. cit., p. 532.

COELHO, Geraldo Mrtires; COELHO, Alan. In: FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par,
2005, Op. cit, p. 14.
210

224

Figura 16: Interior da Igreja de So Francisco Xavier em Belm, hoje mais conhecida como Igreja de Santo
Alexandre. (Museu de Arte Sacra do Par, MAS-PA).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

2.3. A Terceira e Definitiva Edificao dos Jesutas em Belm.

... no tinha [a primeira edificao ao lado do Forte] mais que hum

altar onde se collocou hum formoso quadro do glorioso Apostolo
do Oriente, So Francisco Xavier, que por isso ficou sempre o
Orago da nossa igreja naquella cidade [Belm]. Tal era a pobreza
daquelles tempos, que se no podia alargar a mais o ornato da nova
Igreja, que pelo decurso dos annos veio a ser hum dos mais
magnficos Templos, e dos mais ricos e bem paramentados de todo
o Estado, porque crescendo com o commercio das drogas de serto
a opulencia, se foro augmentando no Culto Divino as riquezas,
como as mais bem empregadas do mundo.211

As fontes at o momento consultadas, ainda no nos indicam quando, de fato,

teriam sido iniciadas as obras para a terceira edificao do Colgio e da Igreja dos
jesutas em Belm que, como explicitado no pargrafo acima, sero marcos de uma
211

MORAES, Jos de (1759). In: ALMEIDA, Cndido Mendes. Memrias..., 1860, Op. cit., p. 321.

225

nova etapa da histria jesutica na Amaznia212. Vimos, atravs da Crnica de

Bettendorff, que apesar de identificadas algumas reformas de base que iriam dar
origem construo da Igreja definitiva, at 1698 a Igreja dos jesutas em Belm ainda
no era de pedra e cal, e nem continha retbulos em suas capelas.
Para escrevermos a histria do primeiro sculo de atuao dos jesutas no
Maranho e Gro-Par (XVII), contamos como referncia primordial a Crnica de
Bettendorff, seus escritos e esboos, pois como vimos, ele prprio comandava as obras
dos Colgios e Igrejas das capitais. Se at a morte de Bettendorff em 1698, no h
notcias sobre a construo definitiva da Igreja de Belm, bastante plausvel pensar
que a partir de 1699, quando da inaugurao da nova Igreja de Nossa Senhora da Luz
em So Lus, ento capital do Estado, as obras no Gro-Par se intensificassem.
Sabemos que, alm de Bettendorff, igualmente os padres artistas, arquitetos,
engenheiros ou mestres-de-obras, viajavam constantemente entre os dois estados como,
por exemplo, aconteceu com os jesutas Manoel da Silva, Joo de Almeida, Marcos
Vieira e Baltasar de Campos [ver Captulo III da tese Quadros 01 e 02]. Vimos que,
algumas vezes, oficiais ndios acompanhavam estes missionrios, como o entalhador e
marceneiro Francisco. Sendo assim, inaugurada a Igreja de So Lus (lembrando que as
obras de melhoria e ornamentao no cessam), poderia se tornar mais urgente e vivel
a construo da nova e definitiva Igreja do Colgio de Belm do Gro-Par.
Quanto construo e ornamentao de Colgios e Igrejas jesuticos na Amaznia
do sculo XVIII, trabalhamos principalmente com duas importantes fontes primrias: o
Catlogo de 1720 e o Inventrio de 1760 (Brasiliae 28) [ver Vol. II da tese
Documentao]. Infelizmente, no nos foi legado no Setecentos uma crnica de autoria
de um padre arquiteto ou artista, como foi a do jesuta Bettendorff, porm, tambm
possumos os relatos de outros importantes jesutas que trabalharam nas Misses do
Maranho e Gro-Par naquele perodo, como Joo Daniel e Jos de Moraes, j citados
anteriormente; alm da experincia de viajantes, como Alexandre Rodrigues Ferreira
em sua famosa Viagem Filosfica213.
No mais, a valiosssima documentao do Arquivo da Companhia de Jesus em
Roma, nos j citados Fondo Brasiliae, especialmente os relativos Vice-Provncia do
212

COELHO, Geraldo Mrtires; COELHO, Alan. In: FELIZ LUSITNIA: Museu de Arte Sacra do Par,
2005, Op. cit, p. 38.
213
Os desenhadores da Viagem Filosfica (Joaquim Jos Codina e Jos Joaquim Freire) fazem uma
planta da Igreja de So Francisco Xavier e um desenho do frontispcio da Igreja e do Colgio de Santo
Alexandre, alm de Prospectos de antigas aldeias jesuticas. Ver Arquivo da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro, Coleo Iconogrfica Alexandre Rodrigues Ferreira.

226

Maranho e Gro-Par214; e no mesmo Arquivo (atravs de pesquisa sobre os padres

artfices no XVII e XVIII, como veremos) em importantes cartas nos acervos de outras
Provncias da Companhia, e em publicaes da prpria Companhia no sculo XVIII.
Aps a morte de Bettendorff no ano de 1698, no sabemos quem teria assumido o
controle maior das obras das Igrejas do Par e Maranho. Existe um Catlogo no
Fondo Brasiliae 27215, denominado Catalogus Sociorum Missionis Maragnonensis, do
ano de 1697 [Fig. 17], que o ltimo dos Catlogos de missionrios no Maranho e
Gro-Par onde ainda ir aparecer o nome de Bettendorff. O prximo Catlogo, que
poderia sugerir algum novo nome de missionrio arquiteto nos anos seguintes, faz
referncia ao ano de 1708, ou seja, foi elaborado 10 anos aps o falecimento de
Bettendorff.
Por outro lado, no que se refere s obras de pintura e escultura, sugerimos que a
responsabilidade de Bettendorff tenha sido transferida a outro jesuta, este tambm no
ibrico216: Joo Xavier Traer (1668-1737)217. Vale destacar que o irmo francs Joo
de Almeida, pintor e engenheiro, falece em 1678; e o irmo Baltasar de Campos,
holands e tambm pintor, em 1687.
214

ARSI: Fondo Brasiliae 25, Fondo Brasiliae 26, Fondo Brasiliae 27 e Fondo Brasiliae 28.
O Fondo Brasiliae 27 (ARSI) formado basicamente por diversos Catlogos com informaes sobre
os missionrios enviados ao Maranho e Gro-Par. CATALOGHI: I Provinciale inviano a Roma verso
la fine dellanno lo stato del personale di ogni casa o CATALOGUS BREVIS. GLOSSRIO
GESUITICO, Guida allinteligenza dei documenti. Roma: ARSI, 1992, p. 12.
216
H que se chamar ateno para a questo da presena de jesutas no ibricos (especialmente, os de
lngua germnica) na Amaznia, assim como tambm em outras Misses da Amrica do Sul. Ver entre
outras obras, HOUNDER, Anton S.J. Deutsche Jesuitenissionre des 17 und 18. Jahrhunderts Ein
Beitrag zur Missions geschichte und zur deutschen Biographie. Freiburg in Breisgau: Herder, 1899;
SIERRA, Vicente D. Los jesutas germanos en la conquista espiritual de Hispano-America. Siglos XVIXVII. Buenos Aires, 1944; MATTHEI, Mauro (Org.). Cartas e Informes de Misioneros Jesutas
Extranjeros em Hispanoamerica. Seleccion, Traduccion y Notas. Primera Parte: 1680-1699. Anales de
La Facultad de Teologa. Vol. XX (1968-1969). Cuaderno 4. Santiago: Universidad Catolica de Chile,
1969; MATTHEI, Mauro (Org.). Cartas e Informes de Misioneros Jesutas Extranjeros em
Hispanoamerica. Seleccion, Traduccion y Notas. Segunda Parte: 1700-1723. Anales de La Facultad de
Teologa. Vol. XXI (1970). Cuaderno 3. Santiago: Universidad Catolica de Chile, 1970; MATTHEI,
Mauro (Org.). Cartas e Informes de Misioneros Jesutas Extranjeros em Hispanoamerica. Seleccion,
Traduccion y Notas. Tercera Parte: 1724-1735. Anales de La Facultad de Teologa. Vol. XXIII (1972).
Cuaderno 3. Santiago: Universidad Catolica de Chile, 1972; AYMOR, Fernando; MEIER, Joannes.
Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch und Spanish Amerika (17. / 18. Jahrhundert). Band 1:
Brasilien (1618-1760). Mnster: Aschendorff, 2006. [Jesutas de Origem Centro-europia na Amrica
Portuguesa e Espanhola (sculos XVII e XVIII). Tomo I: Brasil (1618-1760). Munique: Aschendorff,
2006, pp. 01-124]; Circulation East and West: Jesuit Art and Artists in Central Europe, and Central
European Jesuit Artists in the Americas. In: KAUFMANN, Thomas da Costa. Toward a Geography of
Art. Chicago / Londres: The University of Chicago Press, 2004, pp. 239-272.
217
Na documentao primria, o nome do jesuta Joo Xavier Traer, como tambm de outros
missionrios jesutas, aparece grafado de diferentes formas, geralmente em latim ou no idioma da
Provncia Jesutica ou da publicao em questo [ver Captulo III da tese]. Utilizaremos sempre o nome
em portugus, como fez o Padre Serafim Leite no essencial Arte e Ofcios dos Jesutas no Brasil
(1943), em que relaciona todos os missionrios (e documentao primria consultada) que trabalharam
com artes ou ofcios tanto no Estado do Brasil, quanto no Estado do Maranho e Gro-Par.
215

227

Figura 17: Primeira folha do Catalogus Missionis Maragnonensis, ano de 1697. ltimo Catlogo onde
consta o nome de Bettendorff [Joannes Philippus Bettendorff]. (5 a ser citado, de cima para baixo).
Fonte: ARSI, BRASILIAE 27, f. 11.

228

Portanto, no ano de 1703, chega s Misses do Maranho e Gro-Par,

proveniente do Colgio de Viena, Joo Xavier Traer, um missionrio de 35 anos, que
possua grandes habilidades com a pintura, a escultura (segundo o Catlogo da
Provncia Jesutica da ustria, era Statuarius)218 [Fig. 18], a carpintaria e a marcenaria.
Em 1705, vivendo apenas h dois anos nas Misses do Norte, Traer escreve de Belm
para um outro jesuta no Colgio de Viena, onde nas linhas finais da carta, ao nosso ver,
declara seu objetivo como missionrio: espero-ser-lhes til com meu trabalho e meu
pincel...219. Traer morre aos 68 anos no Par220 na Aldeia de Maracan [ver Vol. II da
tese Registros], aps 34 anos de trabalho como missionrio no Maranho e Gro-Par,
em decorrncia de um naufrgio ao buscar madeiras para entalhar e esculpir.

Figura 18: Detalhe Catalogus Personarum et Oficiorum Provncia Autria Societatis Iesu, Anno 1697,
onde se l: Novitii Coadiutores Primi Anni. Joannes Treer [Joo Xavier Traer], Tyrnavia, Statuarius,
27.Octob. 1696. [primeiro dos nomes citados entre os Novitii Coadiutores Primi Anni]
Fonte: ARSI, Austria Catologis Brevis, 1691-1699.

218

ARSI, Austria Catologis Brevis, 1691-1699.

Carta do jesuta Joo Xavier Traer enviada de Belm a Viena para um outro jesuta no identificado.
In: STCLEIN, Joseph (Org.). DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten dern
Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332, pp. 64-67. Ver AYMOR, Fernando;
MEIER, Joannes. Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch und Spanish Amerika (17. / 18.
Jahrhundert). Band 1: Brasilien (1618-1760). Mnster: Aschendorff, 2006. [Jesutas de Origem Centroeuropia na Amrica Portuguesa e Espanhola (sculos XVII e XVIII). Tomo I: Brasil (1618-1760).
Munique: Aschendorff, 2006, pp. 01-124] (Vol. II da tese Documentao). Agradecemos Sra. Da
Castro (In Memoriam) pela facilitao do documento; e ao Prof. Dr. Fernando Aymor (Universidade de
Mainz, Alemanha) pelos pertinentes esclarecimentos.
220
Le quatrime jour de mai de lan 1737, mourout dans la mission du Maragnon le Fr. Jean Treer...
GUILHEMY, Elesban. Menologe de la Compagnie de Jsus. Assistance de Germanie, Paris, 1898, p.
416, t. I. [ver Vol. II da tese Documentao]
219

229

Como no houve outros escultores no Gro-Par no perodo em que Traer

trabalhou no Colgio (1703-1737), o jesuta tirols ser como escultor, o mais
importante nome do perodo em que ser edificada e ornamentada a terceira edificao
dos inacianos em Belm. Sobre este missionrio, figura fundamental para
compreendermos o trabalho artstico nas Misses do norte no sculo XVIII, levantamos
uma srie de documentos no ARSI que iremos apresentar principalmente no Captulo
subseqente (Captulo III), ao tratarmos das oficinas e dos jesutas artfices.
Portanto, Traer, o autor mais provvel das belas obras de talha e de escultura na
Igreja de So Francisco Xavier datadas pelos documentos antigos da primeira metade do
sculo XVIII, alm de ter sido o possvel fundador e chefe das oficinas que funcionaram
em Belm a partir do Setecentos (o irmo escultor e os rapazes que aprendem...221)
Obviamente, existiram outros escultores jesutas no Gro-Par, mas pelo que
observamos nos Catlogos da Companhia, pelo menos trs deles, todos portugueses
(Agostinho Rodrigues, Francisco Rebelo e Bernardo da Silva) chegaram a Belm
exatamente no ano da morte de Traer (1737), portanto, devem ser os autores de peas
datadas a partir de 1740.222

***

No prximo Captulo, trataremos da questo da criao das oficinas nas Misses

jesuticas, particularmente, as de So Lus e Belm; da contribuio da cultura indgena
da Amaznia (brasileira) s obras das misses da Companhia de Jesus na regio; dos
jesutas artfices responsveis pela construo e ornamentao das igrejas, colgios,
capelas e residncias no antigo Estado do Maranho e Gro-Par; e finalmente, do
retbulo de So Lus do Maranho, dada sua importncia como obra remanescente do
trabalho em conjunto do jesuta Bettendorff, de um ndio entalhador chamado Francisco
e de um entalhador portugus de nome Manoel Mansos; sendo a feitura deste
retbulo, ao nosso ver, fundamental ponto de partida para compreendermos o trabalho
que ser realizado em seguida no Gro-Par.

221

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE seus bens, oficinas, fazendas, servos,
gados, dispndios, e dvidas activas e passivas. [ca. 1720], 08 p. In: Coleo Alberto Lamego do Instituto
de Estudos Brasileiros IEB-USP, Documento 1320, Cdice 43-113, p. 05. [Ver Vol. II da tese
Documentao]
222
Como veremos, a leitura do Catlogo do Colgio de Santo Alexandre (1720), assim como a de outros
documentos primrios, auxilia na datao das imagens. [ver Captulo IV da tese].

Captulo III

231

CAPTULO III As Oficinas dos Colgios Jesuticos: De So Lus a

Belm

... Alm disto, para que eu possa retribuir as notcias

recebidas da Europa com aquelas dos ndios, devo enfatizar
de que nestas pairagens infinitas do Brasil no h mais do
que duas cidades grandes, as quais distam 200 milhas uma
da outra. Entretanto h muitas aldeias, cada qual 600 a 800
milhas distantes da Capital. A primeira destas cidades, onde
aportei a princpio, chama-se Maranhoam [So Lus do
Maranho] onde passei os primeiros treze meses e onde fiz
diversas imagens, em parte para a igreja do Colgio, em
parte para casas religiosas menores naquela regio.Aps
terminar meus servios, viajei com nosso Superior para a
outra capital chamada Par [Belm do Par], da qual remeto
esta carta Europa...1
Joo Xavier Traer SJ
Colgio de Santo Alexandre
Belm, 16 de maro de 1705.
1

Carta do jesuta Joo Xavier Traer enviada de Belm a Viena para um outro jesuta no identificado. In:
STCLEIN, Joseph (Org.). DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten dern Missionariorum
S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332, pp. 64-67. Ver AYMOR, Fernando; MEIER, Joannes.
Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch und Spanish Amerika (17. / 18. Jahrhundert). Band 1:
Brasilien (1618-1760). Mnster: Aschendorff, 2006. [Jesutas de Origem Centro-europia na Amrica
Portuguesa e Espanhola (sculos XVII e XVIII). Tomo I: Brasil (1618-1760). Munique: Aschendorff,
2006, pp. 01-124] (ver vol. II da tese Documentao).

232

Como vimos no Captulo anterior, a inaugurao em 1699 da Igreja definitiva do

Colgio de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho (capital do Estado desde
1621), muito provavelmente, impulsionou o andamento das obras na Igreja de So
Francisco Xavier em Belm a partir do sculo XVIII. Outro fator que se demonstrou
relevante que, aps a morte de Joo Felipe Bettendorff em 1698 (que entre outros
importantes feitos, foi o autor do desenho do retbulo do altar-mor de So Lus), chega
s Misses do Maranho e Gro-Par em 1703 (primeiramente em So Lus onde,
segundo o trecho da carta destacado na abertura do Captulo, permanece por treze
meses), o jesuta Joo Xavier Traer, escultor procedente do Colgio de Viena [Fig. 01]
e, ao que tudo indica, idealizador e chefe das oficinas do Colgio de Belm por mais de
30 anos (1704-1737).

Figura 01: Igreja e Colgio da Companhia de Jesus em Viena, ustria.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, outubro de 2005.

233

Figura 02: Imagem de So Joo Nepomuceno (1345-1393), MAS-MA. Obra

atribuda ao jesuta escultor tirols Joo Xavier Traer, que como vimos,
trabalhou tanto no Gro-Par quanto no Maranho.
Dimenso: 127 cm de altura
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, So Lus, julho de 2008.

234

Figura 03: Detalhe da Imagem de So Joo Nepomuceno, MAS-MA.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, So Lus, julho de 2008.

Para tornar possvel a construo da Igreja de So Lus (ainda no sculo XVII), foi
preciso, alm de outros recursos, criar oficinas no Colgio de Nossa Senhora da Luz; e
o mesmo aconteceria no Colgio de Belm do Gro-Par no sculo XVIII. Destacando
que as cidades de So Lus e Belm, naquele perodo, mantinham uma estreita e

235

constante comunicao, portanto, onde os jesutas costumavam alternar residncia,

utilizando-as tambm como ponto de partida para visitas s aldeias do interior do antigo
Estado. Sendo assim, as duas maiores e mais importantes oficinas jesuticas do norte do
Brasil e, conseqentemente, os maiores centros jesuticos produtores de modelos
artsticos do antigo Estado do Maranho e Gro-Par, foram as oficinas do Colgio de
So Lus do Maranho (desde o sculo XVII) e a oficina do Colgio de Belm do GroPar (a partir do sculo XVIII, com a chegada de Traer). Novamente, importa ressaltar
que na Amaznia, em especial pelo fato dos jesutas trabalharem, prioritariamente, com
mo-de-obra indgena, as obras produzidas nas oficinas dos Colgios do Maranho e
Gro-Par so dotadas de caractersticas muito particulares, onde encontramos por
muitas vezes, e simultaneamente, marcas das tradies culturais dos europeus,
especialmente nos modelos artsticos adotados; e dos indgenas, na execuo das obras
(cientes das diferenas existentes, vale destacar que o mesmo tambm sucedeu em
outras misses americanas); da a importncia em estudar a criao, o funcionamento e
a produo das oficinas do Colgio de Santo Alexandre em Belm.
So, em especial, as obras nascidas nas Oficinas dos Colgios que, ao nosso ver,
merecem um estudo mais detalhado, e desta maneira buscamos trabalhar na tese,
privilegiando a anlise destas, pois, para ns, elas refletem e marcam o momento
histrico que pudemos visualizar no Captulo I. A este respeito, recorremos s palavras
de Rodolfo Magaa:
A arte representao e como tal responde sempre a elementos de
carter subjetivo, modificados por fatores individuais e sociais. A
forma como aparecem diversos fatores reais depende da ideologia
do grupo que realiza a representao, que pode variar de acordo
com o meio ambiente. A presena de um conjunto de fatores que
influem sobre a realizao de uma obra de arte, seu aspecto formal
e seu contedo, faz com que se converta em uma variada fonte de
informao. Est presente a representao do mundo que,
margem de sua maior ou menor objetividade, permite a
recuperao de elementos reais, refletindo concepes globais da
sociedade do momento, respondendo diretamente s condies
sciopolticas, que estabelecem uma corrente de valorizao de
fatores locais e regionais como meio de auto-afirmao...2.

El arte es representacin y como tal responde siempre a elementos de carcter subjetivo, modificados
por factores individuales y sociales. La forma como aparecen los diversos factores reales depende de la
ideologa del grupo que realiza la representacin, que puede variar de acuerdo con el medio ambiente. La
presencia de un conjunto de factores que influyen sobre la realixacin de una obra de arte, su aspecto
formal y su contenido, hacen que se convierta en una variada fuente de informacin. Est presente la
representacin del mundo que, al margen de su mayor o menor objectividad, permite la recuperacin de
elementos reales, reflejando concepciones globales de la sociedad del momento, respondiendo

236

Acreditamos que as obras produzidas nas Oficinas de Belm possuem aquilo que
para ns melhor representa a herana artstica dos jesutas e dos ndios nas misses do
Gro-Par: elementos da terra, elementos do reino, em uma receita muitas vezes
indecifrvel, e por este mesmo motivo, valiosa (reforando aquilo que j dissemos na
Introduo); e como declarou Damin Bayn: A repetio mecnica de uma obra de
arte ainda que seja uma repetio sublime no nos enriquece. So muito mais as
diferenas que nos interessam3.
Melhor explicando: o que uma imagem de caractersticas perfeitamente
portuguesas (possivelmente, algumas destas tambm eram produzidas nas Oficinas
pelos jesutas artfices4) nos revelaria de toda a conturbada histria das misses
jesuticas na Amaznia? Sem dvida, algo tambm fundamental: o domnio poltico e
cultural de Portugal na regio; porm, o que no nos revelaria? No nos revelaria a
contribuio dos indgenas nas oficinas. No nos revelaria a maleabilidade dos jesutas
em outros contextos. No nos revelaria a presena de jesutas de outras nacionalidades.
No invalidaria a questo da existncia de um estilo jesutico. No afirmaria a enorme
contribuio indgena na construo e ornamentao das igrejas missioneiras. E mais do
que tudo, no expressaria a realidade encontrada e vivida por jesutas e portugueses no
Gro-Par, onde a floresta (os armazns de Vieira), os rios (estradas de gua), e as
inumerveis tribos indgenas, dominavam completamente a vasta regio.
directamente a condiciones sociopolticas, que establecen una corriente de valoracin de factores locales
y regionales como medio de autoafirmacin.... MAGAA, Rodolfo Valln. La Pintura Mural en
Hispanoamrica. In: GUTIRREZ, Ramn (Coord.). Pintura, Escultura y Artes tiles en Iberoamrica,
1500-1825. Madri: Manuales Ctedra, 1995, p. 190, traduo nossa. (Rodolfo Valln Magaa, restaurador
chefe, Taller de San Agustn, Bogot, Colmbia.)
3
La repeticin mecnica de una obra de arte aun si es una repeticin sublime no nos enriquece. Son
ms bien las diferencias las que nos interesan. BAYN, Damin. Sociedad y Arquitectura Colonial
Sudamericana: Una Lectura Polmica. Barcelona: Gustavo Gili, 1974, p. 87, traduo nossa.
4
Embora saibamos que havia diferenas nas feituras das esculturas produzidas nas oficinas dos
Colgios, optamos na tese, por no tentar classificar as obras produzidas nas oficinas de Belm
(realizadas apenas por mestres jesutas, por jesutas e indgenas, etc...). Portanto, quando falamos em
obras artsticas (seja de escultura, de pintura ou de arquitetura) das oficinas dos Colgios, estamos nos
referindo, especificamente, e somente, quelas que em nossa opinio podem ter sido produtos do trabalho
em conjunto do mestre jesuta europeu e do indgena. Sobre escultura nas oficinas jesuticas, alguns
autores optaram em trabalhar com classificaes. Por exemplo, sobre a escultura nas Misses Jesuticas
no Rio da Prata (sculos XVII e XVIII), Darko Sustersic classifica, a princpio, as esculturas das oficinas
missioneiras em dois grandes grupos: I. Las que provienen de mano europea. Pueden ser directamente
importadas o pertenecer a maestros que trabajaron en las misiones. La diferencia entre ambas es
fundamental; II. Las obras de mano guaran [do ndio]. Sobre as esculturas de mo guarani, Sustersic
as ordena em quatro subgrupos: 1) Obras con poco o ningn oficio, mal llamadas primitivas; 2) Obras
que copian y reinterpretan libremente modelos europeus; 3) Obras de tallistas educados por maestros
jesutas; 4) Obras de estilo autnomo, sin referencia a modelos europeus. SUSTERSIC, Darko Bozidar.
La escultura en el Ro de la Plata durante el Perodo Colonial. In: GUTIRREZ, Ramn. Pintura,
Escultura y Artes tiles en Iberoamrica, 1500-1825. Madri: Ctedra, 1995, pp. 274-275 (Terceira Parte:
La Escultura en Amrica).

237

A pergunta se repete: como os jesutas poderiam construir e ornamentar igrejas em

tal territrio? bastante plausvel, portanto, de que o mtodo aplicado para ensinar artes
e ofcios nas misses do Maranho e Gro-Par, tenha sido baseado em um sistema de
multiplicadores, como nos dizem Boga, Brito e Ribeiro.5 Este consistia na
propagao do conhecimento, atravs de indivduos preparados para tal fim, que
seriam6: Oficiais formados nas oficinas dos Colgios, que, ao voltarem a suas aldeias,
montavam oficinas prprias; novios formados em algum ofcio, que logo eram
enviados s Misses; missionrios que tinham alguma habilidade manual, e a passavam
aos indgenas; e artesos, que ao irem trabalhar nas fazendas ou aldeias das Misses,
preparavam mo de obra local.
Este sistema sugere, portanto, alguns pontos fundamentais a serem tratados neste
Captulo: 1) Como os jesutas tornaram vivel a construo e a ornamentao das
igrejas e capelas no Gro-Par? 2) Quem eram os mestres jesutas artfices e quem eram
os indgenas que trabalhavam no Gro-Par? 3) Como se desenvolveu o trabalho
artstico dos missionrios e indgenas nas Oficinas? 4) Como a atividade artstica do
indgena era vista pelos missionrios da Companhia? 5) Existe documentao primria
sobre o tema? 6) Como outros autores enfrentaram o problema do trabalho artstico
indgena nas Misses Jesuticas?
Poucos nomes de oficiais e artesos indgenas chegaram at ns (vimos no
Captulo II, Francisco da Ilha e Antnio carapina), pelo prprio carter annimo da
arte missioneira (como veremos), e mesmo sobre os jesutas artfices no Maranho e
Gro-Par, citados na documentao antiga, muito pouco foi pesquisado. Como j
dissemos no princpio da tese, a produo artstica nas Misses jesuticas da regio
norte, diferentemente das Misses do sul, no tem sido objeto de estudos mais
aprofundados. Neste sentido, o retbulo do Colgio de So Lus do Maranho obra de
grande valor para o estudo do funcionamento destas oficinas, visto que Joo Felipe
Bettendorff (autor do desenho) nos deixou valiosos relatos tratando das fases de
preparao de um ndio (Francisco) para trabalhar como entalhador (juntamente com
um entalhador portugus) nas obras do dito retbulo ainda no final do sculo XVII.
Processo que deve ter sido aproveitado e aperfeioado nas oficinas do Gro-Par no
5

BOGA, Ktia; BRITO, Stela; RIBEIRO, Manuela. Olhos da Alma: Escola Maranhense de Imaginria.
So Lus: Takano, 2002, pp. 25-26.
6
BOGA, Ktia; BRITO, Stela; RIBEIRO, Manuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., pp. 25-26.

238

sculo XVIII. Recordando que no Maranho, temos notcias das officinas em quadra
para a banda do mar desde o princpio das obras da edificao definitiva da Igreja de
Nossa Senhora da Luz:

Acabada a gloriosa misso dos Ingaybas, manda o Padre Superior

Antonio Vieira a Roma pedir Missionrios para prover as novas
misses; entretanto, parte para o Maranho; e como achava ser a casa
muito limitada, mandou-lhe acrescentar um corredor novo de pedra e
cal, para banda da Matriz, a Oeste; continuaram outro,
correspondente a aquelle para banda de Santo Antonio, a Leste,
ficando ambos com uma bella portaria, com seu sobrado posto sobre
arcos para a banda da rua; e edificou uma egreja nova para a mesma
banda, fora de todas estas obras, por uma ribanceira e cova grande
que ahi havia, ficando as officinas em quadra para a banda do mar em
aquella ladeira, e o refeitrio correndo da janella grande para o poo,
com sua cozinha e tudo isto em eirado, sem tecto, para se poder
espairecer por elles pelas manhs e tardes do dia, entre uma multido
de vazos dispostos pelos arredores com seus cheiros para maior
agrado. De tudo isso tinha um bello debuxo feito pelo Irmo Joo de
Almeida, francez de nao, que tinha vindo do Brazil, e era
engenheiro, ao menos bem principiante de sua profisso.7

Acreditamos que abordadas e compreendidas estas questes, possamos, enfim,

analisar as obras, provavelmente, nascidas nas oficinas do Colgio de Santo Alexandre;
para assim, partir para a observao de uma possvel irradiao dos modelos de Belm
para o interior do antigo Gro-Par. Vejamos, portanto, e em seguida, algumas
consideraes mais gerais acerca das oficinas missioneiras dos jesutas, que como
sabemos, no funcionaram apenas no Maranho e Gro-Par; para em seguida,
tratarmos especificamente, das Oficinas do Colgio Jesutico de Belm.

3.1. As Oficinas Missioneiras Jesuticas

A arte missioneira uma arte eminentemente annima, afirmou Josefina Pl em

um artigo sobre as Oficinas Missioneiras do Paraguai8, sendo por este motivo, (e

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do
Maranho. Belm: SECULT, 1990, p. 144.
8
El arte misionero es un arte eminentemente annimo. PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In:
Un Camino Hacia la Arcadia: Arte en las Misiones Jesuticas de Paraguay. Madri: Casa de Amrica,
1995, p. 81, traduo nossa.

239

tambm no Gro-Par) que apenas indiretamente teremos notcias dos jesutas

artfices:

Mesmo os prprios mestres trabalhavam em total anonimato; e se

sabemos das obras realizadas por Padres ou Irmos arquitetos,
pintores e escultores, no precisamente porque nessas obras
realizadas apaream estampadas suas assinaturas, mas atravs dos
documentos Cartas Anuas, Crnicas ou Informes de visitantes
que mencionam seu trabalho. Somente assim, indiretamente,
chegaram at ns, os nomes dos realizadores de tais quadros,
imagens ou retbulos.9

Para os jesutas, no havia interesse em destacar nomes ou esforos individuais,

pois, acreditavam que isto poderia ser um estmulo vaidade pessoal10: As atividades
do arteso ou do artista fosse ele jesuta ou simples fiel, somente tinham
importncia a partir do ponto de vista do propsito de catequese, primeiro; e da
dignidade e esplendor do culto, em seguida; ou por melhor dizer, simultaneamente11.
Por este motivo, o trabalho com a documentao primria to fundamental, uma vez
que nos do notcias acerca do trabalho artstico dos missionrios, ainda que, na maioria
das vezes, no consigamos ter confirmado com total exatido a autoria das obras
estudadas. Do acervo remanescente no Maranho e Gro-Par, a exceo o retbulo
da Igreja de So Lus, cujo autor do desenho, foi, sem sombra de dvidas, o Padre Joo
Felipe Bettendorff; como est relatado na sua prpria Chrnica. Sendo assim, mais
importante do que atribuir obras aos artfices (jesutas ou ndios) que trabalharam no
Gro-Par, tentar desvendar como estas foram produzidas, ou melhor, como
funcionavam as oficinas do Colgio de Belm.
Ainda segundo Josefina Pl, a instalao e funcionamento destas oficinas eram
parte integrante e indispensvel do projeto das Misses como redutos autrquicos

An los propios maestros trabajan em total anonimato; y si sabemos de las obras realizadas por Padres
o Hermanos arquitectos, pintores y escultores, no es precisamente porque en esas obras realizadas
aparezacan estampadas sus firmas, sino por documentos Cartas Anuas, crnicas o informes de visitantes
que mencionan su trabajo. Slo as, indirectamente, han llegado hasta nosotros los nombres de los
realizadores de tales cuadros, imagnes o retablos. PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un
Camino..., 1995, Op. cit, p. 81, traduo nossa.
10
No haba pues inters en destacar nombres o singularizar esfuerzos individuales, fomentando as la
vanidad personal. PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un Camino..., 1995, Op. cit, p. 81,
traduo nossa.
11
Las actividades del artesano o del artista fuese ste jesuita o simple fiel solo tenan importancia
desde el punto de vista del propsito catequstico, primero; y de la dignidad y esplendor del culto,
enseguida; o por mejor decir, simltaneamente. PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un
Camino..., 1995, Op. cit, p. 81, traduo nossa.

240

(centros econmicos administrativa e socialmente autnomos)12, pois, como vimos no

Captulo I, os jesutas tinham como objetivo a auto-suficincia total de suas fundaes.
Quanto ao trabalho indgena nestas oficinas, devemos ressaltar, que os jesutas tambm
viram na atividade artstica, a oportunidade de integrar o indgena vida crist:

... aprender a levantar e decorar uma igreja, talhar seus altares e

realizar suas imagens, no eram para o indgena mero exerccio
artesanal mais ou menos hbil: eram a oportunidade de um
testemunho de f: a construo de uma igreja passava assim de
metfora a feito vital: o indgena se integrava crena pela ao13.

Conforme Josefina Pl, tambm j haveria uma pr-disposio do indgena (nas

misses do Paraguai) para o trabalho em conjunto, e em benefcio de toda uma
comunidade, visvel nas construes de habitaes coletivas, durante a vida nas tribos.14
Fato que, obviamente, facilitava o planejamento e montagem das oficinas nas Aldeias
das Misses. O mesmo aconteceu no Maranho e Gro-Par. Por exemplo, no relato do
Frei Claude d Abbeville (publicado em Paris no ano de 1614) sobre a construo de
uma capela em Juanipar, ento principal Aldeia da Ilha do Maranho; possvel
verificar a pr-disposio dos ndios ao trabalho coletivo, alm de uma grande
habilidade (destacada com entusiasmo por Abbeville) para trabalhar com folhas de
palmeira:

Trabalhavam uns em rotear a praa, outros em aplain-la, outros em

derrubar rvores, cortar paus, e outros ainda em acertar o
madeiramento. Enquanto uns preparavam a pindoba [palmeira citada
nos Captulo I e II da tese] para o teto, outros faziam esteiras de
folhas de palmeiras, to bem tecidas e entrelaadas em quadrados e
outras figuras que tornavam muito bonitas, dignas de ver-se, e que
nos serviam para ornamento da capela e do altar. Trabalhavam,
enfim, todos, de conformidade com suas fras e seus gostos e sem
nenhum constrangimento.15

12

PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un Camino..., 1995, Op. cit, p. 82.
...aprender a levantar y decorar una iglesia, tallar sus altares y realizar sus imgenes, no eran para el
indgena mero ejercicio artesanal ms o menos hbil: eran la ocasin a un testimonio de fe: la
construccin de la iglesia pasaba as de metfora a hecho vital: el indgena se integraba en la creencia por
la accin. PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un Camino..., 1995, Op. cit, p. 82.
14
PL, Josefina. El Barroco Hispano-Guaran. Assuno: Universidad Catlica Nuestra Seora de la
Asuncin / Editora Intercontinental, s/d, p. 60.
15
ABBEVILLE, Claude d. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e terras
circunvizinhas (1614). So Paulo / Belo Horizonte: EDUSP / Itatiaia, 1975, p. 91.
13

241

Geralmente, quando as instalaes jesuticas deixavam de ser provisrias, as

oficinas passavam a serem instaladas definitivamente nos Colgios, e quase sempre no
ptio interno da casa dos padres, para desta forma facilitar o ensinamento e a vigilncia
(contnua e minuciosa) por parte dos jesutas, como afirmou Josefina Pl16; e como
tambm ocorreu no Gro-Par (assim veremos). Sendo assim, os ndios que se
demonstravam mais hbeis aos olhos dos inacianos, eram levados para trabalhar com as
artes e nos mais diversos ofcios das Misses. Nas prximas linhas, procuraremos tratar
das atividades artsticas de jesutas e dos ndios no Maranho e Gro-Par, dando
principal nfase s Oficinas no Colgio de Santo Alexandre em Belm.

3.2. As Oficinas do Colgio de Santo Alexandre em Belm: Tintas da Terra e

Tintas do Reino

Folguei infinito com a vista da Senhora, que por ter sido pintada
com tintas da terra j ia se desfazendo; mas eu logo tornei a pintar
com tintas do Reino, de maneira que sem ser eu pintor sahiu muito
linda e agradvel aos olhos de todos. 17

Joo Felipe Bettendorff SJ

Gro-Par, Aldeia de Parij, Rio Tocantins, ca.1695.

3.2.1. Tintas da Terra: A Tradio Cultural Amaznica e o Trabalho dos ndios

nas Oficinas Missioneiras

Procurando notcias sobre as Oficinas, principalmente nos relatos dos missionrios

que viveram nas Misses Jesuticas do antigo Estado do Maranho e Gro-Par nos

16

Los talleres flanqueaban, como consta en numerosos documentos (...), el patio interior de la Casa de
los Padres, contiguo a la iglesia (...) Esta planificacin, facilitaba la enseanza y tambin la vigilancia por
parte de los Padres, necesariamente continua y minuciosa. PL, Josefina. El Barroco Hispano-Guaran,
s/d, Op. cit., p. 60.
17
Este pequeno trecho da Chrnica de Bettendorff nos fala sobre a pintura de Nossa Senhora do Socorro
feita pelo prprio Bettendorff para o altar da Aldeia de Inhuaba [Inhaba] no Rio Tocantins, no GroPar; e levada posteriormente para a Aldeia de Parij, onde Bettendorff a reencontra e a repinta com
tintas do Reino. BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 660.

242

sculos XVII e XVIII, atestamos, atravs do Padre Jos de Moraes18, que desde a
construo da primeira edificao da Igreja de Santo Alexandre (1653), j havia um
trabalho em conjunto dos mestres jesutas e dos ndios que habitavam as aldeias do
interior do Par.
Em Histria da Companhia de Jesus na Provncia do Par, datada do Colgio do
Par, do ms de julho do ano de 1759, o padre jesuta Jos de Moraes escreve sobre o
auxlio dos ndios da Aldeia de Mortigura (atual Vila do Conde) na edificao da
primitiva Igreja e Colgio de Belm. Jos de Moraes narra no Captulo II do Livro IV,
intitulado Proseguem-se os trabalhos dos nossos padres na sua primitiva fundao na
cidade do Par, os trabalhos do Padre Gaspar Fragoso e do Padre Joo de Souto-Maior
na fundao do Collegio da Cidade do Par (1653)19:

J o nosso Padre Souto-Maior com a assistncia dos ndios de

Mortigura tinha obreiros para adiantar em poucos dias a obra, e
com tanto excesso, que a metade do corredor principiado se achava
at as vigas de pedra e cal, e dahi para cima se foi continuando de
boa taipa de pilo, at ficar por este ultimo concluda toda aquella
parte correspondente entre as penrias do tempo e cabedaes...20

No por acaso, a Aldeia de Mortigura (atual Vila do Conde) [Fig. 04], citada
pelo padre Moraes como provedora de mo-de-obra indgena para as obras iniciais da
antiga Igreja de So Francisco Xavier e Colgio de Santo Alexandre. Primeira Aldeia
da Companhia de Jesus no Par foi doada para o Colgio de Belm em 1653 (ano do
estabelecimento do Colgio em Belm), embora, sua definitiva igreja tenha sido erguida
somente em 173721.

18

MORAES, Jos de S.J. Histria da Companhia de Jesus na Exctinta Provncia do Maranho e Par.
In: ALMEIDA, Cndido Mendes de. Memorias para a Historia do Extincto Estado do Maranho: cujo
territorio comprehende hoje as Provincias do Maranho, Piauhy, Gro-Par e Amazonas. Rio de
Janeiro: Typographia do Commercio de Brito & Braga, 1860, p. 294.
19
MORAES, Jos de S.J. Historia da Companhia de Jesus.... In: ALMEIDA, Cndido. Memorias para
a Historia..., 1860, Op. cit., p. 294.
20
MORAES, Jos de S.J. Historia da Companhia de Jesus.... In: ALMEIDA, Cndido. Memorias para
a Historia..., 1860, Op. cit., p. 320.
21
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 1943, t. III, p. 299.

243

Figura 04: Igreja de So Joo Batista da Antiga Aldeia de Mortigura no Gro-Par.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

Tambm no Colgio de So Lus do Maranho, a associao artfices jesutas e

indgenas, parece ter sido bem sucedida ainda na poca do incio da construo de seu
primitivo Colgio (cerca de 1627), onde temos notcias da vinda de ndios officiaes
de outras Capitanias para trabalhar em So Lus. Houve, portanto, ao que temos
notcias, necessidade de importar mo-de-obra das aldeias de Pernambuco, o que
provavelmente ocorreu pelo fato do Colgio de Nossa Senhora da Luz ter sido fundao
pioneira no Norte do Brasil (1622). O Colgio j seria edificado em pedra e cal,
enquanto o Palcio dos Governadores, ainda era de taipa de pilo. O Padre Jos de
Moraes descreve este episdio na sua Histria no Livro II, Captulo II, denominado De

244

que obraro no Maranho os Padres Luiz Figueira e Benedito Amodei, e dos primeiros
princpios da nossa fundao nesta cidade:

Entrou logo o grandioso animo do Padre Luiz Figueira a idear huma

obra maior que suas mesmas foras (...) Fiado nos socorros da
Providncia Divina, entrou a ajuntar os materiaes de pedra e cal para
a fabrica de hum bom corredor e Igreja, que nas presentes
circumstancias em huma colnia tanto nos seus princpios, era como
vencer hum impossivel, ao mesmo tempo que ainda o palcio dos
mesmos Governadores apenas se achava de taipa de pilo. Era a
fabbrica difficultosa, porm a actividade do Padre lhe deu tal
expedio, que j se achava com huma grande parte do necessrio
para erigir aquelle premeditado edifcio, a que no faltava seno
alguns obreiros, que uns ideassem, e outros trabalhassem na obra.
Tinha elle trazido, como dissemos no Livro I, alguns ndios officiaes
das nossa aldas de Pernambuco, que lhe podessem servir nesta
occasio. Entre os ndios, que trouxera, era hum o Principal Gregrio
Mitagaya, criado de menino com nossos padres, e de quem o Padre
Figueira fazia a maior confiana por ser sugeito de prendas...22

O relato de Jos de Moraes acerca das obras realizadas em So Lus pelo Padre
Lus Figueira, o fundador das Misses do Maranho (como vimos no Captulo I), falanos do ndio principal Gregrio Mitagaya, ... de quem o Padre Figueira fazia a maior
confiana por ser sugeito de prendas..., ou seja, o jesuta fundador da Misso do
Maranho [Captulo I] reconhece a habilidade do ndio, assim como o capuchinho
francs Claude dAbeville no incio do sculo XVII, acerca do trabalho na Aldeia de
Junipar (Maranho), como vimos em trecho destacado anteriormente neste mesmo
Captulo. O Padre Jesuta Joo Daniel (1722-1776)23, em sua obra escrita no crcere
22

MORAES, Jos de S.J. Historia da Companhia de Jesus.... In: ALMEIDA, Cndido. Memorias para
a Historia..., 1860, Op. cit., pp. 136-137.
23
DANIEL, Joo S.J (n. 24 de julho de 1722, Travassos, Viseu, Portugal; m. 19 de janeiro de 1776,
Lisboa, Portugal). An novicio, zarp (1741) de Lisboa, destinado a la misin del Maraon. En San Lus
estudi humanidades, filosofia y teologa. Deba ser cronista de la viceprovincia, pero, despus de
ordenado, trabaj como operario, recorriendo las aldeas y haciendas del Par y mision en Cumar
(Pernambuco). En 1757, al ser los jesuitas retirados de las aldeas que, segn la ley de liberdad de los
indios, deban ser convertidas en villas, el gobernador de Gran Par y Maraon, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, hermano del futuro Marqus de Pombal, formul acusaciones contra veintin
misioneros, por haber tratado de obstaculizar la ejecucin de la ley e, incluso, usado todos los medios
para sublevar a estos pueblos contra las leyes del Rey y la bula del Papa. En realidad, tal acusacin no era
sino un pretexto para su destierro, segn expona por escrito el superior de las misiones, Antnio
Domingos. Deportado a Portugal, Daniel fue encarcelado en el fuerte de Almeida, donde para que le
serviese de honesto divertimento em tanta misria, escribi (1761), en condiciones extremamente
difciles, el Thesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas; la obra puede considerarse un verdadero
tratado de economa agrcola, con noticias sobre la industria, hidrulica aplicada y utilizacin de los
vientos, as como sobre los indios y sus creencias, y agudas observaciones sobre la geografia e historia de
la Amazonia. En 1762, Daniel fue trasladado a las masmorras de S. Julio da Barra en Lisboa donde
muri catorce aos despus. RODRIGUES S.J. Joo Daniel S.J. In: ONEILL, Charles SJ.;

245

entre 1757 e 1776, Thesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas24, na Parte

Segunda, Captulo III, chamado Da Grande Habilidade e Aptido dos ndios tambm
reconhece e nos d a amplitude e importncia do trabalho artstico realizado pelos
ndios das Misses: J tempo de dizermos alguma cousa da grande habilidade dos
ndios da Amrica para todas as artes e officios da republica, em que ou vencem, ou
igualam os mais destros europeus...25
Estava claro para Joo Daniel de que a tcnica (como por exemplo, o emprego do
dente de cotia como instrumento para debuxar, relatado no trecho que segue) [Fig. 05
e Fig. 06], e a habilidade artstica eram inerentes aos indgenas, sendo assim,
imediatamente percebidas e admiradas pelos europeus, que as aproveitaram em outros
ofcios at ento desconhecidos pelos ndios:

E posto entre si e nos seus matos no uzam, nem exercitam officio

algum, como xastres, carpinteiros, sapateiros, e outros, de que no
necessitam (...); com tudo nos mesmos matos fazem algumas
curiosidades de debuxos e embutidos s com o instrumento de algum
dente de cotia26, que no s so estimados dos Europeos, mas
tambm claros indcios de sua grande habilidade.27

DOMINGUEZ, Joaqun SJ. (Dir.). Diccionario Histrico de la Compaa de Jess. BibliogrficoTemtico II. Madri: Ortega Ediciones Grficas, 2001, p. 1044, v. 2. (AHSI, Roma, 2001 / Universidad
Pontificia Comillas, Madri, 2001).
24
O Thesouro composto de seis partes: a PRIMEIRA tem como ttulo do primeiro captulo Descrio
Geogrfico-Histrica do Rio Amazonas, aborda, portanto, a histria e geografia, tratando da hidrografia,
peixes, anfbios, aves, mamferos, insetos, cobras e antdotos para seus venenos; a SEGUNDA,
Notcia Geral dos ndios seus naturais e de algumas naes em particular, etc., trata das comunidades
indgenas e conclui com uma descrio de Belm e das vilas e povoados do interior at o baixo rio
Madeira; a TERCEIRA, D notcia da sua muita riqueza nas suas minas, nos seus muitos e preciosos
haveres e na muita fertilidade de suas margens, refere-se aos recursos naturais em seis tratados; a
QUARTA com Treze Captulos, traz uma descrio da economia da Amaznia; a QUINTA, Em que se
mostra um novo e fcil mtodo da agricultura ... povoao e comrcio, composta de oito tratados
contendo inmeras sugestes para se obterem melhores resultados com justia e boa ordem social; e
finalmente, a SEXTA enumera inventos hidrulicos e mecnicos, muitos deles projetados pelo prprio
padre Joo Daniel, capazes de dinamizar a produo e o comrcio amaznicos. Cf. PORRO, Antonio.
Um Tesouro Redescoberto: Os Captulos Inditos da Amaznia de Joo Daniel. In: Revista do IEBUSP, n 43, So Paulo, setembro de 2007, pp. 127-148, e ainda PORRO, Antonio. Uma Enciclopdia
Amaznica do Pe. Joo Daniel. In: Revista do IEB-USP, n43, So Paulo, setembro de 2007, pp. 221230.
25
DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte do Thesouro Descoberto no Mximo Rio das Amazonas.
In: Revista Trimensal de Histria e Geografia. Rio de Janeiro: Typographia de D.L. dos Santos. 1841, t.
III, p. 39.
26
Na Coleo do Museu Paraense Emilio Goeldi existe um instrumento cortante feito com dente de cotia,
madeira e fios de algodo. ndios Xirian. Rio Urarica, afluente do Rio Branco, Roraima. Comprimento
total: 12,5 cm. Coletor: Ernesto Migliazza, 1960. Cf. O MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI. So
Paulo: Banco Safra, 1986, p. 250.
27
DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte..., 1841, Op. cit., t. III, p.39.

246

Figuras 05 e 06: Instrumento (e detalhe), usado como lixa pelos indgenas, em madeira
forrada de pele de arraia, provavelmente, arraia de gua doce ou motoro ou boro,
Potamotrygon Motoro (Muller & Henle, 1841 Apud FERREIRA). Detalhe que mostra
as escamas de arraia, muito resistentes, revestidas de esmalte.
Fonte: FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem ao Brasil. A Expedio
Philosophica pelas Capitanias do Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo
Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, p. 45, v. 1.

Novamente a respeito da habilidade artstica indgena, ainda o jesuta Joo Daniel

nos fala da Misso de Gurupatuba (elevada Villa de Monte Alegre durante as
reformas pombalinas na Amaznia) [Fig. 07], atual cidade de Monte Alegre na Regio

247

do Baixo Amazonas no Par, onde teria observado, com um certo encantamento, a

durabilidade dos vernizes e tintas produzidos pelas ndias dessa aldeia ao produzirem
cuias (das quais trataremos mais frente) [Fig. 08 e Fig. 09]:

As cuias, copos muito usados pelos Americanos, e na verdade bons

copos, posto que todos so estimados, as destas villas levam as
primazias a todas as mais; porque as ndias sabem dar-lhe com tal
mestria o verniz e tintas, que nunca se perdem. J houve curiosos,
que quizeram experimentar a bondade deste verniz, e no acharam
nelle differena alguma do melhor xaro da China.

Figura 07: Prospecto da Fronteria da Igreja Matriz e Casa da Residncia da Villa de Monte Alegre. Anno de
1784. (Riscadores da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira: Jos Codina e Joaquim Freire).
Antiga Misso Jesutica de Gurupatuba, no Baixo Amazonas, Par.28
Fonte: FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem Filosfica pelas Capitanias do Gro-Par, Rio Negro,
Mato Grosso &Cuiab, 1783-1792. Iconografia, 1971, p. 58.
28

Na Chronica, no Livro 6, Captulo 10, intitulado O successo da Misso dos padres missionrios para
Jagoaguara e Gurupatyba, onde ultimamente fizeram sua residncia, o jesuta Joo Felipe Bettendorff
descreve a casa de sobrado feita pelos padres e indgenas em Gurupatuba: ... foi-se logo o Padre
Antonio da Silva para Gurupatyba [Gurupatuba], em busca dos ndios e ndias, com farinhas, para
levantar residncia nova, e houve-se com tanto cuidado que logo voltou dentro de poucas semanas;
fizemos uma casa de sobrado com trs cubculos, refeitrio ao meio, despensa ao canto e corredor
espaoso para banda do matto, e todos os mais commodos requisitos, sem nos custar mais que a nossa
diligncia. BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p.339.

248

Figura 08: CUITE ou CUIITE, por Frei Cristvo Lisboa (Crescentia Cujete).
Fonte: LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo muito reverendo
Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e fundador da Custodia do Maranho da
Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa: Arquivo Histrico Ultramarino / Centro de Estudos
Histricos Ultramarinos, 1967, fol. 145

249

Figura 09: Cuia pintada com motivos geomtricos, pertencente Coleo

Etnogrfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Provavelmente, proveniente de
Monte Alegre no Par. Recipiente de Cabaa, ovide, cortado no topo superior,
utilizado para tampa. Fundo pintado de preto sobre o qual encontram-se vrias
faixas circulares com motivos geomtricos em amarelo. Academia de Cincias de
Lisboa.
Dimenso: 21 cm. de altura.
Fonte: FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem ao Brasil II. A Expedio
Philosophica pelas Capitanias do Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab.
Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, p. 200, v. 1, p. 50.

Muito se falou nos relatos de missionrios, acerca da produo indgena de tinta,

vernizes, resinas, coberturas e amarraes, utilizando as rvores, plantas e frutos do
Maranho e Gro-Par (e tambm em outras regies da Amrica, por exemplo, ver
Histria Natural y Moral de las Indias de 1590, pelo jesuta Jos de Acosta29); isso sem
citar as novas madeiras, todos materiais oriundos da floresta que atravs do
29

ACOSTA, Joseph S.J. Histria Natural e Moral de las Indias: Em que se tratan de las cosas notables
del cielo / elementos / metales / plantas y animales dellas y ritos / y cerimnias / leyes y gobierno de los
indios (1590). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006. (Edio organizada por Edmundo OGorman
com um prlogo, trs apndices e um ndice de matrias).

250

conhecimento do indgena, passam a ser empregados pelos religiosos nas construes, e

tambm na imaginria e retbulos. Joo Daniel, no sculo XVIII, dedica em seu
Thesouro Mximo (Parte Terceira)30, quatro Tratados sobre o tema: o Tratado Terceiro,
Da riqueza do Amazonas na preciosidade de sua madeira; o Tratado Quarto, Das
Palmeiras da Amrica; o Tratado Quinto, Do principal tesouro do rio Amazonas
(haveres e gneros); e o Tratado ltimo, do qual faremos especial meno, Das
tintas mais especiais do rio Amazonas:

So muitas as tintas preciosas do Amazonas, que merecem ser

contadas por especiais haveres do seu grande tesouro; no sei o nome
de todas, nem as espcies de muitas, e como estou enterrado [preso],
no posso informar-me, nem dos prticos, nem dos livros, das que
me faltam, e assim ficando as mais reservadas para outros curiosos,
apontarei aqui as que me lembram, que no so poucas, e s nelas
tm os artfices muita cpia [quantidade] para todos e quaisquer
debuxos de quanto usa, e tem inventado a arte sem lhes ser
necessrio sair do Amazonas a indag-las por outras regies, porque
nele se acham todas, in uno collecta tenes [Lat.: Num s lugar as tens
reunidas]31

Sendo assim, no Tratado Das tintas mais especiais do rio Amazonas, Joo
Daniel elenca e descreve plantas, rvores e frutos que eram utilizados na regio para
pintar e tingir (primeiramente apenas pelos indgenas cuias, cermicas, cachimbos,
panos, chitas, pintura corporal; e depois tambm pelos europeus metais, seda,
molduras de quadros, pinturas, retbulos). Resumidamente, segundo Joo Daniel, as
tintas amarelas eram conseguidas ao fazerem uso de: pau-amarelo, pacu, gengibre; as
tintas vermelhas: pau-campeche, urucum, cajarum, tau, carajuru, taj vermelho,
carrapicho, mato vermelho, pacova-sororoca, cochinilha32, mangue, cori, bicho
vermelho; as tintas pretas: jenipapo, cip; as tintas verdes: triflio, mata-pasto; as tintas
brancas: tabatinga (como veremos, tambm descrita por Bettendorff), as tintas
douradas: pacu, gengibre; alm de leos: copaba, andiroba; resinas: goma de caju,
almecga, jutasico, macacu, xixiiba, fumo, pedra-ume; e vernizes: pau jota com
copaba, por exemplo. Em especial, vale a pena fazer referncia produo da tinta
dourada (da erva pacu e do gengibre), e ainda de outra tinta ainda no identificada
30

DANIEL, Joo S.J. Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Belm / Rio de Janeiro: Prefeitura
da Cidade de Belm / Contraponto, 2004, pp. 403-597, v. 1.
31
DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., p. 581, v. 1.
32
... o certo que a cochinilha uma das mais estimadas tintas na Europa, e no nosso Portugal, onde a
libra se compra a 4800 ris e pelo centro do reino h de ser mais cara. DANIEL, Joo SJ. Tesouro...,
2004, Op. cit., p. 587, v. 1.

251

pelo missionrio (provavelmente, a copaba, como veremos) nos territrios portugueses

do Amazonas (utilizada nos reinos de Quito, e Peru para dourar cuias), que tanto nos
interessam pela questo do douramento das pinturas, imagens e retbulos:

J nas tintas amarelas tocamos em algumas, que no s tingem, e

pintam de amarelo, mas tambm douram, porque parecem douradas
as suas pinturas; tais [ilegvel] a tinta da erva pacu, e a tinta
amarela do gengibre; fora estas porm suponho haver alguma outra
tinta dourada no mesmo Amazonas desconhecida ainda nos distitos
portugueses, mas muito usadas nos espanhis nos reinos de Quito,
e Peru, de que se sabem aproveitar, e douram com elas as clebres
cuias, e muitas outras curiosidades que traziam para a Europa uns
castelhanos que desceram de Quito pelo Amazonas abaixo; todos
os que as vimos julgamos serem douradas como verdadeiro ouro,
mas nos afirmam que era tinta, e no ouro...33

Sobre o mesmo tema, Claude d Abbeville escreve um captulo na sua Histria

(ca. 1612-1613) sobre as rvores frutferas do Maranho, onde, por exemplo, fala-nos
sobre a nova aplicao pelos missionrios do suco do genipapo (em Joo Daniel,
jenipapo): ... os ndios o mastigam para retirar o suco (...) Os ndios usam sse suco
para pintar o corpo e enfeit-lo (...); mas esse suco pode servir tambm de tinta para
escrever, de boa qualidade, como nos foi dado verificar34; e ainda sobre o urucu (ou
urucum, como em Joo Daniel): ... D um fruto repleto de gros vermelhos que se
servem os ndios para fazer tinta; e por isso tm muito cuidado em colh-los e h grande
abundncia dessas rvores em toda a regio35.
O Frei franciscano Cristvo Lisboa, como j mencionamos [Captulos I e II], vai
mais alm, apresentando-nos alm de suas observaes sobre as rvores e plantas do
Maranho, lindos desenhos, como aqueles j expostos, e o da rvore Ereituna: ...
uma rvore grande e grossa e tem grande folha; bota de si um modo de resina negra
como breu, com que os ndios fazem as suas flechas...36. Segundo Gabriela Siracusano,
no belssimo El Poder de los Colores... (em Balsamos y resinas para curar o para
pintar?)37, a copaba (leo bastante utilizado ainda hoje na regio, e citado por Joo

33

DANIEL, Joo S.J. Tesouro Descoberto..., 2004, Op. cit., p. 591, v. 1.

ABBEVILLE, Claude d. Histria das Misses..., 1975, Op. cit., p. 169.
35
ABBEVILLE, Claude d. Histria das Misses..., 1975, Op. cit., p. 176.
36
LISBOA, Cristvo de. Histria dos Animaes e rvores do Maranho. Lisboa: Comisso Nacional
para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses / Instituto de Investigao Cientfica Tropical,
2000, p. 344. (Fol. 160).
37
SIRACUSANO, Gabriela. El Poder de los Colores: De lo material a lo simblico en las prcticas
culturales andinas. Siglos XVI-XVIII. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005, pp. 68-69.
34

252

Daniel no Tratado ltimo), aparece, tambm em um desenho [Fig. 10] na obra De

Indiae Utriusque re naturali et medica, publicada em 1658, de autoria de Guglielmo
Pisonis (1611-1678), mdico e naturalista holands que acompanhou Maurcio de
Nassau.38 Sobre o uso do leo da copaba e do jota como vernizes para dar
douramento, Joo Daniel nos diz que um missionrio havia descoberto na mistura e na
fervura destes, um verniz excelente para fingir o ouro:

Vernizes. H muitas castas de vernizes (...); quero s apontar um, por

supeitar ser o com que os castelhanos de Quito douram os clebres
vasos cuias, e muitas outras obras, que parecem douradas; mas
quando no o seja, o arremeda muito; e foi inventado por um
missionrio muito curioso desta sorte. Pegou em um bocado da resina
jota que quer dizer resina do pau jota, ferveu-a, ou derreteu-a ao
fogo com leo copaba; ficou um verniz excelente, e pintando com
ele as molduras de um belo quadro, ficaram douradas, como se na
realidade fossem douradas; e ficou sabendo-se este to belo verniz, e
to fcil, a cuja imitao se podem fazer muitos outros; e fingir o
ouro...39

Figura 10: Copaba. Guglielmo Pisonis. De Indiae Utriusque re naturali et medica, 1658.
Fonte: SIRACUSANO, Gabriela. El Poder de los Colores: De lo material a lo simblico en las
prcticas culturales andinas. Siglos XVI-XVIII. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005,
pp. 68-69. Cortesia da John Carter Library, p. 69.
Agradecemos aos Professores Graciela Silvestri e Adrin Gorelik, por terem presenteado a autora (e a
tese) com a dita obra.
38
Ver PISONIS, Guglielmo. De Indiae Utriusque re naturali et medica. Libro Quatordecim. Amsterdam:
Ludovicum et Danielem Elzvirios, 1658. (John Carter Brown Library, Brown University, Providence,
EUA).
39
DANIEL, Joo S.J. Tesouro Descoberto..., 2004, Op. cit., p. 593, v. 1.

253

O jesuta Bettendorff, ainda no sculo XVII, tambm descreve em sua Crnica,

uma srie de novos materiais, a princpio desconhecidos pelos jesutas, e depois
utilizados devido ao contato com a experincia indgena, como por exemplo, as tintas
da terra40, e o morutim ou muruty41 [Fig. 11 a Fig. 13], utilizado para a fabricao de
retbulos provisrios, e ainda o cip42 (com o qual se fazia tinta de cor preta, segundo o
Tratado sobre as tintas de Joo Daniel43) com o qual Bettendorff pintou painis.
Sendo assim, na antiga Aldeia de Inhaba (residncia de So Pedro e So Paulo na
Capitania de Camet, Rio Tocantins44), prxima atual cidade de Camet no Par,
Bettendorff (em 1695, durante a grande epidemia de varola bexigas que assolou a
regio45) havia pintado para o altar da igreja dois painis com cip: Eu, que tinha
feito em Inhauba, aldea de riba, tendo exposto um bello painel de Nossa Senhora do
Socorro e outro de So Francisco Xavier, ambos pintados com um cip por minha
prpria mo.46 Ainda sobre os painis pintados com cip, sabemos que os mesmos
foram levados em 1696 (aps a grande epidemia de varola bexigas que assolou a
regio em 169547) da Aldeia de Inhaba (muito mal tratada das continuas chuvas deste
anno48) para a Aldeia de Parij (tambm no Rio Tocantins), onde Bettendorff diz ter
repintado com tintas do Reino, o dito painel com a imagem de Nossa Senhora do
Socorro:
veio o Padre Jos Barreiros, trazendo [para a igreja da Aldeia de
Parij], entre outras cousas da egreja de Inhaba, uma imagem de
Nossa Senhora do Socorro, que eu tinha pintado, assistindo por l
missionrio, e que tinha livrado a alda da praga de bexigas,
conforme o parecer de todos. Folguei infinito com a vista da
Senhora, que por ter sido pintada com tintas da terra j ia se
desfazendo; mas eu logo tornei a pintar com tintas do Reino, de
maneira que sem ser eu pintor sahiu muito linda e agradvel aos
olhos de todos.49

40

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 660.
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 169.
42
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 593.
43
Cip. Me certificaram haver um cip suja muita umidade, ou gua to preta, que no s serve para
escrever, mas tambm para pintar, e tingir qualquer matria, e dela usam muitas naes para se
mascararem nas caras em lugar do jenipapo.... DANIEL, Joo S.J. Tesouro Descoberto..., 2004, Op. cit.,
p. 591, v. 1.
44
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 609. As Aldeias Jesuticas
no Rio Tocantins eram as Aldeias de Camut, Inhaba, Parij e Itaboca. Ver LEITE, Serafim S.J. Artes e
Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 33; e tambm LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t.
III, Captlo VII, pp. 553-563.
45
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 132.
46
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 593.
47
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 132.
48
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 662.
49
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 660.
41

254

Na Aldeia de Camut (ou Camet) localizada no Rio Tocantins como

mencionamos (que segundo Betendorff parecia uma villa de portuguezes)50, o jesuta
luxemburgus nos fala da tabatinga, que serve de tinta primeira aos estaturios e
pintores, em logar de gesso do Reino:

... um barro branco que os naturaes chamam de tabatinga, o qual

posto de molho e passado por um panno, e depois bem cozido serve
de tinta primeira aos estaturios e aos pintores, em logar de gesso do
Reino; mas esta tabatinga da qual as ribanceiras esto cheias, no
cousa de que se faa caso, e s se usa della para se caiar51

No Tratado de Joo Daniel, tambm encontramos a seguinte descrio da Tinta

Branca e Tabatinga:

Assim como h barros no Amazonas mui finos, e preciosos amarelos,

e vermelhos, como j vimos, assim tambm os h brancos da mesma
fineza, a quem chamam tabatinga; muitas vezes temos falado neste
barro pelos seus muitos prstimos; aqui o tomamos a lembrar pela sua
tinta. barro to fino, to alvo e precioso como o branco alvaiade; e
por ser tal como ele, caiam as suas casas, e tem vrios outros
prstimos; o principal servir para as pinturas, em que tem muito
gasto, e para as quais timo, assim como os barros tau e cori
supra52

na Aldeia de Gurupatuba (atual Monte Alegre, no Baixo Amazonas), a mesma

citada por Joo Daniel, onde ndias sabem dar-lhe [nas cuias] com tal mestria o verniz
e tintas, que nunca se perdem53, que Bettendorff tambm nos conta: Fiz ento um
retbulo de morutim, pintando ao meio Nossa Senhora da Conceio pisando em um
globo a cabea de serpente, enroscada ao redor delle, com Santo Igncio banda direita
e S. Francisco Xavier esquerda54, e ainda, ... para ella fiz um retbulo de muruty, em
qual puz Nossa Senhora da Conceio de vulto e um crucifixo feito de cera, e porque
para o altar faltava algum frontal fiz um da mesma matria, o qual pintadinho, parecia
muito melhor do que o do Reino...55. Parece revelador constatar que nos lugares onde
j havia comprovadamente uma tradio artstica indgena (seja na fabricao de cuias,
50

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 27.
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 28.
52
DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., pp. 591-592, v. 1. Na nota 02 do dito texto, h a seguinte
observao: No pargrafo 9 margem: Vide sobre outras tintas o 8 Tomo da Cart. Edific. Fol. 83, e
deinceps.
53
DANIEL, Joo SJ. Thesouro..., 1841, Op. cit., t. III, p. 434.
54
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 169.
55
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica das Misses..., 1990, Op. cit., p. 169.
51

255

ou ainda, de cermica ou cachimbos, como veremos), aparecem com mais freqncia

relatos jesuticos indicando a aplicao de novas tcnicas e materiais (claramente, j
conhecidos e utilizados pelos indgenas), na construo ou ornamentao das igrejas
missioneiras; como tambm, o inverso, ou seja, notcias ou vestgios de tradio
europia em objetos produzidos pelo ndio.

Figura 11: MORETY ou MORITI pelo Frei Cristvo Lisboa.

Fonte: LISBOA, Frei Cristvo de. Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo muito reverendo
Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e fundador da Custodia do Maranho da
Recoleco de Santo Antonio de Lisboa. Lisboa: Arquivo Histrico Ultramarino / Centro de Estudos
Histricos Ultramarinos, 1967, fol. 155.

256

Figura 12: A palmeira de miriti, moruty, morutim, morety, moriti, com que o jesuta
Bettendorff fez um retbulo (sculo XVII) para a Igreja da Aldeia de Gurupatuba (atual, Monte
Alegre). Mercado do Ver-o-Peso. Belm, Par.
Figura 13: Da palmeira de miriti so hoje produzidos objetos coloridos (barcos, brinquedos,
pssaros), de artesanato tpico da regio (em especial, de Abaetetuba no Par); e vendidos,
principalmente, durante a Festa do Crio de Nazar. Mercado do Ver-o-Peso. Belm, Par.
Fonte: Renata Maria Martins. Belm, julho de 2008.

257

Trazendo algumas notcias sobre a produo artstica indgena no Gro-Par,

falemos do bero da arte tapajnica, Santarm, cidade tambm pertencente Regio do
Baixo Amazonas, fundada pelos padres jesutas no rio Tapajs (antiga Aldeia dos
Tapajs): O ponto de referncia a cultura dos Tapaj, grupo que poca do contacto
com os europeus, tinha seu ncleo mais importante na foz do rio a que deu o nome, e
onde hoje se encontra a cidade de Santarm no Par56. Segundo Serafim Leite, em
agosto de 1665 a Aldeia dos Tapajs j era a mais importante das Misses do Par,
caminho por onde os portugueses passavam nas suas entradas aos rios Solimes e
Negro.57
De acordo com estudos do Museu Paraense Emlio Goeldi em Belm (MPEG), a
cermica santarena caracteriza-se pela elaborada modelagem de pssaros, animais e
figuras humanas, combinada com incises e ponteados, fixada ao vaso de vrias
maneiras...58. Como exemplo, o vaso do tipo Caritides, assim denominado por estar
o prato suportado por trs figuras femininas, onde destaca Ulpiano de Meneses: Alm
da decorao incisa e ponteada, h abundante e rebuscada decorao plstica, com
motivos antropomorfos e zoomorfos.59 [Fig. 14]

Figura 14: Cermica da Cultura Tapajnica, Vaso Caritides proveniente de Santarm no Par.
Fonte: Vasilhas da Coleo Tapajnica do MAE-USP. Imagem disponvel em
http://www.mae.usp.br/cariatide.htm. Acesso em 30 de maio 2009.
56

MENESES, Ulpiano. Arqueologia Amaznica Santarm. So Paulo: Museu de Arqueologia e

Etnologia da Universidade de So Paulo MAE-USP, 1972, p. 03. (Catlogo da Exposio de Cermica
Santarena do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo MAE-USP)
57
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa / Rio de Janeiro: Livraria
Portuglia / Civilizao Brasileira, 1943, t. III, p. 359.
58
COLEO MUSEUS BRASILEIROS MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI, 1981, p.65.
59
MENESES, Ulpiano. Arqueologia Amaznica..., 1972, Op. cit., p. 7.

258

O professor Ulpiano Bezerra de Meneses nos fala sobre os Tapaj como grupos
de cultura pr-colombiana da Amaznia encontrados pelos europeus na atual regio da
cidade de Santarm; povos que antes de sua extino ainda no sculo XVII foram
catequizados pelos jesutas.60 Sobre a arte por eles produzida, e apresentada na
Exposio em 1972 (MAE-USP), Ulpiano de Meneses nos diz: a maioria das peas
expostas [cachimbos] provm de Santarm-Aldeia, bairro correspondente ao
aldeamento instalado pelos jesutas no sculo XVII.61
Ulpiano de Meneses nos chama a ateno para os cachimbos encontrados em
estudo arqueolgico na Regio Santarena, de forma e decorao inteiramente diversas
da cermica tapajnica, com elementos decorativos constituindo estilizao de vegetal,
figurando flores com tratamento plstico, o que considera de influncia jesutica62. As
anlises realizadas pelo Museu Paraense Emlio Goeldi em Belm (instituio de
referncia em pesquisas sobre a Amaznia, fundada como Associao Filomtica em
1866)63, tambm seguem a mesma linha de Ulpiano, acerca dos cachimbos de cermica
procedentes da rea de Santarm [Fig. 15 a Fig. 17]:

... constituem um elemento discordante e intrusivo nessa cultura, a

julgar pela forma e decorao empregadas (...); na decorao, por sua
vez, afastam-se dos motivos zoomorfos tpicos da cermica, fixandose praticamente em flores ou outros padres aliengenas. Os
cachimbos, pelo tipo de decorao, sugerem uma influncia artesanal
dos missionrios e primeiros colonos na cermica da cultura
Santarm.64

60

MENESES, Ulpiano. Arqueologia Amaznica Santarm. So Paulo: Museu de Arqueologia e

Etnologia da Universidade de So Paulo MAE-USP, 1972, Op. cit., p. 03.
61
MENESES, Ulpiano. Arqueologia Amaznica..., 1972, Op. cit., p. 03.
62
MENESES, Ulpiano. Arqueologia Amaznica..., 1972, Op. cit., p. 03.
63
Sobre a histria do Museu Paraense Emlio Goeldi, ver CRISPINO, Lus Carlos Bassalo; BASTOS,
Vera Burlamaqui; TOLEDO, Peter Mann de. (Org.) As Origens do Museu Paraense Emlio Goeldi:
Aspectos Histricos e Iconogrficos. Belm: Paka-Tatu, 2005 (Textos de Lus Carlos Crispino).
64
COLEO MUSEUS BRASILEIROS MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI, 1981, p. 65.

259

Figura 15: Cachimbos encontrados em Santarm, Par Cermica da Cultura Tapajnica.

Fonte: COLEO MUSEUS BRASILEIROS MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI, 1981, fig. 21.

260

Figuras 16 e 17: Cachimbo dos ndios de Monte Alegre no Par. Tubo de aspirao de madeira, e fornilho
de barro decorado com motivos florais pintado na cor preta. Observar, portanto, flores e estilizao de
vegetal, elementos de tradio europia. Pertencente ao acervo da Coleo Etnogrfica da Viagem
Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia de Cincias de Lisboa.
Dimenso: 83 cm. de comprimento.
Fonte: FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas Capitanias
do Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, p.
56, v. 1.

O Professor Ulpiano de Meneses no foi o nico estudioso a observar esta

questo. Outros pesquisadores trabalharam (ou trabalham) tambm no sentido de
identificar em objetos tipicamente indgenas, traos remanescentes da tradio europia.
Sobre alguns cachimbos de Santarm com ornamentos de estilizao vegetal, Frederico
Barata tambm identificou:

261

Lembra por vzes o barroco portugus, exibindo lindos ornatos de

estilizao vegetal. Haja vista, por exemplo, as rosceas que
aparecem em um dos cachimbos e que so caractersticas entre os
motivos de origem vegetal, comuns na arte portugusa do perodo
colonial, surgindo freqentemente no s na prata lavrada jesutica,
como na arquitetura e no mobilirio.65

Frederico Barata ainda ressalta, sobre a utilizao de motivos vegetais nos

cachimbos indgenas, o trabalho de Charles Hartt66:

Hartt, h mais de meio sculo [1885], j assinalava ser um fato

interessante que a artista ndia sabia bem a arte de modelar e era
perita na ornamentao por meio de linhas simples, mas no se tinha
adiantado na arte do desenho imitativo. E acrescentava: Nenhuma
folha, flor ou fruta representada na loua antiga do Amazonas ou
em relvo ou sbre superfcie plana. Parece singular que habitando
uma regio em que o reino vegetal oferece tantas formas belas, o
artista no escolhesse nenhuma destas para a ornamentao67

Veremos que a imitao dos motivos vegetais tambm se far presente nas
obras em que os indgenas trabalharam nas igrejas da Companhia de Jesus no Maranho
e Gro-Par (por exemplo, na talha dos retbulos e dos plpitos da Igreja de Belm)
[Fig. 18 a Fig. 20]; parece, portanto, que o ndio, atravs das Oficinas, e do contato com
os irmos artfices nas Misses, aprendem e passam a empregar estes motivos,
utilizando-os no s nas obras para a Companhia de Jesus, mas tambm nos seus
prprios objetos. Esclarecendo que, quanto cermica tapajnica, curiosamente, o
mesmo processo no ocorreu, sendo apenas encontrados motivos geomtricos, desde
sempre empregados pelos indgenas68.

65

BARATA, Frederico. A Arte Oleira dos Tapajs. In: Revista do Museu Paulista. So Paulo, 1951,
vol. V, p. 90.
66
HARTT, Charles Frederick. Contribuio para a Ethnologia do Vale do Amazonas. In: Archivos do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1885, vol. VI.
67
BARATA, Frederico. A Arte Oleira dos Tapajs, 1951, Op. cit., p. 190.
68
BARATA, Frederico. A Arte Oleira dos Tapajs, 1951, Op. cit., p. 186.

262

Figura 18: Plpito (lado do Evangelho) da Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo
Alexandre em Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2007.

Figura 19: Parte inferior do Plpito (lado do Evangelho) da Igreja do Colgio Jesutico de Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2007.

263

Figura 20: Detalhe da base do Plpito (Lado do Evangelho) da Igreja de So Francisco Xavier. Notar
estilizao de vegetal no trabalho de entalhe da pea.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, 2008.

Frederico Barata foi mais alm, acrescentando tambm uma outra hiptese para os
oleiros dos cachimbos por ele denominados mais perfeitos e luxuosos ou tapajjesuticos69: Surge assim como hiptese tentadora e perfeitamente admissvel, que os
cachimbos mais perfeitos e luxuosos com sses ornatos [estilizao vegetal], tenham
sido executados pelos prprios missionrios, modelando o barro indgena...70
Contrapondo (ao menos em parte) esta hiptese, temos o relato de Joo Daniel, ao
descrever a utilizao do entrecasco da rvore de Xixiiba para a fixao das tintas,
afirmando que os ndios ornam os taquaris (canos dos cachimbos) com belos
debuxos de flores, e floro, assim descrevendo o processo de pintura:

Xixiiba. Muitas vezes temos falado desta rvore pelos seus grandes
prstimos na medicina; no so menores os que tem na pintura,
porque segundo me afirmou um missionrio o seu entrecasco to
especial para fixar, e perpetuar as tintas, que deles usam os ndios
mui ordinariamente seus debuxos, especialmente nos taquaris. J nos
dissemos que os taquaris so os canos dos cachimbos, de que muito
69
70

BARATA, Frederico. A Arte Oleira dos Tapajs, 1951, Op. cit., p. 192.
BARATA, Frederico. A Arte Oleira dos Tapajs, 1951, Op. cit., p. 190.

264

usam e ornam com belos debuxos de flores, e floro com vrias

castas de tinta aqui preta, ali vermelha etc., o que fazem desta
maneira. Se so s pinturas lisas, tocam com este entrecasco fresco, e
mido na tinta, que querem dar, (que est) j preparada em p
sutilssimo, e com ela untada esfregam o taquari, ou qualquer outra
matria que querem pintar, e esta esfregao basta para arraigar a
tinta, que se no tira, seno raspando-se, e se a pintura so debuxos,
os fazem primeiro com o pincel molhado na tinta mida, ou lquida, e
depois de pintada a matria a esfregam por cima com o dito
entrecasco; ou tambm umedecem, e preparam a tinta com o suco do
dito entrecasco espremido, e fazem com ele as pinturas.71

Ressaltamos, portanto, a ilimitada troca de experincias tcnicas e tradies

artsticas no contexto das Misses Jesuticas no Gro-Par.
Outra abordagem interessante (e mais recente) a da etnloga Thekla Hartmann72,
agora em relao s j citadas cuias73 (fruto da rvore denominada crescentia cuyet)
[Fig. 21] da Vila de Monte Alegre, antiga Aldeia de Gurupatuba. Na ento vila de
Monte Alegre em 1786, segundo Alexandre Rodrigues Ferreira74, foram feitas entre
5000 e 6000 cuias para comercializao75.

71

DANIEL, Joo S.J. Tesouro Descoberto..., 2004, Op. cit., p. 593, v. 1.

HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna em Cultura Material: O Caso das Cuias pintadas no Sculo
XVIII. In: Revista do Museu Paulista. So Paulo, 1988, vol. XXXIII, pp. 291-302.
73
DANIEL, Joo SJ. ndice e Segunda Parte..., 1841, Op. cit., t. III, p. 434.
74
Alexandre Rodrigues Ferreira nasceu na Bahia em 1756. Estudou Filosofia Natural na Universidade de
Coimbra, onde incumbido de comandar uma expedio cientfica ao norte do Brasil. Contando com
recursos precrios, a Viagem Filosfica (1783-1792) foi concebida sob os auspcios da Academia das
Cincias de Lisboa, do Ministrio de Negcios e Domnios Ultramarinos, e planejada pelo naturalista
italiano Domenico Vandelli. O grupo era composto de um naturalista (Ferreira), um botnico, (Agostinho
do Cabo), e dois riscadores (Joaquim Jos Codina e Jos Joaquim Freire); com a tarefa de coletar
espcies, classific-las e prepar-las para o embarque rumo a Lisboa, realizar estudos sobre agricultura,
cartografia e confeco de mapas populacionais, alm de verificar as condies materiais das vilas e
fortalezas destinadas a suportar as possveis invases estrangeiras. Trata-se de rico e extenso acervo,
composto de dirios, mapas geogrficos, populacionais e agrcolas, correspondncias, cerca de 900
pranchas de iconografia e memrias zoolgicas, botnicas e etnogrficas. Cf. FERREIRA, Alexandre R.
Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas Capitanias do Par, Rio Negro, Mato Grosso e
Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, 3v.
75
Do fabrico das Cuyas, e dos das rdes, he que se veste a maior parte das Indias de Monte Alegre: farse-ho na Villa por todo o anno de 5000, at 6000 Cuyas: h casa que faz 500: vende-se cada huma na
Villa a 100 e 120 reis, conforme o tamanho, a pintura, a qualidade, se he liza, ou de gomos....
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Memoria sobre as cuyas (1786). In: Revista Nacional de Educao.
Rio de Janeiro: Museu Nacional do Rio de Janeiro, maro de 1933, n 06, p. 62.
72

265

Figura 21: Desenho da cueyra da coleo iconogrfica da Viagem Filosfica (1783-1792). Segundo
Alexandre Rodrigues Ferreira, Huma boa cuyeira chega a dar por anno 120 at 130 fructos, que vem a
ser 260 cuyas, partindo cada fructo em duas metades (...) He arvore esta, j a muito tempo conhecida dos
Naturalistas, e se acha no sistema de Linneo com o nome de ... Crescentia Cuyet.76
Fonte: BNRJ, Coleo Iconogrfica da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira.

Trabalhando com a coleo etnogrfica reunida por Alexandre Rodrigues Ferreira

no curso da Viagem Philosophica (1783-1792)77 [Fig. 22] e com A Memria sobre as
cuias que fazem as ndias de Monte Alegre [antiga Aldeia de Gurupatuba] e Santarm
[antiga Aldeia dos Tapajs]78, escrita tambm por Alexandre R. Ferreira da cidade de
76

FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Memoria sobre as cuyas, 1933, Op. cit, p. 58.
Segundo Hartmann, atualmente dispersa por vrias instituies portuguesas. Ao que sabemos, entre
elas, a Academia de Cincias de Lisboa.
78
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Memoria sobre as cuyas, 1933, Op. cit, pp. 58-63.
77

266

Barcelos (no antigo Estado do Amazonas) em 1786 para acompanhar a remessa de

exemplares de cuias para Lisboa79, Hartmann faz recordar que bem anteriormente ao
relato de Ferreira, as cuias decoradas (pintadas pelas ndias, Pintoras de cuyas [Fig.
23], ofcio reconhecido nos censos do final do XVIII80) j eram mencionadas (tambm
como produtos de comrcio intertribal), nos escritos de Frei Gaspar de Carvajal (1543),
do jesuta Samuel Fritz, do Bispo Joo de So Jos (1762-1763)81, e do missionrio
jesuta Joo Daniel (no Thesouro, como vimos). Observando, no caso de Carvajal (sc.
XVI), ser a narrao bem anterior chegada dos missionrios da Companhia de Jesus
regio (os missionrios se estabelecem definitivamente a partir de 1653, Belm).

Figura 22: Casa das ndias em Monte Alegre. Antiga aldeia jesutica de Gurupatuba no Par.
Fonte: FERREIRA, Alexandre R. Viagem Filosfica..., 1971, Op. cit., p. 28.
79

HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., pp. 292.

HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., pp. 295.
81
Dom Joo de So Jos de Queirs (1711-1764) foi o quarto bispo do Gro-Par, ordenado em 4 de
maio de 1760 na cidade do Porto, Portugal. Escreveu suas Memrias, publicadas em 1868. Ver
MEMRIAS de Frei Joo de S. Joseph Queiroz Bispo do Gro-Par com uma extensa introduo e
notas illustrativas por Camillo Castelo-Branco. Porto: Typographia da Livraria Nacional, 1868; SO
JOS, Joo de. Viagem e visita do serto em o Bispado do Gram-Par em 1762 e 1763. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 1869, t. IX.
80

267

Figura 23: Detalhe do desenho Casa das ndias em Monte Alegre da Viagem de Alexandre Rodrigues
Ferreira, onde ndias pintam cuias. Antiga Aldeia jesutica de Gurupatuba no Par.
Fonte: FERREIRA, Alexandre R. Viagem Filosfica..., 1971, Op. cit. p. 28.

Hartmann ressalta nas ditas cuias e cabaas (recolhidas por Alexandre Ferreira
em Monte Alegre nos finais do ano de 1784, pela expedio de Spix e Martius em
1819-1820 e por Silva Castro em meados do sculo XIX) a mesma questo vislumbrada
nos cachimbos de Monte Alegre, ou seja: Exceto alguns exemplares em que se
poderiam imaginar reminiscncias (ou imitaes) de um estilo geomtrico do tipo
Santarm ou Maraj pr-cabralinos, os demais ostentam uma pintura de inspirao
barroca82.
Porm, Thekla Hartmann destaca que se a presena de motivos fitomorfos
constitui critrio de europeizao nas artes decorativas da populao indgena do
Amazonas, pode-se recuar essa influncia no tempo83; recorrendo, assim, ao relato de
Carvajal ainda no sculo XVI (verso de Oviedo), acerca da regio onde apenas mais
82
83

HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., pp. 293.

HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., pp. 297.

268

tarde surgiriam as aldeias jesuticas dos Tapajs e de Gurupatuba: coisa muito de ver
as pinturas que todos os ndios deste rio fazem nas louas que tm para seu servio,
tanto de barro quanto de madeira, e nas calabaas que bebem, assim de estremadas e
lindas folhagens e figuras bem compassadas...84. Hartmann, conclui ressaltando que a
emergncia de uma arte ao gosto europeu praticada por ndios nos primrdios da
Conquista no vale do Amazonas no parece ser fenmeno isolado ou fortuito, citando
a existncia de pelo menos um outro depoimento que o associa ao contexto das
relaes intertnicas em reas de altas culturas, referindo-se, especificamente, aos
vasos (alguns com mais de 80 cm de altura) procedentes do Mxico ps-cortesiano
(Coleo do Museu Arqueolgico de Madri), onde curiosamente o fundo de argila
vermelha pintado com numerosas figuras de grutescas (grotescos ou brutescos), so
assim descritos por Otto Stoll: ... de formas muito singulares, no indgenas, em
grande parte evidentes imitaes de formas de vasos chineses, que os oleiros nativos
aparentemente forneciam por encomenda especial de amantes de curiosidades
espanhis85.
Implica que as cuias da Amaznia brasileira tambm foram comercializadas na
Europa (o que talvez tambm possa explicar a questo do emprego de uma
ornamentao com motivos europeus), como nos diz o Bispo Joo de So Jos em
1763: ... em Portugal se estimam principalmente em conventos onde h senhoras do
Brasil, e tambm as fidalgas que ocupam o tempo em fazer meia, costumam trazer nas
cuias o fio, servindo de fundo a sacos pequenos de seda86; e quando em outro episdio,
o bispo pretendeu comprar em Monte Alegre, mas no encontrou uma poro de
quarenta cuias para fazer presente dellas a quem as estima e mandou pedir de
Portugal87. Inclusive, em uma das cuias recolhidas por Alexandre R. Ferreira, podemos
ler a inscrio Fbrica da Cidade do Par. [Fig. 24]

84

Es cosa mucho de ver las pinturas que todos los indios deste ro hacen en las vasijas que tienen para su
servicio, as de barro como de palo, y en los calabazos con que beben, as de estremados e lindos follages
e figuras bien compasadas.... CARVAJAL Apud HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op.
cit., p. 297.
85
STOLL, Otto. Die Ethnologishe Sammlung in Madrid. Internationales Archiv fr Ethnographie.
Leiden: 1889, p. 133, vol. 2, traduo Thekla Hartmann. In: HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna...,
1988, Op. cit., pp. 292. Apud HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., p. 295
86
SO JOS, Joo de. Viagem e visita do serto em o Bispado do Gram-Par em 1762 e 1763, 1869,
Op. cit. Apud HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., p. 295.
87
SO JOS, Joo de. Viagem e visita do serto em o Bispado do Gram-Par em 1762 e 1763, 1869,
Op. cit. Apud HARTMANN, Thekla. Evidncia Interna..., 1988, Op. cit., p. 295.

269

Figura 24: Cuia da regio de Monte Alegre, pintada com motivos florais, e com a inscrio Fbrica da Cidade
do Par [Cidade do Par, Belm]. Acervo da Expedio de Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia de
Cincias de Lisboa
Fonte: FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas Capitanias do
Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, p. 199, v.
1.

270

Figura 25: Cuia da regio de Monte Alegre, pintada com motivos florais e pssaros. Acervo da Expedio de
Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia de Cincias de Lisboa.
Fonte: FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem ao Brasil. A Expedio Philosophica pelas Capitanias do
Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuyab. Coleo Etnogrfica. Rio de Janeiro: Kapa Editorial, 2005, p. 201,
v. 1.

Antnio Porro tambm discorre acerca das cuias de Monte Alegre em Artistas
e Artesos indgenas na Amaznia Colonial88, onde acredita que ... no deve
surpreender que essa tradio [artstica], pelo menos em alguns setores, tenha
sobrevivido derrocada do sistema missionrio. Isto vale, particularmente, para
88

Artistas e Artesos indgenas na Amaznia Colonial. In: PORRO, Antonio. O Povo das guas:
Ensaios de Etno-Histria Amaznica. Rio de Janeiro / So Paulo: Vozes / EDUSP, 1996, pp. 147-154.

271

especializaes regionais como as cuias de Monte Alegre, cuja esttica havia sido
adaptada as gosto europeu por sugesto e demanda dos missionrios e comerciantes ...
[pois, como vimos, as cuias tambm eram exportadas]89. Sem dvida, as cuias de
Monte Alegre constituem um belo (e complexo) tema para ser discutido entre os
especialistas da etno-histria.

Figuras 26 e 27: Lisas ou Decoradas, as cuias ainda hoje so utilizadas e

comercializadas no Par. Mercado do Ver-o-Peso, Belm do Par.
Fonte: Renata Maria Martins, julho de 2008.
89

Artistas e Artesos indgenas na Amaznia Colonial. In: PORRO, Antonio. O Povo das guas...,
1996, Op. cit., pp. 147-154.

272

De qualquer forma, acerca desta situao cultural difcil de ser reconstituda, ao

estudar as obras produzidas nas misses jesuticas do Gro-Par no poderamos deixar
de levar em considerao todas estas fascinantes leituras sobre as tcnicas, tintas, cuias
e cachimbos que nos levam a pensar na questo da assimilao das tcnicas indgenas e
materiais da floresta pelos missionrios, e ainda, na possvel assimilao das tcnicas e
modelos europeus pelos indgenas. Os tratados dos missionrios sobre as plantas e
tintas, por exemplo, condensam muitas vezes um saber que os prprios jesutas criaram
e acumularam ao longo dos anos de contato com os indgenas e com a natureza
amaznica; como Joo Daniel declara no Tratado das Tintas acerca da tinta vermelha
extrada do taj vermelho: ainda pouco conhecido [seu] finssimo vermelho, mas o
descobriu um missionrio, vendo os debuxos que faziam por divertimento uns meninos
de sua misso, dos quais soube que era tinta daquele taj90; e ainda sobre a tinta
prpura proveniente de um marisco das praias, no concha ..., mas caracol do tamanho
de um dedo com o qual rapazes e crianas nas praias da regio do Salgado91
costumavam brincar:

Tem pois este bichinho um folezinho cheio de uma matria, a qual

enquanto est no bicho verde, mas assim que dele se arranca e
despega, muda de cores, e se faz mais que vermelho, uma prpura. E
se as Metamorfoses de Ovdio se tm por meras famulas, esta
metamorfose deste caracol to certa, que a esto vendo os mesmos
rapazes, e crianas, que com estes caracis, e sua tinta costumam
brincar, e fazer debuxos nas camisas, e roupa, posto que ao depois se
arrependem, porque por mais lavagens, e esfregaes, que lhes faam
no lhes possvel o tornar a tir-la, porque pega por uma vez, e para
isso basta tocar-lhe. Nenhum caso ... fazem os seus habitantes dela, e
s costumam ser divertimento de rapazes; e de semelhante desprezo,
com uma tinta to preciosa, se pode inferir as muitas riquezas que se
desprezam no Amazonas92

No difcil comprovar o uso dos hoje mais improvveis materiais e tcnicas da

floresta pelos missionrios; por exemplo, verificamos em outro curioso relato de Joo
Daniel a descoberta do uso do bicho vermelho como tinta. Um outro missionrio teria
visto no crcere (como sabemos, o Thesouro foi escrito aps a expulso dos jesutas) a
90

DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., p. 586, v. 1.

Aldeias na Regio de Baixo at a o Salgado ou Costa-Mar (no Par): Casa-Colgio e Igreja da Madre
de Deus em Vigia, Aldeia do Cabu ou Tupinambs (Colares), Aldeia de Maguari (Icoaraci), Aldeia de
Muribira (Mosqueiro), Aldeia de Mocajuba, Aldeia de Tabapar, Aldeia de Maracan, Aldeia de Caet
(Bragana), Aldeia de Gurupi, Fazenda de So Caetano (So Caetano de Odivelas), Fazenda de
Mamaiac (Porto Salvo) e a Fazenda de Curu. LEITE, Serafim S.J. Histria..., 2004, t. III, pp. 517571.
92
DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., p. 586, v. 1.
91

273

experincia de um secular que ainda fazia uso do bichinho j morto trazido do

Amazonas, com o qual se faziam debuxos de alguma pintura vermelha:

H no Amazonas um bichinho vermelho muito galante no s pela

cor vermelha que tem, mas muito mais pelo seu prstimo, e que
tambm far vermelho tudo o que lhe toca, porque se defaz em tinta,
de sorte que basta tocar-lhe com o dedo mido primeiro na boca para
ficar vermelho o dedo, e fazer vermelho tudo o que quer tingir, e fica
um vermelho muito claro, e vistoso; o mesmo faz qualquer pincel.
Verdade que esta experincia a viu, e admirou, um missionrio, que
aqui [no crcere] tambm se acha enterrado vivo, nas mos de um
secular que tinha, e guardava como cousa preciosa um destes
bichinhos (j) morto, e foi quem me informou; no sei porm se far
o mesmo efeito o bicho vivo, e quando o dito secular queria para si
ou por outrem meter-se em debuxos de alguma pintura vermelha,
puxava do bichinho, e nele tinha a tinta j preparada93

Curiosidade, criatividade, adaptabilidade. Para a construo e a ornamentao de

suas igrejas, os missionrios aproveitaram ilimitadamente as tcnicas e materiais
permitidos pela floresta; alm de terem incorporado os indgenas s oficinas, agregando
s obras arquitetnicas e artsticas das Misses seus conhecimentos e suas habilidades.
Portanto, os ndios repassaram as tcnicas aos missionrios, e da mesma forma,
assimilaram e aplicaram novas tcnicas em seus prprios modelos (cachimbos e cuias).
Neste ponto, vale a pena recordar das palavras de Gutirrez ao descrever o encontro
dos dois mundos na arquitetura colonial hispano-americana, o que acreditamos
tambm podermos considerar no caso dos ndios e jesutas no Gro-Par:

Vemos assim que no encontro dos dois mundos h um processo de

adaptao e criatividade, onde se apropria ou se rejeita. O resultado
vai desde a aculturao at a transculturao, gerando uma sntese
que alguns definiram como mestiagem e que outros, como os
pesquisadores do Departamento de Antropologia da Universidade
de Sevilha, chamam de cultura indiana. Essa expresso no
define a cultura dos ndios nem a dos espanhis, mas sim uma
cultura que nasce e se desenvolve num vasto territrio que na
poca se chamava as ndias. Nesse caso, j que esse territrio se
chama Amrica, podemos identificar essa realidade com a cultura
americana, pois nesse processo histrico esto subjacentes,
acumulados e integrados o fermento das antigas culturas indgenas
e a projeo ibrica da conquista94.

93

DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., p. 586, v. 1.

GUTIRREZ, Ramn. Transculturao, Rupturas e Permanncias na Identidade Arquitetnica
Americana. In: GUTIRREZ, Ramn. Arquitetura Latino-Americana: Textos para Reflexo e Polmica.
So Paulo: Nobel, 1989, p. 59.
94

274

Porm, acerca do grau de liberdade dos artesos indgenas nas Misses, os jesutas
no pareciam dispostos a abrir mo por completo de sua prpria cultura figurativa e,
portanto, os ndios, devidamente instrudos pelos jesutas, no eram livres para criar
novos modelos nas igrejas das misses do Gro-Par (arquitetura, retbulos, imaginria,
pintura, etc...). Entendemos, portanto, que nas misses jesuticas paraenses houve uma
assimilao bilateral de culturas (adaptao e uso de novas tcnicas e materiais,
contribuies iconogrficas), mas tambm, uma imposio de um modelo europeu de
arquitetura e arte pelos jesutas, pois como veremos, quase todos os modelos estudados
derivam de uma tradio portuguesa. [ver Captulo IV da tese]
Poderamos ainda ampliar nossos estudos das caractersticas artsticas
desenvolvidas pelo contato entre a arte indgena e a arte europia para a Regio da Ilha
do Maraj, a Grande Ilha de Joanes (cerca de 48000 Km2 de rea) lugar de origem da
cermica Marajoara [Fig. 28], e tambm colonizada pelos inacianos nos sculos XVII e
XVIII.

Figura 28: Urna Funerria em cermica, Cultura Marajoara, Ilha do Maraj, 400 a 1400 A.D. Com
pintura em vermelho sobre fundo branco, apresenta o corpo profusamente decorado pela tcnica da
exciso, com variaes em torno da figura humana estilizada e de motivos geomtricos. Urnas
funerrias elaboradas como esta, em geral contendo objetos de prestgio em seu interior,
provavelmente, destinaram-se a indivduos de status social diferenciado na sociedade Maraj.
Dimenso: 53 cm. de altura.
Fonte: Museu Nacional / UFRJ. Imagem e texto disponveis em http://www.museu nacional. ufrj.br.
Acesso em 01 de junho de 2009.

275

A Ilha do Maraj foi local de importantes fundaes jesuticas como a Aldeia de

Aricuru ou dos Ingabas, datada de 166195, atual municpio de Melgao96. A Igreja de
So Miguel Arcanjo da Antiga Aldeia de Aricuru (Arycuru, Guaricuru, Uaricur dos
Ingaybas, ou dos Nhengabas) uma das poucas da regio que sabemos ainda possuir
remanescentes das Misses em sua decorao. Trazemos aqui algumas notcias sobre a
Igreja da Aldeia de Aricuru no sculo XVII, que segundo Bettendorff seria um dos
melhores templos que tem toda a misso, tendo ainda ornamentos mui bons. Em
Aricuru, tambm teria trabalhado com sua curiosidade e habilidade o jesuta
portugus Manoel da Silva (1628-1705), que chegou ao Maranho em 1661, e como
veremos mais frente [Quadros 01 e 02] foi um dos missionrios mais ativos na
construo da nova Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho, o que
oura vez confirma a circulao de jesutas artfices entre as duas Capitanias. Desta
forma, belo retrato da Aldeia de Aricuru dado por Bettendorff em sua Chronica:

Estava o Padre Antonio da Silva levantando uma bella e grande

egreja em Uaricuru, trabalhando nella um carapina97 branco para se
fazer como convinha, e porque pela largura que tinha no ficava com
proporcionada comprido, mandei-lhe que acrescentasse aquella
parte que tinha sido destinado para copiar; com que ficou em boa
proporo, e um dos melhores templos que tem toda a misso; e para
que ficasse mais a mo aos missionrios que moravam em suas casas
antigas, delineei o logar a modo de casa nova de residncia com seus
corredores e copiares que havia de ter, para ficar obra em tudo
perfeita (...) Tem aquella residncia ornamentos mui bons, com seu
altar e imagens, e tudo mais pertencente ao culto divino, que
acrescentou depois muito, com sua curiosidade e habilidade, o irmo
Manoel da Silva, assistindo uns annos com o padre missionrio98.

Hoje, no retbulo do altar-mor (bastante descaracterizado)99 de Melgao (antiga

Aldeia de Aricuru), a figura Antropofitomorfa nos chamou a ateno, assim como do

95

MORAES, Jos de (S.J). Memrias... (1759), 1860, Op. cit., p. 431.

Para visitar Melgao (microregio de Portel e mesoregio do Maraj, 290 Km de Belm), o nico
acesso por via fluvial em aproximadamente 19 horas de viagem. Sobre a antiga Aldeia de Aricaru, atual
Melgao, na Mesoregio do Maraj no Par, ver BRAGA, Ana Cristina Lopes; LONGO, Filomena Mata
Vianna; CORRA, Ivone Maria Xavier de Amorim; LEONEL, Maria Clarice. Entre Homens, Arcanjos e
Encantados: Revisitando Melgao. Belm: Universidade da Amaznia - UNAMA, junho de 2002.
97
CARAPINA: ... no Brasil colnia, carpinteiro de obras de madeira em geral, que no as construes e
reparaes navais.... Cf. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles (Org.). Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 619.
98
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., pp. 488-489.
99
Segundo o tcnico do IPHAN-PA Joo Velozo (entrevista em agosto de 2008), o antigo retbulo foi
cortado durante as obras da nova Igreja, pois esta edificao possua (possui) um p direito menor do
que o da antiga Igreja dos Jesutas.
96

276

tcnico restaurador do IPHAN-PA Joo Velozo100, pela execuo rstica e pelo

instrumento musical estilizado. [Fig. 29]

Figura 29: Detalhe da talha do Retbulo da Igreja de So Miguel Arcanjo na

Antiga Aldeia de Aricuru (atual, Melgao), na Ilha do Maraj no Par.
Fonte: Joo Velozo, agosto de 2002.

Sendo assim, verificamos que nas obras de escultura e talha produzidas nas
Misses da Companhia de Jesus no Gro-Par encontramos por muitas vezes,
elementos do repertrio europeu executado por entalhadores locais, assim evidenciado
por uma falta de domnio das convenes europias; o que para ns, deixamos
novamente claro, de maneira alguma depreciativo.
Por outro lado, na Igreja do Colgio de Santo Alexandre em Belm, tambm
merece citao a base do altar do retbulo da primeira capela lateral (lado da Epstola)
[Fig. 30]. Na figura [Fig. 31], a iconografia pode lembrar um elemento ndio, podendo
aludir a um cocar, mas na nossa opinio, deriva do repertrio europeu da grotesca
100

Agradecemos ao tcnico e restaurador do IPHAN-PA, Joo Velozo, pelas vrias entrevistas e

conversas sobre o trabalho do IPHAN no acervo jesutico no Par (a ltima em julho de 2008), e tambm
pelas imagens (2002) da antiga Aldeia de Aricuru (atual Melgao) na Ilha do Maraj, Par.

277

romana101; sendo assim, a cabea que se transforma em ptalas envolta por volutas
que emolduram uma espcie de pingente. Neste caso, podemos nos remeter aos
exemplos de brutesco portugus102 existentes nos painis de embutido de mrmore
das ilhargas da capela de Nossa Senhora da Piedade e da capela do Santssimo
Sacramento [Fig. 32] na Igreja jesutica de So Roque em Lisboa, obras do final do
sculo XVII.103

Figura 30: Primeira capela lateral do lado da Epstola. Observar base do altar do retbulo.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.
101

Como j havamos mencionado em nota (ver Consideraes Preliminares), sobre a grotesca romana:
Na essncia, tais solues pictricas inspiraram-se na pintura dos grottesche italianos do sculo XVI, to
bem estudados por Nicole Dacos (1969) e por Andr Chastel (1988), e que Rafael Urbino e seus
colaboradores na ornamentao das logge do Vaticano (casos de Giovanni da Udine, de Giulio Romano
ou de Gianfrancesco Penni) contriburam para popularizar por toda a Europa. SERRO, Vctor. A
Pintura de Brutesco do Sculo XVIII em Portugal e as suas Repercusses no Brasil. In: Revista Barroco
n 15, 1990, p. 114. (Anais do II Congresso do Barroco no Brasil, Ouro Preto, 25 a 29 de setembro de
1989).
102
SERRO, Vctor. A Pintura de Brutesco..., 1990, Op. cit., pp. 113-114.
103
COUTINHO, Maria Joo Pereira. Os Embutidos de Mrmore no Patrimnio Artstico da
Misericrdia de Lisboa. In: 1. Patrimnio Arquitectnico: Santa Casa de Misericrdia de Lisboa.
Lisboa: Facsimile, abril de 2006, pp. 118-135.

278

Figura 31: Detalhe da base do altar do retbulo da primeira capela lateral, lado da epstola da Igreja do
Colgio de Santo Alexandre em Belm.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

Figura 32: Detalhe dos painis das ilhargas da Capela do Santssimo Sacramento da Igreja jesutica de
So Roque em Lisboa.
Fonte: COUTINHO, Maria Joo Pereira. Os Embutidos de Mrmore no Patrimnio Artstico da
Misericrdia de Lisboa. In: 1. Patrimnio Arquitectnico: Santa Casa de Misericrdia de Lisboa.
Lisboa: Facsimile, abril de 2006, p. 127.

279

Neste sentido, um outro exemplar curioso a parte remanescente da pintura do

forro da segunda capela lateral, lado do Evangelho, da Igreja de Santo Alexandre [Fig.
33]. A cabea humana que se transforma em vegetal tambm parece ser uma
interpretao portuguesa da grotesca (brutesco), derivada de iluminuras e ilustraes
de folhas de rosto de livros, por mo ndia.

Figura 33: Detalhe Remanescente da Pintura do Forro da 2 capela lateral, lado da Epstola, da Igreja do
Colgio de Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Como destacou Josefina Pl, a nossa admirao quanto produo artstica nas
Misses, cresce quando se considera que o ndio enfrentou tcnicas que at ento no
conhecia.104 No nosso ponto de vista, com o tempo, os mestres jesutas passaram cada
vez mais a testar e a comprovar a capacidade dos ndios, ensinando os mais diversos
tipos de ofcios empregados em suas Misses: ... E se souberam ler os livros, e nelles
as regras de qualquer arte, talvez levariam a palma os mais famigerados mestres do

104

PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un Camino..., 1995, Op. cit., p. 86.

280

mundo...105. Confirmamos este fato, quando o jesuta Joo Daniel se impressiona com
a facilidade do indgena em aprender todos os officios e a imitar qualquer artefacto:

Onde porm realam mais nas misses e casas dos brancos, em que
aprendem todos os officios que lhes mandam ensinar, com tanta
facilidade, destreza e perfeio como os melhores mestres, de sorte
que podem competir com os mais insignes do officio: e a muito basta
verem trabalhar algum official na sua mechanica para o imitarem
com perfeio, aonde procede haver entre elles adequados
imaginrios, insignes pintores, esculptores, ferreiros, e officiaes de
todos os officios: e tem tal phantasia, que para imitarem qualquer
artefacto basta mostrar-lhe o original, ou copia, e a imitam com tal
magistrio que ao depois faz equivocar qual seja o original, e qual a
copia106

Voltamos a destacar a importncia dos escritos de Joo Daniel, que revelando uma
capacidade de leitura crtica apurada acerca da produo indgena, valoriza o objeto
produzido pelo ndio, reconhece a sua habilidade e avalia positivamente a sua tcnica.
Nesta outra passagem, o jesuta Daniel nos conta das caractersticas dos ndios das
misses ao trabalharem como imaginrios, onde alguns sequer necessitavam dos
instrumentos usuais para a confeco das imagens:

E assim os mais nos seus officios, em que se acham imaginrios,

cujas obras se trazem para Europa por admirao, e com a
circumstancia que alguns, para pr as imagens no maior primor, no
uzam nem de medidas nem de compasso: porque na phantasia a
delinam conforme o modelo que antes viram. Olham para o madeiro
que tem diante, e j com o machado, j com a enx, e depois com os
mais instrumentos, logo ou com brevidade a do perfeita.107

O que amplamente destacado no relato de Joo Daniel na Segunda Parte do

Thesouro Descoberto no Rio Mximo Amazonas, que estes trabalhos, na maioria das
vezes, eram de certa forma forados, pois os ndios, na sua concepo, possuam uma
connatural preguia, que no os permitia usufruir suas habilidades:

... , de modo ordinrio s mostram as suas raras habilidades nas casas

e servio dos brancos, os que antes ou eram escravos, ou caseiros; e
nas misses, s aquelles que os missionrios tem cuidado de
mandarem ensinar sua custa para os preciosos servios das misses,
105

DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte..., 1841, Op. cit, t. III, p. 41.
DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte..., 1841, Op. cit, t.III, pp. 39-40.
107
DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte..., 1841, Op. cit., t. III, p. 40.
106

281

como so ferreiros, serralheiros, teceles, sangradores, carpinteiros, e

outros, que s trabalham nas suas officinas quando o mandam;
porque todo o seu ponto estarem ociosos nas suas roas, ou
divertirem-se nas suas canoas pelos rios, e na caa pelos matos; e se
nunca os mandarem trabalhar nos seus respectivos officios, nunca
ordinariamente trabalham ...108

Joo Daniel retorna ao mesmo ponto, quando na Quinta Parte do Thesouro

Descoberto no Rio Mximo Amazonas, conta-nos a experincia de outro religioso da
Companhia acerca dos officiaes imaginrios e dos pintores, que tinho ao seu cargo
pintar as ditas imagens. Estes ndios, segundo o jesuta, encontravam sempre uma
forma de fugir ao trabalho desperdiando tempo e material:

Foi a experincia, que fez hum Religioso muitas vezes, passando

junto a huns officiaes imaginrios, quando hia cumprir com a
obrigao de ensinar grammatica, aos meninos; cada vez que
passava, reparava que sempre algum se punha virado para a parte,
donde podio ser visitados, e afinal todos os mais, fingindo que
buscavo entre os avacos alguma cousa, escodio nelles as imagens,
que fazio cada um em particular, e se mostravo muito diligentes no
servio da obrigao. O mesmo fazio os pintores, que tinho a seu
cargo pintar as ditas imagens, furtando no s o tempo, e trabalho a
seus senhores, mas to bem a madeira, as tintas e instrumentos...109

Entendemos que para os jesutas era necessrio retirar os ndios do que para os
missionrios significava ociosidade, e ao mesmo tempo encontrar uma maneira com
que apreendessem os ensinamentos catlicos. Vimos que para Joo Daniel, os ndios
possuam inegvel habilidade manual e talento para atividades artsticas, mas que eram
selvagens, livres e indisciplinados; portanto careciam, segundo os inacianos, de
comando e orientao para se tornarem mais produtivos, civilizados e
espiritualizados. J os jesutas precisavam construir sua obra missionria, e para isso
necessitavam de mo-de-obra, de aprendizes e oficiais capazes de execut-las.
Acreditamos, portanto, que as Oficinas organizadas nos Colgios teriam como
objetivo evangelizar e controlar os ndios atravs do trabalho, tornando ao mesmo
tempo possvel a construo de igrejas, colgios e aldeias ao longo do grande rio e seus
afluentes, facilitando o empreendimento da conquista espiritual e territorial da
Companhia de Jesus na Amaznia.

108

DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte..., 1841, t. III, p. 41.

DANIEL, Joo. S.J. Quinta Parte do Thesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro:
Imprensa Rgia, 1820, p. 51.
109

282

3.2.2. Tintas do Reino: O Trabalho dos Jesutas Artfices com os Indgenas nas
Oficinas do Colgio de Santo Alexandre do Gro-Par
Em documento recentemente publicado110 e traduzido pelo Prof. Dr. Fernando
Aymor, da Universidade de Mainz na Alemanha111, podemos constatar claramente que
apesar das incessantes tentativas, foi extremamente difcil para os missionrios
conseguirem com que os ndios do territrio amaznico se encaixassem em uma
disciplina de trabalho contnuo. Sabemos que os relatos, quanto pacincia,
perseverana e habilidade dos missionrios para disciplinar os ndios so
numerosos112. A carta nica pertencente coletnea de cartas de missionrios jesutas
de lngua alem Der Neue Welt-Bott113 organizada pelo jesuta Joseph Stclein (16761733)114 (citada na Introduo deste Captulo, ver vol. II - Documentao) [Fig. 34 e
Fig. 35], enviada de Belm a Viena em 16 de maro de 1705, pelo jesuta tirols Joo

110

AYMOR, Fernando; MEIER, Joannes. Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch und Spanish
Amerika (17. / 18. Jahrhundert). Band 1: Brasilien (1618-1760). Mnster: Aschendorff, 2006, Op. cit.
[Jesutas de Origem Centro-europia na Amrica Portuguesa e Espanhola (sculos XVII e XVIII). Tomo
I: Brasil (1618-1760). Munique: Aschendorff, 2006, pp. 01-124]
111
Agradecemos Sra. Da Castro (In Memoriam) pela referncia e indicao do Prof. Dr. Fernando
Aymor (Universidade de Mainz), e a este pela traduo e esclarecimentos quanto documentao.
Tambm agradecemos ao Prof. P. Martn Morales S.J. (ARSI) pela localizao e acesso publicao
original.
112
PL, Josefina. Los Talleres Misioneros. In: Un Camino..., 1995, Op. cit., p. 88.
113
Coletnea de cartas de missionrios jesutas de origem e idioma alemes enviadas da sia e da
Amrica entre 1642 e 1726, publicadas em 5 tomos 812 cartas entre 1728 e 1761.
114
STCLEIN, Joseph SJ. (1676-1733). Nasce em 30 de julho de 1676, em ttingen (Baviera),
Alemanha; morre em 28 de dezembro de 1733, em Graz (Estiria), ustria. Segundo H. Platzgummer, o
jesuta Stclein Desde 1724 dirigi la revista misional Der Neue Welt-Bott, de cuyos treinta y ocho
volmenes publicados hasta 1761, veinticuatro fueron compuestos por l. Empez traduciendo partes de
las Lettres difiantes para dar a conocer a los allemanes los logros de apostolado mundial. Pronto
comenzaron a llegarle cartas de misioneros de lengua alemana del mundo entero. Entonces, ampli su
plan original hasta hacerlo una publicacin impresionante de fuentes. Sus colaboradores fueron sobre
todo misioneros jesuitas, con quienes Stcklein entr en frecuente contacto epistolar para conseguir
mayor informacin. Del enorme material reunido, seleccion con cuidado y public slo lo que juzgaba
autntico y exacto. Traz tambin muchos mapas. La aparicin del primer volumen constituy un gran
acontecimento para todo el mundo de lengua alemana y levant una ola de entusiasmo por las misiones.
El Welt-Bott fue pronto una de las obras ms originales y difundidas del siglo XVIII. A la muerte de
Stclein, la obra fue continuada por Karl Mayer, Peter Probst (desde 1739), y Franz Keller y Franz X.
Socher (desde 1750). Para la historia de las misiones, esta serie constituye una coleccin de fuentes de
primera categora. Keller public en su volumen veintinueve (n. 572) una biografa de Stclein.
PLATZGUMMER, H. STCLEIN, Joseph SJ.. In: Diccionario Histrico de la Compaia de Jesus.
Vol. IV, p. 3641. [ver volume II da tese Documentao].

283

Xavier Traer (1668-1737) para um outro jesuta no identificado, representativa do

choque cultural sentido pelo missionrio europeu.

Figura 34: Frontispcio Der Neue Welt-Bott, Cartas do Novo Mundo.

Fonte: STCLEIN, Joseph (Ed.). Der Neue Welt-Bott mit allerhand Nachrichten dern
Missionariorum Soc.Jesu. Augsburgo / Graz, 1728, t. II. (cartas de 1704 a 1726).

284

O trecho da carta revela a opinio de Traer em relao aos ndios, seus hbitos e
costumes na poca colonial. O austraco aponta, na sua viso de missionrio recmatuante na Amaznia, o quo rdua foi a tarefa dos jesutas ao se depararem com a
indisposio dos nativos, tanto para a economia, quanto para coisas espirituais; o
que provavelmente, reflete o sentimento da maioria dos missionrios jesutas ao
iniciarem suas atividades na regio:

(...) Para descrever a preguia aviltante deste povo (no apenas para
a economia, mas tambm para as coisas espirituais) no posso deixar
de relatar o que me aconteceu com meu criado que mistura as tintas.
Depois de advertir este moleque travesso do trabalho no feito com
palavras caridosas, depois com palavras duras e, como nada
adiantava, tambm com palmadas, perguntei-lhe que seria dele no
futuro, se ele no melhorasse. Eu lhe disse que se ele no melhorasse,
a punio seria constante e nada lhe daria de comer. Ele me
respondeu que neste caso fugiria para floresta (...) De tudo isto se
conclui claramente que no h fruto temporal ou espiritual a se
esperar para este povo, embora nossos missionrios e padres, no
obstante tanta selvageria, sigam a pregar e a ensinar estes povos,
como se todo esforo fizesse sentido, e possam contar assim com
uma recompensa dupla como consolo de tanto trabalho. Eu deposito
minha esperana na insistncia dos nossos e espero ser-lhes til com
meu trabalho e meu pincel...115

Diante das suas dificuldades em lidar com os ndios, Traer nos diz na parte final
do trecho destacado, e talvez anunciando o belo trabalho que realizaria na Oficina do
Colgio do Par: ... espero ser-lhes til com meu trabalho e meu pincel. A arte a
servio da evangelizao; a arte Ad Maiorem Dei Gloriam116. Joo Xavier Traer, como
dissemos no fechamento do Captulo anterior, o nome mais conhecido pelos
estudiosos das Misses Jesuticas no Gro-Par, pois atravs de seus talentos como
pintor, escultor e entalhador, teria institudo as Oficinas do Colgio de Santo Alexandre
em Belm no sculo XVIII, ou seja, j na poca da terceira e atual edificao dos
jesutas (1718-1719).

115

CARTA DO JESUTA JOO XAVIER TRAER enviada de Belm a Viena em 16 de maro de 1705.
In: DER NEUE WELT BOTT mit allerhand Nachrichten dern Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz,
1728, t. XIV, n. 332, pp. 64-67. (Ver vol. II da tese Documentao).
116
Lat. Ad Maiorem Dei Gloriam. Port. Para Maior Glria de Deus. Lema da Companhia de Jesus.

285

Figura 35: Notcia da Amrica do Sul, Carta de Joannis Treyer. Par, 16 de maro de 1705.
Fonte: STCKLEIN, Joseph. Der Neue Welt- Bott..., 1728, Op. cit. t. XIV, n 322, p. 64.

Ao falarmos da criao das Oficinas do Colgio do Par, lembramos novamente

que a propagao do culto catlico entre colonos e indgenas e o contnuo trabalho
missionrio exigiam a produo de imagens e de grande variedade de objetos
esculpidos, entalhados ou torneados em madeira, e para isso demandavam mo-de-obra
capacitada.117 Formados pela Companhia de Jesus na Europa, os missionrios deveriam
procurar enriquecer, cada vez mais, suas igrejas e capelas espalhadas pelas fazendas,
colgios e misses em todo o Gro-Par118.
Segundo as pesquisadoras Ktia Boga, Emanuela Ribeiro e Stella Brito em um
dos poucos trabalhos publicados sobre imaginria no Norte do Brasil, o j citado Olhos
da Alma, Escola Maranhense de Imaginria, a auto-suficincia (como novamente

117
118

BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 24.

BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 24.

286

mencionamos) era o objetivo maior dos padres jesutas, que aproveitando ao mximo os
recursos locais, diminuam as importaes, principalmente por meio da formao da
mo-de-obra: ... para tanto, os jesutas montariam um sistema de produo que
abrangia todas as fases de confeco de imagens, desde a seleo das madeiras at o
acabamento das peas119.
Tambm sobre as oficinas institudas pelos jesutas nos Colgios, o historiador
francs Germain Bazin, afirma que no Colgio do Par as imagens e talhas eram
confeccionadas segundo os desenhos dos mestres jesutas, sob cujo controle
trabalhavam os indgenas; reforando a questo da criao de Oficinas tambm com o
objetivo de auxiliar na evangelizao:

... aconteceu o mesmo com a igreja do colgio do Par, onde a talha

foi executada pelos indgenas; os jesutas viram, na formao
profissional, um excelente veculo para a catequese, desenvolvendo
nos ndios este senso de dignidade que a criao de uma obra de arte
propicia quele que a realiza com suas prprias mos. Os jesutas
tambm possuam oficinas de santeiros, para difundir a iconografia
da Companhia.120

Sabemos pelo jesuta Serafim Leite121 que era no prprio Colgio que
funcionavam as oficinas dirigidas por um irmo (o chefe da oficina), que trabalhava s
vezes com outros irmos, mas sempre com ndios, negros e mestios, sobretudo no
Maranho e no Gro-Par onde os irmos artfices a princpio, no eram muitos: E
vimos que no colgio do Par, entre o seu pessoal havia seis ferreiros, ndios e pretos,
alguns dos quais eram da fazenda de Gibri e Jaguarari122.
As fazendas de Gibri ou Gibiri (Barcarena Velha), a de Jaguarari (no Rio Moj),
e tambm a de Maiamacu (Porto Salvo) foram algumas das localidades visitadas por ns
[ver Captulo IV, e Vol. II da tese Registros], pois so muitas vezes mencionadas nos
documentos estudados. Como veremos em seguida, diversos ndios, negros e mestios
provenientes destas aldeias so citados como o pessoal do Colgio do Par no

119

BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 24.

BAZIN, Germain. A Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 44.
121
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 45.
122
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios, 1953, Op. cit., p. 25. Cf. CATLOGO DESTE COLGIO DE
SANTO ALEXANDRE, seus bens, oficinas, fazendas, servos, gados, dispndios, e dvidas activas e
passivas. [1720], 08 p. In: Coleo Alberto Lamego do IEB-USP, Documento 1320, Cdice 43-113, p. 06.
120

287

Catlogo deste Colgio de Santo Alexandre de 1720, comprovando a movimentao

de oficiais entre a capital e o interior do Gro-Par. [Vol. II da tese Documentao]
Neste momento, abrimos um parntese para discorrer sobre o significativo
manuscrito Catlogo deste Colgio de Santo Alexandre, seus bens, oficinas, fazendas,
servos, gados, dispndios, e dvidas activas e passivas (1720) [Fig. 36], localizado no
Arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros - IEB da Universidade de So Paulo - USP
na Coleo Alberto Lamego (ca. 4600 manuscritos). O Cdice 43, onde est o Catlogo
do Colgio de Santo Alexandre, consta de 149 documentos todos relacionados com as
Misses Jesuticas no Gro-Par.
O Catalogo deste Colgio de Santo Alexandre, seos bens, officinas, fazendas,
servos, gados, dispendios e dividas activas e passivas123, foi publicado pela primeira
vez, em verso incompleta, por Alberto Frederico de Morais Lamego (1870-1951) 124,
que adquiriu o manuscrito na Europa para sua coleo Brasiliana125. O padre jesuta
Serafim Leite cita Lamego126 em seus estudos127, e tambm transcreve e publica outros
trechos do Catlogo128, cuja fotocpia havia consultado no Arquivo da Provncia
Portuguesa.
Como Leite no examinou o original, e tanto ele quanto Lamego no publicaram a
transcrio integral, h divergncias quanto datao do Catlogo. Leite acreditava que
o documento fosse datado de cerca de 1718 (sendo assim, esta tem sido a data mais
comumente adotada pelos historiadores); e no Catlogo do IEB, a data aproximada de
1710. Porm, durante leitura de trecho no transcrito pelos dois historiadores,
constatamos que o Catlogo foi na verdade escrito em 1720. No Captulo 7, intitulado
Dos esculptores, pedreiros e carpinteiros, extramos a seguinte citao A 1 oficina
conforme seu inventrio pertencem [segue lista de ferramentas]. Deste ano de 1720 e

123

Segundo nossa transcrio, o Catlogo pertence ao ano de 1720.

LAMEGO, Alberto Frederico de Morais. A Terra Goytac a Luz de Documentos Inditos, 04 vols.
Paris: Ldition dArt, 1913.
125
Para consultar a Biografia de Alberto Lamego, e a histria de sua coleo Brasiliana, ver ELLIS,
Myriam. Apresentao Primeira Edio. In: BELOTTO, Helosa; HUTTER Lucy; NOGUEIRA,
Arlinda. Catlogo de Manuscritos da Coleo Alberto Lamego. So Paulo: Instituto de Estudos
Brasileiros da Universidade de So Paulo, 2002, pp. 13-19.
126
LAMEGO, Alberto. A Terra Goytac a Luz de Documentos Inditos, 8 vols. Bruxelas / Niteri: s/e,
1923-1947.
127
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa / Rio de Janeiro:
Brotria / Edies de Portugal, 1953; e LEITE, Serafim (S.J). Histria da Companhia de Jesus no Brasil
[1938], t. III e t. IV. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
128
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., pp. 23-26.
124

288

comprei mais 167 peas de toda casta para os ditos ofcios129. No ttulo do Captulo
11, encontra-se a seguinte referncia: Das despesas e receitas deste Colgio com
vrias [?] desde 1715 at 1720... .130
No sabemos de quem teria sido a autoria do Catlogo, mas segundo Leite131 o
Catlogo era privativo do Colgio, pois diferentemente daqueles que eram enviados
Cria Generalssima em Roma, tambm contm informaes sobre ndios e negros que
faziam parte do pessoal do Colgio, e no apenas de missionrios jesutas.
A Igreja e o Colgio da Companhia de Jesus em Belm foram inaugurados entre
os anos de 1718 e 1719 (veremos que aps nossos estudos sobre o Catlogo, cremos
mais provvel o ano de 1718), ou seja, pouco antes do Catlogo ter sido escrito. Da o
valor deste documento, pois muito pode nos dizer da aparncia da Igreja, somente um
ou dois anos aps sua inaugurao. Como veremos, especialmente no Captulo IV, o
Catlogo delineia a arquitetura dos edifcios, trazendo informaes sobre capelas,
altares, pinturas e esculturas, alm de nomes de escultores, pedreiros e carpinteiros
ndios. Inclui tambm, informaes sobre os bens pertencentes ao Colgio, Sacristia,
Capela da Comunidade, Livraria, Botica, Cozinha e officinas, e ainda a relao de
despesas e receitas do Colgio de Santo Alexandre. Tendo em vista a grande
importncia do dito documento, a nossa transcrio (com introduo, notas e
observaes nossas)132 das oito pginas do Catlogo de Santo Alexandre est
localizada no volume II da tese. [Documentao].

129

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE, seus bens, oficinas, fazendas, servos,
gados, dispndios, e dvidas activas e passivas. [ca. 1720], 08 p. In: Coleo Alberto Lamego do IEBUSP, Documento 1320, Cdice 43-113, p. 04.
130
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 06.
131
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 26, nota 1.
132
Neste sentido, agradecemos ao nosso orientador Prof. Dr. Luciano Migliaccio pela leitura atenciosa do
documento e grande auxlio na transcrio do mesmo.

289

Figura 36: Manuscrito do CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE, seus bens,
oficinas, fazendas, servos, gados, dispndios, e dvidas activas e passivas. [ca. 1720], 8 p.
Fonte: IEB-USP, COLEO DE MANUSCRITOS ALBERTO LAMEGO, Cdice 43-113, p. 01.

290

Feitas as devidas consideraes acerca do Catlogo, voltamos ao tema das

Aldeias, para concluir que Gibiri (atual Barcarena Velha)133, Jaguarari (runas de
Jaguarari)134 e Mamaiac (atual Porto Salvo)135 [ver Vol. II da tese Registros] foram
peas importantes do movimento de irradiao dos modelos das Oficinas de Santo
Alexandre, fornecendo mo-de-obra para os empreendimentos dos jesutas no GroPar, assim como tambm a Aldeia de Mortigura (atual Vila do Conde)136, como vimos,
desde a poca da primeira edificao.
Estudar estas aldeias, igrejas e analisar suas obras [ver Captulo IV da tese], muito
pode nos dizer da produo das Oficinas, pois por muitas vezes, como vimos no
Maranho (Traer fez imagens para o Colgio de So Lus e para as aldeias do interior),
os mesmos irmos que atuavam nas Oficinas do Colgio do Par tambm trabalhavam
nas fazendas e engenhos do interior do estado, treinando os ndios, ou ainda, segundo
Serafim Leite137, levando-os para o Colgio de Santo Alexandre para aprenderem os
ofcios, que depois tambm utilizariam nas obras das igrejas das aldeias e engenhos do
Par j como oficiais: nomenclatura prpria dos mestres portugueses, dentro da
categoria de oficiais mecnicos. O que na linguagem actual se entende por operrios
qualificados e no simples aprendizes138.
Observamos no Captulo II que a Oficina do Colgio do Par se localizava no
ptio menor, o ptio de baixo, que fora construdo em 1692, voltado para o Mercado
do Ver-o-Peso.139 No Captulo 7 do Catlogo, Dos escultores, pedreiros e
carpinteiros, extramos, como j citamos, o ano em que o Catlogo foi escrito, 1720140;
alm disso, neste mesmo Captulo descobrimos que o Colgio possua duas oficinas
onde os oficiais trabalhavam, utilizando instrumentos como compassos, enxadas,
martelos, plainas, entre outros141 Aos Pedreiros pertencia uma outra gama de

133

GIBIRI: Antiga Aldeia e Fazenda dos Jesutas no interior do Par (Regio dos Furos), hoje
chamada Barcarena Velha. [Ver volume II da tese Registros]
134
JAGUARARI: Antiga Fazenda Jesutica s Margens do Rio Moj no Par (Regio dos Furos). Hoje
existem apenas runas da antiga Igreja. [Ver volume II da tese Registros]
135
MAMAYAC ou MAMAIAC: Antiga Fazenda dos Jesutas no interior do Par (Regio do
Salgado), hoje chamada Porto Salvo. [Ver volume II da tese Registros].
136
MORTIGURA: Antiga Aldeia dos Jesutas no interior do Par, atual Vila do Conde. Situa-se s
margens do Rio Par (Baixo Tocantins). Local escolhido para instalao da ALBRAS (Alumnio do
Brasil S.A).
137
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 26.
138
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 26.
139
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 1938, Op. cit., t. III, p. 213.
140
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 03.
141
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 03.

291

ferramentas: pincis, prumos, marretas, picaretas, etc...142. Quanto aos escultores,

atravs do Catlogo (Captulo 9), sabemos que: Se fizeram a primis fundamentis143 no
pedao do corredor novo pelas costas da capela-mor em que ficam duas janelas
rasgadas, uma para baixo com grades, uma para cima com gelosias, dois cubculos, um
para a Botica, e serve entretanto ao Irmo Escultor e rapazes que aprendem ....144
No ano de 1720, trabalhava no Colgio o jesuta tirols Joo Xavier Traer (16681737), escultor e pintor, que viveu no Estado do Maranho e Gro-Par entre os anos de
1703 e 1737145, e que provavelmente deveria ser o Irmo Escultor que ensinava o
ofcio aos rapazes ndios ou negros, como veremos em seguida. Poderamos pensar,
portanto, que Traer seria o autor de vrias imagens esculpidas e dos retbulos
produzidos naquele perodo para a Igreja e o Colgio.
Vimos que no Colgio haviam duas oficinas, ratificadas pela presena do irmo
escultor e rapazes que aprenderem146. Quem seriam, portanto, os artistas e oficiais no
jesutas que trabalhariam no Colgio? O Captulo 10 Dos oficiais que tem o Colgio
esclarecedor neste sentido. Da a importncia deste Catlogo, como um documento
privativo do Colgio, como nos alertou Leite147, pois aqueles que eram enviados a
Roma no continham este tipo de informao, pois descreviam basicamente a atividade
dos padres da Companhia nos Colgios das Misses.
Este captulo, no publicado em Lamego148, ser transcrito e publicado por Serafim
Leite em Artes e Ofcios149, dada a relevncia para o tema. A nossa transcrio traz
algumas pequenas diferenas, como por exemplo, quanto aos nomes dos escultores
ndios de Gibiri, geralmente citados em trabalhos de outros estudiosos que consultaram
Leite150, e que lemos Maral (e no Manuel), ngelo e Faustino:

142

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 05.

Expresso Latina, significando desde os alicerces.
144
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit. p. 03.
145
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 272.
146
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit. p. 05.
147
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op.cit., pp. 23-26.
148
LAMEGO, Alberto Frederico de Morais. A Terra Goytac a Luz de Documentos Inditos, 04 vols.
Paris: Ldition dArt, 1913.
149
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., pp. 25-26.
150
Como por exemplo em BOGA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma: Escola
Maranhense de Imaginria, So Lus: Takano, 2002, p. 55; em OLIVEIRA, Myriam; BRAZN, Mariela.
La Epopeya Jesutica em el Amazonas Brasilero y sus Imgenes. Sevilha, III Congresso Internacional do
Barroco Ibero-Americano, 2001, p. 529.
143

292

Tem pedreiros Francisco Massus, preto e Manuel Garcia, preto,

escravos pertencentes a Jaguarari como os quais, Estevo da dita
fazenda apreenderam nestes anos Manuel preto, e Mathias ndio da
Fazenda de Gibiri, Cayetano ndio forro da fazenda de Mamayacu.
Ferreiros ensinados nestes anos Cazimiro e Sylvestre ndios, Pero
preto, e Lzaro seu filho forro pela [mais] da fazenda de Gibiri.
Miguel preto e Igncio escravos da fazenda de Jaguarari.
Carpinteiros Igncio e Feliz pretos escravos da fazenda de
Jaguarari. Antnio Guaiapi e Raymundo Tupinamb e Mandu
Gregrio da Fazenda de Mamayac151. Severino e Joo ndios
deixados ao Colgio. Mand cafuzo, escravo do engenho de
Ibyrajuba. Escultores Maral, ngelo, e Faustino ndios de Gibiri,
escravos. Torneiros Antnio, Clemente, ndios escravos, de Gibiri.
Alfaiates: Francisco preto e Duarte ndio, e Antnio Corcovado
pretos escravos da fazenda de Jaguarari. Teceles de novo
apreenderam Janurio de Gibiri e Antnio forro em Mamayac.
Alm destes oficiais, que de ordinrio assistem no Colgio tm as
Fazendas outros para seu servio que nos Catlogos se faz meno,
e principalmente tm canoeiros e serradores.152

Vemos, por conseguinte, uma mistura de raas, so ndios, cafuzos, negros, em

grande parte escravos, trabalhando como oficiais nas obras do Colgio do Par. Vale
ressaltar que na mesma relao de oficiais, esto tanto os escultores, quanto os teceles,
carpinteiros e pedreiros. Os oficiais vm principalmente das j citadas Fazendas de
Gibiri, Mamaiac, Ibirajuba e Jaguarari, localidades relativamente prximas a Belm, e
que tambm forneciam, como Mamaiac desde o sculo XVII153, materiais (grades,
telhas) para as obras do Colgio de Santo Alexandre, e que provavelmente por este
motivo, deveriam ter oficiais mais qualificados.
Segundo o Inventrio de 1760 (feito em razo da expulso, ver Captulo IV) na
Fazenda de Jaguarari (hoje apenas runas) havia 84 escravos, entre eles dois
carpinteiros de obras de madeira, ou como eram chamados na poca, dois
carapinas: Igncio e Lzaro154. O mesmo ocorreu no interior do Maranho, como por
exemplo, em Anindiba (atual Pao do Lumiar, como veremos, cujo retbulo foi
entalhado por ndios ainda no final do sculo XVII) onde o dito Inventrio de 1760
elenca 61 escravos, entre os quais, Simo Pedreiro, Januario Carpinteiro e Miguel
Ignacio Carpinteiro155.

151

MAMAYAC ou MAMAIAC: Antiga Fazenda dos Jesutas no interior do Par (Regio do

Salgado, hoje chamada Porto Salvo. [Ver volume II da tese Registros].
152
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. Cit, p. 06.
153
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., Op. cit, 1990, p. 548.
154
ARSI, BRASILIAE 28, f. 11v.
155
ARSI, BRASILIAE 28, f. 28 v.

293

A poca exata da fundao das oficinas da Companhia de Jesus nos Colgios do

Par e Maranho no consta dos documentos at agora estudados. Provavelmente,
segundo Boga, Brito e Ribeiro156, a oficina de So Lus surgiu aps 1652, ano do
restabelecimento da Misso do Maranho que havia perdido todos os seus missionrios
aps o massacre de 1649 no Rio Itapecuru no Maranho [ver Captulo I da tese]; e
possivelmente, como dito anteriormente, o irmo Joo Xavier Traer, jesuta tirols, teria
sido o responsvel pela implantao da oficina de escultura e entalhe do Colgio de
Santo Alexandre no Par, dirigida por ele at 1737, ano de sua morte devido a um
naufrgio em frente Baa de Maracan157 [Ver Mnologe158]. A hiptese est baseada
no fato de que antes da chegada de Traer em 1703, no h notcias da confeco de
nenhuma obra maior de escultura e entalhe na Igreja de So Francisco Xavier (anexa
ao Colgio de Santo Alexandre), que estava em construo desde o sculo anterior.159
Sabemos atravs de Serafim Leite160 que realmente na poca da segunda
edificao da Igreja de Belm (a partir de 1658), o jesuta holands Baltasar de Campos
(1614-1687)161 [Ver Quadros 01 e 02 neste mesmo Captulo] havia pintado os quadros
que ornamentavam a sacristia (1670)162, mas que para o altar-mor, haviam sido
encomendadas duas imagens para um entalhador leigo chamado Manoel Joo:

156

BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 27.

Dalle antichi liste dei defunti e da diverse altre fonti (...) il P. Jzsef Fejr (+ 1991) ha compilato un
indice alfabetico dei Gesuiti morti nella Compagnia durante i primi due seculi (1540-1740).... Ver em
FEJR notcia da morte de Traer: C. TREIER (Traer) Joannes Xaverius. Maraon, in navig., 3 maii
1737. FEJR, Josephus SJ. Defuncti Secundi Saeculi Societatis Iesu, 1641-1740: Volumen V, S-Z.
Roma: Archivum Historicum Societatis Iesu - AHSI, 1990, p. 207.
158
Mnologe (Fr.) ou Menologium (Lat.): L insieme degli elogi di confratelli illustri per virt, che
venivano letti a tavola nella ricorrenza del loro transito. Lesempio part dalla Casa Professa di Roma nel
primo Seicento, e se ne fecero vari, secondo le Assistenze; linserzione nella raccolta era strettamente
controllata dai Generali. GLOSSARIO GESUITICO ARSI. Ver Menologium (jesuta Traer) em
GUILHERMY, lesban de SJ. Mnologe de la Compagnie de Jsus par le P. lesban de Guilhermy de la
mme Compagnie. Assistance de Germanie. Premire Srie Comprenant les Provinces d Autriche, de
Bohme, de Haute-Allemagne, du Haut et du Bas-Rhir. Premire Partie. Paris: Typographie M-R Leroy,
1898, pp. 416-417. Sobre a GUILHERMY cita ainda STGER (Scriptor Provinc. Autr.). Litter. Ann.
Provinc. Autr. Ann 1738, ad calcem (Archiv. Rom.), p. 368. Ver documento na ntegra (GUILHERMY,
Mnologe, F. Jean Treer) no volume II da tese (Documentao).
159
BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 52.
160
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 1943, Op. cit., t. III, p. 216.
161
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 138.
162
Lat. Inveni templum Divi Xaverii iam perfectum. Sacristia metiam belle calce incrustatam, et tabellis
vitae Christi a frate nostro Balthasar a Campos utqumque ornatam. [Port. Encontrei a igreja de So
Francisco Xavier j terminada. A sacristia tambm bem rebocada com cal e ornamentada com painis da
vida de Cristo pelo nosso irmo Balthasar de Campos]. Trecho da carta em latim de Joo Felipe
Bettendorff ao P. Geral Oliva, 21 de julho de 1671, traduo Prof. Dr. Luciano Migliaccio. ARSI,
BRASILIAE 09, ff. 259- 267v.; e ARSI, BRASILIAE 26, ff. 25-27v. Cf. LEITE, Serafim S.J. Artes e
Ofcios..., 1953, p. 138. Sobre a sacristia da Igreja de Belm, ver Consideraes Preliminares (questo da
emblemtica) e Captulo IV da tese.
157

294

Em 1670 j a sacristia se ornava com belos embutidos de tartaruga e

os quadros da vida de Cristo, que pintara o Irmo Baltasar de
Campos, flamengo; e a 31 de julho de 1696 expuseram-se no altarmor duas imagens de vulto, que o Padre Bento de Oliveira mandou
fazer pelo entalhador Manuel Joo, o qual tambm tinha feito, por
ordem do mesmo Padre, o Cristo Crucificado, grande, da Capela
Domstica, com o Ecce-Homo e mais as imagens da Paixo.163

Considerando as inmeras aldeias e igrejas da Companhia na Amaznia e a grande

extenso territorial, encomendar obras de arte a outros artfices, certamente no era o
mais apropriado, tanto pela questo econmica, quanto pelo tempo demandado na
confeco e transporte das imagens. O historiador Rudolph Wittkower na obra essencial
Arte e Archittetura Dei Gesuiti (1992) afirma que foi em grande parte por razes
financeiras que os jesutas teriam desenvolvido a prtica de abrir oficinas em seus
Colgios, o que segundo o autor acabaria por provocar uma certa unidade estilstica
nas obras jesuticas (questo j debatida em Consideraes Preliminares da tese):
Os jesutas estavam sempre em dificuldades financeiras, e presumo
que seja em grande parte por razes econmicas que perpetuaram a
antiga prtica monstica de abrir oficinas prprias nos colgios. Tais
laboratrios produziam o mobilirio das casas e igrejas jesuticas e
provavelmente eram caracterizados por uma identificvel unidade
estilstica.164

Acreditamos que a implantao das Oficinas do Colgio de Santo Alexandre deve

ter resolvido, ou ao menos amenizado, vrios problemas dos missionrios no Gro-Par,
como por exemplo, a falta de recursos para a construo e ornamentao das igrejas,
alm da j comentada difcil tarefa de evangelizar os ndios da Amaznia. Sendo assim,
a arte tambm teria sido um caminho encontrado pelos jesutas para auxiliar a
Companhia de Jesus na evangelizao dos indgenas. Sem dvida, o trabalho artstico
nas oficinas aproximou os universos culturais dos ndios e dos jesutas165. Nas Oficinas,
o contato entre as duas culturas era proporcionado atravs da criao da obra de arte,
onde a produo dependia diretamente da presena (orientao) dos mestres jesutas

163

LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 1943, Op. cit., t. III, p. 216.
I gesuiti erano sempre a corto di denaro, e presumo sia in gran parte per ragioni economiche che
perpetuarono lantica pratica monastica di aprire propri laboratori nei collegi. Tali laboratori producevano
larredamento delle case e chiese gesuite e probabilmente erano contraddistinti da una identificabile unit
stilistica. WITTKOWER, Rudolf. Il contributo gesuita alle arti. In: WITTKOWER, Rudolf; JAFFE,
Irma (Org.). Arte e Architettura dei Gesuiti (1972). Milo: Electa, 2003, p. 11, traduo nossa.
165
Quanto questo do trabalho nas oficinas jesuticas, agradecemos Professora Dra. Maria Lcia
Gitahy (FAU-USP) pelos comentrios e anotaes em nosso trabalho final de disciplina (2005).
164

295

artfices. Por este motivo, consideramos de fundamental importncia conhec-los, tirlos dos arquivos, como tambm ressaltou Wittkower: ... os religiosos-artistas foram
certamente numerosos. Muitos nomes, mais ou menos ilustres, surgiram recentemente
dos arquivos e muitos outros aguardam ainda para serem descobertos166 .
Por meio da obra do Padre Serafim Leite, Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil
1549-1760 (1953)167, e de pesquisas realizadas, principalmente, no Arquivo da
Companhia de Jesus em Roma (Archivum Romanum Societatis Iesu)168, como tambm
na Biblioteca Nacional de Lisboa169, na Biblioteca Vittorio Emmanuelle em Roma
(Fondo Gesuitico)170; foi possvel levantar alguns nomes e obras daqueles que
consideramos os principais mestres jesutas atuantes nos sculos XVII e XVIII no
Estado do Maranho e Gro-Par:

Traer, Correia, Moura e Roiz [Rodrigues], so nomes que surgem pela

primeira vez. Mas devem-se ter em conta, daqui em diante, na histria
da Arte Brasileira, do norte, a sugerir identificaes ou a marcar
influncias. Se fssemos a dar sua arte, o carcter da origem nacional
teramos um verdadeiro ecletismo. Em todo o caso, o isolamento
[geogrfico] do Par e a interveno dos ndios do aspectos inditos a
esta arte, sobretudo sua admirvel obra de talha, num como retorno
artstico que impressiona.171

Como observamos (e constantemente veremos), os mestres responsveis pelas

obras das Misses jesuticas do Maranho e Gro-Par, tiveram grande mobilidade entre
o Gro-Par, o Maranho e suas capitais, e tambm pelas aldeias do interior; o que nos
remete novamente a questo da irradiao de modelos e tcnicas, a qual continuaremos
tratando no Captulo seguinte da tese.

166

...i religiosi-artisti furono certamente numerosi. Molti nomi, pi o meno illustri, sono emersi di
recente dagli archivi e molti altri attendono ancora dessere scoperti. WITTKOWER, Rudolf. Il
contributo gesuita alle arti. In: WITTKOWER, Rudolf; JAFFE, Irma (Org.). Arte e Architettura dei
Gesuiti (1972). Milo: Electa, 2003, Op. cit., p. 15, traduo nossa.
167
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit.
168
Brasiliae 27: Catlogo da Vice-Provncia do Maranho (1671-1753) e Brasiliae 28: Inventrio do
Maranho (1760-1767).
169
Livro dos bitos dos Religiosos da Companhia de Jesus pertencentes a este Collegio de Santo
Alexandre (Par). BNL, Coleo Pombalina 04, e Lembrana dos Defuntos que estam enterrados na
Igreja Nova de N.S. da Luz do Collegio da Companhia de Jesus no Maranho, BNL, Fundo Geral, 4518.
170
Catlogo dos Jesutas do Brasil e do Maranho e Gro-Par que faleceram entre 1553 e 1760. Feito
em Roma por algum padre exilado. BNR, FG 3492 / 1363, n 6.
171
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 1938, Op. cit., t. III, p. 221. Agradecemos Profa.
Dra. Maria Ceclia Frana Loureno (FAU-USP) quanto s sugestes anotadas em nosso trabalho final de
disciplina sobre os Mestres Jesutas Artfices no Gro-Par (2003).

296

3.2.3 Mestres Jesutas e Indgenas Artfices nas Misses do Maranho e Gro-Par

3.2.3.1. Os Jesutas Artfices

Ao estudarmos o fazer artstico no Maranho e Gro-Par, torna-se oportuno e

essencial, como j destacamos, procurar localizar e organizar os nomes e as atividades
dos principais artfices jesutas que idealizaram, construram e ornamentaram os
Colgios, Igrejas e Capelas, buscando, atravs de suas obras, traar uma melhor
geografia da atuao dos jesutas no norte do Brasil, novamente destacando, regio
ainda perifrica em nossa historiografia. Como dissemos anteriormente, os dados
informados so resultado de nossa pesquisa com a documentao primria (Catlogos,
Crnicas, Cartas, etc...), sobretudo, a partir da documentao analisada por Serafim
Leite em Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil172, como tambm em Pintores
Jesutas no Brasil173 .
Nos dois quadros por ns elaborados, a ordem da organizao dos nomes dos
mestres jesutas cronolgica, a partir da data de entrada nas Misses do Maranho e
Gro-Par. Utilizamos os nomes dos missionrios em portugus (como Serafim Leite
fez), visto que nos Catlogos e nos documentos da Companhia de Jesus, os mesmos
nomes muitas vezes esto grafados de diferentes formas, geralmente em latim, ou no
idioma da Provncia jesutica a que se refere, ou ainda no idioma do local onde foi
publicado o documento.
Por exemplo, em relao ao jesuta tirols Joo Xavier Traer, encontramos as
seguintes grafias: Joannes Xaverius Traer no Catalogus Personarum V. Prov
Maragnonensis174 [Fig. 37]; Joannes Trur no Catlogo Austraco175 [Fig. 38 e Fig.

172

LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit.

Os Irmos pintores da Companhia pela ordem cronolgica em que chegaram ou comearam a
trabalhar no Brasil desde o sculo XVI ao sculo XVIII, so Belchior Paulo (portugus), Joo Baptista
(flamengo), Remacle Le Gott (belga), Domingos Rodrigues (portugus), Joo de Almeida (francs),
Baltasar de Campos (holands), Paulo Camilo (italiano), Francisco Freire (luso-brasileiro), Domingod
Monteiro (portugus), Carlos Belleville (francs), Joo de Moura (portugus), Joo Xavier Traer
(austraco), Francisco Coelho (portugus), Lus Correia (portugus), Agostinho Rodrigues (portugus),
Pedro Mazzi (italiano). Serafim Leite no inclui os nomes dos padres que possuam habilidade para a
pintura, mas que no a exerciam por ofcio, como por exemplo, Joo Felipe Bettendorff. LEITE, Serafim.
Pintores Jesutas no Brasil. In: Periodicum Semestre Ab Instituto Histrico S.I. Roma: Archivum
Historicum Societatis Iesu - AHSI, 1951, vol. XX, pp. 209-230.
174
ARSI, BRASILIAE 27, f. 68; Catalogus Personarum V. Prov Maragnonensis (15 de julho de 1732, 1
via).
175
ARSI, AUSTRIA 126 II; Austria Catologi Brevis, 1691-1699.
173

297

39]; Giovanni Treier no Indice dell Indipetae176 Germania177 [Fig. 40]; Joannes
Treier nas cartas do Fondo Gesuitico (Indipetae)178 [Fig. 41 a Fig. 44]; Joan. Treyer
no Catlogo da ustria onde consta Dfuncti 1738179 [Fig. 46 e Fig. 47]; Joannis
Treyer no Catlogo Austraco referente as Elogiae180 [Fig. 48 e Fig. 49] e tambm em
Der Neue Welt-Bott 181 [Fig. 35], como vimos, coletnea de cartas de missioneiros de
lngua alem organizada pelo jesuta Stclein182, onde tambm lemos Joannes Treyer
no seu Index [Fig. 50 e Fig. 51]; Johann Treher [Treuer] em Deutsch
Jesuitenmissionre de Huonder183 [Fig. 45]; e ainda Jean Treer na j citada Mnologe
de Guilhermy184.

Figura 37: Detalhe do Catalogus Personarum V. Prov Maragnonensis de 15 de julho de 1732. Observar redao em
latim: 100. Fr. Joannes Xaverius Traer. Tirolensis....
Fonte: ARSI, BRASILIAE 27, f. 68.

176

Indipetae: letteralmente che chiedono di andare alle Indie. Gli Indipeti sono i gesuiti che si
offrono per le missioni estere. GLOSSARIO GESUITICO ARSI, Roma.
177
ARSI, Bibliotheca Scriptorum, Indice dellIndipetae Germnia.
178
Como dito na nota 176, Indipetae: letteralmente che chiedono di andare alle Indie. Gli Indipeti
sono i gesuiti che si offrono per le missioni estere. GLOSSARIO GESUITICO ARSI, Roma. Ver Cartas
Indipetae (Jesuta Traer) em ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, AUSTRIA 1614-1730 (Cartas
de 16 de maro de 1701 e de Junho de 1701).
179
Dfuncti 1738. In: ARSI, AUSTRIA 198, Austria Annuae, 1738.
180
Elogiae Joannis Treyer. In: ARSI, AUSTRIA 198, Austria Annuae, 1738, 291.
181
STCLEIN, Joseph. Der Neue Welt- Bott, 1728, t. XIV, n 322, p. 64.
182
Sobre STCLEIN ver nota 114 neste mesmo Captulo e tambm volume II da tese (Documentao).
183
HUONDER, Anton. Deutsch Jesuitenmissionre. Freisburg im Breisgau: 1899, p. 161.
184
Le quatrime jour de mai de lan 1737, mourout dans la mission du Maragnon le F. Jean Treer,
Coadjuteur temporel, de la Province dAutriche.... GUILHERMY, lesban de SJ. Mnologe de la
Compagnie de Jsus par le P. lesban de Guilhermy de la mme Compagnie. Assistance de Germanie.
Premire Srie Comprenant les Provinces d Autriche, de Bohme, de Haute-Allemagne, du Haut et du
Bas-Rhir. Premire Partie. Paris: Typographie M-R Leroy, 1898, pp. 416-417. [documento na ntegra no
vol. II da tese Documentao].

298

Figuras 38 e 39: Acima, Catalogus Personarum et Officiorum Provincia Austria S.I, Anno 1698, e
abaixo em Novitii Coadjutores Secondi Anni, destacado por ns: Joannes Treer, Statuarius,
Tyrnavia, 27 Oct 1696.
Fonte: ARSI, AUSTR. 126 II, Austria Catologi Brevis 1691-1699.

299

Figura 40: Lettere Autografe di: Giovanni Treier, Data delle Lettere: Vienna, 16 Marzo 1701,
Missioni chieste al P. Generale: Le Indie; Lettere Autografe di Giovanni Treier [4 nome de
cima para baixo]. Data delle Lettere: Vienna, Giugno 1701, Missioni chieste al P. Generale: Le
Indie.
Fonte: ARSI, Bibliotheca Scriptorum, Indice dellIndipetae Germania.

Figura 41: Indipetae, ustria, Vienna, 16 Martiis 1701, Joannes Treier, Coad. Temp, Offer ma
obsequia missionibus Indiis.
Fonte: ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, ustria 1614-1730.

300

Figura 42: Indipetae, Joannes Treier

Fonte: ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, Austria Petition Mitssion 1614-1730.

Figura 43: Assinatura do jesuta Joo Xavier Traer em 16 de maro de 1701. 1701, Johannes
Treer
Fonte: ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, Austria Petition Mission 1614-1730.

301

Figura 44: Austria, Vienna, Junii 1701, Joannes Treier

Fonte: ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, ustria 1614-1730.

Figura 45: Treher [Treuer], Br. Joahann (Austr.).

Fonte: HUONDER, Anton. Deutsch Jesuitenmissionre. Freiburg im Breisgau, 1899, p.161

302

Figuras 46 e 47: Acima, em Dfuncti 1738, destacado por ns, 3/5, C.A Joan. Treyer,
291. Abaixo, no detalhe, observar ltimo nome da relao.
Fonte: ARSI, AUSTR. 198, Austria Annuae, 1738.

303

Figuras 48 e 49: Acima, Litterae Annuae Provinciae Austriae ad Annum MDCCXXXVIII, Caput I,
Status Provincia. Abaixo, Elogiae Joannis Treyer, observar nome por ns destacado.
Fonte: ARSI, AUSTR. 198, Austria Annuae, 1738, 291, Elogiae Joannis Treyer.

304

Figuras 50 e 51: Joannes Treyer no Index de Der Neue Welt-Bott. Observar detalhe do documento.
Fonte: STCLEIN, Joseph (Org.). DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten dern
Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332, pp. 64-67.

Portanto, no QUADRO 01 destacamos os lugares de procedncia dos jesutas

artfices, de onde, na maioria das vezes, trazem sua formao cultural; e o ano de
entrada nas Misses do Maranho e Gro-Par, que marca o incio da atuao dos
missionrios na regio, j que o perodo de permanncia nas Misses nem sempre foi
encontrado na documentao analisada. Tambm esto organizadas as atividades
principais de cada missionrio e o local de atuao dentro do Estado do Maranho e
Gro-Par (s vezes, a documentao informa a passagem somente no Maranho;
outras, apenas no Gro-Par; embora frisando novamente haja circulao freqente dos
missionrios entre as duas Capitanias). Ressaltamos, que pelo carter de
adaptabilidade do missionrio, muitos acabaram por atuar em diversos campos, ou
no tm ofcio explicitado nos Catlogos da Companhia, apesar de ter desenvolvido
atividades ligadas arquitetura e arte.
Por sua vez, no QUADRO 02 so destacadas as obras a eles atribudas ou citadas
na documentao primria, alm do local e data (exata ou aproximada) de execuo das
mesmas.

QUADRO 01
Jesuta Artfice

Nascimento

bito

Simo Lus
Marcos Vieira
Joo Felipe Bettendorff
Baltasar de Campos
Joo de Almeida (I)

(?), Portugal
1629, Portugal
1625,Luxemburgo
1614, Holanda
1635, Frana

1678, Par
1712, Maranho
1698, Belm
1697, Par
1678, Aores

Entrada nas
Misses do
Maranho e
Gro-Par
1652
1659
1660
1661
1661

Manuel da Silva
Manoel Rodrigues
Diogo da Costa

1628, Portugal
1630, Portugal
1652, Maranho

1705, Maranho
1729, Maranho
1725, Maranho

1661
1661
1674

Joo Angelo Bonomi

Jos de Moura
Joo Xavier Traer
Andr Gonalves

1656, Roma
1674, Portugal
1668, Tirol
1679, Portugal

1702/1707, Port
ca. 1715, (?)
1737, Par
1728, Maranho

1688
1695
1703
1704

Manoel Incio

1704, Portugal

aps 1753, (?)

1729

Lus Correia
Bernardo Henriques
Agostinho Rodrigues
Joo Carneiro

1712, Portugal
1705, Portugal
1721, Portugal
1697, Portugal

(1742?), Par
aps 1752, (?)
aps 1757, (?)
aps 1760, Par

1731
1735
1737
1737

Francisco Rebelo

1713, Portugal

1791, Itlia

1737

Bernardo da Silva

1710, Portugal

antes de 1780,
Itlia

1737

Joo de Almeida (II)

Manuel Mendes

1718, Portugal
1721, Portugal

1748, Maranho
ca. 1774, Itlia

1741
ca. 1743
305

Atividade (s)

Capitania (s) onde atuou

Carpinteiro
Pintor
Arquiteto, mestre de obras, pintor
Pintor
Arquiteto, engenheiro, mestre de
obras, pintor
Pedreiro
Arquiteto, mestre de obras
Arquiteto, mestre de obras,
desenhista, msico e cantor
Pintor
Pintor, debuxador
Escultor, pintor, chefe de oficinas.
Mestre carpinteiro. Administrador da
Aldeia de Gibiri no Gro-Par
Marmoeiro, pedreiro, mestre de
obras. Chefe de Oficina no Colgio
do Par, 1743.
Pintor, dourador
Mestre de oleiros
Escultor, pintor, dourador
Arquiteto, mestre de obras,
carpinteiro e desenhista
Escultor, oleiro (barrista). Chefe
de Oficinas nos Colgios

Maranho e Gro-Par
Maranho
Maranho e Gro-Par
Maranho e Gro-Par
Maranho e Gro-Par

Escultor, carpinteiro e entalhador.

Mestre da Oficina de carpintaria e
entalhe do Colgio de Nossa
Senhora da Luz em So Lus do
Maranho
Mestre de oleiros
Mestre de Obras

Maranho
Maranho
Maranho e Gro-Par
Gro-Par
Maranho
Maranho e Gro-Par
Maranho e Gro-Par
Maranho e Gro-Par

Gro-Par
Maranho (deixa a Ordem em 1752)
Gro-Par (deixa a Ordem em 1744)
Gro-Par
Maranho e Gro-Par:
Aldeia de Tatuitapera no Maranho
(1740), Colgio do Par (1742,
1747, 1751), Casa-Colgio de Vigia
no Par (1743).
Atividade quase toda no Maranho

Maranho
Maranho

QUADRO 02
Jesuta Artfice
Simo Lus
Marcos Vieira
Joo Felipe Bettendorff

Baltasar de Campos
Joo de Almeida (I)
Manuel da Silva

Manoel Rodrigues

Obra(s)
Realizada(s)
Consultado pelo Padre Antnio Vieira acerca da planta do Colgio
de Nossa Senhora da Luz.
Pintura da Capela da Sacristia da Igreja de Nossa Senhora da Luz.
1. Igreja da Aldeia de Tapajs (com o Alferes Joo Correia e
indgenas).
2. Retbulo de muritim da Igreja da Aldeia de Tapajs.
3. Pintura de um quadro de Nossa Senhora da Conceio para o
retbulo da Igreja da Aldeia de Tapajs.
4. Arco Triunfal com a pintura de cerca de vinte emblemas para
a chegada do primeiro Bispo do Maranho.
5. Retbulo feito de muritim para a primeira Igreja da Aldeia de
Gurupatuba.
6. Debuxo da Igreja definitiva de Nossa Senhora da Luz, com
frontispcio e retbulo.
7. Quadros (Painis) de Nossa Senhora do Socorro e de So
Francisco Xavier pintados com cip para o retbulo da Igreja de
Inhaba no Gro-Par. Mais tarde, levados para a Igreja da
Aldeia de Parij, e repintados com tintas do Reino.

Quadros da vida de Cristo da sacristia da Igreja de So Francisco

Xavier (2/3 edificao).
Pintura dos Altares Colaterais da Igreja de So Francisco Xavier
(2 edificao).
1. Acompanha quase todas as obras de construo no Maranho e
Gro-Par.
2. Diretor de obras da Igreja do Colgio de Santo Alexandre do
Gro-Par.
3. Salinas e Casa de Olaria do Colgio do Maranho.
4. Mestre de Obras da Igreja do Colgio do Maranho.
1. Construo das Salinas com o jesuta Manoel da Silva.
2. Igreja (nova) da Fazenda de Anindiba.
3. Traa do Retbulo de cedro da Igreja da Fazenda de Anindiba,
tendo por entalhadores: os ndios Francisco, Mandu e Miguel.
4. Substituiu o jesuta Manuel da Silva como Mestre de Obras da
Igreja definitiva do Colgio do Maranho.
306

Local e Data da(s) Obra(s)

Colgio do Maranho, 1652.
Colgio do Maranho, 1691.
Aldeia de Tapajs (atual Santarm) no Gro-Par, 1661.
Aldeia de Tapajs (atual Santarm) no Gro-Par, 1661.
Aldeia de Tapajs (atual Santarm) no Gro-Par, 1661.
Arco erguido em frente Igreja do Colgio de Nossa Senhora da Luz de
So Lus do Maranho, 1680. O Bispo teria pedido para levar todos os
emblemas para Portugal.
5. Aldeia de Gurupatuba (Monte Alegre), 1681.
6. Igreja e Colgio de Nossa Senhora da Luz, So Lus, Maranho, 1690.
7. Quadros pintados na Aldeia de Inhaba no Gro-Par (Rio Tocantins),
1695. Levados para a Aldeia de Parij no Gro-Par (tambm no Rio
Tocantins), onde foram repintados em 1697.
1.
2.
3.
4.

Igreja do Colgio de Belm do Gro-Par, 1671.

Igreja do Colgio de Belm do Gro-Par, 1668.
1. Maranho e Gro-Par, a partir de 1661.
2. Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em
Belm do Gro-Par, 1669.
3. So Marcos, Maranho, s/d.
4. Igreja do Colgio de Nossa Senhora da Luz, So Lus, Maranho, 1690.
1. Maranho, a partir de 1661.
2. Fazenda de Aninbiba (atual Pao do Lumiar), Maranho, s/d.
3. Fazenda de Aninbiba (atual Pao do Lumiar), Maranho, s/d.
4. Igreja do Colgio de Nossa Senhora da Luz, So Lus, Maranho, 1691.

QUADRO 02 - Continuao
Jesuta Artfice

Andr Gonalves

Obra(s)
Realizada(s)
1. Primeira pedra da Igreja de Nossa Senhora da Luz.
2. Retbulo da Igreja de So Miguel da Aldeia de Maracan.
Pinturas na Igreja da Aldeia de Inhaba.
Obras de pintura e debuxos
1. Obras de imaginria no Maranho.
2. Obras de pintura e imaginria no Gro-Par.
3. Provvel autor do desenho dos plpitos da Igreja do Colgio do
Gro-Par (entalhados por ndios segundo Joo Daniel S.J.).
4. Provvel autor do desenho dos Anjos Tocheiros da Igreja do
Colgio do Gro-Par (entalhados por ndios, segundo Joo
Daniel S.J.).
5. Provvel autor do desenho do altar-mor da Igreja do Colgio do
Gro-Par.
Obras de carpintaria

Manoel Incio
Lus Correia
Bernardo Henriques

Obras de cantaria na Igreja e Colgio do Maranho

Obras de pintura e douramento na Igreja e Colgio do Gro-Par
Obras de olaria

Agostinho Rodrigues
Joo Carneiro

Obras de pintura na Igreja e Colgio do Gro-Par

1. Trabalho como Mestre de Obras da Casa-Colgio da Madre de
Deus.
2. Trabalhos de carpintaria no Colgio do Gro-Par.
3. Trabalho como Mestre de Obras (director operariorum) no
Colgio do Gro-Par

Diogo da Costa
Joo Angelo Bonomi
Jos de Moura
Joo Xavier Traer

Joo Carneiro (cont.)

Francisco Rebelo
Bernardo da Silva

Provvel autor do Prespio de barro da Igreja do Colgio da

Madre de Deus na Vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia.
Obras de carpintaria e entalhe no Colgio do Maranho

Joo de Almeida (II)

Obras de olaria no Colgio do Maranho

307

Local e Data da(s) Obra(s)

1. Colgio do Maranho, 1690.
2. Igreja de So Miguel da Aldeia de Maracan, Gro-Par, 1698.
Aldeia de Inhaba (no Rio Tocantins), Gro-Par, 1693.
Maranho
1. Colgio de Nossa Senhora da Luz em So Lus, e nas Aldeias jesuticas
do interior do Maranho, 1703-1704.
2. Colgio de Santo Alexandre em Belm, e fazendas de Mamaiac, 1730
(atual Porto Salvo) e Maracan, alm de outras; entre 1704/1705 e
1737.
3. Colgio de Santo Alexandre em Belm, provavelmente, aps 1720.
4. Colgio de Santo Alexandre em Belm, provavelmente, aps 1720.
5. Colgio de Santo Alexandre em Belm, ca. 1718-1719.
Igreja de So Francisco Xavier da Aldeia de Gibiri (atual Barcarena
Velha), Gro-Par, 1723.
Colgio de Nossa Senhora da Luz, So Lus, Maranho, 1735-1737.
Colgio de Santo Alexandre, Belm, Gro-Par, 1731-1742.
Colgio de Nossa Senhora da Luz, So Lus, Maranho, 1741; CasaColgio em Tapuitapera (atual Alcntara), Maranho, 1744.
Colgio de Santo Alexandre, Belm, Gro-Par, 1740.
1. Casa-Colgio da Madre de Deus na Vila de Nossa Senhora de Nazar da
Vigia (atual Vigia), Gro-Par, 1742.
2. Colgio de Santo Alexandre, Belm, Gro-Par, 1745.
3. Colgio de Santo Alexandre, Belm, Gro-Par, 1747.

Casa-Colgio da Madre de Deus na vila de Nossa Senhora da Madre de

Deus em Vigia, Gro-Par, 1743.
Igreja e Colgio de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho, de
1737 a 1759.
Igreja e Colgio de Nossa Senhora da Luz, So Lus, Maranho, 1745.

308

3.2.3.2. Os Indgenas Artfices

Alguns poucos nomes de indgenas artfices que trabalharam com os jesutas no
Maranho e Gro-Par chegaram documentados at ns, especialmente atravs das
Crnicas e relatos de missionrios.
No que se refere ao sculo XVII, sem dvida (voltamos a destacar), o jesuta
Bettendorff quem nos fornece o material mais indispensvel para trabalharmos com a
questo da presena do indgena nas obras de arquitetura e arte nas Misses jesuticas
do Maranho e Gro-Par. Na Chronica de Bettendorff so encontradas passagens, por
exemplo, quanto ao trabalho indgena nas obras para a construo da definitiva Igreja
de Nossa Senhora da Luz no Maranho (a partir de 1692); por exemplo, diante da
necessidade de tijolos, telhas e outros materiais para a edificao da nova Igreja de So
Lus: ... mandei fazer a casa de olaria [S. Marcos no Maranho] onde est de presente,
com seu forno, o que tudo fez o irmo Manuel da Silva com as mos, ajudado dos
ndios seus aprendizes185; e sobre a mo-de-obra empregada: Deputei tambm os
ndios Guajajaras da alde de Mare, que sua Magestade tinha concedido ao Collegio
minha instncia estando em a Corte, por procurador da misso, para que atravesados de
dous em dous mezes, servissem quatorze para quinze, por seu justo estipndio, em a
dita obra da igreja.186 Dificultando os andamentos das obras da Igreja de Nossa
Senhora da Luz, Bettendorff nos conta que alguns destes ndios Guajararas obreiros
foram mortos ou de bexigas (epidemia de varola) ou pelos Tapuyas:

No crvel quantos obstculos e impedimentos teve esta obra da

Virgem Senhora Nossa, mas venceram-se todos com o favor della e
de seu Bento Filho, e os houve at entre os obreiros, dos quaes
morreram muitos de bexigas, e foram mortos pelos Tapuyas, uns
nove Guajajaras por uma s vez, nas campinas de Bento Maciel, indo
de volta para sua aldea187

Como vimos no Captulo II, para as obras de madeiramento da Igreja de So

Francisco Xavier em Belm, Bettendorff nos fala que foi escolhido Antnio, ndio

185

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 307.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 502.
187
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 568.
186

309

carapina188, pois havia feito (no sentido de executado e no projetado)189 a

residncia da Aldeia de So Joo Batista de Gurupy190:

Feito isso, tratou-se de cortar as madeiras para cobrir as casas e

varandas do pateo, que tinha mandado fazer; para esse efeito elegeuse Antonio, ndio carapina bizarro, o qual tinha feito a residncia de
Gurupy, e era to destro em seu officio que nem branco lhe ganhava,
e este Antonio, que Deus o tem, que fez o madeiramento todo,
assim para a egreja e casas, dantes, cobertas de pindobuss ou
palmeira grande.191

Quanto ao sculo XVIII no Gro-Par, sabemos da existncia de trs escultores

provenientes da Aldeia de Gibiri (que deu origem a Barcarena no Par). Atestamos
atravs do Catlogo deste Colgio de Santo Alexandre (como vimos), que por volta do
ano de 1720 trabalhavam nas obras do Colgio e da Igreja de Santo Alexandre,
Manuel, Angelo e Faustino vindos da antiga fazenda de Gibiri, na Regio das
Ilhas no Par, cuja aldeia possua igreja prpria, residncia com biblioteca, alm de
oficinas de tecelagem, serralheria e ferraria.192
Da mesma fazenda de Gibiri, outro nome de indgena artfice pode ser
acrescentado, o de Lucas Pintor. Em Pintores Jesutas no Brasil (1951), tambm
organizado pelo padre Serafim Leite e com informaes provenientes dos Arquivos da
188

Como j havamos citado em nota anterior, CARAPINA: ... no Brasil colnia, carpinteiro de obras de
madeira em geral, que no as construes e reparaes navais.... Cf. HOUAISS, Antnio; VILLAR,
Mauro de Salles (Org.). Dicionrio Houaiss..., 2001, Op. cit., p. 619.
189
Ateno mesma questo de interpretao (fazer para Bettendorff = executar) vislumbrada acerca
do tanoeiro Cristvo Domingos na segunda edificao de So Francisco Xavier (que fez a Igreja...),
para que tambm no seja gerada uma leitura equivocada quanto atribuio de autoria do projeto da
Igreja de Gurupy (ver Captulo II da tese).
190
Na Chronica, no Livro 5 Do que se obrou do anno de 1667 at o anno 1684, Captulo 2 Vem o
padre Manoel Juzarte do Brasil por visitador e traz comsigo o Padre Pero Francisco de Seans e Nomeia o
Padre Joo Felipe Bettendorff por superior da Misso, Bettendorff faz uma breve descrio da Aldeia de
Gurupy, de onde seguem para Belm, cuja igreja de So Francisco Xavier encontra-se em obras:
Passamos pela capitania do Gurupy, onde por ento assistia o Padre Bento lvares com grande
acceitao dos ndios e brancos. Morava em residncia nova, que, por ordem do Padre Antonio Vieira,
tinha feito. Era um bello quadro com sua egreja toda de taipa de pilo, coberta de telhas, com sua hortinha
em meio do pateo, e tudo mais com a maior perfeio que se pudesse desejar para uma alda (...) Do
Gurupy partimos para o Par, onde o Padre Francisco Velloso Superior da Casa, e ahi, acabando de fazer
as janellas e portas para a egreja de taipa de S. Francisco Xavier, que estava ainda coberta somente de
pindoba. Visitou a Casa e algumas aldeas somente, porque no passou do Camet para riba, dizendo que
estava com pressa para ir em o navio que estava para partir.... BETTENDORFF, Joo Felipe S.J.
Crnica..., 1990, Op. cit., p. 249. A antiga Aldeia de Gurupy ou Gurupi (ainda com o mesmo nome) est
situada na Regio de Baixo at o Salgado ou Costa-Mar no Par. LEITE, Serafim SJ. Artes e Ofcios...,
1953, Op. cit., pp. 32-33.
191
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit, p. 255.
192
LEITE, Serafim. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 25; e ainda Cf. CATLOGO DESTE COLGIO
DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. Cit, p. 06.

310

Companhia de Jesus em Roma, temos notcias sobre Lucas, que pintou o arco da
Capela-Mor de Belm e dourou todos os altares de Belm, Gibiri, Jaguarari e
Mamaiacu; e que, muito provavelmente, deve ter aprendido o ofcio com o jesuta
portugus pintor e escultor Agostinho Rodrigues, tambm citado no trecho abaixo
destacado:
... e na aprendizagem da pintura decorativa para que se
aproveitavam tambm as inclinaes dos prprios servos, como
aquele Lucas Pintor de Belm do Par, que mereceu ao autor do
dirio de 1756-1760 a seguinte referncia: Morreu Lucas Pintor,
em tantos de agosto [de 1757], que era nosso escravo (...) e era da
nossa casa de Gibiri; as filhas ficaram parece em casa de
Agostinho Rodrigues. Foi o que pintou o arco da Capela-mor e
dourou todos os altares da Igreja [do Par] e de Jaguarari e de
Gibiri e Porto Salvo...193

importante ressaltar que as Escolas de Pintura nas Misses, segundo Serafim

Leite: ... no eram Escolas no sentido moderno, mas onde, sem excluir quadros, se
pintavam, sobretudo, esttuas, nos seus caprichos rendilhados, de tinta e oiro194, ou
seja, provavelmente Lucas Pintor, como relatado no trecho acima, assim como outros
ndios, na maioria das vezes davam o acabamento s peas de madeira, pintando e
dourando retbulos e imagens. No Inventrio do Colgio de So Lus do Maranho
elaborado no perodo da expulso (1760)195, podemos constatar a existncia de um
ambiente denominado Pintura, que seria o local onde se pintavam imagens
provenientes das oficinas de carpintaria: Na pintura que era uma grande sala no
corredor de cima, quase junta portaria comum, havia varias statuas grandes, as mais
delas j pintadas, e algumas delas ainda por pintar: havia tintas, brochadas, e pinceis em
abundancia...196. Em seguida o autor do Inventrio, cita Victorio pintor; que era um
ex-escravo197 (o Inventrio no menciona se Victorio era ndio, negro ou mestio),
que teria trabalhado com pinturas de imagens e retbulos em So Lus.
193

LEITE, Serafim. Pintores Jesutas..., 1951, Op. cit., p. 212

LEITE, Serafim S.J. Pintores Jesutas..., 1951, Op. cit., p. 212.
195
Inventrio do Colgio do Maranho: ARSI, BRASILIAE 28, flfl. 23r-25r. O Inventrio do Colgio do
Maranho no foi publicado por Serafim Leite
196
ARSI, BRASILIAE 28, fl. 23 r. Ver tambm RODRIGUES, Luiz Fernando S.J. Conquista
Recuperada e Liberdade Restituda: A Expulso dos Jesutas do Gro-Par e Maranho (1759). Roma:
Pontificia Universit Gregoriana, Facolt di Storia Ecclesiastica, 2006, Op. cit., p. 1776.
197
Na cerca ficou bastante pedra preta junto e muita branca, que se tinha mandado buscar para lagear o
adro da Igreja. Governandose o Collegio em lugar de moos com alguns escravos nas officinas, dos quaes
os nomes julgo estejo descriptos nas listas das fazendas onde pertencio, e quando no estejo todos os
Religiosos os sabem: Vitrio Pintor porem, e Joo Coimbra em nenhuma das ditas esto descriptos;
porque a nenhuma pertencio: a estes, 2 escravos deo o Padre Provincial carta de alforria para os livrar de
qualquer opresso; mas lhes disse, e os dezenganou, que era s por este motivo, e que in re elles ficavo
194

311

Dos altares pintados pelo ndio pintor Lucas, vimos anteriormente que pouco
restou do douramento da talha de Santo Alexandre, porm grave a situao da Igreja
de So Francisco Xavier da Fazenda de Gibiri (atual Barcarena Velha), sem a antiga
talha, mas com algumas poucas imagens remanescentes [ver Captulo IV da tese], e
mais grave ainda a da Igreja de Nossa Senhora da Luz da Fazenda de Mamaiac (atual
Porto Salvo) [Fig. 52 e Fig. 53], onde no existem mais vestgios da antiga talha ou
imagens; e a de So Francisco Xavier da Fazenda de Jaguarari, no Rio Moju, onde
apenas encontramos runas. [Fig. 54]

Figuras 52 e 53: Antiga Aldeia Jesutica de Mamaiacu, atual Porto Salvo no Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, 2005.
escravos, como antes; e na verdade assim he; porque ditas cartas dadas sem consulta, nem consulta do
Reitor... ARSI, BRASILIAE 28, f. 24r. Ver tambm RODRIGUES, Luiz Fernando S.J. Conquista
Recuperada..., 2006, Op. cit., p. 1777.

312

Figura 54: Runas da Antiga Igreja da Fazenda de Jaguarari no Par, atualmente quase completamente
coberta pela vegetao.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

A seguir veremos mais especificamente, as questes relacionadas com o trabalho

para a construo dos retbulos das igrejas dos jesutas no Maranho (So Lus,
Anindiba, etc...), pois as relativas ao Gro-Par sero tratadas no Captulo subseqente.
Felizmente, como ressaltamos anteriormente, atravs da documentao de Bettendorff
(Crnica, Cartas), poderemos acompanhar alguns passos que levaram elaborao de
uma das mais belas obras de talha do sculo XVII ainda preservada no Brasil. O jesuta
Bettendorff, autor do desenho do retbulo, relata a progressiva preparao de um ndio
chamado Francisco para trabalhar como entalhador na execuo da obra de talha do
retbulo definitivo de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho (final do sculo
XVII); como vimos, exemplar ainda hoje conservado na Igreja dos jesutas em So
Lus, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria. Cientes da importncia desta obra
para tambm compreendermos o trabalho artstico que ser realizado posteriormente no
Gro-Par, dedicamo-nos a tecer algumas consideraes sobre a feitura do dito retbulo
nas prximas linhas.

313

3.3. Tintas da Terra, Tintas do Reino: O Retbulo da Capela-mor da Igreja de

Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho

So todas estas egrejas mui bellas198, mas leva vantagem a todas as

grandezas, pela sua estructura de pedra e cal, a egreja nova de Nossa
Senhora da Luz com seu retbulo que o Padre Joo Felippe mandou
fazer, correndo o Padre Diogo da Costa, com as obras, com seu
adjuntos o Irmo Manoel da Silva, e o irmo Manoel Rodrigues, e a
foram aperfeioando, o Padre Bento de Oliveira, e o Padre Jos Ferreira
que me succederam no cargo, sendo Reitor do Collegio o Padre
Antonio Coelho.199
Joo Felipe Bettendorff SJ
Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho

Figura 55: Nave da Igreja do Colgio de So Lus do Maranho. Na profunda Capela-mor,

o retbulo desenhado pelo jesuta Joo Felipe Bettendorff.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.
198

Segundo Bettendorff no Livro 1, Captulo 6, em meados do sculo XVII a cidade de So Luiz

possua alm da Igreja Matriz, as seguintes casas de religiosos: o Colgio dos Jesutas (Nossa Senhora da
Luz), localizado logo atrs da S; o Convento de Santo Antonio para o leste sobre o rio Acothy; o
Convento de Nossa Senhora do Carmo em um altozinho quase no meio da cidade e o Convento de
Nossa Senhora das Mercs para banda sul; alm da Igreja de So Joo Batista, localizada atrs a Oeste
do Convento dos Carmelitas e a Ermida de Nossa Senhora do Desterro. Cf. BETTENDORFF, Joo Felipe
S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 18.
199
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 18.

314

Figura 56: Antiga Igreja de Nossa Senhora da Luz do Colgio de So Lus do Maranho. Atual Catedral de
Nossa Senhora da Vitria. A antiga fachada do perodo jesutico, claramente, no foi conservada.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

A citao destacada anteriormente, conta-nos sobre a poca da construo da

Igreja definitiva do Colgio de Nossa Senhora da Luz em So Lus [Fig. 55 e Fig. 56];
quando o retbulo mandado fazer por Bettendorff j estava concludo. Segundo o
Inventrio da Igreja do Maranho (1760)200, o Colgio do Maranho tinha: huma
Igreja com 5 altares, sc, Altar-mor, So Braz, So Xavier, Santa Quiteria, e Boa
Morte201, e o retabolo desta Igreja era grande com seu camarim tudo de entalhe e
sobredourado202. O Inventrio no nos deixou notcias sobre a feitura do retbulo da
Capela-mor ou a mo-de-obra empregada. Quanto a estas questes, como dissemos,
possumos os relatos de Bettendorff, autor do desenho do dito retbulo [Fig. 57].

200

Inventrio da Igreja do Maranho: ARSI, BRASILIAE 28, ff. 25-26v. Leite publica a transcrio do
Inventrio da Igreja em LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, Apndice C, pp.
600-601.
201
ARSI, BRASILIAE 28, f. 25v. Ver tambm LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit.,
t. III, Apndice C, p. 600.
202
ARSI, BRASILIAE 28, f. 25v. Ver tambm LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit.,
t. III, Apndice C, p. 600.

315

Figura 57: Retbulo da Igreja de Nossa Senhora da Luz do Colgio de So Lus do Maranho (atual
Catedral de Nossa Senhora da Vitria).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

316

3.3.1. A Feitura do Retbulo da Capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da Luz: o

jesuta Joo Felipe Bettendorff, os ndios Francisco e Miguel, e o entalhador do
Reino Manoel Mansos

... o irmo Silva ficou em o Collegio e se applicou s obras da egreja

nova; o irmo Manoel Rodrigues, semeando a roa para govern-la
em companhia do Padre Joo Ribeiro, onde depois fez, a egreja nova
com seu retbulo, pondo entalhador a Francisco com Miguel...203
... Agradou-lhe o retbulo do altar-mr feito pelo mestre entalhador
Manoel Marcos [Manuel Mansos], conforme eu lhe tinha
debuxado.204
... Deixei o debuxo da egreja nova com seu frontispcio e retbulo
feito por minha mo, para tudo se fazer na conformidade indicada.205

Joo Felipe Bettendorff S.J

Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho

As preciosas informaes contidas sobre a feitura dos retbulos na Chronica de

Bettendorff podem por si s, sugerir algumas noes acerca de como os jesutas
procuraram trabalhar na idealizao e execuo da talha das primitivas igrejas no
Maranho e Gro-Par. Pelo que pudemos observar na leitura do relato setecentista,
normalmente os retbulos so desenhados pelos jesutas e executados (feitos) pelos
entalhadores ndios (oficiais ou aprendizes), e / ou ainda pelos oficiais mais experientes
na arte da talha. Quando a aptido de um indgena era notria, os mesmos eram
encaminhados pelos jesutas aos oficiais ou missionrios escultores para aprenderem a
entalhar e debuxar, como aconteceu com o ndio Francisco.206
203

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit, pp. 454-455.
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 567.
205
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 532.
206
Apesar de TOLEDO citar Bettendorff (em Os irmos e os ofcios), o ndio Francisco
equivocadamente aparece no texto como um Irmo: Um dos artistas que trabalharam nesta obra o
irmo Francisco [obras de carpintaria do Colgio de Salvador], que posteriormente aparece trabalhando
em So Lus do Maranho juntamente com oficiais leigos na feitura de retbulos, como relata
Bettendorff. TOLEDO, Benedito. Do sc. XVI ao incio do sc. XIX: maneirismo, barroco e rococ.
In: ZANINI, Walter (Org.). Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walter Moreira Salles /
Fundao Djalma Guimares, 1983, p. 171. Ver BETTENDORFF, Joo Felipe SJ. Crnica..., 1990, Op.
cit, p. 506. Sobre a questo consultar tambm BOGA, Ktia; BRITO, Stella Regina Soares de;
RIBEIRO, Emanuela Sousa. ndio Francisco, um hbil escultor da Companhia de Jesus no Maranho
Setecentista. In: Boletim do Centro de Estudos da Imaginria Brasileira CEIB, volume 06, n 23, Belo
Horizonte, novembro de 2002.
204

317

No sabemos o grau de detalhamento destes desenhos de retbulos feitos pelos

padres jesutas para que servissem de modelos aos indgenas e oficiais, pois
infelizmente estes debuxos ainda no foram localizados nos Arquivos, e nem ao
menos possumos descries mais detalhadas dos mesmos. Mas, como dissemos em
nossas Consideraes Preliminares, podemos imaginar que os desenhos dos retbulos
derivassem (ou procurassem derivar) da tradio da talha portuguesa, como por
exemplo, da Capela de Nossa Senhora da Doutrina da Igreja jesutica de So Roque em
Lisboa207. Fato que podemos comprovar atravs do estudo das caractersticas do
retbulo da capela-mor da Igreja jesutica de So Lus do Maranho: trono para a
exposio do Santssimo, sucesso de arcos concntricos em forma de portal romnico,
colunas toras, decorao com elementos fitomorfos (cachos de uva, folhas de acanto,
flores) e zoomorfos (pelicanos)208. [Fig. 58 a Fig. 60]

Figura 58: Parte superior do retbulo da Capela-Mor de Nossa Senhora da Luz no Maranho. Observar
arco concntrico repartido em seis partes, cada qual destacando um elemento simblico (da esquerda para
a direita): a palma, o clice, o sol, a lua, a estrela e a rosa.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano. So Lus, julho de 2008.
207

Sobre os retbulos da Igreja dos jesutas em Lisboa, ver FERREIRA, Slvia. Da Igreja de So Roque
de So Pedro de Alcntara. Trs Sculos de Arte da Talha. In: 1. Patrimnio Arquitectnico: Santa
Casa de Misericrdia de Lisboa. Lisboa: Facsimile, abril de 2006, pp. 98-117.
208
Segundo Slvia Ferreira, e igualmente Teresa Freitas Morna, estas so caractersticas, no que se refere
ao trabalho da talha em Portugal, do que Robert Smith denominou Estilo Nacional. Cf. FERREIRA,
Slvia. Da Igreja de So Roque..., abril de 2006, Op. cit., p. 114; e MORNA, Teresa Freitas. Os
Jesutas e a Arte. In: O Plpito e a Imagem: Os Jesutas e a Arte. Lisboa: Museu de So Roque / Santa
Casa de Misericrdia de Lisboa / Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 1996, p. 32.

318

Figura 59: No detalhe do arco do frontispcio do retbulo, observar dois dos seis emblemas: sol e lua.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano. So Lus, julho de 2008.

Figura 60: No detalhe do retbulo dourado de So Lus, notar espao do trono.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano. So Lus, julho de 2008.

319

Da mesma forma, no temos notcias do grau de liberdade que, porventura, estes

ndios e oficiais possuam ao executar (entalhar na madeira) os desenhos dos jesutas.
Na leitura das principais citaes de Bettendorff sobre o retbulo de So Lus,
verificamos que os padres jesutas que trabalharam no Maranho tinham informaes
sobre a arquitetura e a decorao das principais obras feitas por outros padres e artistas
na Igreja dos jesutas de Salvador, comprovamos que tambm haveria existido alguma
circulao de artistas e oficiais, entre a principal igreja jesutica do Estado do Brasil e a
Igreja do Estado do Maranho. Infelizmente, pois seria de grande utilidade para a
questo da circulao de mo-de-obra entre os dois estados no sculo XVII, no
encontramos notcias adicionais sobre o ex-novio da Companhia e entalhador Diogo de
Souza (no confundir com o jesuta Diogo da Costa), que trabalhou na Bahia e no
Maranho. Vejamos, portanto, algumas notcias de Bettendorff referentes ao incio da
construo da Capela-mor da Igreja definitiva de So Lus.
Um Captulo fundamental para que possamos conhecer a Igreja de Nossa Senhora
da Luz no sculo XVII, o Livro 8, Captulo 12 Relata-se o progresso e successo das
obras da egreja nova. No trecho abaixo destacado, podemos acompanhar a subida das
paredes, e a construo das capelas colaterais:

Logo que o tempo deu lugar para ir adeante nas obras da egreja nova
de Nossa Senhora da Luz, foram-se levantando as paredes de ambas
as bandas e juntamente as capellas collateraes, pondo-se tudo pela
altura quazi do frontispcio; feito isto, mandei lanar os alicerces da
capella mor com os da sacristia, que tomavam a largura da egreja
toda, e ordenei que, largando mo das obras da capella mor, se
levantassem as paredes da sacristia at a altura de vinte palmos, com
suas janellas rasgadas pela proporo que a obra requeria, e que tudo
se cobrisse para poder servir de egreja; por entretanto, que se
derrubasse a antiga para empregar as pedras em as paredes da capella
mor, para assim serem dignamente aproveitados, pois tinham servido
tantos annos ao santo templo da Senhora, em que se tinha feito tanto
servio a ella e a seu precioso filho209

No mesmo texto do Captulo 12 da Chronica, Bettendorff descreve, alm do

processo construtivo da capela-mor, as obras para ornamentao da Capela da sacristia
(que funcionou como Igreja provisria quando das obras da definitiva), pelo irmo
Marcos Vieira que pintou por inveno sua, a capella toda:
209

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 519.

320

No era o Sr. governador de parecer, ao princpio, que se demolisse a

egreja velha, antes de se acabar a nova, mas depois de ver o bom
successo, desistio de seu parecer; fizeram-se naquella sacristia as
portas todas que havia na ermida antiga, poz-se-lhe o plpito com as
grades da communho, e accrescentou-se-lhe um bello coro, com
suas janellas rasgadas para a rua, conforme a comprido que deu
logar, fez-se-lhe uma capella-mr forrada de todas as partes com suas
tribunas e grades, pintadas por ambas as bandas; pintou o irmo
Marcos Vieira, por inveno sua, a capella toda; poz-se-lhe o altar
com o sacrrio e a Senhora posta em riba, em seu logar ...210

Tambm importante o trecho em que Bettendorff descreve a capela-mor da Igreja

nova, informando as suas dimenses, e relatando a curiosidade das mulheres de So
Luis em ver to grandiosa obra, cousa to rara no Estado do Maranho:
Acabada esta obra, mandei derrubar a egreja velha toda, pelo fim j
referido, porque com a mesma pedra se foram levantando as paredes
da capella-mr da nova, a qual se poz na altura do arco maior, que
com seu frizo e cimalha estava em sessenta palmos, tendo de vo e
largo vinte e sete e cincoenta de alto; cousa to rara no Estado do
Maranho, que as mulheres, levadas de sua curiosidade, iam de noite,
pelo luar em suas rdes, para ver o que nunca se tinha visto em suas
terras.211

No Captulo 16, a Chronica tambm nos deixa a importante informao de que

tanto o desenho da fachada, como o do retbulo da Igreja de Nossa Senhora da Luz,
foram feitos por Bettendorff, antes de partir em uma viagem para a Capitania do GroPar, e que os havia deixado para serem usados como orientao para o bom andamento
da construo da nova igreja: Deixei o debuxo da egreja nova com seu frontispcio e
retbulo feito por minha mo, para tudo se fazer na conformidade indicada212.
Anteriormente na Chronica, no Livro 9, Captulo 7 Parte o Padre Superior
Bento de Oliveira para visitar, da banda do Maranho, quando nos conta da visita do
padre superior em 1694, Bettendorff relata os trabalhos na igreja nova, dando-nos
valiosssimas informaes sobre sua decorao, como quando nos diz que o retbulo do
altar-mor, que havia desenhado, foi executado pelo mestre entalhador Manoel
Marcos. Constatamos aqui, um pequeno equvoco na grafia, trata-se na verdade de
Manoel Mansos, que como j informamos era entalhador do reino213:

210

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 520.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 506.
212
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 532.
213
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., pp. 506-507.
211

321

Estava-se naquelle tempo trabalhando com grande fervor na egreja

nova de Nossa Senhora da Luz, e parecendo-lhe ficariam as paredes
muito altas, mandou no subissem tanto quanto dizia meu debuxo,
que eu l tinha deixado, e ordenou tambm que de ambas as bandas
houvesse s trs tribunas mais largas em logar das de cinco ou oito
palmos, que para maior firmeza das paredes, menos ventania e maior
graa de obra, se tinham ordenado fazer; mandou finalmente que em
logar do nicho, que se punha no mais alto do frontespicio para uma
imagem de Nossa Senhora da Luz, pois era egreja sua, se metesse o
Santssimo nome de Jesus, ficando tudo o mais como estava
debuxado. Agradou-lhe o retbulo do altar-mr feito pelo mestre
entalhador Manoel Marcos [Manuel Mansos], conforme eu lhe tinha
debuxado.214

Fundamental para reconstituirmos um pouco da histria da feitura dos retbulos no

Maranho, a informao que surge quando Bettendorff nos fala da aldeia de Anindiba
(atual Pao do Lumiar no Maranho) [Fig. 61], no Livro 8, Captulo 9, dito Visito o
Collegio e as Residncias do Maranho e refere-se o estado dellas. O cronista nos
conta que o irmo Manoel Rodrigues veio para a Misso em 1660, trazido pelo prprio
Bettendorff, e que o Irmo Rodrigues governava a fazenda com competncia, onde tinha
construdo uma bella egreja nova ao lado da antiga, e feito um retbulo de cedro que
podia apparecer em as melhores egrejas da cidade, que ele prprio desenhou, sendo
esculpido pelos entalhadores Francisco, filho de Alonso, feitor da ilha, e Mand, com
Miguel, carapinas da fazenda ...:
Por este mesmo tempo visitei a nossa roa de Anindiba, meia hora
distante da aldea, a qual estava governando o irmo Manoel
Rodrigues, depois de ter vindo de Pernambuco, onde tinha sido
expulsado com os mais por occasio do motim do anno de 1684 (...)
este irmo grande fazendeiro, filho de um honrado lavrador da ilha
de S. Miguel, e o trouxe eu em o anno de 1660 para a misso, em a
qual serviu sempre com grande louvor, sendo de muito prstimo para
tudo; tinha sua fazenda mui bem governada, porque em isso ningum
lhe punha p adiante, e como juntamente grande religioso tinha
levantado, com licena, uma bella egreja nova, junto velha, muito
infestada das formigas, e feito um retbulo de cedro que podia
apparecer em as melhores egrejas da cidade, dando elle a traa e
sendo os entalhadores Francisco, filho de Alonso, feitor da ilha, e
Mand, com Miguel, carapinas da fazenda.215.

214
215

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 567.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 506.

322

Figura 61: Igreja de Nossa Senhora da Luz da antiga Aldeia de Anindiba no Maranho. Atual Pao do Lumiar.
Fonte: Edgar Rocha, 2002.

Preciosa informao Bettendorff nos d logo em seguida na Chronica, quando nos

diz que havia posto o dito entalhador Francisco, para ser aprendiz de Diogo de Souza,
tambm entalhador (casado, ex-novio da Companhia), e lhe tinha posto em mo a
penna para aprender a debuxar, creditando a ele grande habilidade para obras de
entalhador, pois, como sabemos, Francisco havia trabalhado como marceneiro nas
obras de casco de tartaruga da sacristia da Igreja do Colgio dos Jesutas da Bahia, e por
isso, com Manoel Mansos, entalhador do reino, executaram o entalhe dos retbulos do
altar-mor da Igreja nova de Nossa Senhora da Luz:
Tinha eu posto Francisco com Diogo de Souza, entalhador, casado
em a cidade de So Luiz, depois de ter sido novio da Companhia, e
lhe tinha posto em mo a penna, para aprender a debuxar; tendo visto
nelle grande habilidade para obras de entalhador; porque do Brazil
vinha quasi mestre marceneiro, por ter sido um dos que o padre
provincial Alexandre Gusmo tinha empregado para as bellas obras
de casco de tartaruga, que fez em a incomparvel sacristia do
Collegio da Bahia, e para sahir destro de tudo o que tinha depois
posto com Manoel Mansos, entalhador do Reino, que estava fazendo
os retbulos do altar-mr da egreja nova de Nossa Senhora da Luz.216

216

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., pp. 506-507.

323

O pargrafo citado anteriormente importante para revelar os caminhos da

formao de Francisco (e provavelmente, de outros ndios oficiais) como marceneiro e
entalhador. Vimos que o prprio Bettendorff que toma a iniciativa de ensinar o ndio
Francisco a debuxar, assim como de coloc-lo para aprender o ofcio de entalhador
com o ex-novio Diogo de Souza, pois havia visto nelle [Francisco] grande habilidade
para obras de entalhador217. Aps chegar da Bahia, como foi mencionado
anteriormente, Francisco foi trabalhar com o jesuta Manoel Rodrigues (arquiteto,
mestre de obras) e com mais dois carapinas (como citamos em notas anteriores, o
mesmo que carpinteiros), Mand e Miguel, nas obras do retbulo da Igreja de
Anindiba (atual Pao do Lumiar no Maranho).
O Catlogo Brasiliae 28 do ARSI (1760) elaborado durante a expulso (e que
comentaremos no prximo Captulo), possui o Inventrio da Fazenda de Anyndiba.218
Quanto ao retbulo, o Inventrio nos diz:

Hum retbulo de talha pintado com diversas tintas, e nelle duas

imagens de Nossa Senhora da Luz, huma grande e outra pequena,
ambas com coroas de prata, e 2 mantos para as festas: huma imagem
de So Jose com seo resplendor de prata: 2 Imagens mais pequenas,
huma de Santo Ignacio, e outra de Santa Quitria, ambas tambem
com resplendores de prata, no fim do dito retbulo hum quadro do
Bom Jesus pintado, e dourado com sua chave dourada...

O retbulo da Igreja da Fazenda de Anindiba no foi conservado, porm

destacamos a presena de um sacrrio219 [Fig. 62] que parece ser do perodo jesutico,
provavelmente, aquele mencionado no Inventrio.

217

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., pp. 506-507.
Inventrio da Igreja de Anyndiba no Maranho: Lista do que possuia o Collegio do Maranham na
fazenda de Anyndiba no tempo que a sequestraro. In: ARSI, BRASILIAE 28, ff. 29v-30v.
219
Agradecemos arquiteta Stella Regina Soares de Brito (IPHAN-MA) pela imagem do sacrrio, e pelas
informaes e textos acerca da Igreja de Nossa Senhora da Luz de Anindiba.
218

324

Figura 62: Sacrrio entalhado em madeira proveniente da Igreja de Nossa Senhora da Luz, na antiga Fazenda
de Anyndiba (atual Pao do Lumiar). Datado do sculo XVIII (IPHAN-MA).
Dimenses: 54 cm de altura e 92 cm de largura.
Fonte: Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados no Maranho, 1997/1998, vol 03. IPHAN / 3 SrMA; coordenao: Stella Regina Soares de Brito; apoio: Fundao Vitae.

Quanto s imagens esculpidas em madeira, como vimos no Inventrio de

Anyndiba (1760), pertencia ao retbulo: uma Imagem de So Jos com seu
resplendor. Uma imagem de So Jos datada do final do sculo XVII [Fig. 63 e Fig.
64] ainda hoje se encontra conservada na Igreja de Nossa Senhora da Luz no Pao do
Lumiar. Da mesma forma no Inventrio, duas outras imagens remanescentes aparecem
na sacristia da Igreja, que seriam, a do Senhor da Coluna [Fig. 65] e a de Bom Jesus dos
Passos [Fig. 66]: Achavase mais na sacristia 2 imagens de Santo Cristo, huma do
Senhor a columna outra da cruz s costas; que servio para os passos na Quaresma220.

220

ARSI, BRASILIAE 28, f. 30r.

325

Figuras 63 e 64: Imagem de So Jos. Madeira Policromada. Proveniente da Igreja de Nossa Senhora da
Luz, Pao do Lumiar (antiga Aldeia jesutica de Anyndiba). Datada do final do sculo XVII.
Altura: 57 cm.
Fonte: BOGA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 33.

326

Figura 65: Imagem do Senhor da Coluna (Bom Jesus da Coluna). Madeira Policromada. Proveniente da
Igreja de Nossa Senhora da Luz, Pao do Lumiar (antiga Aldeia Jesutica de Anindiba), Maranho.
Datada do final do sculo XVII. Altura: 117 cm.
Fonte: BOGA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 32.

Figura 66: Detalhe da Imagem do Senhor dos Passos (Bom Jesus dos Passos) proveniente da Igreja de
Nossa Senhora da Luz, Pao do Lumiar (antiga Aldeia Jesutica de Anindiba), Maranho. Datada do final
do sculo XVII. Altura: 125 cm.
Fonte: BOGA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 30.

327

Os ndios Francisco, Mand e Miguel, portanto, trabalharam na execuo da obra

do retbulo de Anindiba (como provavelmente tambm das imagens mencionadas), sob
a superviso do jesuta portugus Manuel Rodrigues, que por sua vez, foi o autor do
desenho do retbulo (dando elle a traa)221. Aps a experincia bem sucedida em
Anindiba, Francisco novamente convidado para trabalhar na execuo de outra obra
de talha, agora em uma obra maior: no retbulo desenhado por Bettendorff, da capelamor da Igreja mais importante da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e GroPar, a Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus, ento capital do dito Estado. Belo
percurso do ndio Francisco. Acreditamos, que semelhante processo deve ter ocorrido
no sculo XVIII com outros ndios de grandes habilidades, como por exemplo, nas
obras dos plpitos e dos anjos tocheiros da Igreja de So Francisco Xavier em Belm
(obras, segundo o jesuta Joo Daniel, de ndios); e como tambm no pensar
imprescindvel o trabalho do indgena entalhador para tornar possvel a execuo de
todos aqueles retbulos em Belm... Para ns, parece bastante plausvel imaginar que
outros indgenas tambm tivessem colaborado na execuo da obra maior de talha da
Igreja do Colgio de Santo Alexandre; como teremos a oportunidade de verificar no
prximo captulo.
Retornando ao estudo da Chronica, e novamente sobre o ndio entalhador
Francisco, e sobre Miguel, verificamos em citao anterior (Livro 7, Captulo 22), uma
outra passagem na qual Bettendorff nos conta mais uma vez que o Padre Manuel Nunes
trouxe da Bahia Francisco, filho de nosso Alonso, da Ilha j marceneiro, pois havia
ajudado nas obras da sacristia do Colgio da Bahia que o Padre Alexandre Gusmo222
fez de casca de tartaruga; acrescentando que o jesuta Manoel Rodrigues (em
Anindib) ... fez, a egreja nova com seu retbulo, pondo entalhador a Francisco com
Miguel:

Trouxe o Padre Manoel Nunes comsigo a Francisco, filho de nosso

Alonso, da Ilha, j feito marceneiro em a Bahia, onde ajudou a fazer
as bellas obras da famosa sacristia do Collegio, que o Padre
221

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 506.

Segundo Serafim Leite, o jesuta Alexandre de Gusmo (Porto, 1629 Belm da Cachoeira, Bahia,
1724) entrou na Companhia de Jesus no Rio de Janeiro a 27 de outubro de 1646, era Mestre de Novios,
Reitor, Provincial, escritor e fundador do Colgio de Belm da Cachoeira na Bahia, e o maior pedagogo
entre os jesutas do Brasil, e um dos maiores de toda a Companhia. Leite ressalta ter includo o nome de
Gusmo em Artes e Ofcios, por ter habilidade manual de marceneiro e ensamblador, citando obras
como prespios de madeira e os ditos embutidos de tartaruga (onde o ndio Francisco havia trabalhado);
alm da pintura de uma Natividade da qual se desconhece o paradeiro. Cf. LEITE, Serafim S.J. Artes e
Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 194.
222

328

Alexandre Gusmo fez de casca de tartaruga admiravelmente bem, e

trouxe tambm umas plantas de canella ...(...) Repartiu o Padre
Iodoco Peres esses novos sujeitos, levando uns consigo ao Par e
deixando os outros em o Maranho (...) o irmo Silva ficou em o
Collegio e se applicou s obras da egreja nova; o irmo Manoel
Rodrigues, semeando a roa para govern-la em companhia do Padre
Joo Ribeiro, onde depois fez, a egreja nova com seu retbulo, pondo
entalhador a Francisco com Miguel...223

To importante quanto saber que circulavam notcias sobre as obras do Colgio da

Bahia, constatar que alguma mo-de-obra, no caso Francisco marceneiro,
empregada no Colgio de Salvador, tambm atuou no Norte, no caso em So Lus. Na
citao, o jesuta Superior da Misso nos diz que leva alguns comsigo ao Par (Ttulo
do Captulo 7)224, porm no h notcias concretas sobre a presena do entalhador
Francisco no Gro-Par.
Buscando localizar algum relato sobre a habilidade do indgena da Amaznia para
esculpir em madeira, encontramos uma importante citao no Livro 2 da Chronica
(Captulo 2), intitulado Relata-se a viagem dos portuguezes para Quito e a volta de l
para o Par, com os Padres da Companhia que tomaram cheia notcia do Rio das
Amazonas, com suas terras, naes e costumes, conforme se refere neste captulo, tirado
da Relao do Padre Christvo da Cunha [Acua]; nele Bettendorff nos fala da
viagem de retorno de Pedro Teixeira de Quito a Belm (1639), destacando que foram
incorporados expedio, os padres jesutas Acun e Artieda225. Mais tarde, Acua
escreve a Relao [ver Captulo I], a qual Bettendorff fez referncia no ttulo do dito
Captulo.
Queremos chamar a ateno, mais uma vez, para como os missionrios trataram
da questo da habilidade indgena, agora no que se refere ao esculpir em madeira
(bancos e dolos) [Fig. 67], explicitada nos relatos do jesuta Acua. Sendo assim, no
223

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., pp. 454-455.
O Captulo 22 (Livro 7) se chama Chega o Padre Manoel Nunes do Brazil com alguns treze sujeitos
que l estavam e com outros novos, ao Maranho, leva o Padre Superior da Misso alguns comsigo ao
Par, e dispe que se mude a Aldea de Mare para o Tapecur. Entre os treze missionrios esto o padre
Manoel da Silva e o Padre Joo ngelo: Os sujeitos que tinham sido expulsados e vinham de
Pernambuco eram os seguintes: os Padres Antonio Gonalves e Diogo da Costa, os irmos Manoel
Rodrigues, Manoel da Silva e Joo Geraldo Ribeiro; os que vinham da Bahia com o Padre Manoel Nunes
eram o Padre Joo ngelo, romano, (...) que tambm foram despedidos da Companhia.
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 453.
225
Acudiu a real audincia de Quito que fossem a par duas pessoas da Companhia de Jesus, e disso se
deu avizo ao Padre Provincial Francisco de Fuentes, o qual agradecendo real audincia a honra que
companhia fazia, nomeou o Padre Christovo da Cunha [Acua], Reitor actual do collegio de Cuensa, e
ao Padre Andr de Artieda, Leitor de Theologia no Collegio de Quito, e os propoz audincia real, a qual
mui agradecida mandou uma proviso real para tudo. BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica...,
1990, Op. cit., p. 52.
224

329

Rio Amazonas, sobre as obras de mos dos ndios Caripunas e Curinas citada por
Acua, Bettendorff nos diz: ... para banda do Sul correm os Caripunas e Curinas, gente
mui curiosa para lavrar obras de mos, como bancos e cousas semelhantes, to delicadas
e curiosamente feitas, sobre tudo um idolozinho to ao natural, que poderiam dar lio
aos nossos esculptores226.
Segundo Antonio Porro, Caripuna (Karipun), assim como Carapuna,
denominao comum a diversas naes. No caso do relato de Acua, o historiador nos
diz: Em 1639 havia Caripun na margem direita do baixo Solimes (abaixo do Purus e
acima de Manacupuru) [Estado do Amazonas]. Como os Zurina da mesma regio, eram
especialistas em trabalhos em madeira (banquinhos zoomorfos, propulsores e dolos),
que forneciam a outras tribos (Acua)227.

Figura 67: Exemplo de Banco Zoomorfo. Banco Makuxi, Estado de Roraima. Acervo do Museu
Nacional da UFRJ.
Fonte: AGUILAR, Nelson (Org.). Mostra do Redescobrimento: Artes Indgenas. So Paulo: Associao
Brasil 500 anos Artes Visuais, 2000, p. 196.

226

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 55.

CARIPUNA do Rio Madeira. Ver PORRO, Antonio. Cadernos do IEB: Dicionrio Etno-Histrico da
Amaznia Colonial. So Paulo: IEB-USP, 2007, p. 33.
227

330

Quanto madeira empregada na obra de talha no Maranho e Gro-Par, o cedro,

como vimos, foi usualmente empregado nos retbulos definitivos (comprovadamente
em Anindiba, e nos retbulos e plpitos de Belm), como tambm nas imagens.
Segundo o Inventrio do Colgio de So Lus aps a expulso (1759)228, fora da
Casa dos Carpinteiros e das Casas dos Ranchos, havia muitos troncos de cedro
grandiosos para Esttuas:

Na Caza dos Carpinteiros; ou prximo a ella ficaro muitas

ferramentas de toda a sorte em hum cayxo; idem ficaro muitas
imagens de vrios santos, e santas, e senhoras principiadas; a mesmo
ficaro vrios cayxilhos feitos para portas e janelas, vrias columnas
e outros entalhes para o altar da Boa Morte; assim mesmo ficaro nas
cazas dos ranchos, e fora dellas muitos troncos de cedro para
Estatuas...229

O jesuta Joo Daniel no Tratado Terceiro do seu Thesouro, intitulado Da

riqueza do Amazonas na preciosidade da sua madeira230, esclarece a escolha (tanto
simblica, quanto prtica) dos missionrios:

Faltou-nos acima [na relao de madeiras] o pau cedro, to digno das

histrias, que as mesmas Sagradas Letras fazem vrias vezes meno
dele; e foi dos escolhido pelo grande Salomo assim para a fbrica do
seu grande palcio, como tambm para o Templo de Deus, que foi a
maior maravilha do mundo, e o non plus ultra231 da sua sabedoria,
idias, e riquezas (...) H trs espcies de pau cedro mais conhecidas
no Amazonas; a primeira de cor vermelha, a segunda de cor branca,
e a terceira de cor pardacenta; e posto que todas trs so estimveis,
contudo a primeira mais buscada, por ser mais constipada, e de
mais dura (...) pau muito leve, e muito fcil de se beneficiar;
escolhido para as imagens; no entra com ele o caruncho, nem turu, e
muito menos o cupim, que so os maiores inimigo das madeiras,
porque pau amargoso. Para obras de entalho, retbulos, e quaisquer
outras que hajam de dourar, escolhido.232

228

Inventrio do Colgio do Maranho: ARSI, BRASILIAE 28, ff. 23r-25r. Serafim Leite publica apenas
o Inventrio da Igreja do Maranho. [Ver Inventrio do Colgio do Maranho no Volume II
Documentao].
229
ARSI, BRASILIAE 28, f. 23v. Ver tambm RODRIGUES, Luiz Fernando S.J. Conquista Recuperada
e Liberdade Restituda..., 2006, v. II, p. 1777.
230
DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., pp. 472-510, v.1.
231
Lat.: o mximo.
232
DANIEL, Joo S.J. Tesouro..., 2004, Op. cit., pp. 489-490, v.1.

331

3.3.2. Recepo e irradiao de modelos e tcnicas dos Colgios Jesuticos de So

Lus e Belm: a Aldeia de Maracan no Gro-Par

No que se refere aos retbulos executados por indgenas entalhadores no GroPar [ver Captulo IV], vale a pena citar o relato de Bettendorff acerca da Aldeia de
Maracan (Igreja de So Miguel Arcanjo de Maracan)233 [Fig. 68]. No Livro 10,
Captulo 9, O que se passou desde o princpio do anno 1697 at a Paschoa da
Ressureio, encontramos um relato de extremo interesse para a questo. Em primeiro
lugar esta passagem importante porque nos d o itinerrio que pode ter sido cumprido
pelos padres jesutas ao irem do Par ao Maranho. O relato sugere que os missionrios
iam de Belm Aldeia de Mamayac (atual Porto Salvo), depois Vila de Vigia, e por
fim chegavam Aldeia de Maracan, de onde deveriam seguir por mar, pela Baa de
Maracan [Fig. 69] para o Maranho234:

Aos 16 deste mesmo mez de janeiro, partiu o Padre superior Jos

Ferreira, com o irmo Manuel da Silva, coadjutor temporal, para o
Maranho, donde, at ento, no tinha vindo nova de considerao.
Passou pela roa de Mamayac (...). Partindo de l, visitou na Villa
da Vigia de passagem, a milagrosa imagem da Virgem Nossa
Senhora de Nazareth, e de l partiu ao Maracan, onde o padre
Diogo da Costa, si bem no tinha os 25 casaes concedidos pela lei
aos missionrios, tinha os necessrios para seu sustento e suas
viagens, para as occasies em que lhe eram necessrios ...235

233

Ver LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 33 e LEITE, Serafim. Histria da
Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, Norte, Captulo V, Aldeias de Baixo at o Salgado ou Costa-Mar, pp.
543-548, Aldeia de Maracan, pp. 546-547.
234
No sculo XVIII, o Irmo jesuta austraco Joo Xavier Traer (pintor e escultor), morre na Aldeia de
Maracan, aps naufrgio na travessia do Maranho ao Par. Ver LEITE, Serafim. Artes e Ofcios...,
1953, Op. cit.
235
BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 630.

332

Figura 68: Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia jesutica de Maracan (Maracan no Par).
Figura 69: Baa de Maracan. Ponto de partida dos jesutas do Par com destino ao Maranho.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.

333

Em segundo lugar, a seqncia desta passagem nos informa alguns detalhes sobre
a ornamentao da Igreja de So Miguel de Maracan (de taipa de pilo), que teria um
retbulo desenhado por um jesuta, porm entalhado por ndios da prpria aldeia.
Bettendorff nos diz que o jesuta Diogo da Costa (que tambm trabalhou intensamente
no Maranho) teria mandado fazer imagens de vulto e renovar a pintura de outra
imagem, para coloc-las em um retbulo que ele mesmo havia traado e mandado
executar por Martinho, cunhado do principal, e outros ndios carapinas do Maracan:

(...) e como mui zeloso do culto divino, tinha, para maior devoo
de seus ndios, mandado fazer umas trs imagens de vulto, uma de
Nossa Senhora da Ajuda, outro S. Miguel Archanjo, outra de S.
Francisco Xavier, e juntamente renovar a pintura de S. Antonio
Portuguez, com que encheu todos os nichos do retbulo que elle
mesmo tinha traado e mandado fazer por sua direco, por
Martinho, cunhado do principal, e outros ndios carapinas do
Maracan, tendo ido os mesmos ndios por sua devoo ao cao,
para pagamento de todas aquellas obras, com que ficou mui ornada
sua egreja de taipa de pilo, que se fez, annos h, em tempo de
Lopo de Souza, principal estimadssimo, do hbito de Christo, pai
de Francisco de Souza, que agora governa a dita Aldea de
Maracan.236

Relembrando que o jesuta escultor e pintor Joo Xavier Traer, chefe das Oficinas
do Colgio de Belm, encontrava-se em frente a esta Aldeia (buscando madeiras para
esculpir) quando foi vitimado por um naufrgio. Comprova-se assim, atravs do estudo
da documentao antiga dos jesutas, a importncia de Maracan, tanto no sculo XVII
quanto no sculo XVIII, como local de circulao de jesutas artfices entre o Gro-Par
e o Maranho (vindos do Colgio de So Lus e do Colgio de Belm) e, portanto,
importante foco de irradiao de modelos entre as duas Capitanias; constituindo assim
um dos pontos fundamentais para o desenvolvimento do prximo captulo, e para a
comprovao de nossa tese.
Por este motivo, apesar de Maracan estar localizada a uma maior distncia de
Belm (a princpio havamos planejado visitar apenas as Aldeias mais prximas
capital, cerca de 100 Km); resolvemos percorrer os 168 Km em questo (em
aproximadamente 5 horas de viagem, boa parte em estrada de terra) para verificarmos as
reais condies da Igreja de So Miguel de Maracan e de seu acervo (2004). Grata

236

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 630.

334

surpresa: algumas imagens em madeira do perodo jesutico foram encontradas.

Embora, devamos levar em conta o estado de conservao lastimvel em que as
imagens se encontravam naquele momento, estas por si s comprovam a presena do
trabalho de escultores e entalhadores (jesutas artfices e ndios habilidosos) na regio.
Esculturas provavelmente executadas por indgenas (a tradio dos ndios
entalhadores Martinho e outros carapinas de Maracan, relatada por Bettendorff em
1697, deve ter sobrevivido ao longo sculo XVIII), e desenhadas pelos jesutas Diogo
da Costa (1652-1725) ou Joo Xavier Traer (1668-1737), como a documentao sugere
e faz transparecer. Imagens ainda no catalogadas ou inventariadas pelos rgos
responsveis pela preservao do patrimnio, especialmente, devido s dificuldades de
acesso a Maracan. Imagens sujeitas ao desaparecimento. Ou quem sabe pior, mais de
cinco anos aps nosso levantamento, at mesmo j desaparecidas. [Fig. 70 a Fig. 77].
[ver volume II da tese - Registros].

Figura 70: Interior da Igreja da Antiga Aldeia Jesutica de Maracan no Par. A maior parte das Imagens
remanescentes do perodo jesutico foram encontradas em um depsito no fundo da Igreja.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.

335

Figuras 71 e 72: Acima, Imagem de So Miguel Arcanjo da Igreja de So Miguel Arcanjo

de Maracan no Par. Na Figura abaixo, detalhe da base da imagem.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.

336

Figuras 73 e 74: Imagem de So Francisco Xavier da Igreja de So Miguel Arcanjo de Maracan. Talvez
uma das trs imagens citadas por Bettendorff na Chrnica.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.

Figuras 75 e 76: Imagem de Santo Antnio da Igreja de So Miguel de Maracan no Gro-Par.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.

337

Figura 77: Imagem de Santo Incio de Loyola da Igreja da antiga Aldeia Jesutica de Maracan.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, 2005.

Tambm teriam existido outras oficinas de carpintaria e entalhe no interior do

Estado do Maranho e Gro-Par organizadas ao redor das fazendas e misses mais
desenvolvidas, que reproduziriam o conhecimento tcnico e artstico de Santo

338

Alexandre no Par e de Nossa Senhora da Luz no Maranho; como destacaram Boga,

Brito e Ribeiro em Olhos da Alma:

A estrutura do sistema produtivo montada pelos jesutas favorecia o

surgimento de oficinas menores de entalhe e escultura, num
desmembramento natural, das oficinas dos colgios que funcionavam
como centros irradiadores dos procedimentos gerais de todo o
processo artstico ali adotado.237

Sabemos atravs do Inventrio de 1760, que na Fazenda de So Braz no Maranho

havia uma officina de ferreiro para o servio da dita fazenda com sua cafra, bigorna e
todos os mais instrumentos238; na Fazenda de Amandijuhy tambm no Maranho havia
uma officina de carpinteiros239, onde os officiaes desta fazenda ero Paulino
carpinteiro, e Pedro, Pascoal ferreiro, e Jose Bartholomeo240; e ainda no Maranho, no
Engenho de So Bonifcio do Marac, encontrava-se a casa da vivenda dos
religiosos, a Casa das Pipas, a Casa do Engenho, a Casa de Lambique, a Casa
das Caldeiras, a Casa dos Teceles, a Casa de Fazer Farinha, a Casa das Canoas,
a Casa da Ferraria, e no que nos interessa particularmente, a Carpintaria:

Tem 6 carros uzados, 2 novos, e algumas madeiras para outros: tem

ferramenta necessria para trabalharem 6 officiaes em carros,
engenhos, canoas, etc. mais 6 serras grandes de serrar madeira, 12
ferros de fazer covas, verruma e enxs tortas para canoas; ficaro
mais 15 taboas de cedro, 20 paos para ripas, 3 esteyos lavrados [?]
faces, 40, e tantos paos mais pequenos tambm lavrados para a Igreja,
que se pretendia fazer.241

De qualquer forma, ficaria difcil acreditar que diante da necessidade de trabalhar

com to grandes distncias, os jesutas no tivessem instalado outras oficinas nas
Aldeias do interior do Estado do Maranho e Gro-Par. O Padre Joo Daniel nos fala
sobre os trabalhos dos ndios na Igreja da Aldeia de Araticum, atual municpio de
237

BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 24.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 28v. Ver Lista do que possua o Collegio do Maranho na Fazenda de So
Braz em tempo que a seqestrou para a fazenda real Ignacio Gomes de Leito a 10 de junho de 1760.
ARSI, BRASILIAE 28, ff. 28r-28v.
239
ARSI, BRASILIAE 28, f. 29r. Ver Lista do que se achava em a fazenda de Amandijuhy pertencente
ao Colgio do Maranham no tempo em que o dito foi cercado a 7 de junho de 1760. ARSI, BRASILIAE
28, ff. 29r-29v.
240
ARSI, BRASILIAE 28, f. 29v.
241
ARSI, BRASILIAE 28, f. 33r. Ver Inventrio do que se achava no Engenho se So Bonifcio do
Marac no dia 12 de junho, em que foro prezos por ordem de Sua Magestade os Religiozos, que nelle
estavo Igreja. ARSI, BRASILIAE 28, ff. 32v-33r.
238

339

Oeiras do Par, localizado a 783 Km de Belm, ou seja, consideravelmente distante do

Colgio de Santo Alexandre. O jesuta afirma ser perfeitamente possvel criar novas
aldeias com apenas 25 ndios trabalhando em suas obras:

... Igreja, e casa de residncia do missionrio quase acabada, de sorte

que j com toda decncia se celebravo os Divinos Officios, e s lhe
faltava os Retbulos, e algumas miudesas internas; com a
circunstancia de que os ndios no trabalhavo de commum,
ajudando-se uns aos outros (...) O certo he que, havendo empenho,
no acho difficuldade nenhuma para que cada Misso com vinte e
cinco ndios possa fazer semelhante Villa, ou Povoao...242

Atravs dos relatos e de notcias sobre as tradies artsticas dos indgenas na

Amaznia (brasileira), dos jesutas artfices, e dos ndios habilidosos, entalhadores,
carapinas nas Misses do Maranho e Gro-Par; no trabalho inicial no retbulo da
Igreja de Anindiba, culminando com a experincia da feitura do retbulo da Igreja de
Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho e com o trabalho do jesuta Diogo da
Costa no retbulo da Igreja de Maracan no Gro-Par, comeamos a desvendar o
funcionamento e a forma de atuao das Oficinas dos Colgios, e o caminho trilhado
pelos jesutas para a concretizao das obras de arquitetura e arte no Maranho e GroPar.
Tentando trazer mais notcias sobre a questo da difuso dos modelos e das
tcnicas (de So Lus a Belm, e de Belm s aldeias do interior do Gro-Par),
procuraremos no prximo e ltimo Captulo, estudar parte do acervo remanescente da
Igreja de So Francisco Xavier em Belm (sculo XVIII), como sabemos, principal
foco de irradiao na regio no dado perodo; investigando o grau de influncia das
Oficinas do Colgio de Santo Alexandre nas Igrejas da Companhia de Jesus mais
prximas a Belm, ou seja, procurando trazer notcias sobre as obras de arquitetura e
arte nas Igrejas das antigas aldeias jesuticas por ns visitadas, evidenciando, sempre
que possvel, as relaes com aquelas realizadas nas Oficinas de Belm.

242

DANIEL, Joo S.J. ndice e Segunda Parte..., 1841, Op. cit., t. III, p. 76.

Captulo IV

341

CAPTULO IV As Oficinas Jesuticas do Colgio de Santo Alexandre

em Belm e a irradiao no interior do Gro-Par

Para a festa do Santo Padroeiro [Santo Incio de Loyola]

abriu-se uma nova Capela neste Colgio, bastantemente
ampla, e se espera, que para o fim do ano se abra a nova
Igreja, a qual resulta muito bem a respeito destes pases pela
grandeza e pela arquitetura.1
Annibale Mazzolani S.J.
Colgio do Par, 12 de agosto de 1718

O jesuta Annibale Mazzolani (1681-1748)2 chegou ao Maranho e Gro-Par no

ano de 1718, portanto, s vsperas da inaugurao da Igreja de So Francisco Xavier, ou
seja, no perodo em que as Oficinas do Colgio de Santo Alexandre estavam em plena
atividade. Mazzolani relata a viagem de 21 dias de canoa entre So Lus e Belm, e na
chegada ao Gro-Par, narra como foi aberta no dia de Santo Incio [31 de julho], uma
capela, e no dia de So Francisco Xavier [03 de dezembro] deva ser aberta a igreja
grande e boa na arquitetura3. Esta a citao mais importante que localizamos acerca
da provvel data de abertura da Igreja do Colgio de Belm, aproximadamente 19 anos
aps a inaugurao da Igreja do Colgio de So Lus.
No captulo anterior vislumbramos algumas importantes questes acerca das
Oficinas missioneiras que funcionaram nos Colgios de Nossa Senhora da Luz e no
Colgio de Santo Alexandre, como por exemplo: as principais razes que exigiam a
implantao destas nos Colgios, os protagonistas (indgenas e jesutas) e suas
respectivas tradies, os percursos para a feitura da obra maior das Oficinas de So
1

Per la festa del S Pat. Si apr una nuova Capella in questo Collegio, bastantemente capace, e si spera,
che per il fin danno si aprir la nuova Chiesa, la quale riuscita molto bene rispetto a questi Paesi nella
grandezza e nellarchitettura. ARSI, BRASILIAE 26, f. 217v.
2
Professor e Missionrio. Nasceu a 31 de outubro de 1681 em Faena. Entrou na Companhia a 18 de
outubro de 1697. Embarcou de Lisboa para as Misses do Maranho e Par em 1718 (...) Mestre de
Novios no Maranho e Missionrio das aldeias dos ndios durante 12 anos. Faleceu a 30 de outubro de
1748 no Par. LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo:
Edies Loyola, 2004, t. VIII, pp. 346-347.
3
Lat. Narrat quomodo apertum fierit quodam sacellum die S. Ignatii et in die S. Xaverii sit aperienda
Ecclesia magna, et bona in Architectura. [Port. Narra como foi aberta uma capela no dia de Santo
Incio, e no dia de So Francisco Xavier deva ser aberta igreja grande e boa na arquitetura.] ARSI,
BRASILIAE 26, f. 219v. (traduo Prof. Dr. Luciano Migliaccio).

342

Lus do Maranho (ao nosso ver, o retbulo de Nossa Senhora da Luz) ensaiada na
experincia pioneira do retbulo de Anindiba (atual Pao do Lumiar), o papel da Aldeia
de Maracan ao final do sculo XVII como via de irradiao-recepo de modelos e
tcnicas empregados no Colgio de So Lus, e assim ecoadas nas obras de seu retbulo
(Igreja de So Miguel Arcanjo de Maracan). Sabendo que esta Aldeia continuar a
desempenhar importante papel no sculo XVIII, pois, como sabemos, o escultor jesuta
Joo Xavier Traer trabalhou tambm em Maracan.
Para ns, aps a redao dos trs primeiros captulos, parece ainda mais claro que a
experincia tcnica e artstica vivenciada pelos mestres artfices durante o perodo de
1622 (implantao da Misso na Capitania do Maranho) e 1699 (abertura da Igreja de
Nossa Senhora da Luz) deram a tnica do trabalho que seria realizado posteriormente
em Belm, principal fundao dos jesutas no Gro-Par: a aquisio (na prtica) de
experincia no emprego de materiais da floresta e de tcnicas indgenas nas construes,
pinturas, esculturas, retbulos; do primeiro contato com os indgenas habilidosos; dos
erros e acertos nas construes das primitivas edificaes (incluindo a os problemas
causados pelas expulses de 1661 e 1694, onde os padres tiveram que abandonar as
residncias, como vimos no Captulo I); na implantao pioneira da Oficina de Nossa
Senhora da Luz; do xito na feitura dos retbulos definitivos de Anindiba e de So Lus
como resultado do trabalho dos desenhistas jesutas e de hbeis entalhadores
indgenas (estes ltimos ensinados nos Colgios por entalhadores mais experientes ou
pelos prprios missionrios); seriam alguns fatores, que no nosso ponto de vista, iriam
influenciar a atuao dos jesutas artfices durante o sculo que se anunciava. Ao findar
o sculo XVII, as Misses do Maranho e Gro-Par estariam prestes a ingressar em
uma fase mais madura e consolidada, no que se refere ao domnio temporal e
espiritual das Aldeias (a partir do Regimento das Misses em 1686, como foi relatado
no Captulo I), ecoando na edificao e ornamentao de definitivas igrejas. Ao mesmo
tempo, a cidade de Belm comea a ganhar maior importncia, especialmente pela
situao geogrfica privilegiada, na foz do Amazonas, garantindo um acesso mais fcil
(do que So Lus) s aldeias e fazendas localizadas ao longo do grande rio. As Misses
da Amaznia prosperam, e a definitiva Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de
Santo Alexandre ser representativa deste novo momento para os jesutas na regio. A
chegada do escultor Traer no Gro-Par (ca. 1704), e a implantao das Oficinas do
Colgio (atestada no Catlogo de 1720, mas sem dvida bem anterior, j que o altar-mor

343

e alguns laterais j esto prontos nesta data), sem dvida, tambm evidenciam e marcam
o florescimento das misses paraenses.
Em se falando da irradiao no interior do Gro-Par, explicamos nossa
formulao: o xito das Misses paraenses no sculo XVIII nos estimulou a pensar que o
processo de irradiao verificado entre So Lus e Belm se repetiria dentro da grande
Capitania do Gro-Par, orientado estrategicamente pelos caminhos do Rio Amazonas e
pela maior ou menor importncia geogrfica, administrativa, econmica e social das
vilas e aldeias da regio; ao pela qual tcnicas, modelos e prticas arquitetnicas e
artsticas se difundiram direcionados pela circulao de jesutas artfices. No estamos
com isso excluindo possveis movimentos contrrios da interior capital (da
periferia ao centro termos que optamos por no empregar, especialmente pela
polmica que costuma girar em torno deste tema na Historiografia da Arte) como
ocorreu de Anindiba (Maranho) a So Lus, especificamente no caso da transferncia
de experincias tcnicas, na feitura de retbulos; ou ainda de locais tanto de recepo
como de irradiao destes conhecimentos, vindos do Colgio de So Lus para o
Colgio de Belm e vice-versa, como acreditamos ter sido o caso da Aldeia de Maracan
(Gro-Par) pelas mos de Diogo da Costa (final do XVII) e Joo Xavier Traer (no
XVIII). A presena do escultor Traer em Maracan talvez ajude a explicar, atravs da
movimentao dos jesutas artfices, as caractersticas semelhantes encontradas na
imaginria jesutica das duas capitanias [Fig. 01 a Fig. 12]; fato tambm verificado por
Boga4 e Ribeiro5. Ressaltamos que em 1730 (sete anos antes da morte de Traer) a
Aldeia de Maracan j contava com 1042 ndios6; e ainda, Serafim Leite revela que tal
localidade costumava dar pilotos s canoas que iam para o Maranho7, ou seja, os
ndios daquela aldeia eram experientes em realizar a travessia da Baa de Maracan
rumo ao territrio maranhense.

Segundo Boga, Ribeiro e Brito, imagens ainda hoje encontradas na Igreja de Nossa Senhora das Dores
em Itapecuru-Mirim no Maranho (provenientes das extintas igrejas jesuticas das Aldeias de So Miguel
e So Gonalo) podem ter sido esculpidas por Traer, visto que h notcias de que o jesuta costumava
visitar Aldeias situadas ao longo do Rio Itapecuru. BOGA, Ktia Santos; RIBEIRO, Emanuela Sousa;
BRITO, Stella Regina Soares de. Olhos da Alma: Escola Maranhense de Imaginria. So Lus: Takano,
2002, pp. 51-52. (fotografia: Edgar Rocha)
5
Segundo Ribeiro h imagens no Par que possuem forte influncia maranhense. RIBEIRO, Myriam;
BRAZN HERNNDEZ, Mariela. La Epopeya Jesutica en el Amazonas Brasilero y sus Imgenes. In:
Anales del Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano. Sevilha, 2001, p. 531.
6
Cf. ARSI, BRASILIAE 10 (2), f. 338.
7
LEITE, Serafim. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, pp. 546-547.

344

Figura 01 ( esquerda): Imagem de So Joo Batista da Capela de So Joo Batista de Vinhais em So

Lus Maranho.
Fonte: BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 81.
Figura 02 ( direita): Imagem de So Joo Batista da antiga aldeia jesutica de Cabu, atual Ilha de Colares
no Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, janeiro de 2005.

Figura 03 ( esquerda): Detalhe posterior de imagem maranhense. Observar ampla cabeleira em mechas.
Fonte: BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 69.
Figura 04 ( direita): Detalhe posterior da Imagem de So Joo Batista da antiga aldeia jesutica de Cabu,
atual Ilha de Colares no Par. As amplas e longas cabeleiras repartidas ao meio, caindo em mechas de
ondas superpostas e contnuas pelos ombros e costas, so caractersticas da imaginria do sculo XVIII
tanto do Maranho, quanto do Gro-Par. Sobre as caractersticas da imaginria maranhense no sculo
XVIII Cf. BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 67.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, janeiro de 2005.

345

Figuras 05 e 06 (acima): Imagem de Nossa Senhora da Luz da Igreja de Nossa Senhora da Luz
da antiga Aldeia de Anindiba, atual Pao do Lumiar no Maranho. Observar as amplas e longas
cabeleiras repartidas ao meio, caindo em mechas de ondas superpostas e contnuas pelos ombros
e costas.
Fonte Figuras 05 e 06: BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 35.
Figuras 07 e 08 (abaixo): Imagem de Nossa Senhora da Luz da Igreja de So Miguel Arcanjo da
antiga Aldeia jesutica de Maracan no Par. Como na Figura 06, observar ampla cabeleira.
Fonte Figuras 07 e 08: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.

346

Figuras 09 e 10 (acima): Imagem de So Miguel Arcanjo da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga

Aldeia jesutica de Maracan no Par. Embora bastante repintada, observar rosto largo com amplas
bochechas, olhos amendoados, boca e nariz pequenos. Sobre a imaginria maranhense no sculo
XVIII Cf. BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 67.
Fonte Figuras 09 e 10: Renata Maria de Almeida Martins, junho de 2004.
Figuras 11 e 12 (abaixo): Imagem de Santa Luzia. Museu Histrico de Alcntara. Embora no se saiba
a Igreja da qual era proveniente, o Museu situa-se na antiga aldeia jesutica de Tapuytapera. Como na
Figura 10, rosto largo com amplas bochechas, olhos amendoados (neste caso, de vidro), boca e nariz
pequenos.
Fonte Figuras 11 e 12: BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p. 78.

347

Portanto, este captulo tem como objetivo evidenciar algumas das principais
caractersticas encontradas na arquitetura e na ornamentao da Igreja do Colgio de
Santo Alexandre em Belm, tentando relacionar algumas obras provavelmente
remanescentes das Oficinas do Colgio com o que foi realizado em algumas vilas e
aldeias do interior da Capitania do Gro-Par, como por exemplo, na Igreja-Colgio da
Vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia (depois de Santo Alexandre, a principal
fundao dos jesutas no Gro-Par), e tambm nas Igrejas das Aldeias de Mortigura
(atual Vila do Conde), Gibiri (atual Barcarena Velha), e a mencionada, Maracan
(ainda com o mesmo nome). Outras localidades foram visitadas8, e sero citadas quando
pertinente, mas nem sempre foi possvel encontrar remanescentes artsticos provenientes
das misses dos jesutas no interior do Par, visto que muitas igrejas esto extremamente
danificadas ou sofreram reformas inadequadas, alm disso, um amplo volume de seus
bens no est sequer inventariado (as Igrejas de Belm e Vigia e acervos so as
nicas edificaes jesuticas tombadas pelo IPHAN no Par), tambm contribuindo
consideravelmente para o estado de abandono em que muitas vezes se encontram.
As principais fontes por ns utilizadas para escrever este Captulo foram: o
Catlogo de 1720, o Thesouro do jesuta Joo Daniel, o Inventrio realizado pelos
jesutas em razo da expulso (ARSI, Brasiliae 28, 1760), alm de algumas cartas e
Catlogos oriundos da coleo Brasiliae do ARSI; visto que em especial a maior parte
das informaes contidas sobre arte e arquitetura nos manuscritos do Catlogo e do
Inventrio, at onde sabemos, apenas haviam sido analisadas diretamente por Serafim
Leite. Concluindo, importa destacar que neste Captulo, nosso trabalho foi organizado
por categoria de objetos (retbulos de capela-mor, retbulos de capelas laterais, plpitos,
sacristias, fachadas, etc...).

Alm da Igreja da Madre de Deus em Nossa Senhora de Nazar da Vigia (atual Vigia, 99 Km de Belm),
como j dissemos, antiga vila paraense, onde tambm funcionou um Colgio jesutico; visitamos outras
igrejas de antigas aldeias prximas Belm (raio de aproximadamente 200 Km): a Igreja de So Joo
Batista de Mortigura (atual Vila do Conde, 88 Km de Belm), a Igreja de So Francisco Xavier de Gibiri
(atual Barcarena Velha, 87 Km de Belm), as runas da Igreja de So Francisco Xavier da Aldeia de
Jaguarari (s margens do Rio Moju, 105 Km de Belm), a Igreja de So Miguel de Maracan (ainda de
mesmo nome, 168 Km de Belm), a Igreja da Antiga Aldeia de Cabu (atual Ilha de Colares, 100 Km de
Belm), a Igreja da Antiga Aldeia de So Caetano (atual So Caetano de Odivelas, 116 Km de Belm), e
ainda, as Antigas Aldeias de Moj, Curu e Caeth (atual Bragana, 200 Km de Belm).

348

4.1. A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre no Catlogo

de 1720 e no Inventrio de 1760.

este Colgio formado em figura quadrada, sito na melhor parte da cidade e

sobre a praa [Praa Frei Caetano Brando] e mar [Rio Guam, Baa de Guajar]9,
assim inicia o Catlogo do Colgio de Santo Alexandre, como vimos, elaborado em
1720. A construo em quadra foi o partido arquitetnico mais adotado pelas ordens
religiosas, e empregado tambm pela Companhia de Jesus, como nos diz Lcio Costa no
texto pioneiro A Arquitetura dos Jesutas no Brasil10:

...dispor os vrios corpos da construo em quadra, como ento se

dizia, formando-se assim um ou mais ptios, foi mantido tambm
pelos jesutas.11 Alm do Colgio de Belm [Fig. 13], so tambm
dispostos em quadra o Colgio da Bahia, o de Olinda, os do Esprito
Santo e do Rio de Janeiro, o do Embu e o de Paranagu.12

Tambm foi assim em So Lus, como nos diz o Inventrio do Colgio de Nossa
Senhora da Luz (1760): O Collegio do Maranham he situado ao Norte da Cidade sobre
o Mar, e faz quadra perfeita com a Igreja que lhe fica ao Sul da parte da cidade...13.
[Fig. 14]

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE, seus bens, oficinas, fazendas, servos,
gados, dispndios, e dvidas activas e passivas. [ca. 1720], 08 p. In: Coleo Alberto Lamego do IEB-USP,
Documento 1320, Cdice 43-113, p. 01.
10
COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941). In: Revista do Patrimnio 60 anos: a
Revista. Rio de Janeiro: IPHAN, 1997, n 26.
11
COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas..., 1997, Op. cit., p. 113.
12
O Colgio do Embu em So Paulo tem ptio modesto, e o de Paranagu no Paran, possui um aspecto
sombrio de praa-forte. Cf. COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas... (1941), 1997, Op. cit., p.
115.
13
ARSI, BRASILIAE 28, f. 23r.

349

Figura 13: Planta de Belm (1780). No detalhe em azul, a construo do Colgio em quadra.
Fonte: Baseado na Planta da Cidade do Par (1780). In: REIS, Nestor G. Imagens de
Vilas e Cidades do Brasil Colonial. So Paulo: EDUSP / Imprensa Oficial, 2001, p. 270.

Figura 14: Vista area da cidade de So Lus da Maranho. Observar no detalhe direita, a Igreja jesutica de Nossa
Senhora da Luz, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria.
Fonte: Edgar Rocha, 2008.

350

Novamente no que se refere edificao jesutica de Belm, segundo o Catlogo

de 1720, no Captulo 1 Dos bens deste Colgio, naquele ano a Igreja de So Francisco
Xavier j possua sua capela-mor profunda, cujo acesso ao altar-mor era dado por cinco
degraus14, como ainda hoje podemos comprovar.[Fig. 15].

Figura 15: Capela-Mr da Igreja de So Francisco Xavier.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.
14

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit, p. 01.

351

No Altar-mor [Fig. 15], tambm identificamos os dois cardencios, ou melhor,

nichos, citados no Catlogo de 172015. Neste perodo, as telas que ornamentavam as
laterais da Capela ainda no existiam, e sim quatro tribunas e dois nichos cada um de
sua parte.16 Igualmente atestamos a presena da cornija mestra que cinge toda a
igreja17, alm do cruzeiro e das capelas fundas18, que nada mais so do que as duas
capelas do transepto [Fig. 16 e Fig. 17], porm, o Catlogo no descreve seus altares ou
retbulos, e nem diz a quais santos estas capelas foram sagradas.

Figura 16: Capela do transepto, lado do Evangelho.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

15

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE ..., 1720, Op. cit., p. 01.
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE ..., 1720, Op. cit., p. 01.
17
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 01.
18
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 01.
16

352

Figura 17: Parede onde estaria a Capela do transepto, lado da Epstola.

Fonte: Renata Maria Martins, agosto de 2007.

Portanto, a Igreja de So Francisco Xavier, que acreditamos ter sido inaugurada

entre o final de 171819 e o incio de 1719, obviamente j possua planta de nave nica
com duas capelas do transepto e seis capelas colaterais. [Fig. 18] Quanto s capelas
laterais, o Catlogo cita apenas trs: Tem mais a dita Igreja de mais trs altares nas
capelas de So Miguel, So Bartolomeu e Santa Quitria.20 Porm, sabemos que em
1718 j havia sido aberta a Capela de Santo Incio.21

19

Carta do jesuta Annibale Mazzolani. Par, 12 de agosto de 1718. ARSI, BRASILIAE 26, f. 219v.
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 01.
21
Carta do jesuta Annibale Mazzolani. Par, 12 de agosto de 1718. ARSI, BRASILIAE 26, f. 219v.
20

353

Figura 18: Nave da Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em Belm. Vista desde
o Coro.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, 2007.

Hoje, as trs capelas laterais do lado da Epstola, encontram-se razoavelmente bem

conservadas [Fig. 19], enquanto que as trs capelas do lado do Evangelho no possuem
mais os retbulos em madeira, e sim cpias em argamassa [Fig. 20]; apesar disso,
observando com cuidado, ainda podemos encontrar alguns vestgios dos altares
originais, como emblemas e restos de pinturas.

354

Figura 19: Capelas Laterais do lado da Epstola. Talha bem conservada, embora quase sem douramento.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Figura 20: Capelas Laterais do lado do Evangelho. Cpias em argamassa das Capelas do lado da Epstola.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Sendo assim, existe na mesa do altar da primeira capela lateral do lado da

Epstola22 o monograma SM, que poderia indicar a Capela de So Miguel citada no
Catlogo. [Fig. 21 e Fig. 22]

22

Primeira capela do lado direito para quem ingressa na Igreja.

355

Figura 21: Altar que possui mesa com monograma SM.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Figura 22: Monograma SM na mesa do altar da primeira Capela

lateral, lado da Epstola, podendo indicar que o altar seria sagrado
a So Miguel.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

356

Quanto aos retbulos conservados das capelas do lado da Epstola [Fig. 23],
podemos observar que os trs possuem colunas de formas toras decoradas com folhas
de parreira e aves fnix23, como a maior parte dos retbulos entalhados em Portugal
entre 1675 e 172524. Porm, estas colunas esto separadas por um nicho destinado
exposio de imagem esculpida25 (como o altar-mor da Igreja), o que poderia indicar a
utilizao ou reaproveitamento de peas oriundas de retbulos anteriores26. Desta forma,
os retbulos seriam resultados das montagens de peas de retbulos de perodos
diferentes. [Fig. 24].

Figura 23: Capelas Laterais do lado da Epstola. Observar Retbulos ainda conservados.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

23

O que Robert Smith chamou estilo nacional portugus. Sobre o Estilo Nacional ver SMITH, Robert. A
Talha em Portugal. Lisboa: Livros Horizonte, 1962, pp. 69-74.
24
SMITH, Robert. A Talha em Portugal, 1962, Op. cit., p. 72.
25
Colocadas numa disposio tpica do que Robert Smith chamou estilo joanino. Sobre o Estilo Joanino
ver SMITH, Robert. A Talha em Portugal, 1962, Op. cit, pp. 95-100.
26
De Estilo Nacional, de acordo com a classificao de Robert Smith supra citada; e segundo destacou a
Prof Dr Myriam Ribeiro em visita Igreja. Projeto Fundao Vitae, Museu de Arte Sacra do Par,
Belm, 2002.

357

Figura 24: Nicho entre colunas de formas toras, com aves fnix e cachos de uva. Retbulo da
Capela lateral do lado da Epstola.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Os outros Monogramas (SJ, SA, SS, DB) das mesas dos altares das
capelas laterais no parecem aludir s invocaes citadas no Catlogo de 1720 (So
Bartolomeu e Santa Quitria), enfatizamos, no entanto, que existe uma mesa de altar que
no possui mais o monograma (2 capela do lado do Evangelho), e que as iniciais DB,
podem na verdade ter sido SB, de So Bartolomeu.
Tendo em vista a busca de informaes mais especficas sobre estes retbulos, e
sobre o acervo das igrejas da Companhia no Maranho e Gro-Par poca das Misses,
o documento primordial a ser consultado e levado em considerao deve ser o Inventrio
elaborado em razo da expulso dos jesutas (1760)27, e diversas vezes mencionado na
tese; desta forma, antes de expormos algumas de nossas concluses acerca do contedo
do Inventrio, vale a pena nos determos na apresentao deste manuscrito de extremo
valor para nossos estudos.
O Inventarium Maragnonense Brasiliae 28 [Fig. 25 e Fig. 26], pertencente ao
Archivium Romanum Societatis Iesu (ARSI), foi transcrito recentemente por Luiz

27

ARSI, BRASILIAE 28 [ver volume II da tese Documentao].

358

Fernando Rodrigues S.J, em tese defendida no ano de 2006 na Universidade Gregoriana

(Roma).28

Como dissemos em nossas Consideraes Preliminares, a transcrio

publicada em Roma muito nos auxiliou no trabalho de leitura; mas ressaltamos que
tambm fizemos a leitura diretamente do documento.

Figuras 25 e 26: ARSI, Inventarium Maragnonense, Brasiliae 28, exemplar e ndice.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins. Roma, 2007.

O padre Serafim Leite, em Histria da Companhia de Jesus no Brasil, como

sabemos obra referencial para localizar documentao primria existente na Europa
sobre os jesutas no Gro-Par, fala-nos sobre o Inventrio:

Inventrio do Maranho (1760-1768). Bras. 28 (todo o Cdice).

Alm dos inventrios dos diversos Colgios e Casas do Maranho e
Par e cpias de diversos documentos deste perodo, traz referncias
individuais quer do prprio P. Luiz [autor do Inventrio], quer
doutros Padres, at 1768. Caderno com o carter de apontamentos
de uso pessoal do P. Manuel Luiz, cerzido de coisas prprias e

28

RODRIGUES, Luiz Fernando S.J. Conquista Recuperada e Liberdade Restituda: A Expulso dos
Jesutas do Gro-Par e Maranho (1759). Roma, Pontifcia Universit Gregoriana, Facolt di Storia
Ecclesiastica, 2006, 2 vols (Tese de Doutorado).

359

alheias. Os quatro documentos publicados so deste Inventrio do

Maranho29.

Sendo assim, Serafim Leite publicou em 1938 (nova edio, 2004), os inventrios
da Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Luiz do Maranho30; o inventrio da Casa
de Exerccios e Religiosa Recreao de Nossa Senhora da Madre de Deus31, o
Catlogo dos Religiosos que tinha a Vice-Provncia do Maranho e Par no ano de
176032 e o Catlogo da Livraria da Casa da Vigia, 176033.
Todos os documentos do Brasiliae 28 foram elaborados no momento da expulso
da Companhia de Jesus do Norte do Brasil (1760), e como citado por Leite, so ou de
autoria do Padre jesuta portugus Manuel Luiz ou foram por ele copiados. Faltava, por
conseguinte, ser publicado todo o restante do Inventrio, que no que se refere ao GroPar podem ser consultados no volume II da tese. [Documentao].
Portanto, segundo as notcias contidas no Inventrio, especificamente sobre o
Inventrio da Igreja do Colgio de Belm do Par, e ainda mais particularmente, acerca
dos trechos que descrevem a Capella-Mor e as oito Capellas da Igreja do Par34, ou
seja, as duas capelas do transepto e as seis capelas colaterais que ladeiam a nave da
Igreja de So Francisco Xavier, sabemos que a Igreja possua nove altares com seus
retbulos todos dourados, exceto o de So Bartolomeu, por pertencer ao externo o ornato
dele35.
Quanto a pertencer ao externo o ornato da dita Capela de So Bartolomeu (nica
no dourada), significa que a capela seria ornada por doaes de terceiros, ou seja, no
pela Companhia de Jesus, como tambm fora usual no perodo. Por exemplo, uma lpide
hoje localizada na sacristia da Igreja do Colgio de Belm nos diz: Sepulthura de
Jozeph Velho de Azevedo capito-mor que foi desta cidade. Varo de exemplar virtude,
devoo e piedade. Faleceu aos 24 de novembro de 1724. Mandou ornar esta capella em
seu testamento.... [Fig. 27]
29

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 2004, t. VIII,
p. 329.
30
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, t. III, Apndice C, pp. 600-601.
31
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, Apndice D, p. 602.
32
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia..., 2004, Op. cit, t. IV, Apndice C.
33
Uma biblioteca portuguesa no Brasil dos tempos coloniais Casa da Vigia, Par. Cf. Revista Brasilia
I, Coimbra, 1942, pp. 257-267, e LEITE, Serafim S.J. Histria..., 2004, Op. cit., t. IV, Apndice I.
34
ARSI, BRASILIAE 28, ff. 8r-10v.
35
Quanto ao termo pertencer ao externo, significa que a capela havia sido erguida atravs de doaes de
terceiros no pertencentes Companhia, como tambm era usual no perodo. ARSI, BRASILIAE 28,
CATALOGUS MARAGNONENSE, INVENTRIO DA IGREJA DO COLGIO DO PAR, 1760-1768,
f. 8r.

360

Figura 27: Lpide encontrada na parede da sacristia da Igreja do Colgio de Belm,

indicando que o capito-mor Joseph Velho de Azevedo, falecido em novembro de
1724, mandou em seu testamento ornar uma das capelas da Igreja de So Francisco
Xavier.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

Hoje, todos os altares da Igreja perderam quase completamente o douramento.

Durante a ltima interveno (1996-1998) que transformou o Complexo dos Jesutas em
Belm (Igreja de So Francisco Xavier e Colgio de Santo Alexandre) em Museu de
Arte Sacra do Par MAS-PA, os tcnicos do IPHAN 2 S.R constataram a perda
quase total da policromia original e do douramento dos retbulos (da capela-mor e das
capelas laterais), como tambm dos plpitos da Igreja. A equipe da Secretaria de Cultura
do Estado do Par SECULT-PA, rgo do governo do Estado responsvel pela

361

restaurao, decidiu ento remover da talha toda a camada pictrica proveniente de

restauraes equivocadas. [Fig. 28].

Figura 28: Capelas (retbulos) e plpito, lado da Epstola. Observar perda quase completa do douramento.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Feitas estas consideraes iniciais, vejamos, portanto, as informaes mais

relevantes acerca da Igreja de So Francisco Xavier especialmente a partir do Inventrio;
relacionando-as, sempre que possvel, com outras notcias sobre obras localizadas em
algumas igrejas do interior do Gro-Par:
4.2. Retbulos e Imagens de Capela-Mor: de Belm ao interior do Gro-Par
4.2.1. A Capella- Mor de Belm e seu retablo grande a moderna36

A curiosa e instigante frase, Com seu retablo grande a moderna, abre o inventrio
da capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier. Vale a pena, portanto, antes de
prosseguir com o Inventrio, fixar-nos em uma breve descrio desta pea de talha para

36

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.

362

que possamos tentar entender o significado da expresso moderna dentro do

contexto em que foi escrito o documento.
O retbulo da capela-mor da Igreja de Belm [Fig. 29], possui dois pares de
grandes colunas salomnicas, decoradas com guirlandas de flores [Fig. 30] e sustentadas
por atlantes. No centro, um trono piramidal. No coroamento, um dossel onde dois
anjos abrem cortinas para que dois outros anjos apresentem um escudo [Fig. 31]; tudo
envolvido por outros pequenos anjos, conchas, flores e volutas, numa composio
bastante elaborada. Nas extremidades laterais do coroamento, grandes anjos encimam
volutas, e parecem apresentar a dita composio. [Fig. 32]

Figura 29: Retbulo da Capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Belm

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

363

Figura 30: Detalhe de um par de colunas que ladeiam nicho no retbulo da Capela-mor da Igreja do
Colgio de Santo Alexandre MAS-PA.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

364

Figura 31: Detalhe do coroamento do retbulo da Capela-mor.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, dezembro de 2007.

Figura 32: Detalhe do lado esquerdo do coroamento. O anjo parece apresentar a composio.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, dezembro de 2007.

365

Sendo assim, a expresso moderna37 possivelmente deveria significar que os

jesutas desenharam e entalharam o altar da capela-mor ao gosto da corte, ou seja, em
consonncia com o que estava sendo realizado na mesma poca em Portugal, onde
realmente em 1718-1719 (poca mais provvel da consagrao da Igreja e do retbulo da
Igreja de Belm) foram empregados retbulos com caractersticas semelhantes aos da
Igreja dos Jesutas em Belm.38
Neste sentido, poderamos ento considerar o retbulo da Capela-mor da Igreja de
So Lus, antiga. No temos notcia de quem teria sido o autor do desenho (risco)
do retbulo da Capela-mor de Belm, nem de quais ndios entalhadores trabalharam na
execuo da obra. Assim como Bettendorff, Traer no era portugus, mas parece que
mesmo assim o modelo de ambos os retbulos, embora diferentes, so claramente de
tradio portuguesa.
Observando, portanto, a talha dos retbulo da capela-mor da igreja jesutica de So
Francisco Xavier, podemos afirmar que a talha de tradio portuguesa atravessou o
Atlntico, aportando firmemente e de forma original na foz do Rio Amazonas.
Muito se falou acerca deste retbulo na Historiografia. George Kubler e Martin
Sora, em Art and Architecture in Spain and Portugal and their American Dominions,
1500-1800 publicado em 1959, na Parte II, dedicada escultura e sob a responsabilidade
de Sora, o altar-mor da Igreja dos jesutas em Belm aparece como um exemplo de
Joanine Style (c. 1715-1735)39, ou seja, com as caractersticas dos retbulos portugueses
do dito perodo, como citamos anteriormente, classificados por Robert Smith como
joaninos. Ainda quanto s formulaes dos grandes nomes da historiografia quanto
talha dos retbulos da Igreja dos jesutas em Belm, vale a pena destacar e comentar o
discurso de Germain Bazin, que nos diz:

37

A Expresso MODERNA tambm tem envolvido muitas outras questes na historiografia da arte
que no vem ao momento discutir. Ver por exemplo, em BRCHEZ, Joaqun; MARAS, Fernando. Fra
Juan Andrs Ricci de Guevarra [Frade Beneditino; Madri, 1660 - Montecassino, 1681] e la sua architettura
teologica. In: Annali di Architettura. Rivista del Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea
Palladio di Vicenza. Vicenza, 2002, n. 14. [www.cisapalladio.org]. Agradecemos Profa. Dra. Sylvie
Deswarte pela indicao e facilitao do texto.
38
Segundo Robert Smith, estes retbulo eram de estilo joanino: Durante aquela poca urea de quase
meio-sculo (1706-1750), criou-se e desenvolveu-se um novo tipo de retbulo dramtico, com um
vocabulrio de ornatos bem diferente da linguagem ornamental do estilo nacional, que de Lisboa se
espalhou at s zonas mais remotas do reino. SMITH, Robert. A Talha em Portugal. Lisboa: Livros
Horizonte, 1962, p. 85.
39
KUBLER, George; SORA, Martin. Art and Architecture in Spain and Portugal and their Americans
Dominions, 1500-1800. In: PEVSNER, Nikolaus. The Pelikan History of Art. Londres: Penguin Books,
1959, p. 192.

366

Os elementos de rocalha que so acrescentados ornamentao

fitomorfa dessas talhas indicam, na realidade, o estilo evoludo da
segunda parte do reinado de D. Joo V, que s se difundiu para o
exterior por volta de 1730-1740. Os altares conservados so sete,
contando o altar-mor (...) O talentoso artista que desenhou esta talha
teve o cuidado de variar a disposio ornamental, conservando-lhe
uma unidade rtmica. Todos possuem colunas salomnicas com putti e
pssaros, exceto o altar-mor que do tipo com guirlandas. Esse
ltimo, especialmente no seu coroamento, mais rico, com mais
concheados e pode ter sido um pouco posterior. A principal
caracterstica dos retbulos o ritmo magnfico das volutas e
contravolutas que cercam os baldaquinos de seu coroamento. No
altar-mor, esse ritmo, que se enriquece com conchas, d uma
impresso de apoteose que faz lembrar os belos altares do Carmo do
Porto, numa poca mais tardia. O desenhista dessa talha conseguiu dar
unidade confuso ornamental do estilo D. Joo V, impondo-lhe um
ritmo. Desse ponto de vista, esses altares so superiores aos
executados pela escola de Brito em Minas. J possuem a grandeza e a
sublimidade dos altares de Aleijadinho, porm so menos elegantes,
com um ritmo mais grandioso, ainda prximo do barroco. Essa talha
de Santo Alexandre, preciso reconhecer, permanece inslita no
contexto brasileiro e no podemos encaix-la nos tipos adotados em
Portugal. Se eu tivesse inclinado em ver a alguma influncia
estrangeira, no iria busc-la na ustria, mas na Espanha. Esses
altares sobrecarregados aproximam-se daqueles que, na mesma poca,
eram concebidos em Sevilha, Pedro Duque Cornejo40, especialmente o
da igreja paroquial de Umbrete, 173341.

A elaborao de Bazin, que prope para os retbulos da Igreja do Colgio de Santo

Alexandre um estilo evoludo da segunda parte do reinado de Joo V, vai buscar as
mais diferentes influncias para o caso especfico do altar-mor paraense, fazendo um
passeio pela Igreja do Carmo do Porto em poca posterior, pelos altares da Escola de
Brito e de Aleijadinho em Minas; para afinal dizer que Essa talha de Santo Alexandre,
preciso reconhecer, permanece inslita no contexto brasileiro e no podemos encaixla nos tipos adotados em Portugal; negando em seguida os modelos austracos
(mencionados pela questo da presena do jesuta tirols escultor Traer), e recorrendo
ento a uma aproximao aos modelos espanhis, no caso os de Sevilha, exemplificado
na Igreja Paroquial de Umbrete. [Fig. 33 a Fig. 35]

40

Bazin faz a seguinte referncia em nota: Antonio Sancho Corbacho, Arquitectura Barroca Sevilhana del
Siglo XVIII, 1952, p. 222.
41
BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Record, 1983, p.
324, v. 1.

367

Figura 33: Retbulo da Capela-Mor da Igreja de Umbrete em Sevilha, Espanha; citado por Germain
Bazin42 ao buscar influncias estrangeiras (do que chamou altares sobrecarregados) para a talha da
Igreja do Colgio de Santo Alexandre.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2006.

42

BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 324, v. 1.

368

Figura 34 (acima): Coroamento do retbulo da Capela-mor da Igreja de Umbrete em Sevilha.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2006.
Figura 35 (abaixo): Coroamento do retbulo da Capela-mor da Igreja do Colgio de Santo
Alexandre em Belm. Buscando as influncias destacadas por Germain Bazin43, observamos
em ambas as composies: escudo central, dossel e anjos encimando volutas.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

43

BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 324, v. 1.

369

Como dissemos nas Consideraes Preliminares, e voltamos a afirmar: em nossa

opinio, muitas vezes fica difcil buscar um modelo nico para cada detalhe que
encontramos no somente na talha inslita e altares sobrecarregados (palavras de
Bazin) da Igreja do Colgio de Santo Alexandre, mas tambm na fachada, nos plpitos,
na imaginria, etc... Para ns, a influncia portuguesa na talha da Igreja do Colgio de
Santo Alexandre inegvel, como pudemos ver em algumas caractersticas
anteriormente enumeradas quanto talha dos retbulos das capelas principais das Igrejas
de So Lus e Belm, porm o resultado dificilmente poderia ser igual aos dos
trabalhos de talha portugueses, espanhis ou qui austracos, pois a contribuio do
outro e a adaptabilidade dos jesutas nas Misses do Gro-Par, assim como em todas
as localidades onde a Companhia de Jesus atuou, interferem e tm um grande peso no
efeito final da composio das obras de arquitetura e arte. Ao nosso ver, embora
admitamos a existncia de modelos europeus, como dissemos, no devemos nos
prender em buscar influncias especficas para cada pormenor empregado na talha dos
retbulos e plpitos ou ainda na fachada da Igreja de Belm (o que poderia se tornar uma
viagem sem fim...), mas principalmente em observar (e admirar) a maneira pela qual
estes detalhes foram combinados, recombinados e recriados nas Misses
paraenses, gerando um outro (e indiscutivelmente novo) modelo.
Recorremos a Damin Bayn, quando o mesmo nos fala do problema da cpia
de modelos do repertrio europeu na arquitetura colonial sul-americana, sejam eles
existentes (retbulos, fachadas, etc...) ou imaginrios (livros, emblemas, tratados,
etc...): Por ltimo, no tanto o detalhe que conta, mas muito mais e, sobretudo, a
maneira de combinar os detalhes que d o tom de um monumento. Em resumo: no
tanto as palavras em si separadas, mas a sintaxe geral do discurso arquitetnico44. Mais
importante (e prudente) do que tentar encontrar modelos e influncias pontuais para cada
uma das obras que se encontram materializadas na Igreja do Colgio de Belm, tentar
compreender o tom que envolve o todo ali construdo.
De toda forma, e ficando claro nosso posicionamento acerca da questo das
influncias artsticas, sugerimos que h um forte desejo dos jesutas de seguir na
talha a moda do Reino, ou seja, de procurar acompanhar as tradies artsticas do
44

Por ultimo, no es tanto el detalle lo que cuenta sino ms bien, y sobre todo la manera de combinar los
detalles lo que da el tono de un monumento. En resumen: no tanto las palabras de por s separadas, sino la
sintaxes general del discurso arquitectnico. BAYN, Damin. Sociedad y Arquitectura Colonial
Sudamericana: Una Lectura Polmica. Barcelona: Gustavo Gili, 1974, p. 43.

370

Reino no perodo; sendo assim, no h aparentes atrasos nas caractersticas mais

gerais de retbulos no Maranho e Gro-Par em relao aos de Portugal. So
freqentemente empregadas no Inventrio da Igreja de Belm, as expresses antiga e
moderna, o que tambm pode nos ajudar a atribuir algumas caractersticas aos
retbulos de Belm, como por exemplo, o Retbulo de So Bartolomeu, citado no
Catlogo de 172045, e dito antiga no Inventrio de 176046; deixando-nos concluir,
portanto, que este retbulo, j existente na segunda dcada do XVIII, possua
caractersticas de certa maneira j ultrapassadas segundo o gosto portugus da poca; e
no de formas mais adequadas e modernas para o dito perodo. Segundo nossos
estudos, provavelmente, este retbulo se encontrava no lado do Evangelho, portanto, no
foi conservado.
Quanto aos retbulos laterais do lado da Epstola, nicos conservados na Igreja dos
jesutas de Belm47 (mencionados em seguida no Inventrio), vale destacar que os
mesmos possuem colunas toras com folhas de parreira, aves fnix e cachos de uvas,
mas entre estas se encontram dispostos nichos para colocao de esculturas,
caracterstica posterior, chamando a ateno da pesquisadora Myriam Ribeiro48, que
considerou provveis duas hipteses, como j dissemos anteriormente: a primeira de que
seriam retbulos de transio entre as duas fases do barroco lusitano onde foram
empregadas uma e outra caracterstica concomitantemente; e a segunda de que tenham
sido integradas peas mais novas aos retbulos anteriores49.
Quanto questo acima suscitada, acreditamos que estes retbulos poderiam
realmente ser resultado do emprego em conjunto de peas sobreviventes dos retbulos
antigos, acrescido de peas mais modernas (nichos). Tambm encontramos sinais
claros do emprego de modelos de retbulos de caractersticas contemporneas aos dos
retbulos portugueses no final do sculo XVII, na Igreja dos jesutas em So Lus do
Maranho, pois, como vimos no Captulo anterior, o modelo do jesuta luxemburgus

45

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, p. 01

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v.
47
Os retbulos das Capelas Laterais do lado do Evangelho se perderam, e foram refeitos (copias dos do
lado da Epstola) em argamassa, provavelmente no incio do sculo XX.
48
Durante o segundo semestre do ano de 2002, trabalhamos como assistente de pesquisa da Profa. Dra.
Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira em projeto para melhoria do circuito expositivo do Museu de Arte
Sacra do Par, antigo complexo dos Jesutas em Belm (Fundao Vitae / MAS-PA).
49
Ver OLIVEIRA, Myriam Ribeiro. A Epopia Jesutica no Amazonas e sua obra Arquitetnica e
Escultrica. In: FELIZ LUSITNIA: MUSEU DE ARTE SACRA. Belm: Secult, 2005, p. 79. (Srie
Restauro, v. 3)
46

371

Joo Felipe Bettendorff para o retbulo da Capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da

Luz (hoje Catedral), portugus.50 [Fig. 36].

Figura 36: Retbulo da Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho. Atual
Catedral de Nossa Senhora da Vitria.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.
50

Segundo a classificao de Robert Smith mais especificamente o nacional, usual no Reino naquele
momento: O Estilo Nacional uma manifestao do fim do sculo XVII, embora continuado depois de
1700, em certos casos at a terceira e quarta dcadas do novo sculo. SMITH, Robert. A Talha em
Portugal, 1962, Op. cit., p. 85.

372

A ocorrncia de retbulos com caractersticas marcadamente portuguesas envolve,

inclusive, e como j mencionamos, a questo da nacionalidade no portuguesa dos
jesutas que produzem estes modelos: no caso de So Lus, comprovadamente o
luxemburgus Joo Felipe Bettendorff; no caso de Belm, o tirols Joo Xavier Traer,
autor mais provvel. No esquecendo o que tambm envolve a execuo por
entalhadores portugueses e indgenas, comprovada nos relatos que envolvem a feitura
do retbulo de So Lus. [ver Captulo III da tese]
Seguimos, portanto, com os principais dados contidos sobre a capela-mor no
Inventrio. Sobre a meno de um tmulo prateado, donde se expunha o Senhor51,
existe, ainda hoje, a imagem de um Cristo morto, exposta na parte inferior do altar-mor.
De cunho erudito, e dona de excelente e delicado entalhe composto de vrios blocos e
sem olhos de vidro, sofreu quase perda total da policromia. Suas caractersticas nos
fazem pensar sobre a possibilidade de ter sido executada por um jesuta. [Fig. 37].
Quanto ao tmulo prateado, atualmente no se tem notcia.

Figura 37: Detalhe da parte inferior do altar-mor: Cristo Morto.

Fonte: Projeto Fundao Vitae / Museu de Arte Sacra do Par, 2002.

Igualmente, so mencionadas imagens de altar no Inventrio da capela-mor: uma

imagem do Senhor Ressuscitado de 4 palmos52, uma imagem de Santo Incio de 8
palmos estofada posta da parte do evangelho com 2 resplendores, um na cabea, outro na
mo, ambos de prata53, e outra dita imagem de So Francisco Xavier de 8 palmos com
51

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.
53
ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.
52

373

seu resplendor de prata54 e uma Imagem de Nossa Senhora da Conceio estofada de

grandeza de 3 palmos. Encontramos no Museu de Arte Sacra, duas imagens de Cristo
Ressuscitado, datadas da primeira metade do XVIII. A primeira, mais robusta, de 94 cm
[Fig. 38], e a segunda com 86 cm, medida bem prxima citada no Inventrio (quatro
palmos seriam aproximadamente 88 cm). [Fig. 39]

Figura 38: Cristo da Ressurreio, hoje em sala de exposio do MAS-PA.

Altura: 94 cm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Figura 39: Cristo da Ressurreio, hoje em sala de exposio do MAS-PA.

Altura: 86 cm
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.
54

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.

374

Tambm h uma Imagem de Santo Incio, e outra de So Francisco Xavier, hoje

dispostas lado a lado na escadaria de acesso ao salo de exposies do Colgio. Estas
imagens foram datadas como do incio do sculo XVIII, porm possuem caractersticas
do sculo XVII (corpos estticos, vestes cadas em pequenas pregas verticais).
A Imagem de So Francisco Xavier possui 1,75 de altura, ou seja, praticamente a
mesma dimenso citada no Inventrio (8 palmos, ca. 1,76 cm). [Fig. 40], e a de Santo
Incio possui 1,68 cm, e no Inventrio possua 8 palmos (ca. 1,76 cm). [Fig. 41], o que
nos faz pensar que realmente as duas imagens, de caractersticas semelhantes, poderiam
ser aquelas que se encontravam no altar-mor da Igreja de So Francisco Xavier em 1760.

Figura 40: Imagem de Santo Incio, datada do inicio do sculo XVIII.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

375

Figura 41: Imagem de So Francisco Xavier, datada do incio do sculo XVIII.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Chama a ateno no Inventrio, a seguinte descrio: 10 quadros grandes da vida

do Santo Xavier sitos nas paredes laterais da Capela-mr, as quais tambm esto
cobertas de talha dourada, e da mesma sorte o forro da dita capela: 8 alcatifas novas de
papagaios, que servem para cobrir o pavimento da Capela-Mr.55
Temos hoje na capela-mor, espao para doze, e no para dez telas serem expostas
entre as molduras de talha nas paredes laterais da capela-mor (seis de cada lado). [Fig.
42 a Fig. 44]. A hiptese plausvel, que as outras duas telas no estavam prontas, e
aquele espao estava ainda vazio no momento em que foi feito o Inventrio da Igreja, e
por este motivo, foram citados apenas dez painis.

55

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.

376

Figura 42: Observar espao para 12 telas entre as molduras das paredes laterais da capela-mor.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Figura 43: Capela-mor da Igreja do Colgio de Belm. Parede lateral do lado da Epstola. Notar
espao para seis pinturas.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

377

Figura 44: Capela-mor da Igreja do Colgio de Belm. Parede lateral do lado do Evangelho. Notar
espao para seis pinturas.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

As alcatifas, grandes tapetes com desenhos e cores variadas, usados para cobrir
pavimentos ou serem colocados em janelas em dias festivos56 tambm citadas no
Inventrio, hoje no mais existem.
No forro da capela-mor, esto preservados sinais da interveno realizada pelo
arquiteto bolonhs Antonio Giuseppe Landi (Bolonha, 1713 - Belm, 1791)57 na
decorao da abbada em meados de 1756.58 Como vimos anteriormente, o redator
menciona no trecho sobre a capela: ... nas paredes laterais da Capela-mr, as quais
tambm esto cobertas de talha dourada, e da mesma sorte o forro da dita capela59.

56

HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manuel de Mello. Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 142.
57
Ver MENDONA, Isabel Mayer. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre
e no Colgio dos Jesutas de Belm do Par. In: Feliz Lusitnia: Museu de Arte Sacra do Par. Belm:
SECULT, 2005, pp. 93-100.
58
MENDONA, Isabel Mayer. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre...,
2005, Op. cit., p. 93.
59
ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r. [grifo nosso].

378

Landi, conhecido pelos numerosos projetos executados em Belm do Par60, teria

realizado duas intervenes no complexo dos jesutas em Belm: a decorao do forro
da capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier em 1756, e a edificao do Armazm
das Armas, no mais existente, adaptado no piso trreo do Colgio.61
A interveno na Capela-mor da Igreja dos jesutas, segundo Isabel Mendona62,
teria acontecido durante um curto perodo no ano de 1756, em que o arquiteto teria ido a
Belm para tratar do seu casamento. Giuseppe Landi era desenhador da Comisso de
Demarcao de Fronteiras63, sediada em Barcelos (Estado do Amazonas) desde 1754.
Ainda segundo Isabel Mendona, a 07 de novembro de 1756, o jesuta Francisco
Wolf, procurador da Companhia de Jesus em Roma, referiu-se com as seguintes palavras
acerca da interveno de Landi no forro da Capela-Mor da Igreja dos jesutas em Belm:

O esplendor da nossa igreja obteve este ano um ornamento no

medocre por substituio da velha abbada, na capela do altar
principal, por uma nova abbada dourada com ornamentos
acrescentados, elaborada pelo arquitecto director italiano Landi, que
comunica um melhor brilho e maior majestade ao altar.64

Concordamos com Isabel Mendona65, quando nos diz que, provavelmente, a

decorao anterior interveno de Landi, ou seja, anterior ao ano de 1756, deveria ser
como aquelas remanescentes de alguns forros de capelas laterais [Fig. 45] ou da sacristia
60

Igreja de SantAnna, Capela de So Joo Batista, Palcio dos Governadores, Capela Pombo na Rua
Campos Sales, Sobrado de Manuel Raimundo Alves da Cunha (Esquina da Rua Joo Alfredo com a
Travessa Frutuoso Guimares), intervenes na Catedral da S (acrescentando os anexos da Capela-mr) e
na Igreja do Carmo (nova nave, transepto e capela da Ordem Terceira.). Sobre vida e obra de Antonio
Landi, consultar MENDONA, Isabel Mayer Godinho. Antnio Jos Landi (1713-1791): um artista entre
dois continentes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian / Fundao para a Cincia e Tecnologia /
Ministrio da Cincia e do Ensino Superior, 2003.
61
MENDONA, Isabel. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre..., 2005,
Op. cit, p. 93.
62
MENDONA, Isabel. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre..., 2005,
Op. cit, p. 93.
63
Visando a demarcao de territrios das duas naes ibricas na Amrica do Sul, resultante da
assinatura do Tratado de Madri (janeiro de 1750).
64
Ecclesiae nostrae splendor non mediocre hoc anno incrementum sumpsit a substituto veteri, in capella
arae principis novo frnice parergris auro obductis praedivite directore architecto italo Landio elaborato,
qui meliorem lucem majorem que magestatem arae communicat. [Traduo Dra. Carolina de Azevedo e
Silva] LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1949, p. 342, v. 7 apud MENDONA, Isabel. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de
Santo Alexandre..., 2005, Op. cit, p. 93.
65
Segundo a informao oral do restaurador Joo Veloso, a pintura inicial mostrava restos de policromia,
em tudo semelhante s pinturas de brutescos existentes na igreja. MENDONA, Isabel. As intervenes
de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre..., 2005, Op. cit., p. 95, nota 5. Fato confirmado na
entrevista feita por ns com o mesmo restaurador (IPHAN-PA) em Belm no ano de 2004.

379

da Igreja de Belm [Fig. 46]; ou melhor, como j mencionamos, derivadas da tradio

artstica da chamada pintura de brutescos66.

Figura 45: Terceira Capela Lateral do Lado da Epstola. Notar forro com motivos de brutescos.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, agosto de 2007.

Figura 46: Detalhe da Pintura da Sacristia da Igreja de Belm. Notar motivos derivados de brutescos.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, agosto de 2007.
66

Sobre a pintura de brutescos, consultar SERRO, Vtor. A Fortuna do Brutesco Nacional. In: Histria
da Arte em Portugal: O Barroco. Lisboa: Presena, 2003, pp. 55-62.

380

Quanto interveno de Landi, ainda hoje esto conservadas as molduras de talha

dourada67 mencionadas no Inventrio. Estas molduras, certamente teriam sido uma
novidade no panorama da arte local68, j que o artista empregou um esquema
compositivo provavelmente inspirado na tratadstica maneirista italiana69. Fazendo uso
das palavras de Isabel Mendona:

As molduras destas figuras geomtricas, em talha dourada, so

constitudas por fiadas de vulos, motivo que Landi tambm
empregou noutras obras em talha por exemplo, nas molduras das
telas dos altares laterais da S ou dos plpitos da igreja do Carmo
[em Belm do Par] ou mesmo em pintura de quadratura, como na
capela-mor da igreja matriz de Barcelos...[no Estado do
Amazonas]70

Vimos que segundo o jesuta Francisco Wolf, a abbada em que estariam aplicadas
as molduras, tambm seria dourada. Hoje, aps a interveno que transformou a Igreja
em Museu71, a abbada em madeira est pintada com a cor ocre. [Fig. 47].
De tudo isto, sobressai a transferncia, atravs da interveno de Landi, de
elementos da tradio italiana para a Igreja de So Francisco Xavier em Belm, ainda no
perodo jesutico. No sabemos os motivos que teriam levado Landi a executar este
trabalho, por outro lado, a declarao do inaciano Francisco Wolf sobre o resultado da
substituio do antigo forro, sugere um anseio dos membros da Companhia em
comunicar um melhor brilho e maior majestade ao altar72, sendo talvez necessrio para
isso empregar um tipo totalmente novo de decorao.

67

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.

MENDONA, Isabel. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre..., 2005,
Op. cit., p. 95.
69
Numa das propostas do conhecido Tratado de Serlio, Regole Generali di architettura sopra le cinque
maniere degli edifici, cio toscano, dorico, jonico, corinthio e composito, con gli esempi dellantiquit che
per la mayor parte concordono con lo detto di Vitrvio, repete-se um esquema compositivo com um
esprito idntico, embora utilizando figuras geomtricas distintas. MENDONA, Isabel. As
intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre..., 2005, Op. Cit, p. 95, nota 06.
70
MENDONA, Isabel. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de Santo Alexandre..., 2005,
Op. cit., p. 95.
71
Como j mencionamos [Introduo da tese], sobre histrico de intervenes na Igreja, consultar
MARTINS, Renata Maria. A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre: Histrico
das Intervenes. Museu de Arte Sacra do Par / Projeto Fundao Vitae, Belm, 2002. (Monografia).
72
LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1949, p. 342, v. 7 apud MENDONA, Isabel. As intervenes de Antonio Jos Landi na Igreja de
Santo Alexandre..., 2005, Op. cit, p. 93.
68

381

Figura 47: Detalhe da composio das molduras de talha dourada na abbada da capela-mor da Igreja de
Belm, provenientes da interveno do arquiteto bolonhs Antonio Giuseppe Landi em 1756.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Seguindo com o texto do Inventrio acerca da Capela-mor da Igreja de Belm,

tambm so mencionadas pelo redator: duas imagens grandes dos Passos, uma do
Senhor com a Cruz nas Costas e outra do Ecce Homo73, porm, no so reveladas as
dimenses em palmos. No confundir, entretanto, com a imagem do Senhor dos Passos
que hoje est exposta no altar lateral do transepto do lado do Evangelho; j que esta
escultura pertence ao sculo XIX, e est assinada por Giuseppe Berardi, e datada de
1878, Roma. [Fig. 48 e Fig. 49]. Quanto imagem do Ecce Homo, lamentavelmente
esta tambm no foi localizada na Igreja.

73

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8r.

382

Figura 48: Capela lateral do transepto, lado do Evangelho. Imagem do Senhor dos Passos (sculo XIX),
assinada Giuseppe Berardi scolp, Roma, 1878. [port. Giuseppe Berardi esculpiu, Roma, 1878]
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Figura 49: Senhor dos Passos, obra assinada por Giuseppe Berardi. Roma, 1878.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

383

4.2.2. Os Anjos Tocheiros de extremosa beleza do Presbitrio da Capela-Mor

No colgio dos padres da Companhia, na cidade do Par, esto uns

dous grandes anjos por tocheiros com tal perfeio, que servem de
admirao aos europeus; e so a primeira obra que fez um ndio
daquele ofcio; e se a primeira saiu to primorosa, e de primor, que
obras de prima no faria depois de dar anos ao ofcio? 74

Joo Daniel SJ

Quase ao final do Inventrio da capela-mor da Igreja de Belm, aparecem os Anjos

Tocheiros: dois anjos de 11 palmos de alto com suas peanhas de 3 palmos e meio de
alto douradas, os anjos porm estofados, de extremosa beleza colocados no presbitrio
da capela-mor com uso de tocheiros75. [Fig. 50 a Fig. 53].
Os anjos tocheiros76, aos quais Joo Daniel se refere com claro entusiasmo em seu
Thesouro, felizmente esto ainda hoje conservados no Museu de Arte Sacra do Par,
Colgio e Igreja dos jesutas em Belm. As imagens de anjos, tema freqente na
imaginria barroca77, neste caso so de composio idntica, e esto vestidos como
soldados romanos. Os tocheiros da Igreja de Belm foram executados em par, onde o
lado de um tocheiro o inverso do outro, e possuem as seguintes dimenses: 141,5 x 46
x 34 cm. As esculturas foram confeccionadas em madeira (cedro), e atualmente
encontram-se totalmente destitudas de policromia.
Com a funo de iluminar o altar na celebrao da missa, e servindo ainda como
uma espcie de figura de convite78, segundo a historiadora Myriam Ribeiro os anjos
74

DANIEL, Joo S.J. Thesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Belm / Rio de Janeiro: Prefeitura
de Belm / Contraponto Editora, 2004, v. 1, p. 342.
75
ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v.
76
ANJO TOCHEIRO: Escultura de anjo, portando TOCHEIRO ou CASTIAL grande para velas. Pode
ser uma escultura autnoma (ex. Santurio do Bom Jesus, em Congonhas) ou inserida no RETBULO
(ex. Capela do Rosrio, em Cuiab, Municpio de Sabar.); Ver VILA, Affonso; GONTIJO, Joo;
MACHADO, Reinaldo. Barroco Mineiro Glossrio de Arquitetura e Ornamentao. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, 1996, p. 126.
77
Ver Les Anges. In: RAU, Louis. Iconographie de LArt Chrtien: Iconographie de la Bible. Paris:
Presses Universitaires de France, 1955, t. II, pp. 30-55.
78
"FIGURAS DE CONVITE: Nas entradas, patamares de escadas e jardins so colocadas, no sculo
XVIII, grandes figuras de azulejo em atitude de receber o visitante. Representam alabardeiros, criados de
libr e guerreiros armados, tema iconogrfico utilizado como sinal de prestgio e de largas repercusses na
organizao de espaos ligados s entradas de casas e palcios, contribuindo para a definio de uma
espacialidade barroca .... PEREIRA, Paulo (Coord.). Dicionrio da Arte Barroca em Portugal. Lisboa:
Editorial Presena, 1989, p. 192.

384

tocheiros eram comuns na decorao de igrejas setecentistas luso-brasileiras, e tambm

funcionavam simbolicamente como guardies do espao sagrado da capela-mor.79 O que
nos remete s palavras de Ramn Pinilla80, historiador peruano, ao estudar a iconografia
dos anjos e os escritos do jesuta Andrs Serrano (1655-1711)81:

Os anjos se vestem como soldados do Vice-Rei ou do Imperador

porque so guardies protetores do Imprio (...) Anunciam, ainda, a
natureza da guerra a ser lutada. Um anjo antes de tudo um
mensageiro, um mensageiro um pregador. Assim, o anjo guerreiro
a imagem in divinis do missionrio (...) Os missioneiros ao pregarem
imitam a atividade dos anjos...82

Levando em considerao que os anjos tocheiros faziam parte da decorao do

espao do presbitrio, vlido supor que assim como a talha do altar-mor, a autoria do
desenho dos anjos tocheiros seja do jesuta Joo Xavier Traer.
Aps a transformao do complexo dos inacianos em Museu de Arte Sacra em
1998, os tocheiros foram retirados do espao da Igreja, e expostos para visitao em uma
sala especial no antigo Colgio83 acompanhados por uma imagem de Cristo Crucificado
[Fig. 50], que como veremos, possivelmente era pertencente Capela de Santo
Christo, citada no Inventrio.

79

OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. A Epopia Jesutica no Amazonas e sua obra arquitetnica e
escultrica. In: FELIZ LUSITNIA MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: SECULT, 2005,
p. 79.
80
PINILLA, Ramn Mujica. ngeles Apcrifos en la Amrica Virreinal. Lima: Fondo de Cultura
Econmica, 1992.
81
Ver SERRANO, Andrs. Feliz Memoria de los siete Prncipes de los Angeles Assistentes al Trono de
Dios, y estimulo a su utilssima devocin Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Scalthiel, Jehudiel, Barachiel,
Mxico, 1699, e SERRANO, Andrs. Los siete Prncipes de los Angeles, validos del Rey del cielo.
Misioneros, y protectores de la tierra, con la prctica de su devocin, Bruxelas, 1707.
82
Los ngeles visten como los soldados del virrey o del imperador porque ellos son los guardianes
custdios del Imprio (...) Anuncin, adems, la naturaleza de la guerra a pelearse. Um angel es ante todo
um mensajero; um mensajero es un predicador. As, el angel guerrero es la imagen in divinis del misionero
(...) Los misioneros al predicar, imitan la actividad de los ngeles.... PINILLA, Ramn. ngeles
Apcrifos..., Op. cit., p. 168.
83
Os Anjos Tocheiros tambm fizeram parte do acervo da grande exposio em comemorao aos 500
anos do descobrimento: Arte Barroca, Mostra do Redescobrimento (Parque do Ibirapuera, So Paulo,
2000).

385

Figura 50 (acima): Anjos Tocheiros e Cristo Crucificado na Sala de Exposio do MAS-PA.

Figuras 51 e 52 (abaixo): Anjos Tocheiros. MAS-PA.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, novembro de 2007.

386

Figura 53: Detalhe de um dos Anjos Tocheiros da antiga Igreja do Colgio de Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, novembro de 2007.

4.2.3. Retbulos de Capela-mor de Igrejas jesuticas no interior do Gro-Par

Outros retbulos do perodo jesutico ainda esto conservados (ainda que de forma
parcial) em algumas antigas Igrejas da Companhia no Gro-Par. Como por exemplo, na
antiga Aldeia de Aricuru (atual Melgao na Mesoregio do Maraj) [Fig. 54], onde
infelizmente o retbulo foi cortado para adaptar-se ao p-direito mais baixo da igreja
posteriormente edificada. No visitamos esta igreja, pois est situada a uma longa
distncia de Belm: aproximadamente, 19 horas de barco. Pelas imagens do que restou
do retbulo da Capela-mor da Igreja dos jesutas84, podemos observar um retbulo
tambm de modelo portugus [Fig. 55], provavelmente entalhado por indgenas [como
vimos no Captulo III da tese], onde vemos colunas toras, folhas de parreira e aves
fnix, e tambm anjos msicos, ou melhor, anjos violeiros; revelando a insero de
elementos nativos na talha portuguesa do retbulo, este muito possivelmente,
desenhado por um jesuta. [Fig. 56 e Fig. 57]. Importa saber que a Igreja da Aldeia de
Aricuru no consta no Inventrio de 1760.
84

Agradecemos ao tcnico e restaurador do IPHAN Joo Velozo pelas imagens. Ver tambm BRAGA,
Ana Cristina Lopes; LONGO, Filomena Mata Vianna; CORRA, Ivone Maria Xavier de Amorim;
LEONEL, Maria Clarice. Entre Homens, Arcanjos e Encantados: Revisitando Melgao. Belm:
Universidade da Amaznia - UNAMA, junho de 2002.

387

Figuras 54: Panorama do Municpio de Melgao a partir da Baa de Melgao, microregio de Portel,
mesoregio do Maraj no Par. Observar Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia jesutica de
Aricuru ou Guaricuru.
Figura 55: Retbulo da Capela-mor da Igreja de So Miguel Arcanjo de Melgao; cortado aps
reforma na Igreja.
Fonte: BRAGA, Ana Cristina Lopes; LONGO, Filomena Mata Vianna; CORRA, Ivone Maria Xavier
de Amorim; LEONEL, Maria Clarice. Entre Homens, Arcanjos e Encantados: Revisitando Melgao.
Belm: Universidade da Amaznia - UNAMA, junho de 2002, p. 71 e p. 77.

388

Figuras 56 e 57: Detalhes do Retbulo da Igreja da antiga Aldeia de Aricuru (atual Municpio de Melgao)
na Mesoregio do Maraj no Par.
Fonte: IPHAN-PA, Joo Velozo.

Quanto s Igrejas por ns visitadas durante trabalho de campo no interior do Par

[Ver volume II da tese Registros], o nico retbulo de Capela-mor parcialmente
conservado do perodo jesutico o da Igreja de So Joo Batista de Mortigura no
distrito de Vila do Conde, no municpio de Barcarena [Fig. 58]. Dos outros apenas
possumos algumas notcias do Inventrio, como veremos. Neste caso, vale a pena
destacar que acreditamos que na antiga Fazenda de Gibiri (atual Barcarena Velha) esto
ainda hoje conservadas algumas imagens descritas no Inventrio pertencentes ao antigo
retbulo da Capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier.

389

Figura 58: Distrito de Vila do Conde, municpio de Barcarena no Par. Antiga Aldeia jesutica de
Mortigura.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

Sendo assim, em se falando da Igreja de So Joo Batista da Aldeia de Mortigura

[Fig. 59 a Fig. 62], erguida de forma definitiva em 1737, e infelizmente tambm no
inventariada em 1760, destacamos duas citaes de Bettendorff (portanto, ainda no
sculo XVII), onde o jesuta elogia a dita residncia, cita as pinturas e imagens feitas
na Igreja85, e tambm uma bella capella e sacristia, ornada toda com suas pinturas pelas
paredes, ao redor86:
Acabei finalmente a minha visita com a residncia de So Joo
Baptista em Mortigura, onde o Padre Joo Maria, o mais antigo
missionrio de toda a misso em aquelle tempo, estava com sua egreja
e casas bastantes, feitas pelo Padre Aluzio Conrado, seu antecessor.
Em sua residncia achei tudo digno de muito louvor, bastava estar alli
o Padre Joo Maria, ao qual se deve o ter-se feito essa aldea pela
forma em que hoje se v, tirado que o padre Miguel Antunes renovou
e accrescentou a residncia quanto forma e disposio mui

85
86

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 500.

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 547.

390

accomodada e gabada de todos, e o mesmo fez a egreja, ornando-a de

suas pinturas e imagens, como se dir em seu lugar.87

Figura 59: Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Mortigura. Fachada Principal.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figura 60: Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Mortigura. Vista de parte da Fachada posterior.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

87

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 500.

391

Figuras 61 e 62: Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Mortigura (atual Vila do
Conde) no Par. A fachada posterior, tambm alterada como a fachada principal, encontra-se em
pssimo estado de conservao. A cada nova visita de campo (a primeira em 2003, a ltima em 2008),
a Igreja como um todo ia se mostrando ainda mais degradada.
Fonte Figura 61: Renata Martins, dez. de 2003. Fonte Figura 62: Renata Martins, jul. de 2008.

392

E sobre a capela e a sacristia da Igreja de So Joo Batista de Mortigura [Fig. 63 e

Fig. 64], Bettendorff nos diz:
... e elle [Padre superior da misso, Bento de Oliveira] partiu para
visitar a residencia de Mortigura, da qual voltou muito satisfeito pelo
bello estado em que o Padre Miguel Antunes a tinha posto, com casas
novas e muito accommodadas, com a egreja accrescentada de uma
bella capella e sacristia, ornada toda com suas pinturas pelas paredes,
ao redor 88

Figura 63: Interior da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Mortigura no Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figura 64: Detalhe de uma pea trabalhada em madeira localizada na sacristia da Igreja da antiga Aldeia
jesutica de Mortigura; provavelmente pertencente ao antigo retbulo da sacristia. A sacristia, assim como
toda a Igreja, encontra-se em lastimvel estado de conservao.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.
88

BETTENDORFF, Joo Felipe S.J. Crnica..., 1990, Op. cit., p. 547.

393

O Retbulo da Igreja definitiva de So Joo Batista de Mortigura possui no

desenho de seu fronto uma imagem pintada, o que no foi muito comum em retbulos
do sculo XVIII no Gro-Par [Fig. 65 a Fig. 68]. Tambm possui colunas toras,
decoradas com flores, nichos para exposio de imagens, sacrrio e trono escalonado.

Figura 65: Retbulo da Capela-mor da Igreja de So Joo Batista da Antiga aldeia jesutica de
Mortigura (atual Vila do Conde) no Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

394

Figura 66: Detalhe das colunas do retbulo da Igreja de So Joo Batista da antiga aldeia de Mortigura.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figura 67: Detalhe do sacrrio do retbulo da Igreja de So Joo Batista da antiga aldeia de Mortigura.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

395

Figura 68: Detalhe do Retbulo da Aldeia de Mortigura.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

Vimos no Captulo III que os ndios da Aldeia de Mortigura (atual distrito de Vila
do Conde, municpio de Barcarena) trabalharam no princpio das obras da Igreja de
Belm, e que provavelmente, esta Aldeia deveria ter ser prprio corpo de oficiais
carpinteiros ou carapinas, como ocorreu em outras aldeias no Maranho e Gro-Par.
Valendo destacar que esta aldeia estava localizada prxima Fazenda de Gibiri (atual
Barcarena Velha) [Fig. 69], de onde em 1720 os escultores ndios Maral, ngelo e
Faustino seguiram para trabalhar nas obras da Igreja definitiva de Belm, e tambm
lugar de provenincia do escravo Lucas Pintor (falecido em 1757), que pintou o arco
da Capela-mor [de Belm] e dourou todos os altares da Igreja [de Belm] e de Jaguarari
e de Gibiri e de Porto Salvo...[antiga Aldeia jesutica de Mamaiacu]89.
Tambm lembrando [ver Quadro 02, Captulo III] que o escultor e pintor Joo
Xavier Traer comandou trabalhos na Aldeia de Mamaiacu em 173090 e que o jesuta
portugus Andr Gonalves (1679-1728), mestre carpinteiro que chegou no Maranho e
Gro-Par em 1704, foi administrador da fazenda de Gibiri em 172391; ou seja, entre as
Aldeias da chamada regio das Ilhas no Par e a capital Belm, houve comprovadamente
uma considervel e importante circulao tanto de oficiais da terra, quanto de jesutas
artfices na primeira metade do sculo XVIII.
89

LEITE, Serafim S.J. Pintores Jesutas no Brasil. Roma: ARSI: 1951, p. 12.
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil: 1549-1760. Lisboa / Rio de Janeiro: Brotria
/ Livros de Portugal, 1953, p. 272.
91
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 272.
90

396

Figura 69: Detalhe do Mapa Provncia Quitensis, 1751 (ARSI). Observar prximo ao Par (como
tambm era chamada a cidade de Belm), a Aldeia de Mortigura. Prximo s aldeias de Mortigura,
Ibirayuba e Sumauma, embora no destacadas no mapa, estavam as aldeias de Gibiri, Jaguarari e
Mamaiacu.
Fonte: ARSI, Setor de Cartografia, Roma, 2007.

Hoje, as runas da Igreja da Aldeia de Jaguarari [Fig. 70 e Fig. 71] so retratos

significativos das violncias que sofreram as edificaes da Companhia de Jesus ao
longo do tempo. Situao comprovada pelo testemunho do Padre Carlos Borromeu na
obra Contribuio histria das Parquias da Amaznia (1946), ao descrever o estado
em que se encontrava a Igreja de So Francisco Xavier da antiga aldeia de Jaguarari
quando por ele visitada em 8 de maio de 1941:

Entramos no Rio Moj. margem direita se ergue uma Capela em

honra de So Francisco Xavier de Jaguarar. A Capela grande.
Graas a Deus, a Arquitetura existe completamente; o Altar-mr caiu.
Os escavadores de ouro destruram muito, assim a pia, o plpito, o
confessionrio, e toda a decorao. As imagens e painis de alta arte
esto espalhados ou destrudos. Ao lado da importante Capela se
estende o Cemitrio em honra de Nossa Senhora da Soledade, com
muitos monumentos do tempo colonial do Brasil.92
92

BORROMEU, Carlos. Contribuio Histria das Parquias da Amaznia. Niteri: Escola Industrial
Dom Bosco, 1946, p. 83. Agradecemos Professora Jussara Derenji pela indicao bibliogrfica e
facilitao do texto.

397

Figuras 70 e 71: Runas da Igreja da Aldeia de Jaguarari, s margens do Rio Moju no Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

398

No Inventrio do que pertence fazenda de Jaguarari93 (1760), consta a seguinte

descrio da Igreja:

Tem mais huma Igreja nova com huma torre, e 2 sinos, hum altar, e
seu retablo dourado, hum ornamento rico, e com mais ornamentos de
todas as cores; 6 castiais dourados; huma cruz com o Santo Lenho, e
7 imagens, huma sacristia, hum calix, e huma ambula.94

Como dissemos no Captulo III, o Inventrio de Jaguarari tambm possui uma lista
com os nomes dos escravos95 pertencentes fazenda; nesta relao aparecem dois
carapinas: Igncio e Lzaro.96 Esclarecendo mais uma vez quanto ao emprego do
termo carapina na documentao antiga, segundo Germain Bazin: Os termos
carpinteiro e carapina muitas vezes se confundem, se bem que o primeiro designa de
preferncia o arteso que trabalha com madeira e o segundo aquele que se dedica a
trabalhos mais elaborados em madeira.97
Acerca da Fazenda de Gibiri (atual Barcarena Velha) [Fig. 72 e Fig. 73], onde
hoje no mais se encontra conservado o retbulo da Capela-mor da Igreja de So
Francisco Xavier, sabemos atravs do Inventrio que:

Esta fazenda tem 3 legoas de terra; nesta se achava huma Igreja a qual
ter de comprido 35, athe 40 palmos, de largo 25, com sua capella
mor da mesma largura, e de 20 palmos de comprido, pouco mais ou
menos: tem 3 altares; no altar collateral da parte do Evangelho tem
hum painel de Santo Antonio, e da parte da Epistola tem outro painel
de So Joo Nepomuceno, e cada um tem sua cruz98.

93

ARSI, BRASILIAE 28, ff. 11r-11v.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 11v.
95
Abaixo da lista existe uma observao que diz: Suspeitase, que alguns dos nomeados supra no sejo
escravos, por razo de alguma equivocao ou esquecimento em quem fez o rol. ARSI, BRASILIAE 28,
f. 11v.
96
ARSI, BRASILIAE 28, f. 11v.
97
BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Record, 1983, p.
201.
98
ARSI, BRASILIAE 28, f. 12r.
94

399

Figuras 72 e 73: Igreja de So Francisco Xavier na antiga aldeia jesutica de Gibiri, atual Barcarena Velha
no Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

400

Especificamente sobre o retbulo do altar-mor da Igreja de Gibiri, o Inventrio

nos diz:

No Altar-mor se acha hum retbulo pintado; tem esta Igreja por Orago
So Francisco Xavier, cuja imagem se acha no altar-mor, tem mais
este altar huma imagem do Santo Christo; tem mais hum painel de
Nossa Senhora. Tem mais da parte do evangelho a Imagem de So
Luiz Gonzaga, e da parte da Epstola a de Santo Stanislao Kostka99.

Portanto, nos retbulos de Gibiri havia tambm painis, assim como vimos ainda
hoje existir no retbulo da Capela-mor da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia de
Mortigura. Durante viagem de campo, localizamos na Igreja bastante modificada [Fig.
74], trs imagens que podem ser as citadas no Inventrio: duas imagens de So
Francisco Xavier [Fig. 75 e Fig. 76] e uma imagem de So Estanilau Kostka [Fig. 77].

Figura 74: Capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier da antiga Aldeia de Gibiri.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

99

ARSI, BRASILIAE 28, f. 12r.

401

Figura 75: Imagem de So Francisco Xavier da Igreja da antiga Fazenda de Gibiri.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

Figura 76: Imagem de So Francisco Xavier daIgreja da antiga Fazenda de Gibiri.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

402

Figura 77: Imagem de So Estanislau Kostka da Igreja da antiga Fazenda de Gibiri.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

Quanto Igreja do Colgio da Madre de Deus na Vila de Vigia [Fig. 78 e Fig. 79],
como sabemos segunda mais importante fundao dos jesutas no Gro-Par, o
Inventrio nos diz haver no altar-mor: hum Panno grande de perspectiva, que finge
retbulo na capella mor100; e quanto aos altares colaterais: 2 retabulos de madeira liza,
e pintada nos dois collaterais101. Hoje, a Igreja possui na Capela-mor um retbulo com
caractersticas que remetem a perodos mais recentes [Fig. 80]. Provavelmente, da talha
do retbulo apenas o sacrrio [Fig. 81] remanescente do perodo jesutico.

100
101

ARSI, BRASILIAE 28, f. 15v.

ARSI, BRASILIAE 28, f.15v.

403

Figura 78 (acima): Igreja de Nossa Senhora da Madre de Deus em Vigia.

Figura 79 (abaixo): Vista desde a torre sineira da Igreja da Madre de Deus em Vigia.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

404

Figura 80: Retbulo da Capela-Mor da Igreja de Nossa Senhora da Madre de Deus em Vigia no Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figura 81: Sacrrio da Igreja da Madre de Deus em Vigia. Porta alterada.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

405

4.3. As Capelas do Transepto e as Capelas Laterais no Inventrio da Igreja de So

Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em Belm

4.3.1. As Capellas da Igreja do Par.

Seguindo exatamente a mesma ordem da relao encontrada no Inventrio de

1760, as oito capelas, todas com seus retbulos dourados, seriam: a Capela de Nossa
Senhora do Socorro, a Capela do Nosso Pai Santo Igncio, a Capela de Santa Quitria,
a Capela de So Bartolomeu, a Capela de Santo Cristo, a Capela de Santo Alexandre
Titular do Collegio, a Capela de Nossa Senhora da Assuno e a Capela de So Miguel.
Como vimos, as Capelas de Santa Quitria, So Bartolomeu e So Miguel so
citadas no Catlogo de 1720.102 [Ver volume II da tese - Documentao]

4.3.2. As Capelas do Transepto.

Levando em considerao o tamanho das imagens descritas no Inventrio,

podemos pensar que as duas capelas maiores (as do transepto) seriam as que portavam as
maiores imagens, sendo assim, a Capela de Santo Incio (imagem de 10 palmos,
aproximadamente 2,20 cm), e a Capela de Santo Cristo (imagem de 9 palmos,
aproximadamente 1,98 cm). Alm do que, o inventrio da Capela de Santo Cristo, diz:
Com seu retbulo grande dourado.103

4.3.2.1. A Capela de Santo Incio.

Esta Capela, conforme sabemos por Mazzolani104, foi inaugurada no dia de Santo
Incio (31 de julho) do ano de 1718. Na capela de retbulo dourado, havia uma imagem
de Santo Incio (10 palmos, aproximadamente 2,20 cm), ladeada por uma imagem de
So Lus Gonzaga e uma imagem de Santo Estanislau Kostka105. Infelizmente, esta
escultura, assim como tambm a de So Lus Gonzaga, no foi localizada na Igreja.
102

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. Cit., p. 01.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v. [grifo nosso].
104
ARSI, BRASILIAE 26, ff. 217-218v.
105
H uma imagem de Santo Estanilau Kostka do perodo jesutico em Gibiri no Par, como vimos; e
outra procedente da antiga Igreja de So Joo Batista da fazenda jesutica de Anindiba (Pao do Lumiar).
103

406

Quanto imagem de Santo Incio de grande dimenso, sabemos que na capela do

transepto, lado da Epstola, encontra-se exposta uma imagem (2 metros) de um santo
jesuta (Santo Incio, So Francisco Xavier ou So Francisco de Borja). Diz-se que esta
imagem, de difcil identificao, encontrava-se emparedada na fachada da Igreja,
completamente coberta de sujidades e muito desgastada pelo tempo, e por este motivo
teria sido retirada de seu nicho e levada para o interior da Igreja.[Fig. 82], portanto, no
parece se tratar da imagem exposta na Capela do fundador da Ordem, na poca em que o
Inventrio foi redigido.

Figura 82: Imagem identificada apenas como a de um santo jesuta, foi retirada da fachada da Igreja.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Hoje, a imagem pertence ao acervo da Capela de Nossa Senhora da Conceio, situada na Maioba do
Jenipabeiro, municpio de Pao do Lumiar. Cf. BOGA, Ktia et alii. Olhos da Alma..., 2002, Op. cit., p.
39.

407

4.3.2.2. A Capela de Santo Christo.

Com seo grande retablo dourado, e no vo delle a Imagem de Christo Crucificado

de 9 palmos de alto106 (9 palmos, ca. 1,98 cm), esta imagem citada no Inventrio
poderia ser aquela (de 1,85 cm) que hoje est em exibio no Museu, entre os anjos
tocheiros. A Imagem do Cristo Crucificado [Fig. 83 e Fig. 84], datada da primeira
metade do sculo XVIII, de cunho erudito, podendo mais provavelmente ter sido
executada por um artfice jesuta, ou ainda importada de Portugal.

Figura 83: Imagem de Cristo crucificado. MAS-PA.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

106

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v.

408

Figura 84: Detalhe da Imagem de Cristo crucificado. MAS-PA.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

4.3.3. As Seis Capelas Colaterais da Igreja de So Francisco Xavier

Identificadas as duas capelas anteriormente citadas como aquelas do transepto;

segundo o Inventrio as seis capelas colaterais da Igreja de So Francisco Xavier seriam:
a Capela de Nossa Senhora do Socorro, a Capela de Santa Quitria, a Capela de So
Bartolomeu, a Capela de Santo Alexandre Titular do Collegio, a Capela de Nossa
Senhora da Assuno e a Capela de So Miguel.
Como citado anteriormente, as capelas laterais localizadas do lado da Epstola
esto ainda relativamente conservadas, embora no possuam mais o douramento e no
contenham as imagens sacras, que se perderam durante os anos em que a Igreja
permaneceu fechada (aproximadamente 50 anos)107 ou esto deslocadas de seu local de

107

Novamente sobre o histrico de intervenes na Igreja, consultar MARTINS, Renata Maria de

Almeida. Igreja e Colgio de Santo Alexandre: Histrico das Intervenes. Belm, Projeto Fundao
Vitae / Museu de Arte Sacra do Par, 2002, Op. cit. (Monografia).

409

origem, expostas nas Salas de Exibio do antigo Colgio, nas capelas do transepto ou
no coro da Igreja [Fig. 85] aps transformao em Museu de Arte Sacra do Par.108

Figura 85: Coro da Igreja de So Francisco Xavier, utilizado para a exposio de imagens.
Fonte: Fundao Vitae / MAS-PA, 2002.

O que especialmente nos auxiliou na identificao das ditas capelas foram os

monogramas contidos nas mesas de cada altar, que tambm utilizamos para identificar as
capelas citadas no Catlogo de 1720, como vimos no incio deste Captulo.

4.3.3.1. A Capella de Santo Alexandre Titular do Collegio.

A terceira109 capela do lado da Epstola110 contm o monograma SA [Fig. 86], o
que nos leva ao nico nome com estas iniciais na relao de capelas, a Capella de Santo
Alexandre titular do Collegio111.
108

Questo que costuma causar polmica, no vem ao caso discutir neste momento o critrio utilizado
para selecionar e dispor as esculturas do perodo jesutico no atual Museu de Arte Sacra do Par.
109
Terceira Capela para quem ingressa na Igreja.

410

Figura 86: Terceira Capela Lateral, lado da Epstola. Detalhe do Monograma SA na mesa do altar.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

A Capela de Santo Alexandre [Fig. 87], como j anteriormente referido, possui

conservada uma interessante pintura de forro composta por brutescos112, onde no
centro de destaca uma folha de palma, conhecida alegoria dos santos mrtires, como
foi Santo Alexandre. Supostamente, estes tipos de pintura, deveriam ornamentar o
forro de todas as outras capelas. Devemos, porm, ressaltar que a maioria das pinturas
hoje existentes nas capelas laterais no pertencem ao perodo jesutico.

110

Lado da EPSTOLA: lado direito da nave, para quem ingressa na Igreja.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.
112
Ver SERRO, Vtor. A Fortuna do Brutesco Nacional. In: Histria da Arte em Portugal: O Barroco.
Lisboa: Presena, 2003, pp. 55-62.
111

411

Figura 87: Terceira Capela lateral, lado da Epstola. Capela de Santo Alexandre. Observar pintura de forro.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

Por outro lado, no forro da primeira capela lateral do lado do Evangelho, ainda
pode ser encontrado vestgio da pintura original do forro. [Fig. 88]. Curiosamente (e
infelizmente), as pinturas de forro (capelas, sacristia e consistrio), no foram citadas em
nenhum momento no Inventrio.

412

Figura 88: Detalhe da pintura original do forro da primeira capela lateral do lado do Evangelho.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

O Retbulo de madeira entalhada e dourada (Capela de Santo Alexandre),

possua ainda uma Imagem de So Joo Baptista estofada de 3 palmos e meio [ca. 77
cm] com resplendor de prata; de outro lado uma de Santo Antonio com o menino
estofado da mesma grandeza com resplendor de prata113.
A imagem de So Joo Batista no foi identificada no MAS-PA, porm existe uma
imagem de Santo Antnio, datada do sculo XVIII, que hoje est exposta no coro da
Igreja. [Fig. 89].

113

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.

413

Figura 89: Imagem de Santo Antnio, datada do sculo XVIII.

Fonte: Projeto Fundao Vitae / MAS-PA, 2002.

Podemos perceber, que a imagem de Santo Antnio em questo [Fig. 89], perdeu
completamente a mo esquerda e, por conseguinte, os seus atributos (o livro e o menino
Jesus), alm de todos os dedos da mo direita.
Quanto imagem que d nome ao altar e ao Colgio de Belm [Fig. 90], esta se
localizava em lugar de destaque no retbulo: No meio, porm, a Imagem de Santo
Alexandre estofada de 6 palmos, 2 cortinas de algodo fino para o retbulo, uma
Imagem de Cristo de marfim de palmo e meio com cruz, calvrio, e resplendor de
prata.114
As relquias de Santo Alexandre chegaram a Belm em 1653, ano do
estabelecimento dos jesutas na cidade. Quando da construo da segunda edificao
(em torno de 1668-1669), sabemos atravs do jesuta Bettendorff, que havia um altar
dedicado ao Santo: o altar colateral do lado direito foi dedicado a Nossa Senhora da
Consolao e o da banda esquerda a Santo Alexandre Martyr115, cujo tmulo dourado
logo se exps a venerao116. [ver Captulo II da tese]
114

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.

SANTO ALESSANDRO it. [port. Santo Alexandre]: Soldato Cristiano della legione Tebea sfuggi al
massacro di Agaunum rifugiandosi a Milano, fu martirizzato dopo aver predicato a Bergamo. Difusione
115

414

Como vimos no Captulo II, acredita-se que esta imagem com caractersticas do
sculo XVIII, pode ter sido esculpida quando da ornamentao da edificao definitiva,
com o objetivo de guardar as preciosas relquias do Santo Mrtir, que chegaram no
sculo XVII, e deram origem ao Colgio. Como mencionamos, h um estudo de Tefilo
Carinhas que poderia indicar a datao (1730) e a origem portuguesa da imagem de
Santo Alexandre:

Uma das primeiras modificaes [aps a expulso dos jesutas],

introduzidas por sse prelado [Bispado de D. Joo de So Jos
Queirs], consistiu em banir do altar-mr a imagem de So Francisco
Xavier e de um dos do Cruseiro, fronteiro ao Senhor dos Passos, a de
Santo Incio de Loyola. Postou, no principal, uma rica imagem de
Santo Alexandre, que o governador e capito-general Alexandre de
Sousa Freire mandra vir de Lisboa, e se benzera a 27 de fevereiro de
1730. Guardaram-se, num sarcfago as relquias do citado Santo.117

Figura 90: Imagem de Santo Alexandre, hoje localizada na parede

onde se localizava a Capela lateral do transepto, lado da Epstola.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.
del culto: Attestato dal secolo VI, nato sul luogo della sepoltura. Festivit: 26 de agosto. Vestito da soldato
romano con il vessillo che reca un giglio bianco, simbolo della legione Tebea formata da soldati egizi
della Tebaide. In: GIORGIO, Rosa. Dizionari dellArte: Santi. Milano: Electa, 2004, p. 23.
116
Ver BETTENDORFF, Joo Felipe (S.J). Crnica dos Padres da Companhia de Jesus no Maranho.
Belm: SECULT, 1990, p. 250.
117
CARINHAS, Tefilo (Org.). lbum da Colnia Portuguesa no Brasil. Rio de Janeiro / Lisboa:
Carinhas & Cia Ltda, 1929, p. 614.

415

Vale a pena ressaltar que estas capelas eram constantemente ornadas por tecidos
(damasco, carmesim, algodo), em toalhas e cortinas com gales e franjas de ouro.
Observamos em vrios trechos do Inventrio, que a decorao com objetos litrgicos,
ornamentos em tecidos, penas, flores de papel e outros, foram bastante usuais nos
ambientes da Igreja e Colgio. O uso deste tipo de ornamentao foi, de fato, muito
comum nas Igrejas do Brasil colonial. Tambm foram comuns os esplendores de prata
nas esculturas de santos e outros objetos prateados ou dourados (lmpadas, clices,
castiais) dispostos nas capelas e seus retbulos.

4.3.3.2. A Capella de Nossa Senhora do Socorro.

No identificamos na Igreja ou Museu, a presena da grande imagem citada no

Inventrio: com seu retbulo dourado, com a Imagem da mesma Senhora de 8 palmos
[ca.1,76 cm] estofada118.
Tambm mencionada a presena de um quadro da vida de Santa Catarina, alm
de duas imagens no retbulo, uma de So Joaquim, outra de SantAnna estofadas de
altura de 4 palmos [ca. 88 cm]119. Todas estas peas, infelizmente no foram
localizadas.
H no Museu de Arte Sacra do Par, uma imagem de So Joaquim datada do
sculo XVIII [Fig. 91] exposta em uma sala do antigo Colgio dos jesutas, mas esta
obra, da qual no sabemos a procedncia, possui 1,07 cm, portanto, 19 cm (quase 1
palmo) maior do que a citada no Inventrio.

118

ESTOFAMENTO: diz-se do processo de policromia usado para fingir a indumentria de imagens de

santos e anjos. Pode consistir na aplicao de pintura sobre o douramento da pea. Ver VILA, Afonso
et alii. Glossrio de Arquitetura e Ornamentao, 2006, Op. cit., p. 144.
119
ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v.

416

Figura 91: Imagem de So Joaquim, Sala de Exposio do MAS-PA.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2008.

So apenas dois os retbulos de Capelas laterais mencionados no Inventrio de

1760 que possuem pinturas na sua decorao, como acontecia com a maioria dos
retbulos das Igrejas paraenses do sculo XVII (fato atestado na leitura da Chronica de
Bettendorff). So eles: o de Nossa Senhora do Socorro, em questo, e o de So Miguel
Arcanjo, que veremos mais adiante.

4.3.3.3. A Capella de Santa Quitria.

Deste retbulo, significativa a presena de uma imagem de Santa Quitria, com

a imagem da mesma Senhora de 5 palmos [ca. 1,10] estofada com resplendor, e palma
de prata120, ladeada por uma Santa Brbara estofada de 3 palmos [ca. 66 cm]
resplendor, palma e torve de prata121, e do outro lado So Francisco Rgis estofada de
4 palmos [ca. 88 cm] com resplendor de prata e crucifixo nas mos..
Fazemos aluso Santa Quitria da Reserva Tcnica do MAS-PA [Fig. 92], muito
embora esta mesma imagem tambm tenha sido citada por ns no trecho referente ao
Catlogo de 1720, quando o mesmo menciona a presena de duas imagens de Santa
Quitria na Sacristia da Igreja de Belm, vale ressaltar, que estas mesmas imagens no
120
121

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 8v.

417

mais aparecem no inventrio da sacristia em 1760.122 Por outro lado, j existe uma
capela com este nome no Catlogo de 1720.123

Figura 92: Santa Quitria (Reserva Tcnica do MAS-PA).

Dimenses: 138x61x34 cm.
Fonte: Projeto Vitae/MAS-PA, 2002.

4.3.3.4. A Capella de So Bartholomeu.

A descrio desta capela no Inventrio bastante curta: Cujo ornato pertence a

um cnego Secular: tem seu retbulo a antiga: seus ornamentos de damasco liso de todas
as cores etc ...124
Quanto s capelas laterais, sabemos que o Catlogo de 1720 menciona apenas trs,
uma delas a de So Bartolomeu: Tem mais a dita Igreja de mais trs altares nas capelas
de So Miguel, So Bartolomeu e Santa Quitria.125 Desta maneira, esta capela
antiga, como antes destacado, deve ser exatamente a mesma capela citada em 1720,
no tendo sofrido mudanas em suas caractersticas.
122

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit, p. 01.
124
ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.
125
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 01.
123

418

Quanto ao retbulo da capela, o Inventrio nos diz: por pertencer ao externo o

ornato delle, e ainda cujo ornato pertence a um Cnego secular, ou seja, a capela e
seu retbulo pertenciam a um sacerdote secular, no jesuta, e por este motivo a
Companhia no possua o direito de renov-lo, e o redator do Inventrio no se dedicou
a descrev-lo.
Todavia o redator no mencione, existe uma Imagem de So Bartolomeu [Fig. 93],
datada do sculo XVIII, que deveria pertencer a esta Capela, e hoje se encontra exposta
na parede lateral do transepto, lado da Epstola, juntamente com a de Santo Alexandre e
a grande imagem de um santo jesuta no identificado, ambas citadas anteriormente; e ao
lado da imagem de So Miguel Arcanjo, que veremos mais frente.

Figura 93: So Bartolomeu, sculo XVIII.

Altura: 1,40 cm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

419

4.3.3.5. A Capella de Nossa Senhora da Assumpo.

Quanto a esta capela, o Inventrio nos diz: O retbulo de madeira dourada, no

meio a imagem da mesma Senhora de 7 palmos estofada126, coroa de prata. Dos lados
So Francisco Xavier com resplendor de prata, e So Jos com o menino, resplendor de
prata, ambos estofados, e ambos de 3 palmos, e meio [ca. 77 cm]127.
Lamentavelmente, no identificamos imagens com estas caractersticas no acervo
do Museu de Arte Sacra do Par. O Inventrio tambm cita: 4 imagens pequenas de
So Joo Batista, de Santo Antnio, 2 de So Francisco Xavier, 2 das quais so de
marfim. Na banqueta uma imagem de Cristo de chumbo encarnada.128, igualmente no
localizadas.

4.3.3.6. A Capella de So Miguel.

A ltima capela qual o Inventrio faz referncia assim inicialmente descrita: O

retbulo de madeira dourada no meio a Imagem do dito Arcanjo: de um lado a Imagem
de Santa Luzia estofada de 3 palmos [ca. 66 cm]; da outra So Joo Nepomuceno da
mesma altura. Uma Imagem de Cristo de Marfim de palmo [ca. 22 cm] coberta de
tartaruga com resplendor e ttulo de prata.. Novamente, vemos a presena de So Joo
Nepomuceno, venerado na Europa Central (o que nos faz pensar na provvel
colaborao do padre austraco Traer na execuo desta imagem), pois como atestamos
no captulo anterior, existe uma Imagem de So Joo Nepomuceno no Museu de Arte
Sacra do Maranho129; porm, a mesma no foi localizada por ns no Inventrio da
Capitania do Maranho.
Destas imagens do retbulo da Capella de So Miguel (como dissemos no incio
deste Captulo, aquela primeira do lado da Epstola contendo na mesa o monograma
SM), conseguimos apenas identificar o So Miguel Arcanjo, datado do sculo XVIII,
e que provavelmente, a pea mencionada no Inventrio (que infelizmente, desta vez,
126

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.
128
ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.
129
H uma imagem de So Joo Nepomuceno proveniente das Misses Jesuticas do Maranho,
conservada no Museu de Arte Sacra de So Lus do Maranho. A Imagem de madeira policromada (1,27
cm de altura), datada da segunda dcada do sculo XVIII, tem como mais provvel autor, o Padre Joo
Xavier Traer. Ver: BGEA, Ktia; BRITO, Stella; RIBEIRO, Emanuela. Olhos da Alma: Escola
Maranhense de Imaginria. So Lus: Takano, 2002, pp. 49-51.
127

420

no nos fornece a medida da imagem). A escultura de So Miguel Arcanjo em madeira

policromada [Fig. 94], encontra-se em excelente estado de conservao (perdeu apenas
alguns dedos das mos). Possuindo 1,22 cm de altura, est exposta na parede da Capela
lateral do transepto (lado da Epstola). Pea erudita e de composio delicada, foi datada
mais precisamente entre os anos de 1740 e 1750 (MAS-PA).

Figura 94: So Miguel Arcanjo, sculo XVIII.

Dimenses: 1,22 x 60 x 34 cm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, agosto de 2007.

A Capela de So Miguel [Fig. 95 e Fig. 96], assim como a de Nossa Senhora do

Socorro, como dito anteriormente, tambm era decorada com pinturas: 2 quadros de
Anjos So Miguel e So Rafael. Pouqussimas telas do perodo jesutico esto
conservadas no Museu, portanto, estas igualmente no foram localizadas.

421

Figura 95: Capela lateral do Lado da Epstola, contendo o monograma SM na mesa do altar.
Provvel Capella de So Miguel citada no Inventrio BRASILIAE 28.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

422

Figura 96: Capela Lateral do Lado da Epstola. Provvel Capela de So Miguel,

pela existncia do monograma SM pintado na mesa do altar.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

4.4. Os Plpitos de fabrica moderna130

tem mais a Igreja dois plpitos de fbrica moderna de madeira

131
entalhada, e esculpida tudo dourado, e de extremosa beleza. .

Inventrio 1760
Os plpitos da Igreja de Santo Alexandre so simtricos, talhados em madeira,
compostos de base, centro e coroamento [Fig. 97 e Fig. 98]. A base apresenta trs
figuras em busto, onde se destaca uma figura feminina central, que se encontra de olhos
vendados, o que parece ser a personificao da ignorncia132 [Fig. 99]. Ainda na base,
porm um pouco mais acima das trs figuras iniciais, nota-se a presena de duas letras
entrelaadas A e M que se fundem [Fig. 99], encimadas por uma concha e ladeadas
por outras conchas e lrios, fazendo aluso a Nossa Senhora, atravs da frase Ave
Maria, pronunciada pelo Arcanjo Gabriel no Dia da Anunciao.133
130

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.

ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.
132
RIPA, Cesare (1560-?). Iconologia (1593). Milo: TEA, 2005, p. 180.
133
Observado pela Profa. Dra. Myriam Ribeiro durante visita Igreja, como parte do Projeto MAS-PA /
Fundao Vitae, 2002.
131

423

Figura 97: Plpito, Lado do Evangelho. Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em
Belm do Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

424

Figura 98: Plpito, Lado da Epstola. Igreja de So Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em
Belm do Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

425

Figura 99: Base do Plpito do lado do Evangelho. Observar ao centro busto feminino de olhos
vendados. Um pouco mais acima, As letras A e M entrelaadas.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

No centro dos plpitos, destacam-se folhas de acanto, e logo abaixo do dossel

observamos a figura de uma ave, smbolo zoomorfo, que se assemelha a uma pomba,
representao simblica do Esprito Santo [Fig. 100], assim como notamos no plpito da
Igreja do colgio Jesutico de Viena [Fig. 101]. Como destacou Myriam Ribeiro de
Oliveira134, no coroamento dos plpitos encontramos representadas figuras alegricas: a
caridade e a verdade, inspiradas nas alegorias de Cesare Ripa135. A caridade
representada por uma mulher que segura um corao e estende sua mo a uma criana136
[Fig. 102], pois tradicionalmente representada pela figura materna com uma criana,
smbolo do amor maior137; j a verdade est pisando num globo que representa a
Terra138, e aponta para o sol, que tudo ilumina, dominando o mundo representado pelo
globo139 [Fig. 103]. No final do coroamento, nota-se a presena de um anjo de asas
abertas que segura em uma de suas mos um livro [Fig. 104], simbolizando
134

OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A Epopia Jesutica no Amazonas..., 2005, Op. cit., p. 80.
Ver RIPA, Cesare (1560-?). Iconologia (1593). Milo: TEA, 2005, Op. cit.
136
RIPA, Cesare. Iconologia, 2005, Op. cit., pp. 48-49.
137
OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A Epopia Jesutica no Amazonas..., 2005, Op. cit., p. 80.
138
RIPA, Cesare. Iconologia, 2005, Op. cit., pp. 463-464.
139
OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A Epopia Jesutica no Amazonas..., 2005, Op. cit., p. 80.
135

426

provavelmente as Sagradas Escrituras: Finalmente, o Anjo adulto com asas abertas na

parte superior lembra as representaes de triunfo da Antiguidade Clssica. No caso, o
triunfo da f crist difundida pelo livro que ele traz aberto nas mos.140

Figuras 100 e 101: Observar smbolo zoomorfo nos plpitos de Belm (acima) e Viena (abaixo).
Fonte Fig. 100: Renata Martins, julho de 2008. Fonte Fig. 101: Renata Martins, outubro de 2005.
140

OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A Epopia Jesutica no Amazonas..., 2005, Op. cit., p. 80.

427

Figuras 102 e 103: Alegorias representadas nas extremidades dos plpitos: a Caridade (acima) e a
Verdade (abaixo). Plpito do Lado da Epstola. Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

428

Figura 104: Observar anjo adulto de asas abertas segurando um livro (em mau estado de conservao).
Plpito do Lado da Epstola. Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm do Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Resumindo, ainda de acordo com Myriam Oliveira, no que se refere simbologia

das figuras representadas nos plpitos: ... aponta para a idia do triunfo da doutrina
crist, difundida pela palavra do pregador. 141
Destacamos, como j dissemos anteriormente, que o plpito do lado do Evangelho
est em melhor estado de conservao, tendo em vista que o do lado da Epstola
apresenta parte de sua estrutura carcomida por insetos xilfagos, resultado dos longos
perodos em que a Igreja permaneceu fechada e abandonada.
No Catlogo, um dos plpitos citado, mas curiosamente, no descrito pelo
redator. A ausncia da descrio de uma pea to significativa e, de certa maneira, at
extravagante pela sua composio nos faz pensar que o plpito deveria ter outra forma
em 1720:

141

OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A Epopia Jesutica no Amazonas..., 2005, Op. cit., p. 80.

429

Tem mais junto da pilastra do arco grande uma porta para a CapelaMor e fronteira a esta outra parte do ptio outra que vai para o plpito,
em que se entra por dentro da parede que fica sobre os arcos interiores
das capelas, para que se sobe por suas escadas cobertas que ficam no
ptio.142

Vale observar tambm, que o autor do Catlogo de 1720 menciona apenas o

plpito, e no o par de plpitos. Por outro lado, no Inventrio de 1760143 so assim
mencionados: tem mais a Igreja dois plpitos de fbrica moderna de madeira entalhada,
e esculpida tudo dourado, e de extremosa beleza144. Desta vez, a expresso empregada
um pouco mais explicativa do que a utilizada em relao ao retbulo: de fbrica
moderna, ou seja, construdo de maneira moderna.
Segundo Teresa Morna, as formas empregadas na construo dos plpitos em
Portugal nos sculos XVI e XVII eram variadas, sendo que ao final do sculo XVII,
optou-se pelo estilo em caixa quadrada:

As formas utilizadas na construo destes elementos eram variadas,

contando-se exemplares com balastres de madeiras exticas ou
bronze, nos casos de Bragana, Braga, Coimbra e vora, bem como
os modelos em forma de caixa quadrada, tambm designado por estilo
nacional, muitas vezes completando o revestimento parietal em talha
dourada. Nos finais do sculo XVII vai-se abandonando o tipo de
plpito em forma de balaustrada, optando-se pelo estilo em caixa
quadrada, tambm designado por estilo nacional, muitas vezes
completando o revestimento parietal em talha dourada.145

Novamente entendemos que a expresso moderna utilizada pelo redator do

Inventrio deveria indicar que os plpitos da Igreja do Colgio de Belm, no foram
construdos no modelo habitualmente empregado em Portugal em perodo anterior (at o
incio do sculo XVIII), ou seja, de caixa quadrada. Quanto ao modelo dos plpitos de
Belm, existe uma discusso entre os historiadores de arte, girando em torno de
possveis influncias portuguesas (do dito estilo D. Joo V) ou austracas (quando o
desenho atribudo ao jesuta tirols escultor Traer). Lembramos que a execuo, assim
como dos j citados Anjos Tocheiros, comprovadamente de indgenas, como nos diz
a citao de Joo Daniel:
142

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 02.

ARSI, BRASILIAE 28.
144
ARSI, BRASILIAE 28, f. 9r.
145
MORNA, Teresa Freitas. Os Jesutas e a Arte. In: O Plpito e a Imagem: Os Jesutas e a Arte.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1996, p. 20.
143

430

No colgio dos padres da Companhia, na cidade do Par, esto uns

dous grandes anjos por tocheiros com tal perfeio, que servem de
admirao aos europeus; e so a primeira obra que fez um ndio
daquele ofcio; e se a primeira saiu to primorosa, e de primor, que
obras de prima no faria depois de dar anos ao ofcio? Na mesma

igreja se admiram uns plpitos por soberbos nas suas miudezas

e figuras, obras de outros ndios146.
Sendo assim, segundo Myriam Ribeiro de Oliveira:

Os plpitos da Igreja de So Francisco Xavier so do mesmo estilo do

retbulo da capela-mor, ou seja, o barroco joanino em sua fase de
maior opulncia e complexidade ornamental. Foi executado
posteriormente aos retbulos da nave, podendo ter sido concludo
aps a morte do Padre Traer, em 1737147.

De acordo com Lcio Costa; que aludiu aos plpitos o mesmo acento brbaro da
arquitetura, e altares da Igreja do Colgio de Santo Alexandre:

Na composio e na talha de uns e de outros [os altares e

principalmente os plpitos de Santo Alexandre], observa-se o mesmo
acento brbaro referido anteriormente, quando aludimos arquitetura
dessa igreja. Mas, apesar da tcnica grosseira, de que resultou, por
vezes, um aspecto quase grotesco, apesar da falta de escala e de meiatinta, o arrojo plstico e o sentido apaixonado da concepo dos
plpitos revelam um tal fervor, tamanho arrebatamento, que a sua
anlise no cabe dentro dos limites comedidos de uma crtica objetiva.
A impetuosidade com que as formas irrompem pela parede acima tem
mesmo qualquer coisa de telrico, fazendo lembrar esculturas hindus
talhadas sobre encosta de montanha. Pode-se ajuizar melhor das
caractersticas, sob certos aspectos antijesuticos, dessas peas
confrontando-as com os demais plpitos jesuticos, como, por
exemplo, o de Embu [Fig. 105], talvez o mais belo, ou com outros,
mais modestos, simples caixas emolduradas sem sequer a taa de
pedra ou madeira (...) a presena de nosso ndio se manifesta, no
apenas na maneira mais ou menos tosca de fazer ou interpretar os
modelos usuais, como o caso de Belm do Par...148

146

DANIEL, Joo S.J. (1722-1776). Thesouro Mximo Descoberto no Rio Amazonas. Rio de Janeiro /
Belm: Contraponto / Prefeitura de Belm, 2004, p. 341, vol. 1.
147
OLIVEIRA, Myriam Ribeiro. A Epopia Jesutica no Amazonas..., 2005, Op. cit., p. 80.
148
COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1997, Op. cit., p. 138.

431

Figura 105: Plpito da Igreja jesutica de Nossa Senhora do Rosrio em Embu (So Paulo) decorado com
o anagrama IHS, smbolo da Companhia de Jesus. Segundo Lcio Costa (1941), talvez o mais belo
entre os plpitos de igrejas jesuticas do Brasil.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, janeiro de 2004.

Em se tratando ainda dos plpitos149, Germain Bazin primeiramente nos fala da

observao de Robert Smith, para quem a forma dos plpitos da Igreja dos jesutas em
Belm fazia recordar das igrejas rococ da ustria150:

O nome do Frei Joo Xavier Traer chamou a ateno de Robert C.

Smith. Observando a forma inslita dos plpitos, que lhe recordam as
daquelas das igrejas rococ da ustria, ele atribuiu tais afinidades ao
fato de esses plpitos terem sido projetados e executados por esse
artista, segundo as formas empregadas em seu pas.151

149

Sobre os plpitos em Portugal e no Brasil, ver MACHADO, Reynaldo Guedes. O Plpito LusoBrasileiro. So Paulo: Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo FAU-USP,
2003. (Tese de Doutorado).
150
SMITH, Robert. Recent Publications of the Fine Arts of Portugal and Brazil. In: The Art Bulletin,
junho de 1944, v. 26, p. 128.
151
BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 324.

432

Em seguida, Bazin adverte acerca da concluso de Smith:

Porm, nascido em 1688, Frei Joo Xavier Traer, segundo o Livro de

bitos, ingressou na Companhia em Viena, em 27 de outubro de
1696. Em 1703 j pertencia Misso do Gro-Par e portanto havia
deixado a ustria bem antes do aparecimento dos plpitos de estilo
rococ. Portanto, no pde trazer consigo esta forma. Seria ento
necessrio supor que, tendo mantido relaes com seu pas, recebesse
de l os desenhos. Se verdade, que trabalhou nestes plpitos e
altares, s pode t-lo feito no fim de sua vida, pois faleceu em 4 de
maio de 1737. Os elementos de rocalha que so acresecentados
ornamentao fitomorfa dessas talhas indicam, na realidade, o estilo
evoludo da segunda parte do reinado de D. Joo V, que s se difundiu
para o exterior por volta de 1730-1740.152

Figura 106: Plpito da Igreja da Companhia de Jesus em Viena, ustria.

Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, outubro de 2005.

152

BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., p. 324.

433

De todas as formas, acreditamos que todos os historiadores citados trabalharam

com hipteses plausveis. Da outra vez a dificuldade em se propor uma s contribuio na
receita empregada pelos jesutas nas Misses do Gro-Par, tambm no que se refere
aos plpitos de Belm. Neste caso especfico, preferimos acreditar e trabalhar com
provveis influncias advindas de todas aquelas, que de uma maneira ou de outra,
aparecem na documentao antiga sobre os plpitos: a portuguesa no que a expresso
moderna deixa a sugerir no Inventrio; a austraca pela presena at 1737 do jesuta
tirols, escultor e chefe de oficina, Joo Xavier Traer; e a indgena pelo trabalho de entalhe
comentado no Thesouro de Joo Daniel. No localizamos no interior do Gro-Par
nenhum plpito do perodo conservado; nem notcias de alguma pea que poderia ter
recebido influncias do modelo da Igreja de Belm. No Inventrio da Igreja de Vigia so
mencionados 2 plpitos de talha pintada153. Hoje, a Igreja de Vigia possui apenas um
exemplar de plpito, porm no acreditamos que o mesmo seja remanescente da
edificao jesutica.

4.5. Sacristias jesuticas no Gro-Par: Belm e Vigia

Em direo aos ambientes internos da Igreja de So Francisco de Xavier, no que

diz respeito sacristia [Fig. 107 a Fig. 109], o Catlogo assim nos relata:

Fica esta na ilharga da capela-mr parte do poente, a fim de ficarem

os ornamentos mais guardados das umidades, dos tempos e roubos:
tem o mesmo comprimento da Capela-mr e largura do brao do
Cruzeiro. Pela parte do corredor do Colgio tem uma porta no meio, e
nas ilhargas 2 armrios, por modo de escritrios para amictos,
missais, clices e outras miudezas necessrias a seu servio, com
molduras de jacarand e pau amarelo, por modo de xadrez. Tem outra
porta fronteira a esta para serventia do Cruzeiro e capelas. Tem mais
junto da pilastra do arco grande uma porta para a Capela-mr e
fronteira a esta outra parte do ptio outra que vai para o plpito, em
que se entra por dentro da parede que fica sobre os arcos interiores das
capelas, para que se sobe por suas escadas cobertas que ficam no
ptio. Tem esta Sacristia, 2 janelas grandes para o ptio e outra
pequena, no meio, sobre o lavatrio, ficando de fronte os caixes dos
ornamentos com muita claridade. As paredes esto ornadas com
formosos painis do Batismo de Cristo e vida da Senhora. Tem sobre
o caixo do meio um crucifixo de metal, com uma lmina de Santa

153

ARSI, BRASILIAE 28, f. 15v.

434

Maria Madalena. Tem dossel com espaldar de chamalote verde e

carmesim.154

Figura 107: Entrada da Sacristia pela Capela-mor.

Fonte: Renata Maria Martins, julho de 2008.

Ainda esto presentes no espao da sacristia, as duas janelas para o ptio, sendo
que os dois armrios, a janela menor, o lavatrio e as paredes ornadas com painis do
Batismo de Cristo e da vida de Nossa Senhora no mais existem [Fig. 109]. O Catlogo
no menciona a pintura de forro, portanto, possvel que a mesma tenha sido executada
aps 1720.
Na seqncia sobre a sacristia (Captulo 2 do documento), o Catlogo nos fala
sobre um crucifixo de metal e uma pintura sobre metal (lmina)155 de Santa Maria
Madalena, colocados acima do arcaz (caixo).156 Pelo que observamos, estas obras no
mais se conservam na Igreja. Tomamos conhecimento, atravs do Museu de Arte Sacra
do Par, que o Crucifixo que hoje encontramos no Retbulo pertencia outra Igreja e foi
datado do sculo XIX.

154

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 02.

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 02.
156
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 02.
155

435

Figura 108: Sacristia da Igreja do Colgio de Belm

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figura 109: Retbulo e Arcaz da Sacristia da Igreja de Belm. Observar molduras das antigas telas.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008

436

O Catlogo tambm cita duas imagens de Santa Quitria, que ficariam na sacristia.
Encontramos na Reserva Tcnica do MAS-PA, como j mencionamos e mostramos
anteriormente, uma imagem de Santa Quitria157 [Fig. 110] com caractersticas do
sculo XVIII, e que poderia ser uma das quais o Catlogo faz referncia.

Figura 110: Santa Quitria (Reserva Tcnica).

Dimenses: 138x61x34 cm.
Fonte: Projeto Fundao Vitae / MAS-PA, 2002.

Ao final do Captulo 2 Da sacristia e do que lhe pertence, faz-se meno aos

altares: ... para os altares em 1718 comprei dois tapetes, mandei fazer ramalhetes de
papel; seda; e penas que servem nos altares e jarras de Veneza para os ditos
ramalhetes158. Esta passagem pode nos indicar que os altares da sacristia ficaram
prontos em 1718, e que os ornamentos e flores foram adquiridos em comemorao deste
feito. Seguindo com esta hiptese, poderamos pensar que as compras foram feitas para a
inaugurao da Igreja de So Francisco Xavier, fixando a data realmente em 03

157

SANTA QUITRIA: Uma das santas mrtires. Viveu em poca incerta. Conta sua lenda que foi filha
de um nobre galego e pago. Fez-se batizar s escondidas, e por conta disto foi decapitada tempos mais
tarde. representada como donzela ou princesa romana, com a tnica e o plio, seu atributo pode ser um
diabo na forma humana, ou um cachorro. mais comum uma espada ou ainda um corte no pescoo.
(todos ausentes nesta pea). In: ACERVO do Museu de Arte Sacra do Par, p. 03. (no publicado).
158
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 02.

437

dezembro de 1718 [dia de So Francisco Xavier] como havia dito o jesuta Annibale
Mazzolani159, e afastando a dvida que paira entre os anos de 1718 e 1719160.
Por sua vez, o Inventrio [Fig. 111] no nos fala que as paredes esto ornadas
com formosos painis do Batismo de Cristo e vida da Senhora (citado no Catlogo);
dizendo ter a sacristia:

Hum caixo de pao santo com 25 gavetas, que tomava hum lado da
dita caza, fechaduras e argollas de bronze dourado: sobre o caixao
athe o forro do tecto tinha hum retablo de madeira dourado: no meio
hum nixo grande com suas vidraas, e dentro huma Imagem grande de
Christo Crucificado de marfim, a cruz, e calvario de pao bano com
resplandor de prata, tudo preo de 18 moedas: 2 Imagens de madeira
de palmo, e meio estofadas, huma de So Joo, outra da Senhora: 12
quadros de 3 palmos e meio, todos com vidraas, pendurados no
mesmo retablo; mais um de So Borgia, e outro de So Joo,
Francisco Regis todos com molduras douradas mais 4 quadros de 4
palmos: mais 4 quadros maiores de 8 ou 9 palmos. 10 laminas de
cobre para ornar da sachristia com variedade de preciosas
molduras...161

Figura 111: Trecho relativo Sachristia no Inventrio da Igreja dos jesutas em Belm.
Fonte: ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.

159

ARSI, BRASILIAE 28, f. 217v.

Inauguro-se [a Igreja de So Francisco Xavier em Belm] em 1718 ou 1719. Cf. LEITE, Serafim S.J.
Histria da Companhia..., 2004, Op. cit., t. III, p. 520.
161
ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.
160

438

Conseqentemente, verificamos que no espao da nave das Igrejas da Companhia

de Jesus no Par h um domnio do elemento esculpido, ligado ao culto das imagens nos
altares. Por outro lado, encontramos nas sacristias a concentrao de pinturas,
verdadeiras pinacotecas, com a presena de uma emblemtica dirigida principalmente
aos jesutas162, capazes de compreend-las. Assim, temos a nave da igreja como lugar do
culto festivo, de adorao, e a sacristia como lugar narrativo.
Em Portugal o termo Sacristia-Pinacoteca foi utilizado por Lus de Moura Sobral
e Vitor Serro; j Sanches Martins preferiu designar as sacristias por Capelas de
Orao163. No Brasil, Cleide Biancardi fez um estudo tipolgico das sacristias nos
sculos XVII e XVIII164; e o tema das sacristias ultramarinas portuguesas tambm foi
abordado por Rui Carita165.
Na Igreja jesutica de So Roque em Lisboa, hoje sede da Santa Casa de
Misericrdia, a sacristia possui uma srie de vinte telas alusivas vida do missionrio
So Francisco Xavier, que seria o ciclo de pinturas denominado Lenda de So Francisco
Xavier, concepo e execuo do pintor Andr Reinoso na primeira metade do sculo
XVII (que, alis, mereceu um completo estudo de Victor Serro166); e mais duas fiadas
de outras pinturas de autores diferentes. O forro uma abbada de caixotes com
pinturas de brutescos integrando emblemas das litanias marianas167. A mesma
sacristia tambm possui arcazes de madeiras exticas168. [Fig. 112 e Fig. 113]

162

Sobre o significado da imagem alegrica na Companhia de Jesus, ver INSOLERA, Lydia Salviucci.
LImago Primi Saeculi (1640) e il significato dellimmagine allegorica nella Compagnia de Ges. Genesi
e Fortuna del libro. Roma: Pontificia Universit Gregoriana, 2004.
163
MORNA, Teresa. Os Jesutas e a Arte. In: O Plpito e a Imagem: Os Jesutas e a Arte. Lisboa:
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1996, p. 21.
164
BIANCARDI, Cleide. Liturgia, Arte e Beleza: O Patrimnio Mvel das Sacristias Barrocas no
Brasil. In: TIRAPELI, Percival (Org.). Arte Sacra Colonial: Barroco Memria Viva. So Paulo: Ed.
UNESP / Imprensa Oficial do Estado, 2001, p. 50.
165
CARITA, Rui. A Pompa e o Aparato das Sacristias Ultramarinas Portuguesas. In: Revista Oceanos.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, n. 36 / 37, outubro
de 1998 / maro de 1999, p. 114.
166
SERRO, Vtor. A Lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso. Lisboa: Bertrand
Editora / Quetzal Editores, 2006.
167
SERRO, Vtor. A Lenda de So Francisco Xavier..., 2006, Op. cit., p. 25.
168
SERRO, Vtor. A Lenda de So Francisco Xavier..., 2006, Op. cit., p. 25.

439

Figura 112 (acima): Sacristia da Igreja de So Roque em Lisboa. Observar telas maiores ciclo de
pinturas da vida de So Francisco Xavier por Andr Reinoso.
Figura 113 (abaixo): Forro da sacristia da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa. Observar
pinturas de brutescos e emblemas marianos.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, abril de 2007.

440

A Sacristia da Igreja dos jesutas em Salvador na Bahia [Fig. 113], possui

importantes ciclos de pinturas, como podemos constatar atravs do estudo essencial de
Lus de Moura Sobral169: pinturas de jesutas ilustres nos caixotes do forro; e telas onde
a Virgem a figura central do programa iconogrfico.170 O jesuta Alexandre de
Gusmo foi o mais provvel mentor deste programa, para quem a Virgem era nada
menos do que a Fundadora da Companhia171. No esquecendo que nesta mesma poca
o ndio Francisco (um dos entalhadores dos retbulos de Anindiba e de So Lus do
Maranho) trabalhou nas obras de casco de tartaruga da dita sacristia, para logo aps
esta experincia retornar para o Maranho j como marceneiro. [ver Captulo III da
tese]

Figura 114: Sacristia da Igreja do Colgio dos jesutas em Salvador, Bahia, hoje Catedral-Baslica.
Fonte: MASCARO, Cristiano [fotografia]; BUENO, Alexei; TELLES, Augusto da Silva;
CAVALCANTI, Lauro. O Patrimnio Construdo. As 100 mais belas edificaes do Brasil. So Paulo:
Ed. Capivara, 2002, p. 55.
169

SOBRAL, Lus de Moura. Pintura, Santos y Propaganda: La Sacrista del Antiguo Colegio de los
Jesuitas de Salvador, Baha. In: Anais do III Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano.
Sevilha, 2000, pp. 340-348.
170
SOBRAL, Lus de Moura. Pintura, Santos y Propaganda: La Sacristia..., 2000, Op. cit., p. 343.
171
Gusmo, Alexandre S.J. Rosa de Nazareth, 1715, p. 07 Apud SOBRAL, Lus de Moura. Pintura,
Santos y Propaganda: La Sacristia..., 2000, Op. cit., p. 348.

441

No que pudemos constatar, o programa geral das sacristias tanto de Belm, quanto
de Vigia (como veremos) se assemelham ao da sacristia da Igreja jesutica de So Roque
em Lisboa: telas nas paredes acima dos arcazes, e emblemas nas pinturas dos forros.
Sendo que a pintura do forro da sacristia de Belm possui um sistema unificado, ou seja,
sem caixotes. Quanto iconografia das telas, temos notcias primeiramente da Vida
de Cristo em 1671172, e em seguida o Batismo de Cristo e a Vida da Senhora
(segundo o Catlogo de 1720) em Belm; tambm a Vida de Nossa Senhora em
Salvador e Vigia; e a vida de um santo jesuta (no caso So Francisco Xavier) em
Lisboa. Em relao s pinturas no forro, so empregados retratos de jesutas ilustres
(quase todos mrtires) em Salvador [Fig. 115], emblemas marianos em Lisboa e
Vigia, e emblemas com mensagens crists em Belm.

Figura 115: Detalhe de alguns dos Caixotes com pinturas de retratos de jesutas ilustres (quase todos
mrtires) da sacristia da Igreja dos jesutas em Salvador, hoje Catedral-Baslica.
Fonte: CYMBALISTA, Renato. Sangue, Ossos e Terras: Os Mortos e a Ocupao do Territrio LusoBrasileiro, sculos XVI e XVII. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo
FAU-USP, So Paulo, 2006, p. 105 (Tese de Doutorado).
172

ARSI, BRASILIAE 09, ff. 259- 267v.; e ARSI, BRASILIAE 26, ff. 25-27v. Cf. LEITE, Serafim. Artes
e Ofcios..., 1953, Op. cit., p. 138.

442

Sendo assim, acerca da Sacristia-Pinacoteca, acreditamos tambm que o dito

termo pode ser aplicvel s sacristias de Belm e Vigia; pois como nos diz Serro:

A Sacristia-Pinacoteca, enquanto espao misto de sacralizao (com

o seu altar inscrito) e de recepo (com o ciclo pictural, que
propagandisticamente, lhe configura o sentido), impe-se neste
programa arquitectural como a necessria simbiose funcional da
Companhia de Jesus ordem de uma clara imposio de valores e de
um elaborado discurso catequtico... 173

Portanto, nas paredes da sacristia de Santo Alexandre tnhamos primeiramente no

sculo XVII os quadros da vida de Cristo, pintados pelo jesuta holands Baltasar de
Campos em 1671, como nos diz a carta de Bettendorff: Encontrei a igreja de So
Francisco Xavier j terminada. A sacristia tambm bem rebocada com cal e
ornamentada com painis da vida de Cristo pelo irmo Baltasar de Campos174; mais
tarde, no Inventrio, aparecem 12 quadros pendurados (hoje, entre as molduras
douradas, temos espao para 10 quadros) no retbulo (este com colunas toras, cobertas
de cachos de uvas e folhas de parreira; e ainda conservado) [Fig. 116 e Fig. 117], acima
do arcaz que possua 25 gavetas (o atual possui apenas 9), e mais 10 quadros de
dimenses variadas.

Figura 116: Detalhe da Pintura do Forro e do Coroamento do Retbulo da Sacristia da Igreja de Belm.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.
173

SERRO, Vtor. A Lenda de So Francisco Xavier..., 2006, Op. cit., pp. 25-26.
Lat. Inveni templum Divi Xaverii iam perfectum. Sacristia metiam belle calce incrustatam, et tabellis
vitae Christi a frate nostro Balthasar a Campos utqumque ornatam. Carta em latim de Joo Felipe
Bettendorff ao P. Geral Oliva, 21 de julho de 1671. ARSI, BRASILIAE 09, ff. 259-267v; ARSI,
BRASILIAE 26, ff. 25-27v. Cf. LEITE, Serafim. Artes e Ofcios..., 1953, p. 138.
174

443

Figura 117: Retbulo da Sacristia da Igreja do Colgio de Belm. Nas laterais, notar espaos para telas.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2007.

444

No forro da sacristia, no mencionado no Inventrio, est conservada a pintura

(leo sobre tbuas corridas) decorada com flores, mascares, e em cada um dos quatros
cantos da composio, emblemas e faixas com mensagens crists [Fig. 118 e Fig. 119];
cujo estudo foi realizado por Joseph Le Bihan175. So eles:

1) Emblema da Sineta ou das Abelhas: Sonvm Dulcedo Sequetur (Que a doura

siga o som), e Nomen Delectabile (Nome Aprazvel) [Fig. 118, Fig. 120 e Fig. 121];

2) Emblema do Escudo: Rejicit Avt Frangit (Repele ou quebra), e Nomen

Invincibile (Nome Invencvel) [Fig. 122 e Fig. 123];

3) Emblema da Jarra: Lux Cibus et Medicina (Luz, Alimento e Remdio), e

Nomen Admirabile (Nome Admirvel) [Fig. 124 e Fig. 125];

4) Emblema do Sol: Fvgat Ut Fvlget (Afugenta ao brilhar), e Nomen Terribile

(Nome Terrvel) [Fig. 126 e Fig. 127].

Figura 118: Emblema da Sineta ou das Abelhas no forro da sacristia da Igreja de Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

175

LE BIHAN, Joseph. A Igreja de Santo Alexandre: exemplo mpar da Potica Jesutica na Amaznia.
In: FELIZ LUSITNIA. MUSEU DE ARTE SACRA DO PAR. Belm: Secult, 2005, pp. 55-76.

445

Figura 119: Pintura do Forro da Sacristia da Igreja do Colgio de Santo Alexandre em Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

446

Figuras 120 e 121: Emblema da sineta ou das abelhas: Sonvm Dulcedo Seqvetur (Que a doura siga o
som) e Nomen Delectabile (Nome Aprazvel).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figuras 122 e 123: Emblema do escudo: Rejicit Avt Frangit (Repele ou quebra) e Nomen Invincibile
(Nome Invencvel).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figuras 124 e 125: Emblema da jarra: Lux Cibus et Medicina (Luz, Alimento e Remdio) e Nomen
Admirabile (Nome Admirvel).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

447

Figuras 126 e 127: Emblema do sol: Fvgat Ut Fvlget (Afugenta para brilhar) e Nomen Terribile
(Nome Terrvel)
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Na parte central da pintura do forro da sacristia, como tambm destacou Myriam

Ribeiro176, est representada uma abertura para o cu, ladeada de anjos que voam sobre
nuvens, onde esto presentes dois smbolos da Paixo de Cristo: a cruz e os trs cravos
com que Jesus foi crucificado177. [Fig. 128 e Fig. 129] Ao que tudo indica, coroado ao
centro, deveria existir o anagrama IHS178, smbolo da Companhia de Jesus; como
ainda se faz presente na pintura do forro do consistrio da mesma Igreja (tambm com a
cruz e os trs cravos) [Fig. 130], no forro da nave da Igreja dos jesutas de Salvador, no
caixoto central da pintura de forro da sacristia de So Roque em Lisboa, e em tantas
outras obras de arte da Companhia179. Portanto, no programa iconogrfico da pintura do
forro da sacristia de Belm, os emblemas fazem aluso a Cristo. Por exemplo, quanto s
abelhas (Emblema da Sineta ou das Abelhas), segundo Chevalier: Por causa de seu
mel e de seu ferro, a abelha considerada o emblema de Cristo: por um lado, Sua
doura e Sua misericrdia, e por outro, o exerccio de sua justia na qualidade de Cristojuiz180; e quanto ao escudo (Emblema do Escudo):

O escudo o smbolo da arma passiva, defensiva, protetora, embora

s vezes tambm possa ser mortal. Na descrio pauliana da
armadura, da qual o cristo deve-se servir para o combate espiritual
176

RIBEIRO, Myriam. Projeto Fundao Vitae / Museu de Arte Sacra do Par, Belm, 2002.
MLE, Emile. LArt Religieux de la fin du XVI siecle, du XVII siecle et du XVIII siecle: etude sur
liconographie apres le Concile de Trente. Paris: Librarie Armand Colin, 1972, pp. 271-272.
178
IHS: Lat. Iesus Hominum Salvator, Port. Jesus Salvador dos Homens.
179
Por exemplo, como vimos no plpito da Igreja do Embu em So Paulo [Figura 105 neste mesmo
Captulo].
180
CHEVALIER, Jean; GHEER BRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999, pp. 03-04, 14 ed.
177

448

da salvao, o escudo a F contra a qual se rompero todas as armas

do Maligno. So Paulo diz, mais precisamente, que a F extinguir os
dardos inflamados do Maligno; extinguir chamas o sentido do
smbolo d, aqui, uma significao totalmente espiritual ao papel do
escudo da f, que deve ser usado contra a heresia, do orgulho e da
carne.181

Figuras 128 e 129: Parte Central da Composio da pintura de forro da sacristia da Igreja de Belm ( esquerda), e
detalhe ( direita). No espao entre a cruz e os trs cravos, certamente havia o anagrama smbolo da Companhia de
Jesus, IHS, como no forro do consistrio da mesma Igreja [Ver Figura 128]
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2007.

Figura 130: Parte central da composio da pintura do forro do consistrio da Igreja de Belm.
Observar o anagrama IHS, entre a cruz e os trs cravos com que Cristo foi crucificado.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.
181

CHEVALIER, Jean; GHEER BRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos..., 1999, Op. cit., pp. 387-388,
14 ed.

449

No que se refere Madre de Deus em Vigia, a sacristia ocupa uma posio

transversal, em toda a extenso da largura da Igreja, e o acesso nave dado por dois
corredores laterais [Fig. 131]. Quanto decorao do forro, possui teto repartido em
quatro caixotes de grandes dimenses com pinturas a leo e emblemas alusivos a
quatro alegorias marianas da Escritura182:

1) Electa ut Sol (Eleita como o Sol) [Fig. 133];

2) Pulchra ut Luna (Bela como a Lua) [Fig. 134];
3) Stella Matutina (Estrela da Manh) [Fig. 135];
4) Stella Maris (Estrela do Mar) [Fig. 136].
Nela tambm encontramos um grande arcaz de jacarand, um retbulo e um painel
onde se enquadram telas quadrangulares contando passagens da vida de Nossa Senhora
(eram dez no total, porm duas desapareceram) [Fig. 137 e 138]. O Inventrio apenas
menciona: hum altar pequeno com sua banqueta na sacristia183; provavelmente aquele
que ainda hoje se faz presente. [Fig. 139]

Figura 131: Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par.

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

182

LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938). Lisboa / Rio de Janeiro:
Livraria Portuglia / Instituto Nacional do Livro: 1943, t. III, pp. 340-341.
183
ARSI, BRASILIAE 28, f. 15v.

450

Figura 132: Pintura do Forro da Sacristia da Igreja de Vigia. Notar Emblemas Marianos.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

451

Figura 133: Emblema Mariano: Electa ut Sol (Eleita como o Sol).

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008

Figura 134: Emblema Mariano: Pulchra ut Luna (Bela como a Lua).

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008

452

Figura 135: Emblema Mariano: Stella Matutina (Estrela da Manh)

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008

Figura 136: Emblema Mariano: Stella Maris (Estrela do Mar)

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008

453

Figura 137: Retbulo e Telas da Vida de Nossa Senhora. Observar a ausncia de duas telas.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Figura 138: Uma das oito telas da Vida de Nossa Senhora, ainda existentes (duas desapareceram).
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

454

Figura 139: Retbulo da Sacristia de Vigia. Provavelmente, o pequeno altar citado no Inventrio.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Por outro lado, no que se refere sacristia de So Lus do Maranho [Fig. 140 e
Fig. 141], outro espao que devemos considerar nos estudos acerca de modelos para as
fundaes jesuticas paraenses, o Inventrio nos diz:

Tinha a sacristia desta Igreja para ornato dos seos altares 3 cazullas de
tella de ouro novas de cor branca (...) alem das imagens acima
referidas [Boa Morte] tambm se achavam huma do Senhor
Ressuscitado grande com resplendor de prata; Mais hum Senhor
crucificado grande com 2 resplendores hum de bronze dourado, e
outro de prata grandes, este Senhor estava na sacristia em hum altar
com seu espaldar, e docel de madeira muito bem pintado; huma
Imagem de meyo corpo do Santo Xavier com huma relquia no peito
do mesmo Santo Xavier: 3 a [arrobas].184
184

ARSI, BRASILIAE 28, ff. 25v-26r.

455

Portanto, o Inventrio no menciona a existncia de pintura de forro, nem de telas

acima do arcaz. Hoje, na sacristia de So Lus h cinco quadros (lminas) dos Passos da
Paixo de Cristo [Fig. 142 e Fig. 143]; no sabemos, portanto, se as mesmas pertenciam
realmente ao espao da sacristia jesutica.

Figuras 140 e 141: Sacristia da antiga Igreja do Colgio de Nossa Senhora da Luz
em So Lus do Maranho. Observar acima do arcaz, cinco telas (lminas) dos
Passos da Paixo de Cristo.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

456

Figuras 142 e 143: Duas das cinco telas (lminas) dos Passos da Paixo de Cristo da sacristia de So Lus.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.

Resumindo, a leitura da documentao antiga e a observao em conjunto das

obras produzidas em Belm e Vigia sugerem que um estudo mais aprofundado das duas
sacristias e dos artfices jesutas que ali trabalharam; poderia remeter, ainda mais
diretamente, questo da irradiao de modelos e tcnicas, tanto de Lisboa e Salvador
para o Maranho e o Gro-Par, quanto de Belm para Vigia.

4.6. A Capela da Comunidade ou a Capela Domstica no Catlogo de 1720

O Captulo 3 do Catlogo de 1720, trata da Capela da Comunidade dedicada ao

So Borja, esta capela localizava-se no piso superior, exatamente acima da sacristia,
com o mesmo espao dela185. O texto do documento cita um retbulo de So Francisco
de Borja, um sacrrio e duas tribunas para a capela-mor, todos no mais existentes como
pudemos verificar. [Fig. 144].

185

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 03.

457

Figura 144: Capela Domstica. Localizada no piso superior, encima e com o mesmo espao da
sacristia.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

Quanto s imagens escultricas, no Catlogo de 1720 so mencionadas na Capela

Domstica, alm da imagem de So Francisco de Borja, duas imagens pequenas de
Nossa Senhora e So Francisco Xavier, um crucifixo pequeno em uma cruz coberta de
tartaruga e engastes de prata186. H hoje expostas no coro da Igreja, uma imagem de
So Francisco de Borja187 [Fig. 145] e uma de So Francisco Xavier, datadas do sculo
XVIII; porm no podemos afirmar que seriam aquelas pertencentes Capela
Domstica.

186

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 03.

SO FRANCISCO DE BORJA: Terceiro Geral dos Jesutas. Nascido em Valncia em 1510, morreu
em Roma em 1572. Teve vida leiga at entrar para a Companhia de Jesus em 1546. Fundou um novo
noviciado em Roma, multiplicou as Misses e reorganizou os mtodos de ensino. Foi Beatificado em 1624
e Canonizado em 1671. Seu atributo uma caveira coroada, aluso viso dos despojos mortais da
imperatriz Isabel de Portugal, mulher do imperador Carlos V, razo que motivou sua renncia vida
mundana. In: ACERVO do Museu de Arte Sacra do Par, p. 16, s/d. (no publicado).

187

458

Figura 145: Imagem de So Francisco de Borja, hoje exposta no Coro da Igreja.

Dimenses: 141x58x38 cm
Fonte: Projeto Fundao Vitae/ MAS-PA.

4.7. A Livraria do Colgio de Belm no Catlogo de 1720

O Captulo 4 do Catlogo trata da Livraria, onde teria existido um nicho com

guarnio de talha, e nele uma perfeita imagem de Nossa Senhora com o menino nos
braos, e este dito aos ps, Sedes Sapientiae188. Hoje no se encontram preservados,
nem o nicho, nem a imagem da Senhora. A livraria de Belm naquele ano possua
1263 volumes.189

188
189

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 03.

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 03.

459

4.8. As Pias no Catlogo da Igreja de Belm: obra de embutido preciosa190

Por outro lado, retornando ao Catlogo de 1720, o mesmo tambm faz meno a
duas pias: Tem mais duas pias de gua benta, obra de embutido preciosa191. Estas duas
pias so de pedra lavrada (lioz)192, e esto ainda hoje conservadas no Batistrio da Igreja,
como podemos observar nas imagens. [Fig. 146 e Fig. 147]

Figuras 146 e 147: Uma das pias de pedra de lioz citadas no Inventrio. Batistrio da Igreja de Belm.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.
190

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 01.

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit., p. 01.
192
O lioz uma rocha (calcrio) contendo fsseis (rudistas), susceptvel de ser talhada e de receber
polimento, tendo um vasto uso como pedra de cantaria e como revestimento, e ainda com funo
decorativa. em geral branco, mas apresenta coloraes variadas, de rosa-claro a rosa escuro, vermelhoroxo, cinza, dourado, atingindo a colorao amarelo queimado, neste caso exibindo caractersticas
texturais e contedo fossilfero diferentes do lioz tpico. Recebe, por isso, designaes vrias, algumas
relacionadas com a sua rea de ocorrncia, outras com o aspecto que adquire ao ser trabalhado, ou ainda
com sua colorao. SILVA, Zenaide Carvalho. O Lioz Portugus: de lastro de navio a arte na Bahia.
Porto / Rio de Janeiro: Edies Afrontamento / Versal Editores, 2008, p. 23. Portanto, sobre o emprego da
pedra de LIOZ portuguesa na arte brasileira, consultar a citada obra.
191

460

4.9. A Fachada da Igreja de So Francisco Xavier, autntico fruto da terra193, e a

fachada da igreja da Madre de Deus em Vigia
Acerca da fachada da Igreja de So Francisco Xavier em Belm [Fig. 148], o
Catlogo nos diz: No frontispcio, que acompanham duas torres, por remate uma
formosa cruz de jaspe194; sobre a cornija mestra trs nichos, de Nossos Santos Padres
Incio, Xavier e Borja dois andares de janelas rasgadas com suas grades de
correspondncia das portas. Nas torres esto sinos; no ainda acabadas, posto que j tem
cal, pedra, tijolo, oficiais para se fazerem.195

Figura 148: Fachada da Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par. Atual MAS-PA.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, janeiro de 2006.
193

COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 122.
JASPE: Variedade de calcednia muito usada como pedra ornamental devido s mltiplas cores que
apresenta, resultantes de incluses de xido de ferro; jasperita. Ver HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro
de Salles; MELLO FRANCO, Francisco Manuel de. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1677.
195
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, Op. cit, pp. 01-02.
194

461

Como fica claro na imagem [Fig. 148], a atual fachada da Igreja dos jesutas de
Belm obedece mesma disposio apresentada no Catlogo (trs corpos horizontais e
cinco verticais, duas torres e cornija mestra), no possuindo mais as imagens de Santo
Incio, So Francisco Xavier e So Francisco de Borja nos trs nichos.
Quanto ao modelo empregado na fachada da Igreja de Belm em relao a outros
modelos de fachadas de igrejas jesuticas, vale a pena citar o estudo essencial do
Professor Benedito Toledo, que procura destacar a grande unidade de concepo que
preside estas obras:

Colocando a Igreja de Salvador e o conjunto de Belm do Par ao

lado dos exemplares congneres de Coimbra, Santarm, Portalegre,
Porto, vemos a grande unidade de concepo que preside estas obras.
Em primeiro lugar destacam-se as fachadas, planas, repartidas
horizontal e verticalmente por cunhais, pilastras e cornijas. Cada
retngulo resultante dessa diviso contemplado com uma abertura:
portas e janelas guarnecidas de molduras que seguem claramente o
receiturio renascentista. Ali esto os frontes interrompidos nas
janelas. Em Salvador, na porta lateral ainda vemos esse esquema. Nas
trs portas centrais, todavia, o fronto de coroamento de cada porta
recebe ao centro um nicho com os novos santos canonizados da ordem
(Santo Incio foi canonizado em 1622). Em Belm do Par os trs
nichos foram levados para o fronto e aqui houve necessidade de se
fugir ao esquema rgido de forma triangular reto em favor de um
fronto composto de duas volutas que se esforam em abraar os trs
nichos produzindo uma movimentao barroca incomum nos alados
jesuticos.196

Em seguida, e dentro da unidade de concepo anteriormente verificada,

Benedito Toledo expe as diversificadas solues de fachadas adotadas nas igrejas
jesuticas de Portugal (Santarm, Coimbra e Porto) e Salvador na Bahia:

O Seminrio de Santarm, em 1676, no tem torres, mas lembra muito

Salvador. A composio basicamente a mesma, embora com dois
andares de janelas. At as volutas do arremate do fronto so
semelhantes, mas parecem mais desenvoltas, dada a ausncia das
torres. Em Coimbra, optou-se pelo recuo da torre e sua incorporao
ao corpo da igreja. J no Porto, Baltasar lvares (1570-1624)
realizou, entre 1614 e 1622, uma complexa composio de fachada
que incorporou duas torres. Como se v o problema desafiava os
arquitetos do sculo XVII. A soluo da Bahia nesse quadro parece a
196

TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX: maneirismo, barroco e
rococ. In: ZANINI, Walter (Org.). Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Moreira Salles,
1983, pp. 133-134, v. 1.

462

mais disciplinada: foram colocadas duas torres obedecendo a

modenatura geral do edifcio, com pilastras arrematadas por
pinculos, cuja forma segue o arremate dos frontes das janelas. As
duas volutas ficaram enquadradas entre o fronto e as torres, sendo
que o arremate piramidal destas harmoniza com o arremate triangular
do fronto. O resultado final foi uma bem disciplinada composio
maneirista197

Concluindo, Benedito Toledo ressalta que diferentemente das solues portuguesas

e baiana mencionadas, na fachada da Igreja de Belm foram adotadas algumas
liberdades que classificou como barrocas:

J em Santo Alexandre, em Belm do Par, se permitem algumas

liberdades que poderamos classificar como barrocas. O fronto
curvilneo muito sobrecarregado de ornatos e invade a rea
reservada aos cunhais das torres. Estas, igualmente, tm no
coroamento ornamentao complexa. Nas pilastras, por sua vez, so
usados elementos j livres dos condicionamentos maneiristas. Quanto
s trs portas do trreo, estas incorporam com desenvoltura elementos
florais muito distantes da disciplina serliana. Com todas essas
liberdades o conjunto conservou uma unidade plstica, cuja riqueza
parece coerente com o vigor da vegetao amaznica. Essa fachada
contrasta com a disciplina maneirista que foi conservada no edifcio
do colgio. Mas o conjunto harmonioso, parecendo que o
despojamento do colgio visa realar a riqueza do frontispcio da
igreja.198 [Fig. 149]

Figura 149: Fachada da Igreja de So Francisco Xavier e do Colgio de Santo Alexandre em Belm.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2007.
197

TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX..., 1983, Op. cit., pp. 134-135,
v. 1.
198
TOLEDO, Benedito Lima de. Do sculo XVI ao incio do sculo XIX..., 1983, Op. cit., p. 135, v. 1.

463

Tambm no modelo de fachada, verifica-se na edificao jesutica de Belm o

emprego de solues mais livres e diversificadas daquelas adotadas em Portugal e na
Bahia. Como disse Lcio Costa ao confrontar os frontispcios das igrejas da Companhia
de Jesus de Salvador e de Belm:

Aqui [Igreja de Belm], porm, as volutas descomunais transbordam

por sobre as torres atarracadas e, embora ambas as igrejas respeitem,
em suas linhas gerais, o mesmo partido de composio compacta,
aquilo que na de Salvador medida, apuro e distino, no Par se
traduz de uma forma tosca e meio brbara, com certos elementos to
fora de escala que chegam mesmo a parecer brutais. O que, entretanto,
no deixa de ter a sua beleza, assim como um autntico fruto da
terra...199

Neste ponto, embora no queiramos tornar repetitivo nosso discurso, importa

novamente destacar o problema em tantas ocasies verificado por ns: tentar
classificar estas e outras solues adotadas pelos jesutas na Igreja de So Francisco
Xavier na maioria das vezes se mostra uma difcil e arriscada tarefa para o historiador
da arquitetura e da arte, pois no caso do Gro-Par quase sempre nos confrontamos e
lidamos com solues que resultam originais; ou melhor, nas palavras de Lcio Costa,
com um autntico fruto da terra.200
De toda forma, como j tecemos algumas observaes nas Consideraes
Preliminares acerca das provveis influncias emanadas das igrejas da Companhia de
Jesus de Portugal e da Igreja de Salvador na Bahia para a fachada da Igreja do Colgio
de Belm; no que se refere a este Captulo, trataremos da questo da irradiao dos
modelos e tcnicas das oficinas de Belm para o interior do Gro-Par, particularmente,
na influncia emanada pelo modelo da fachada de Belm para aquela que a segunda
principal edificao dos jesutas no Gro-Par: a Igreja do Colgio da Madre de Deus em
Vigia [Fig. 150]. Este aspecto tambm foi considerado por outros autores. Por exemplo,
como afirmou Germain Bazin: O frontispcio da Igreja do Colgio de Vigia (1731) ,
sem dvida, inspirado no de Belm, com seu fronto de duas volutas gigantescas; parece
que assim o barroco penetra, se bem que um pouco tardiamente, na arquitetura jesutica
do Brasil.201; ou como analisou John Bury: O fronto tem o contorno em curvas,
seguindo o modelo dos pequenos frontes sobre as trs portas de Santo Alexandre em
199

COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 122.
COSTA, Lcio. A Arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941), 1996, Op. cit., p. 122.
201
BAZIN, Germain. A Arquitetura Religiosa..., 1983, Op. cit., pp. 104-105, v. 1.
200

464

Belm, e definido por volutas convexas, sem as espirais inferiores202. [Fig. 151 e Fig.
152]; e ainda Maria de Lourdes Sobral: A fachada da Igreja da Me de Deus, no
municpio de Vigia, inspirada na de Santo Alexandre sbria e bem portuguesa mas
sem as solues inslitas da Igreja de Belm.203

Figura 150: Fachada da Igreja do Colgio da Madre de Deus na antiga Vila de Vigia (atual Vigia).
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, julho de 2008.
202

BURY, John. Arquitetura e Arte no Brasil Colonial. So Paulo: Nobel, 1991, p. 55.
SOBRAL, Maria de Lourdes. As Misses Religiosas e o Barroco no Par. Belm: Universidade
Federal do Par, 1986, p. 82.
203

465

Figuras 151 e 152: Frontes com volutas das fachadas das Igrejas de Belm (acima) e Vigia (abaixo).
Fonte Figura 151: Renata Martins, janeiro de 2006. Fonte Figura 152: Renata Martins, julho de 2008.

466

A Casa-Colgio da Madre de Deus em Vigia funcionou como anexo do Colgio de

Belm desde a sua construo (entre 1729 e 1732) at 1740 quando se declarou
autnoma.204, e provavelmente a partir de meados do sculo XVIII (construo
definitiva) foi a maior herdeira dos modelos criados nas Oficinas do Colgio de Santo
Alexandre; como vimos ao tratarmos anteriormente das duas respectivas sacristias. O
Inventrio de 1760 nos diz: Huma Igreja grande de pedra e cal com 3 altares, e 2 torres
tudo acabado; 4 sinos, hum de 22 arrobas, outro de 10, outro de 8, outro de 2....205.
[Fig. 153]

Figura 153: Torre Sineira (Lado do Evangelho) da Igreja de Vigia citada no Inventrio.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.
204
205

LEITE, Serafim S.J. Histria da Companhia... (1938), 1943, Op. cit., t. III, p. 281.
ARSI, BRASILIAE 28, f. 15v.

467

A professora Maria de Lourdes Sobral tambm destaca o importante fato de que a

Igreja de Vigia possui uma caracterstica que parece ser nica nas igrejas do Brasil
colonial: a de ser ladeada por varandas altas, composta, cada, por vinte e duas colunas
toscanas e que conferem ao edifcio beleza e monumentalidade.206 [Fig. 154 e Fig. 155]

Figuras 154 e 155: Varanda e colunas toscanas que ladeiam a Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par.
Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2008.

Temos notcias de dois jesutas portugueses que chegaram no mesmo ano (em
1737, aps a morte de Traer) no Maranho e Gro-Par207, e trabalharam em Vigia: Joo
Carneiro e Francisco Rebelo [ver Quadros 01 e 02, no Captulo III da tese]. O jesuta
Joo Carneiro (1697-1760) nasceu no ano de 1697 em So Martinho, Diocese de Braga,
e ingressou na Companhia de Jesus em 1 de maro de 1736. Era carpinteiro, arquiteto e
desenhista: Architecturae Peritus.208 Em 1737, como dissemos, chegou na ViceProvncia do Maranho e Gro-Par. Segundo Leite, em 1742 Carneiro iniciou trabalho
na Casa-Colgio da Me de Deus em Vigia no Par, mas encontramos notcias

206

SOBRAL, Maria de Lourdes. As Misses Religiosas..., 1986, Op. cit., p. 82.

No mesmo ano, ingressaram nas Misses do Maranho e Gro-Par, os jesutas Agostinho Rodrigues e
Bernardo da Silva. Ver ARSI, BRASILIAE 27, f. 85v. [Catalogus Brevis 1737, ver Augustinus Roiz,
Franciscus Rebello, Joannes Carneyro e Bernardus da Silva].
208
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. pp. 140-141.
207

468

anteriores do jesuta trabalhando em Vigia, no Catlogo de 02 de outubro de 1740209 (de

qualquer maneira, quando a Igreja j havia sido sagrada). Em 1745 estava no Colgio de
Santo Alexandre, onde em 1747 foi mestre de obras, Director Operariorum. Tambm
est presente no Catlogo da Companhia de 1751 como perito na arte de fabricante de
arcas ou cofres, Arcularius.210 Em 1753 estava trabalhando como enfermeiro no Par.
Francisco Rebelo (1713-1791)211, tambm portugus e natural de Braga, nasceu a
13 de dezembro de 1713. Entrou na Companhia a 18 de dezembro de 1736. Embarcou
de Lisboa em 1737 para as Misses do Maranho e Gro-Par. Citado nos Catlogos da
Companhia como figulo-statuarius, ou seja, estaturio de barro, mas provavelmente
tambm dominava a tcnica em madeira212. Segundo os Catlogos da Companhia,
trabalhou em 1740 em Tapuytapera (atual Alcntara, no Maranho)213, em 1742 no
Colgio do Par, em 1743 em Vigia, e em 1747 e 1751 outra vez no Colgio de Santo
Alexandre; comprovando novamente a circulao de jesutas artfices entre as
Capitanias do Maranho e do Gro-Par, e tambm entre Vigia e Belm. Serafim Leite
destaca que o jesuta Francisco Rebelo dirigiu habitualmente algumas das oficinas do
Colgio do Par.214 Aps a expulso, Rebelo seguiu exilado em 1760 para Lisboa e
Estados Pontifcios. Viveu em Psaro em 1744, 1780 e 1788; e faleceu na Urbnia em
27 de abril de 1791.215
Havia um prespio de barro na sacristia da Igreja de Vigia. Durante levantamento
por ns realizado em 2005, observamos que o mesmo se encontrava bastante danificado
[Fig. 156 e Fig. 157], porm, quando da nossa ltima visita Igreja (julho de 2008) no
mais o localizamos. Ento, soubemos atravs de moradores que o prespio foi
praticamente destrudo quando transportado para fins de restauro. O prespio de barro,
que no consta no Inventrio da Igreja de Vigia, deve ter sido uma das obras produzidas
em Vigia pelo jesuta estaturio Francisco Rebelo.

209

ARSI, BRASILIAE 27, f. 103v. [Catalogus 02.10.1740, jesuta nmero 126 da relao, Joannes
Carneyro].
210
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. pp. 140-141.
211
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. p. 243.
212
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. p. 243.
213
ARSI, BRASILIAE 27, f. 103v. [Catalogus 02.10.1740, jesuta nmero 125 da relao, Franciscus
Rebello].
214
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. p. 243.
215
LEITE, Serafim S.J. Artes e Ofcios..., 1953, Op. cit. p. 243.

469

Figuras 156 e 157: Prespio de Barro procedente da Igreja da Madre de Deus em

Vigia. No foi mais localizado na Igreja em julho de 2008.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, 2005.

***

As obras de arquitetura e arte nas Misses jesuticas do Gro-Par h tempos

mereciam novos e especficos estudos baseados em fontes primrias e na observao de
obras remanescentes; algo que havia sido feito uma nica vez e h quase 70 anos atrs
pelo jesuta Serafim Leite. A ansiedade em verificar e comparar documentos e obras

470

nunca antes confrontados provocou em ns uma grande euforia, seguida, como teria
que ser, de uma certa frustrao. Euforia, pois maravilhoso para o pesquisador
finalmente poder encontrar algumas respostas s indagaes muitas vezes de anos de
pesquisa. Ter acesso, tocar e ler o manuscrito do perodo estudado um enorme
privilgio, ainda mais quando estamos nos referindo ao sculo XVII de Antonio Vieira e
Joo Felipe Bettendorff, e ao XVIII de Joo Daniel; figuras to fundamentais para a
Histria da Amaznia Colonial. Esboos, cartas, catlogos, inventrios, livros raros,
mapas: o mundo jesutico no Arquivo da Companhia. No queremos dizer com isso
que tenhamos conseguido (e pretendido) em pouco mais de dois anos analisar toda a
documentao primria trazida de Roma (2007) com a ateno e cuidados que esta
indiscutivelmente requer. Trata-se de um verdadeiro jogo de quebra-cabea com alto
grau de dificuldade e com milhares de pequenssimas peas misturadas: s vezes as
peas se encaixam facilmente, outras no, criando ainda mais expectativa pela busca da
pea exata, que espalhada entre todas as outras e finalmente encontrada, poderia nos
mostrar um panorama muito mais completo da situao que nos dedicamos a estudar.
Algumas vezes as peas testadas mais confundiram do que explicaram. Outras se
mostraram tentativas a princpio inteis (visitar aldeias sem encontrar remanescentes das
misses jesuticas, leituras de manuscritos sem nenhuma informao para ns relevante).
Outras foram reveladoras (viagens a Maracan e antiga Fazenda de Gibiri, transcrio
completa do Catlogo, leitura do Inventrio). Sabamos que precisvamos tentar dar
uma unidade para todas estas peas. Encaix-las. Sabamos que precisaramos de
muito mais tempo para isso, e que mesmo assim jamais o quebra-cabea seria
totalmente reconstitudo: frustrao.
Por exemplo, o que dizer do programa iconogrfico das sacristias de Belm e
Vigia? Ou, ainda, dos retbulos antiga ou moderna? No basta a leitura do
Catlogo ou do Inventrio para tentarmos elaborar, ainda que um muito breve discurso.
Precisamos de outros documentos, de outras pesquisas que agregadas anlise da
documentao antiga, ajudar-nos-ia ainda mais a esclarecer a escolha daquela
iconografia para sacristias, ou ainda, do uso do termo moderna para o retbulo de
Belm.
De tudo que conseguimos apreender destas novas leituras sobre a Igreja do
Colgio de Belm e tambm sobre as Aldeias e Fazendas do interior do Gro-Par
(algumas, como vimos, tambm esto no Inventrio) sobressai que so extremamente

471

necessrios novos e contnuos estudos sobre as Misses jesuticas no Gro-Par, levando

em conta a documentao primria e as obras remanescentes nas fundaes jesuticas no
Par: mais transcries documentais, novas leituras, outros levantamentos fotogrficos
de antigas aldeias no Par, anlises de diferentes especialistas, distintos pontos de
vista, etc...
Como j mencionamos repetidas vezes, alguns documentos e imagens
provenientes de nossa pesquisa de campo e de arquivos esto no volume II da tese;
sugerindo que muito mais poderamos analisar e escrever acerca da constatada
circulao de artfices jesutas e indgenas entre Belm e as aldeias mais prximas, e
conseqentemente, da irradiao de modelos e tcnicas para o interior do Gro-Par a
partir das Oficinas do Colgio de Santo Alexandre.

Consideraes Finais

473

CONSIDERAES FINAIS

Buscando confirmar nossas hipteses, resumidamente dizendo: a da irradiao

de modelos e experincias tcnicas de Belm ao interior do Gro-Par, e a da
adaptabilidade dos jesutas ao construrem e ornamentarem suas igrejas e capelas na
Amaznia; constatamos, atravs do estudo da Histria das Misses Jesuticas no
Maranho e Gro-Par, que as artes e a arquitetura nas igrejas da Companhia de Jesus
no Gro-Par revelam e refletem aspectos condizentes com a realidade social, poltica e
econmica do antigo Estado do Maranho e Gro-Par (ou Gro-Par e Maranho) nos
sculos XVII e XVIII. Relatos dos primeiros momentos da implantao e construo da
Igreja do Colgio de Santo Alexandre nos mostram as dificuldades e os caminhos dos
missionrios para tornar concreta a edificao da terceira e definitiva igreja de Belm.
Em busca do fazer artstico, atravs da pesquisa sobre a criao e o papel das Oficinas
Missioneiras, primeiramente em So Lus e depois em Belm, foram mostradas algumas
faces do encontro entre as tradies artsticas dos jesutas e dos indgenas, e em como
este encontro se refletiu nas obras das Misses no Maranho e Gro-Par. Neste sentido,
o retbulo de Bettendorff na Igreja de Nossa Senhora da Luz revelador: o jesuta que
desenha o dito retbulo luxemburgus, a talha possui caractersticas portuguesas, e os
principais entalhadores so: o ndio Francisco, e Manuel Mansos do Reino. No final
do sculo XVII, o percurso da formao do ndio Francisco como marceneiro e
entalhador tambm nos deu valiosa contribuio sobre a questo da irradiao de
modelos e tcnicas: de Salvador a Anindiba, de Anindiba a So Lus.
Outro documento sinalizador da irradiao das Oficinas de So Lus a Belm, ou
mais claramente, do trabalho em conjunto de jesutas e indgenas, a notcia dada por
Bettendorff sobre a Aldeia de Maracan no Gro-Par (1697), onde o jesuta Diogo da
Costa (que lanou a primeira pedra da definitiva Igreja de So Lus) teria feito
imagens de santos e um retbulo, ajudado por um ndio chamado Martinho e outros
carapinas da fazenda. Mais tarde, a carta de 1705 de Traer nos faz concluir acerca da
mesma irradiao: das Oficinas do Colgio de So Lus s Oficinas do Colgio de
Belm; pois antes de se estabelecer no Colgio de Belm, Traer faz imagens para o
Colgio de So Lus, e depois para as aldeias do interior do Maranho. Ainda sobre o
escultor Joo Xavier Traer, tambm vimos que em 1737 o jesuta tirols estava na
mesma Aldeia de Maracan (ao retornar de viagem ao Rio Itapecuru, procura de

474

madeiras para esculpir), onde trabalhou Diogo da Costa em 1697. Igualmente vimos que
possvel atravs da pesquisa com a documentao primria (especialmente, o
Catlogo de 1720 e o Inventrio de 1760) e com o acervo remanescente reconstituir
parte da histria da terceira e atual edificao paraense, e ainda a forma pela qual estes
modelos de fachadas, talhas, imaginrias podem ter sido difundidos ao longo do Rio
Amazonas e afluentes (Vigia, Mortigura, Gibiri, Maracan, etc...), principalmente
atravs da intensa movimentao e atividade dos jesutas entre a capital e o interior
(como aconteceu no XVII entre So Lus e Belm). Concluindo, difcil conseguir
estudar as Misses Jesuticas no Gro-Par, sem estudar as Misses jesuticas
maranhenses. E vice-versa.
Tentando fazer uma exposio mais geral a partir do que foi relatado nos
Captulos, consideramos: parece-nos clara a posio privilegiada da cidade de So Lus
em relao a Belm no primeiro momento da atuao jesutica; marcado principalmente
pela situao administrativa e poltica de So Lus, especialmente, por ter sido nomeada
a primeira capital do antigo Estado do Maranho e Gro-Par (durante 130 anos, entre
1621 e 1751). Vimos que somente depois de concludas as construes definitivas da
Igreja e do Colgio Jesutico de So Lus (1699), que foram priorizadas as obras da
atual Igreja do Colgio de Santo Alexandre em Belm (sagrada entre 1718 e 1719).
Marca-se assim a instituio das Oficinas do Colgio de So Lus, anteriormente s do
Colgio de Belm; fato que se revelou um dos pontos focais de nossa pesquisa.

***

Constatamos que a partir de 1686, o Regimento das Misses afasta os colonos

portugueses

da

administrao

temporal

dos

aldeamentos

dos

missionrios.

Progressivamente, h uma maior penetrao das misses jesuticas no interior do Estado

do Maranho e Gro-Par, especialmente, ao longo do Rio Amazonas. As Misses
florescem no grande rio e a cidade de Belm passa a ser o centro poltico e econmico
da Coroa portuguesa no antigo Estado. A prosperidade das misses jesuticas na
Amaznia passa a chamar cada vez mais a ateno da Coroa portuguesa. Mas, para que
Portugal voltasse a ter o controle da regio amaznica, era necessrio diminuir o poder
dos jesutas.O primeiro passo administrativo portugus a instituio do Bispado em
Belm no ano de 1719 (a Igreja de So Francisco Xavier inaugurada neste mesmo
perodo). Nasce uma outra tensa relao no Gro-Par: Jesutas versus Bispos, visto que

475

estes ltimos viriam a atuar como fiis representantes dos interesses da Coroa
portuguesa na regio.
No sculo XVIII, principalmente a partir de 1751 com a vinda do governador
Francisco Xavier de Mendona Furtado (irmo do futuro Marqus de Pombal),
constatamos ainda mais claramente a inverso do centro de poder de So Lus para
Belm, quando Belm herda o posto de capital do agora intitulado Estado do GroPar e Maranho. No perodo, inicia-se uma nova reao da Coroa lusitana para
garantir o comando: so institudas as ditas Reformas Pombalinas. A assinatura do
Tratado de Madri em 1750, que trouxe a Comisso Demarcadora de Fronteiras para a
regio em 1753, tambm vem marcar um outro e novo momento de prosperidade em
Belm e nas novas vilas implantadas por Pombal (em grande parte, nascidas da elevao
de prsperas aldeias jesuticas), onde novas construes (atendendo s novas
necessidades) so erguidas por toda a Amaznia. Os jesutas relutam em colaborar com
a Coroa, pois no se conformam em perder o que haviam conquistado aps um sculo
de dificultosa e persistente atuao missionria na Amaznia. Novos conflitos e
freqentes conspiraes entre os jesutas e os representantes da Coroa no tardam por
acontecer. Os dias da Companhia de Jesus nas colnias portuguesas estavam contados.
Aps a expulso (1759), a maior parte do patrimnio jesutico abandonado,
saqueado, modificado.
Sendo assim, levando em conta nossas pesquisas quanto arquitetura e arte nas
Misses jesuticas at a data de expulso, visualizamos o seguinte panorama:

1) Diante das dificuldades para entrarem e se instalarem na foz do Rio Amazonas,

entre os anos de 1622 a 1652 a Misso esteve ativa apenas na Capitania do Maranho;

2) De 1653 a 1699, a Misso da antiga Capitania do Maranho ainda privilegiada

pelos jesutas, pois a Igreja e o Colgio de Nossa Senhora da Luz (referimo-nos s
construes definitivas) ainda encontravam-se em obras;

3) A partir da inaugurao da Igreja de pedra de So Lus (1699), as obras da

Igreja e do Colgio de Belm (edifcios definitivos), ganham maior impulso. A morte de
Bettendorff (1698), que trabalhou arduamente na construo e ornamentao do
estabelecimento dos jesutas em So Lus (e tambm em Belm e no interior das duas
Capitanias), possivelmente, fez com que fosse necessria a vinda de outro jesuta para

476

trabalhar com obras de talha na regio. Anteriormente ao bito de Bettendorff, sabemos

que em 1688 chega ao Maranho o jesuta italiano Joo ngelo Bonomi (pintor), e em
1695 o jesuta Jos de Moura (tambm pintor e debuxador), mas no temos ainda
notcias de um jesuta escultor na regio;

4) Neste sentido, tem grande importncia a vinda do jesuta tirols Joo Xavier
Traer em 1703. Procedente do Colgio de Viena, onde naquele perodo tambm
trabalhava o renomado jesuta Andrea Pozzo, o jovem Traer j figurava como Sculptor
nos Catlogos da Provncia Austraca do final do XVII. Ao ingressar nas Misses do
Maranho, Traer permanece por treze meses fazendo imagens em So Lus e nas aldeias
do interior (como j citamos e vimos na carta de maro de 1705); e depois foi ao GroPar, onde ficou, segundo consta nos Catlogos do Colgio Paraense, at o ano de sua
morte (1737) acontecida aps um naufrgio diante da Aldeia de Maracan no Par, ou
melhor, durante uma viagem a trabalho entre a Capitania do Maranho e a Capitania
do Gro-Par;

5) Traer, ao que tudo indica, teve um papel fundamental na irradiao de modelos

de talha e imaginria das capitais So Lus e Belm para as aldeias do interior. Fato
comprovado, no caso de So Lus, pela dita carta escrita em 1705 [Ver volume II da tese
- Documentao]; e no de Belm, pela passagem (e bito) de Traer na Aldeia de
Maracan no Par, uma vez que durante trabalho de campo [Ver volume II da tese Registros], pudemos encontrar em um improvisado depsito da antiga Igreja jesutica de
So Miguel Arcanjo (hoje, ainda com o mesmo nome), um bom nmero de imagens
esculpidas em madeira, que pelas caractersticas e iconografia (Santo Incio, So
Miguel Arcanjo, etc...), so remanescentes do perodo jesutico (sculo XVIII),
atestando assim, aps quase trs sculos, a importncia desta localidade como um outro
local produtor de imagens, cujos modelos podem ter sido trazidos por Traer do Colgio
de Belm; como tambm no final do sculo XVII pelo jesuta maranhense Diogo da
Costa (imagens e retbulo) das Oficinas do Colgio de So Lus. Pelo que intumos na
anlise da documentao, Traer foi quem implantou e chefiou as oficinas do Colgio de
Santo Alexandre (cremos que era o irmo escultor... que ensinava os rapazes nas
Oficinas de Belm, do Catlogo do Colgio de 1720), relembrando novamente que era
da Baa de Maracan que saam barcos dos jesutas para o Maranho; o que tambm
confirma a importncia desta aldeia na irradiao artstica de modelos e tcnicas no

477

Estado do Maranho e Gro-Par. Maracan, hoje uma pequena localidade com difcil
acesso (a partir de Belm, mais de cinco horas de viagem por estradas em precrio
estado de conservao), no tem suas importantes obras de imaginria inventariadas, o
que, infelizmente, deixam-nas ainda mais sujeitas a um sbito desaparecimento;

6) Para ns, parece estar comprovado que a irradiao (e recepo) aconteceu em

Maracan, e tambm em outras localidades situadas nos caminhos mais usuais e
importantes de circulao dos missionrios entre os Colgios (So Lus e Belm; Belm
e Vigia). Este era o sistema reinante, verificado na leitura da documentao primria.
Circulao de jesutas artfices, primeiramente de So Lus a Belm, e a partir do sculo
XVIII com ainda mais fora, de Belm para as aldeias localizadas nos caminhos dos
jesutas no interior do Gro-Par (ao longo do Rio Amazonas e seus afluentes). Com o
estudo das obras remanescentes, atestamos o raio de ao das Oficinas de Belm em
Vigia (composio da fachada, sacristia), Mortigura, Gibiri e Maracan (imaginria).
Outras antigas aldeias citadas na documentao e visitadas por ns, e que poderiam
esclarecer um pouco mais sobre a difuso de modelos na regio, infelizmente, tiveram
suas igrejas e capelas completamente modificadas, como So Caetano e Mamaiac; no
mais possuem qualquer vestgio das construes ou do acervo, como em Caet; ou
apenas conservam as runas dos edifcios que atestavam a presena jesutica, caso de
Jaguarari;

7) Outro fato que demonstra coerncia com o contexto histrico da regio (a

presena dos portugueses, e a relao direta desde 1621 do Estado do Maranho e
Gro-Par com a Coroa) a profuso de modelos portugueses (realizados com a
contribuio de indgenas); muito embora, seja notvel a importante presena de dois
jesutas artfices no ibricos: o luxemburgus Bettendorff e o tirols Traer. certo que
houve uma participao considervel de jesutas artfices portugueses na regio aps a
morte de Traer em 1737 (Agostinho Rodrigues, Joo Carneiro, Francisco Rebelo e
Bernardo da Silva), mas as principais obras de talha realizadas em Belm, foram
executadas, ao que transparece na documentao primria, antes de 1737. O Catlogo
de 1720 j nos fala do retbulo do altar-mor e de retbulos das capelas laterais; e a carta
do jesuta Annibale Mazzolani em agosto de 1718 nos diz que a Igreja deveria ficar
pronta para a Festa de So Francisco Xavier em 03 de dezembro do mesmo ano. O
Catlogo de 1720, curiosamente, no nos fala dos plpitos; estes quase sempre

478

atribudos pelos estudiosos a Traer (especialmente, pela forma alongada, semelhante

de alguns plpitos encontrados na Europa Central). Acreditamos que a obra de talha da
Igreja dos jesutas de Belm pode ser atribuda s Oficinas comandadas por Traer no
Colgio de Santo Alexandre; onde o desenho de tradio europia (marcadamente
portuguesa), mas a execuo das peas indgena (como confirmou Joo Daniel no
Thesouro acerca dos anjos tocheiros e plpitos de Belm; e Bettendorff na Chronica
sobre os retbulos de Anindiba, So Lus e Maracan).
Em nossa opinio, foi o trabalho de entalhe, pintura e douramento destes retbulos
e imagens que fundamentalmente deixou marcas das tradies indgenas da Amaznia
nas principais obras das misses jesuticas no Gro-Par. Tradies que foram
imprescindveis para tornar possvel a implantao das Misses Jesuticas na regio,
pois os relatos no mentem, sendo inmeras as passagens que revelam a aplicao de
tcnicas indgenas, seja na fabricao de tintas e vernizes; na execuo de cobertura
de palha de palmeira tranada; nas amarraes com fibras; no uso de materiais da
floresta nas obras das Igrejas (relatado por Carvajal, Frei Cristvo Lisboa, Bettendorff,
Joo Daniel, Alexandre Rodrigues Ferreira, etc...); na habilidade de alguns indgenas; na
tradio de toda uma regio (Gurupatuba, atual Monte Alegre; Aricaru na Ilha do
Maraj; e Tapajs, atual Santarm) para pintar (cuias), moldar (cachimbos, cermica) e
entalhar (bancos e dolos de madeira).

8) Parece-nos claro que as obras de arte produzidas nas Misses do Maranho e

Gro-Par buscavam acompanhar o que estava sendo realizado em Portugal no mesmo
perodo. Os jesutas em Belm se mostraram preocupados em seguir os modelos
consagrados no Reino ao menos no sculo XVIII, fato visvel na leitura do Inventrio
de 1760, onde as obras de talha so diferenciadas entre antigas e modernas; ou
ainda, quando o arquiteto bolonhs Giuseppe Landi convocado para refazer a pintura
da abbada da capela-mor da Igreja de Belm, comunicando um melhor brilho e maior
majestade ao altar, como nos disse o jesuta Francisco Wolf em 1756 [Ver Captulo IV
da tese].

9) Concluindo, o fato que os jesutas tiveram que se adaptar regio (como

tambm aconteceu no Paraguai, no Mxico, no Peru, etc...), utilizando e treinando para
suas prprias finalidades a mo-de-obra disponvel (ndios, mestios, negros), como
tambm procurando por necessidade (e curiosidade) conhecer e se apropriar das

479

tradies artsticas e tcnicas da Amaznia. Tudo isso, sucedeu em plena floresta

amaznica como parte de uma estratgia jesutica nas artes, como nos disse Bailey,
uma mistura complexa e fluida de experimentao e criatividade, combinada ao desejo
de adaptar-se e aprender com a paisagem cultural do entorno...1, onde o Noster Modus
no um produto, mas um processo. No Gro-Par, o processo nico vivido
pelos missionrios e o produto final de todas essas complexas e fluidas experincias
criativas, foram ecoados e so sentidos na arquitetura e na ornamentao das Igrejas dos
Colgios de Belm e Vigia, e nas Aldeias do interior. Cartas, Crnicas, Inventrio,
relatos, Catlogo; sabendo agora um pouco mais da histria das Misses do Gro-Par,
e pensando (con los ojos...)2 nestes espaos e suas decoraes to originais e inusitadas,
todos os fatores verificados e reunidos parecem colaborar e confluir para a comprovao
definitiva de uma das questes centrais da historiografia das artes nas igrejas da
Companhia de Jesus: o estilo jesutico, realmente, no existe.

***

inegvel o impacto, por vezes positivo (atrao), por outras negativo

(rejeio), que as diversificadas mesclas de tradies e tcnicas europias e indgenas
nas obras de arquitetura e arte das Igrejas da Companhia de Jesus no Gro-Par
provocam no espectador. Talvez e muitas vezes negativo por possurem
caractersticas que ainda hoje nos falam de uma histria latente e dolorosa (seja para os
indgenas, seja para os jesutas, seja para os portugueses), fazendo-nos pensar e sentir as
relaes de fora3 que criaram estas imagens. Obras que para serem idealizadas e
1

A complex and fluid mixture of experimentation and creativity, combined with a willingness to adapt
and learn from the surrouding cultural landscape.... BAILEY, G. Alexander. Le style jsuit nexist pas.
In: OMALLEY, John S.J; BAILEY, G. Alexander; HARRIS, Steven; KENNEDY S.J (Org.). The
Jesuits: Culture, Sciences and the Arts, 1540-1773. Toronto / Buffalo / Londres: University of Toronto
Press, 2000, p. 73, traduo nossa.
2
Novamente parafraseando Damin Bayn.
3
Lembrando do ttulo da obra de Carlo Ginzburg, Relaes de Fora, que no Captulo 3 trata de uma
revolta indgena nas Ilhas Marianas (leste das Filipinas) no ano de 1685, quando os ndios tentaram (sem
sucesso) expulsar os espanhis. No trecho do discurso do ndio Hurao: Eles censuram a nossa pobreza, a
nossa ignorncia e o nosso desmazelo. Mas, se somos to pobres assim, o que vm eles buscar entre ns?
Se no precisassem de ns, no se exporiam, como fazem, a tantos perigos e no fariam tanto esforo para
se instalar no nosso meio. Tudo o que eles nos ensinam s serve para nos fazer adotar os seus costumes e
as suas leis, levando-nos a perder a preciosa liberdade que os nossos pais nos deixaram. Eles nos tornam
infelizes e sobra-nos apenas uma beatitude quimrica da qual s podemos gozar quando deixamos de
existir. Eles tratam nossas histrias como se fossem fbulas e fico. No temos ns o direito de dizer a
mesma coisa sobre o que nos ensinam e sobre o que querem que aceitemos como verdade incontestvel?
Abusam da nossa ingenuidade e de nossa boa-f. Toda a arte e toda a cincia deles s servem para nos
enganar e nos infelicitar.... Ver As Vozes do Outro: Uma Revolta Indgena nas Ilhas Marinas. In:

480

concretizadas, envolveram e provocaram uma srie de conseqncias culturais (sem

falar nas econmicas, polticas e sociais) nos sculos XVII e XVIII na Amaznia; e que
hoje, para o bem ou para o mal, ainda ecoam e so sentidas na regio.

Figura 01: Detalhe da Fachada do Colgio e da Igreja dos jesutas em Belm

Fonte: Ricardo Hernn Medrano, julho de 2007.

Quando nos perguntamos, o que poderamos finalmente tentar aqui concluir acerca
da Histria da Arquitetura e da Arte nas Misses dos jesutas no Gro-Par,
consideramos instrutivo relembrar de um conjunto de episdios que marcaram a
trajetria de nossa pesquisa, e que foram fundamentais para encaminhar a tese na
direo de comprovar nossas hipteses, e assim, tambm demonstrar a originalidade da
produo artstica nas Misses Jesuticas no Gro-Par.
Neste sentido, recordamos: a floresta a servio da atividade artstica do jesuta
luxemburgus Bettendorff, seja nos retbulos de miriti da Aldeia de Tapajs e da Aldeia
de Gurupatuba no Gro-Par, ou nos painis de Nossa Senhora do Socorro e So
Francisco Xavier pintados com cip, ou ainda, em um crucifixo de cera; as rvores e
plantas da Amaznia presentes nas imagens e talhas douradas de jota e copaba; o
emprego da palmeira pindoba nas coberturas das primeiras igrejas; a arte como aparelho
de disciplina e evangelizao no pincel do tirols Joo Xavier Traer; as tintas da floresta
em destaque no Tesouro do jesuta portugus Joo Daniel; as mesmas tintas nas mos
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora: Histria, Retrica, Prova. So Paulo, Companhia das Letras,
2002, pp. 82-83.

481

das ndias pintoras de cuias da Aldeia de Gurupatuba e tambm dos pintores jesutas
Marcos Vieira, Baltasar de Campos, Joo de Almeida, Joo ngelo Bonomi, Lus
Correia, Agostinho Rodrigues e Joo Xavier Traer; o jesuta holands Baltasar de
Campos pintando os quadros da vida de Cristo para a sacristia de Belm; os ndios da
Amaznia moldando cermica e cachimbos, entalhando bancos de madeira e dolos;
os escultores ndios (escravos), Maral, ngelo e Faustino, trabalhando na fazenda de
Gibiri, e os carpinteiros negros (escravos), Igncio e Feliz, na fazenda de Jaguarari; os
ndios entalhando os anjos tocheiros e os plpitos da Igreja de Belm; o ndio
maranhense Francisco trabalhando nas obras de marcenaria da sacristia da Bahia, e
aprendendo a debuxar no Maranho com o entalhador, ex-novio da Companhia,
Diogo de Souza; o jesuta portugus Manoel Rodrigues desenhando o retbulo de cedro
da Aldeia de Anindiba, e o ndio Francisco entalhando o mesmo retbulo; os ndios
Francisco, Mandu e Miguel trabalhando como entalhadores no Maranho; Bettendorff
desenhando o retbulo da capela-mor e o frontispcio da Igreja do Colgio do
Maranho; o entalhador do reino Manuel Mansos trabalhando com o ndio Francisco
no entalhe do retbulo da capela-mor de So Lus desenhado por Bettendorff; o uso da
tabatinga, tinta primeira aos estaturios e pintores em lugar de gesso do Reino, na
Imaginria Missioneira do Maranho e Gro-Par; o jesuta maranhense Diogo da Costa
desenhando imagens e o retbulo da Aldeia de Maracan no Gro-Par; o ndio
Martinho entalhando o retbulo da Aldeia de Maracan; os carapinas da fazenda
trabalhando na execuo do retbulo de Maracan; o tanoeiro Cristvo Domingos
fazendo a igreja de Belm de maneira torta; o ndio Antonio, to destro em seu
officio, que nem branco lhe ganhava, executando obras de madeiramento da Igreja de
Belm; Traer chegando j escultor do Colgio de Viena e fazendo imagens em So Lus
e no interior do Maranho; Traer implantando as oficinas do Colgio de Belm; o
irmo escultor e os rapazes que aprendem trabalhando nas Oficinas do Colgio de
Belm; as Oficinas de Belm construindo o retbulo moderna; Traer buscando
madeiras para esculpir em viagem pelo Rio Itapicuru no Maranho; Traer na Aldeia de
Maracan; Lucas, escravo da fazenda de Gibiri, pintando o arco da capela-mor da
Igreja de Belm, e dourando todos os altares das Igrejas de Belm, Jaguarari, Gibiri e
Mamaiac no Gro-Par; etc... Em resumo: as Tintas da Terra e as Tintas do
Reino, em suas mais variadas combinaes, do o tom inovador e original s obras
da Companhia de Jesus no Gro-Par, sendo ambas matria e essncia da
arquitetura e da arte nas Misses paraenses.

482

Figura 02: Detalhe da Pintura do Forro do Consistrio da Igreja do Colgio de Belm do Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

Que atravs de nossa tese estas obras e notcias possam encontrar,

suficientemente, outros olhares. Nestes novos olhares, novos questionamentos,
motivaes e anseios, para que assim, continuemos a escrever e a reescrever, muitas e
muitas vezes, a histria da arte e da arquitetura nas Misses Jesuticas no Gro-Par;
com o fascnio inesgotvel e o peso encantatrio de um primeiro discurso que a
pesquisa em arte sempre tem a nos oferecer:

Os livros nunca so iguais no seu lento acmulo de pistas seriadas e

de hipteses de trabalho que ora se infirmam ou atestam, e nada
mais natural, portanto, que to diferentes se revelem os sinuosos
percursos da busca, como uma viagem inicitica que sempre tem
que voltar ao princpio isto , ao olhar demorado para as obras de
arte, fonte de nossas indagaes... De facto, a experincia da
descoberta do insondvel no se repete, e esse desafio de
entretecimento de um dilogo plausvel com fascnios ocultos o
fascnio inesgotvel que oferecem os discursos, os saberes e os
sentidos das obras de arte tem sempre o peso encantatrio de um
4
primeiro discurso.

SERRO, Vtor. A Lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso. Lisboa: Bertrand
Editora, 2006, p. 09 (Prefcio 2 Edio).

483

Figura 03: Porta principal da Igreja de So Francisco Xavier da antiga Fazenda de Gibiri no Par.
Fonte: Renata Maria de Almeida Martins, dezembro de 2003.

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO

RENATA MARIA DE ALMEIDA MARTINS

Tintas da Terra, Tintas do Reino

Arquitetura e Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par
(1653-1759)

Volume II

So Paulo
2009

RENATA MARIA DE ALMEIDA MARTINS

Tintas da Terra, Tintas do Reino:

Arquitetura e Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par
(1653-1759)

Volume II

Tese de doutorado, sob orientao do Prof. Dr. Luciano Migliaccio, apresentada

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, rea de
concentrao Histria e Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo.

So Paulo
2009

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

e-mail: renatamartins@usp.br

Foto da Capa:

Anjo Tocheiro Detalhe de imagem esculpida em

madeira, proveniente da Igreja de So Francisco Xavier
do Colgio Jesutico de Santo Alexandre em Belm,
sculo XVIII. Acervo do Museu de Arte Sacra do Par.
Autor: Ricardo Hernn Medrano

M386t

Martins, Renata Maria de Almeida

Tintas da terra, tintas do reino: arquitetura e arte nas Misses
Jesuticas do Gro-Par (1653-1759) / Renata Maria de Almeida
Martins. --So Paulo, 2009.
2 v. : il.
Tese (Doutorado - rea de Concentrao: Histria e
Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo) - FAUUSP.
Orientador: Luciano Migliaccio
1.Histria da arquitetura Brasil 2.Histria da arte 3.Misses
religiosas 4.Histria do Brasil Sculos 17 e 18 I.Ttulo
CDU 72.03(81)

Sumrio

Volume I

Introduo
17

Consideraes Preliminares
40

Captulo I. As Misses Jesuticas no Maranho e Gro-Par (1622-1759)

110

Captulo II. A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre

em Belm: Construo, sculo XVII
174

Captulo III. As Oficinas dos Colgios Jesuticos: De So Lus a Belm

230

Captulo IV. As Oficinas Jesuticas do Colgio de Santo Alexandre em Belm

e a irradiao no interior do Gro-Par
340

Consideraes Finais
472

Volume II

Registros: Viagens pela Arte

7

Documentao
162

Bibliografia e Documentao Primria dos Arquivos

286

Lista de Figuras, Mapas e Quadros

340

Sumrio Detalhado
361

Registros:
Viagens pela Arte

11

Registros: Viagens pela Arte

Roteiro
01. So Lus do Maranho.

02. Belm do Par.

03. Nossa Senhora de Nazar da Vigia (Vigia, Par).

04. Aldeia de Mortigura (atual Vila do Conde, Par).

05. Fazenda de Gibiri (atual Barcarena Velha, Par).

06. Fazenda de Jaguarari. (s margens do Rio Moju, Par).

07. Moju (Moju, Par).

08. Fazenda de Mamayacu (Porto Salvo, Par).

09. Fazenda de So Caetano (So Caetano de Odivelas, Par).

10. Aldeia de Cabu (Ilha de Colares, Par).

11. Fazenda de Curu (Curu, Par).

12. Aldeia de Caeth (Bragana, Par).

13. Aldeia de Maracan (Maracan, Par).

14. Extras

Registros: Viagens pela Arte

Aps seis anos realizando, nas palavras de Damin Bayn1, viajes por el arte a
algumas antigas localidades onde a Companhia de Jesus atuou na Amaznia, e
concluda a redao da tese, observamos com certo pesar que nem todas as imagens que
registramos e que gostaramos que fossem exibidas ao leitor, teriam como figurar junto
ao corpo do texto no primeiro volume da tese. Assim, surgiu a idia de criar no segundo
volume, uma espcie de bastidores da pesquisa. Este espao reservado aos
Registros seria a oportunidade de organizar as imagens por localidade visitada, de
expor fotografias da mesma edificao em distintos perodos, por exemplo, da Igreja da
Madre de Deus em Vigia em 2003, 2005 e 2008, e a de So Joo Batista de Mortigura
em 2003 e 2008; alm de revelar um pouco da paisagem dos lugares visitados, e trazer
outras imagens (e detalhes) da arquitetura e do acervo de imaginria e pintura das
igrejas e museus. Este panorama transcende, inclusive, o conjunto da obra dos jesutas.
Sabamos que o tempo para a organizao deste item da tese seria exguo, porm, mais
do que legendas e fontes, que decidimos aqui deixar de apresentar (o texto da tese est
repleto delas, como deve ser), acreditvamos que as imagens destas viagens por si s
tambm nos auxiliariam enormemente a falar desta arte de Tintas da Terra e Tintas
do Reino; complementando, comprovando e fazendo refletir sobre tudo aquilo que foi
exposto no volume I. Como tambm disse Bayn: O registro mecnico [fotografia]
demonstra ao longo do tempo ser mais espiritual e duradouro do que gritos e
exclamaes. As palavras so levadas pelo vento. A imagem, boa ou m: fica2. Que
fiquem, portanto, estas imagens.

***
Como mencionamos3, temos como objetivo apresentar nossa seleo de imagens
registradas durante viagens de estudo aos Estados do Par (Belm e cidades do interior)
1

BAYN, Damin. Pensar con los Ojos : Ensayos de Arte Latinoamericano. Cidade do Mxico :
Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 19. [1 edio, Bogot, 1982].
2
El registro mecnico [fotografia] demuestra a la larga ser ms espiritual y duradero que gritos y
exclamaciones. A las palabras se las lleva el viento; la imagen, buena o mala: queda. BAYN, Damin.
Pensar con los Ojos..., 1993, p. 18.
3
Ver tambm Introduo da tese.

e Maranho (So Lus), entre os anos de 2002 e 2008. Um pouco da arquitetura, da arte,
da paisagem. O trabalho, de nenhuma maneira foi solitrio, tivemos a companhia e o
auxlio indispensvel e fundamental de diversas pessoas, especialmente, participando
diretamente das viagens, de minha me, Ana Maria Martins; de meu irmo, engenheiro
Emilio Martins, hbil motorista nas estradas da Amaznia; de meu marido, arquiteto
Ricardo Hernn Medrano; e fornecendo os mapas e outras informaes valiosas sobre as
localidades paraenses, meu pai, engenheiro Emilio Gutierrez. No podemos deixar de
incluir a colaborao dos religiosos, de pessoas das comunidades do interior do Par,
alm dos profissionais responsveis pelos acervos das igrejas e museus visitados em
Belm e So Lus. Os extras, ao final dos registros, so uma forma de agradecer, e
tambm de reconhecer que sem a participao, disponibilidade e a generosidade de
todas estas pessoas, que acreditaram e incentivaram nossa pesquisa, teria sido invivel e
impossvel realizar este trabalho.
Muitas das imagens so de minha autoria (entre 2002 e 2008); outras de Emilio
Martins (entre 2003 e 2007); e muitas outras de Ricardo Medrano, que com suas belas
fotografias (2007 e 2008), valorizou consideravelmente o nosso trabalho. Dedicamos as
imagens de nossas viagens pela arte nas Misses jesuticas na Amaznia, populao
ribeirinha do interior do Par. Que um dia este patrimnio possa de alguma forma
beneficiar os seus verdadeiros herdeiros.

***

Quanto ao percurso, em primeiro lugar apresentaremos nossos registros nas

capitais, So Lus do Maranho e Belm do Par. Em seguida, rumaremos em direo
localidade que abrigou a segunda principal igreja da antiga Capitania do Gro-Par :
Vigia (99 Km de Belm). Como sabemos, alm da antiga Igreja da Casa-Colgio da
Madre de Deus em Nossa Senhora de Nazar da Vigia, outras igrejas e capelas de
aldeias e fazendas jesuticas tambm tiveram considervel importncia na histria da
arquitetura e da arte nas Misses paraenses (relembrando a questo da irradiao),
ento, seguiremos apresentando outras antigas fundaes da Companhia de Jesus
prximas Belm (raio de aproximadamente 200 Km) [ver Mapas 01 e 02 no incio dos
volumes I e II]: a Aldeia de Mortigura (Vila do Conde, 88 Km de Belm), a Fazenda de
Gibiri (Barcarena Velha, 87 Km de Belm), as runas da Igreja de So Francisco
Xavier da Fazenda de Jaguarari (105 Km de Belm), s margens do Rio Moju (prxima

10

localidade de Moju4, 115 Km de Belm, que tambm apresentaremos), a Fazenda de

Mamayacu (Porto Salvo), a Fazenda de So Caetano (So Caetano de Odivelas, 116 Km
de Belm), a Aldeia de Cabu (Ilha de Colares, 100 Km de Belm), a Fazenda de Curu
(Curu), a Aldeia de Caeth5 (atual Bragana, 200 Km de Belm), e a Aldeia de
Maracan (Maracan, 168 Km de Belm), onde enfim finalizaremos nossa viagem.
Sero nossos guias: os mapas por ns organizados, que como dissemos
anteriormente figuram nos dois volumes da tese; e o texto do volume I como um todo.
A partir de agora, convidamos o leitor a nos acompanhar nestas viagens pela arte, e
principalmente, a pensar com os olhos.

Se o ttulo expressa bem o que desejo, Pensar con los ojos ser a
reinvidicao de duas das nossas mais admirveis prerrogativas
humanas: a de ver e a de meditar sobre o contemplado.6

Damin Bayn
Paris, 1982

Em Moju, a Igreja que figura em nossos registros, pertencia irmandade do Divino Esprito Santo; e foi
sagrada em 1754, quando da visita do Bispo Frei Miguel de Bulhes.
5
A Igreja que aparece em nossos registros da antiga Aldeia jesutica de Caeth (Bragana) no a igreja
dos padres da Companhia, pois a mesma no foi conservada. Trata-se da Igreja de So Benedito, da
irmandade de So Benedito fundada em 1798.
6
Si el ttulo expresa bien lo que deseo, Pensar con los ojos ser la reinvidicacin de dos de nuestras ms
admirables prerrogativas humanas : la de ver y la de meditar sobre lo contemplado. BAYN, Damin.
Pensar con los Ojos..., 1993, Op. cit., p. 22. [1 edio, Bogot, 1982].

So Lus do Maranho

13

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16

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Belm do Par

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Vigia

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Aldeia de Mortigura

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84

85

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Fazenda de Gibiri

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Fazenda de Jaguarari

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Moju

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102

103

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Fazenda de Mamayacu

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109

Fazenda de So Caetano

111

112

Aldeia de Cabu

114

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Fazenda de Curu

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129

130

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Caeth

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Aldeia de Maracan

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158

Extras

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161

Documentao

163

Documentao

Trazemos aqui parte da documentao antiga transcrita, traduzida e/ou copiada de

publicaes, durante nossa pesquisa para localizao e anlise de fontes primrias no
Brasil e na Europa, entre 2003 e 2009. Alguns documentos foram transcritos e
traduzidos por outros especialistas, que gentilmente cederam seus trabalhos autora, e
aos quais novamente agradecemos. Tambm somos gratos aos diretores, arquivistas e
bibliotecrios das instituies nas quais trabalhamos, pelo auxlio na busca dos
documentos, e especialmente, pela oportunidade de acesso e reproduo do material.
Concluindo, vale a pena mais uma vez destacar que a maior parte desta
documentao ainda no foi publicada no Brasil ou so transcries inditas, da a
importncia destas fontes para o desenvolvimento de novas pesquisas sobre a
arquitetura e as artes nas misses jesuticas do Maranho e Gro-Par.

164

Documentao
01. ARSI, BRASILIAE 26 Epistolae Maragnon, 1653-1738 & ARSI, BRASILIAE
27 Cat. Trienn. et Brev, Maragnonensis Catalogus, 1671-1753 Alguns documentos
do Sculo XVII, de autoria Aloysio Consalve S.J. e Joo Felipe Bettendorff S.J
Transcritos e traduzidos do latim ao portugus. Traduo: Prof. Dr. Luciano Migliaccio.

02. Joo Xavier Traer S.J Contedo integral da carta de 16 de maro de 1705
publicada em lngua alem em STCLEIN, Joseph S.J. Der Neue Welt Bott
traduzida do alemo ao portugus (acrescida de alguns dados biogrficos). Traduo:
Prof. Dr. Fernando Aymor. Ao final, breve nota sobre STCLEIN (pesquisa da
autora, ARSI, 2007).

03. Joo Xavier Traer S.J. Notcia do bito Documentao publicada em lngua
francesa em GUILHERMY, lesban S.J Mnologe de la Compagnie de Jsus par le
P. lesban de Guilhermy da la mme Compagnie. Assistance de Germanie. Premire
Srie. Comprenant les provinces dAutriche, de Bohme, du Haut et du Bas-Rhir.
Premire Partie.

04. Transcrio do texto integral do Catlogo deste Colgio de Santo Alexandre, seus
bens, oficinas, fazendas, servos, gados, dispndios, e dvidas ativas e passivas, 1720,
8p. Documento pertencente Coleo de Manuscritos de Alberto Lamego do
Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo (IEB-USP).

05. ARSI, BRASILIAE 28 Inventarium Maragnonense Inventrio das Igrejas e

Capelas dos Jesutas no Estado do Maranho e Gro-Par no ano de 1760 (copiado pelo
Padre Manuel Luiz S.J) Transcrito pela primeira vez pelo Prof. Dr. Luiz Fernando
Rodrigues S.J (Roma, 2006).

06. ARSI, BRASILIAE 28 Catlogo da Antiga Livraria da Casa-Colgio da Madre de

Deus em Vigia no Par: seleo de obras e anotaes pela Profa. Dra. Sylvie Deswarte
(Universit de Lyon).

ARSI, Brasiliae 26
Carta de Aloysio Consalve SJ
&
ARSI, Brasiliae 27
Cartas de Joo Felipe Bettendorff SJ

166

TRANSCRIO E TRADUO DE DOCUMENTOS DO SCULO XVII

ARSI, BRASILIAE 26 & ARSI, BRASILIAE 27

Trabalho elaborado a partir de leitura realizada conjuntamente com o orientador

da tese, referente a trechos localizados pela autora no ARSI atravs da anlise da
documentao primria (Roma, 2007).

Traduo: Prof. Dr. Luciano Migliaccio (FAU-USP).

Critrios: A ortografia em portugus quase sempre foi atualizada. Foi utilizado o

ponto de interrogao entre colchetes - [?] - para palavra(s) no identificada (s)
durante a transcrio.

DOCUMENTO III, Aloysio Consalve S.J

ARSI, BRASILIAE 26: Epistolae Maragnon 1653-1738
Documento na ntegra: f. 66, 66v, 67 e 67v.
Autor: Aloysio Consalve S.J.
Data: 18 de abril de 1679.
f. 67: Croquis.
Em Latim.

OBS 1. ndice BRASILIAE 26 [ff. 000b-000o].

OBS 2. EPISTOLAE: le lettere mandate e ricevute dai Generali sono la parte

principale dell'ARSI. In: GLOSSARIO GESUITICO ARSI.

167

Transcrio [Latim]:

Consalvi 1679

Demum questio resolvenda judicio P. V. ea est, quae per tot annos et per tot opinionum
ambages sine exitu perseverat. De novo templo construendo. P. Antonius Vieira extra
collegii quadratum per summam nostrorum incommoditatem delineat. P. Joannes
Bethendorph mordicus? vult implere frontem collegii quod inconcinnissimum
demonstratur, nam collegii os penitus obtrudit et hostium et classium ordinem de medio
tollit praeter alia sexcenta incommoda. Uterque approbatam suam delineationem
proclamat a P. V. sed non sunt passi contrariam omnium sententiam, omnium inquam
quia unicus unicuique Patronus. ? omnes ad dextrum collegii latus exoptant; servatur
enim ac iungitur summae pulchritudini commune et aequali commodum. Et non mitto
descriptionem omnium cum enim hanc exaro P. Aloysius Conradus Pfeil nondum
absoluit.
S. Ludovici Maragnonensis 18 aprilis 1679.

Traduo:

Gonsalves 1679

Finalmente a questo a ser resolvida pelo juzo da P.V. esta, que por tantos anos e por
tantas opinies continua parada sem soluo. A da construo do novo templo. P.
Antonio Vieira desenha uma igreja fora do quadrado do colgio com enorme
desconforto dos nossos irmos. P. Joo Bethendorph obstinadamente quer encher a
frente do colgio o que resulta muito deselegante, de fato quase fecha a porta do colgio
e elimina a ordem das classes alm de outros mil inconvenientes. Ambos afirmam que o
seu desenho foi aprovado pela P.V, mas no toleram a opinio contrria de todos, digo
todos porque cada um advogado de si prprio. Todos preferem o lado direito do
Colgio; mantido assim o conforto igual e comum juntando-se a uma elevada beleza.
E no envio o desenho de todos, pois o p. Luiz Conrado Pfeil ainda no terminou o seu.
S. Luiz do Maranho, 18 de abril de 1679.

168

DOCUMENTO I, Joo Felipe Bettendorff S.J

ARSI, BRASILIAE 27: Cat. Trienn. et Brev. 1671-1753.

Documento na ntegra: f. 000a, 1, 1v, 2, 2v, 3, 3v, 4, 4v.

Autor: Joo Felipe Bettendorff S.J.
f. 2: Catalogus Misionis Maranhensis (1671)
f. 2v.: Croquis do Colgio do Par e do Colgio do Maranho (parte do Catalogus
Misionis Maranhensis)
Ano: 1671. [f.4v]

OBS. CATALOGHI: i Provinciali inviano a Roma verso la fine dell'anno lo stato del
personale di ogni casa o Catalogus brevis. In: GLOSSARIO GESUITICO ARSI.

ARSI, BRASILIAE 27. Maragnonensis Catalogus 1671-1753. Joo Felipe

Bettendorff.
[f. 2v]

Transcrio (Latim):

Collegium S.ti Alexandri Bethlem do Gro Para alit plerumque e nostris 5 aut 6 iisdem
muneribus intentos quibus intenti sunt alii alterius Collegii nisi quod loco humanarum
doceantur classes triviales et humaniora doceri sint intermissa tum quod magistri
deessent tum quod Gubernator contra privilegia studiosis nostris dare nomen [?]
militiae.

Alitur hoc Collegio ex bonis ac Villa [?] triginta circiter mancipiis promissam nobis
cum omnibus illis bonis, ex testamento reliquerunt D. Bernardus Serro Palmella, et
eius uxor D. Isabella da Costa. Valet hoc haereditas cum aedibus urbanis ut minimum
quinque...?
R. Paternistas vestra quod suffragia indici curet

pro insignium benefactorum

169

animabus. Habet preterea hoc Collegium aliam Villam in qua 15 aut 16 mancipia Indiis
liberis inmixta omnes simul computati fuerint ducenta capita. Illis utimur persolute
liberis ac sui juris Indis stipendio. Accessit huic collegio hoc anno ager cannis
succareis censitus. Accesserunt item tres ? terrae quas me petente Regis nomine
concessit super fluminem Marajos? dictum et pisce aliisque abundantem.
Praeterquam quod sit tellus .....aliorumque frugum feracissima.
Habet sub se hoc tempore quatuor Residentiae in quarum singulis alit duos
missionarios
Una collegii pars quae septentrionem et mare spectat ruina meditabatur sed hoc anno
eam e fundamentis restauravi, tectamque domum ? perfici, et novis muris clausuram
facientibus ornari iussi, cariophilo sumptus suppeditante. In terris huius collegii
Ingenium saccari meditor et quae humidioris sint et ? cacai feraces, cacaum serere
cogito ut quotannis ut minimum centum arrobas facili labore pro Chocolati conficiendo
distrahendas colligamus. Non deerit Dei Gratia si Missionarii non deessent.

Facies Collegii Maranhonii prout anno proximo aedificabitur

Hac pars anno proximo cum templo novo aedificabitur.
Forma Collegii Paraensis
Hoc latus cum anteriore hoc anno aedificatur

Traduo:

O Colgio de Santo Alexandre de Belm do Gro Par sustenta normalmente 5 ou 6 dos

nossos com os mesmos cargos que exercem os outros do outro colgio fora que em
lugar das humanidades so ensinadas disciplinas bsicas e foram interrompidas as
disciplinas superiores tanto por falta de docentes tanto porque o governador contra os
privilgios insiste em matricular os nossos estudantes na milcia. Este colgio sustentase por meio dos bens e da vila com cerca de trinta escravos que nos foi prometida com
todos aqueles bens pelo testamento que deixaram D. Bernardo Serro Palmella e a sua
esposa D. Isabella Costa. Vale esta herana com as casas da cidade como mnimo
cinco....
R. Paternidade Vossa cuide que sejam ditas missas em sufrgio das almas dos ilustres
benfeitores. Alm disso, o colgio possui outra vila em que h 15 ou 16 escravos vivem
com os ndios livres, em conjunto seriam computados num nmero de duzentas cabeas

170

ao total. Nos os utilizamos como sendo livres e aos ndios com salrio justo. A este
colgio foi acrescentado este ano tambm um campo de cana de acar. Ainda trs
terrenos que por minha solicitao foram concedidos em nome do Rei margem do rio
chamado Maraj rico de peixe e de outros recursos. Alm do que a terra muito
abundante em .... e outras frutas.
Dependem dele neste momento quatro redues cada uma dela sustenta dois
missionrios. Uma parte do colgio que olha ao norte e para o mar ameaava ruinar mas
este ano a refiz desde os alicerces e acabei uma casa coberta e mandei ornar com novos
muros que fizessem um claustro, dando o cariophilo recursos suficientes. Estou
pensando de construir nas terras deste colgio um engenho de acar e naquelas que so
mais midas e frteis para o cultivo de cacau, penso em plantar cacau para realizar uma
colheita fcil de no mnimo cem arrobas por no para a preparao do chocolate. No
faltaria a graa de Deus se no faltassem missionrios.

[Legenda dos Desenhos]

Aspecto do colgio do Maranho assim como ser edificado no prximo ano.

Forma do colgio do Par.
Este lado com o anterior foi edificado ainda este ano.

DOCUMENTO II, Joo Felipe Bettendorff S.J

ARSI, BRASILIAE 27: Cat. Trienn. et Brev. 1671-1753
Documentao na ntegra: f. 000a, 1, 1v, 2, 2v, 3, 3v, 4, 4v.
Autor: Joo Felipe Bettendorff S.J.
f. 2: Catalogus Misionis Maranhensis (1671).
f. 2v. : Croquis do Colgio do Par e do Colgio do Maranho (parte do Catalogus
Misionis Maranhensis)
Ano: 1671. [f. 4v]

OBS. CATALOGHI: i Provinciali inviano a Roma verso la fine dell'anno lo stato del
personale di ogni casa o Catalogus brevis. In: GLOSSARIO GESUITICO ARSI.

171

Traduo:

Catalogus Missionis Maragnonensis

Outubro de 1679

H na Misso do Maranho 34 indivduos da Sociedade.

No Colgio Primrio de Nossa Senhora da Luz na cidade de So Luiz, 16.
Na residncia dela dependente da Imaculada Concepo Pindarense, dois.
Na Residncia de So Jos, dois.
No Colgio Paraense de Santo Alexandre, oito.
Na residncia do Esprito Santo, dois.
Na residncia de So Joo de Mortigura e de Camut, dois.
Na residncia de So Domingos no Xingu, dois
O Colgio maranhense de Nossa Senhora da Luz
Este Colgio sustenta cinco sacerdotes, quatro coadjutores veteranos e sete novcios.
Pela caridade e sem alguma obrigao, um mestre de gramtica e de letras e
humanidades e um mestre dos principiantes.
Possui trs edifcios em que trabalham nossos criados e de seus frutos junto com outras
atividades e com as esmolas dos fieis possvel sustentar comodamente vinte socios.
Possui oficinas de sal branco, de panos de algodo, possui ferreiros, trabalhadores da
madeira e da argila. [lignarios et figulos], campos de cacau e ainda dois estbulos de
bois. No h dvidas com outras pessoas e estes dois colgios no reconhecem
propriamente um fundador, se no queremos considerar como fundao a renda para
dez missionrios que a cada ano paga a ns no Brasil por ordem do rei de Portugal.
A residncia pindarense dependente deste colgio pode sustentar quatro scios, mas por
falta deles apenas h dois. No h dvidas.
A residncia de S. Jos pauprrima e mal sustenta dois, mas nem por isso julgamos
que se deva abandon-la at hoje, por ser tanta pobreza no culpa dos ndios mas dos
portugueses.
As residncias de Caeth e da Serra foram adiadas, seja porque no sustentam scios,
seja porque a chegada do novo Bispo nos obriga a isso, e ocuparo ao menos quatro
sacerdotes.

172

Colgio de Santo Alexandre Paraense

O Colgio foi aumentado com a construo de um lustroso tempo construdo desde os
alicerces com fundos derivados dos frutos do mesmo colgio e com auxlios de amigos.
Possui quatro sacerdotes e o mesmo nmero de coadjutores laicos. No dotado de
rendas seguras, mas por suas atividades e por esmolas e de dois prdios que aluga pode
sustentar doze scios e ainda mais, se a necessidade da Construo do Colgio no
esgotar as rendas.

A residncia de So Joo do Xingu de que dependem as igrejas de Gurup, de

Guaicurapa, Coanisia, e a muito ampla de Nheengaba [Maraj] com Jaguarari, Tapajs
[Santarm], Tupinamb e outras no pequenas e repletas de ndios, postas no Amazonas
que pode ser chamado de mar mais do que rio pela sua grandeza, exigem doze scios e
nelas os alimentos so amplamente suficientes. Apenas h dois que so trocados todo
ano e fazem turnos nas suas visitas.

Transcrio [Latim]:

XXVI R. P. Sup. Missionis Petrus Luiz Gonsalves qui altero a S. Laurentii die Bethlem
magni Para hinc profectus est pro officii sui debito omnia quae ad missionem sibi
commissam pertinent ? R. P.V. fuse haud dubie significat quamobrem pauca? quae hoc
collegium Dominae Lucis attingant perscribere sufficiet.
Est hoc collegium longe quam nostrum spectabilius ambulacra enim equalia cum
reliquis omnibus ad equalitatem ac uniformem simetriam reduxi, similis [???] fratre
nostro Emmanuele De Silva operis ac operibus praesidente [?] amicis etiam cuius
lateribus aliis tegollis aliis industria sua concurrentibus aedificium sane insigne
perfeci. Et paucula quae [?] polienda supersunt sequenti aut summum sui ducere ?
perficiam.

Traduo:

R. P. Superior da Misso Pedro Luiz Gonsalves que no outro dia de So Loureno

partiu daqui para Belm do Gro Par por dever do seu cargo sem dvida comunicar
a R.P.V. amplamente tudo o que diz respeito misso a ele confiada, portanto ser

173

suficiente escrever poucas coisas relativamente a este Colgio de Nossa Senhora da

Luz. Este colgio de longe mais notvel do nosso, de fato possui corredores regulares
e reduzi a regularidade e uniforme simetria com tudo o restante com a superviso da
obra por parte do nosso irmo Emanuel da Silva com a ajuda de amigos, que
contribuiram, alguns com tijolos, outros com telhas, outros com o seu prprio trabalho,
realizei um edifcio realmente notvel, e terminarei em seguida as pequenas coisas que
ainda faltam por acabar totalmente....

Transcrio [Latim]:

Aedem sacram cujus Normam a me Romam transmissam R. P. V. approbaverat in

honorem Virginis meo tempore aedificaturum me operabam optabamque et iam sine
dubio magna ex parte extruendam curassem, sed R. P. Sup. cum P. Ant. Pereira aliam
normam aliumque inquam sitium ei destinantes opus retardaverunt. Omnes hujus urbis
incolas tum religiosi quam seculares sitium a me electum unanimi consensu
approbabant sed [?] fere omnia [?] dumtaxat ambulacro insigni ac commodissimo
Orientem versus alteri ex occidente iam aedificatum privandum collegium si situs ac
norma Patris Superioris eligantur. Multa nobis mancipia tribus his proxime elapsis [?]
vita defuncta sunt. Alia Deus etsi non pari omnino numero submersit [?] Erat hic
regione [?] piscium capturae sed ex quo
[??] vapulerunt paulatim illa piscium captura [?] in tantam penuriam est mutata ut
tam hamo quam reti piscantes passim die nocteque incassum lavarent et quod pejus est
omnia etiam opulentioribus deesse incipiunt.

Traduo:

Esforava-me e desejava poder no meu tempo comear a construo do templo sacro

cujo desenho, transmitido por mim a Roma, foi aprovado pela R.P.V. e teria j sem
dvida cuidado de grande parte dos preparativos para a construo, mas o R. P. Superior
com o p. Antonio Pereira ao fazer outro desenho e diria ao destinar outro lugar para a
igreja atrasaram a obra. Todos os moradores desta cidade, laicos como religiosos,
aprovavam o lugar escolhido por mim com opinio unnime, mas alm de quase tudo,
ao menos porque se deveria privar o colgio de um corredor grande e muito confortvel
ao leste simtrico a outro j edificado do lado oeste caso fossem escolhidos o desenho e

174

o lugar do Padre Superior. Muitos nossos escravos de uma tribo prxima daqui
perderam a vida caindo [?] outros, ainda que em numero no igual, Deus [?] submergiu.
Havia nesta regio boa pescaria, mas [?] foram maltratados e aos poucos a pescaria se
transformou em tamanha penria que aqueles que pescam com o anzol ou com a rede s
vezes deixam dia e noite na gua sem pegar nada, e o que pior, tudo comea a faltar
inclusive aos mais ricos.

[Legenda do Desenho, f. 2v]

Transcrio [Latim]:

Haec est norma quam R. P. V. approbavit a me propositam poterit fieri aditum in plano
si illam sequamur et praeterea lucramur cubicula ad occidentem.
Alia norma quam P. Superior proposuit est hac. conversum ad meridiem omnem
collegii proportionem omne commodum omnis ambulacri impeditur et alter privatum
quod ad occidentem fieri potest.

Traduo:

Este o desenho proposto por mim que R.P.V. aprovou. Se for seguido pode ser feita a
entrada em plano e a mais ganharemos quartos ao oeste.
Outro desenho proposto pelo P. Superior este. Girado para o sul toda a proporo do
colgio e todo o conforto de todo corredor impedido e eliminado o outro que pode ser
feito ao oeste.

[Parte sobre a plantao de cacau]

[segue]: In predio nostro insignem domum in quadro positam de novo exstruxi. Omnia
Deo laus bene habent, solum desunt Missionarii quos proxime litteris ac promissis R. P.
V.[ ?]

No nosso prdio constru uma grande casa em forma quadrada. Tudo, Deus seja
louvado, est bem s faltam os missionrios que proximamente pelas cartas e promessas
de R.P.V...

175

[Segue trecho no traduzido] P. Superior hinc Bethlemiam magni Para proficiscens me

unicum cum patre Francisco Ribeiro classium humaniorum magister et tribus
coadiutoribus in hoc collegio reliquit. P. Petrus Franciscus cum fratre Joannes
Fernandes residet in residentia S. Joannis ibique pauperem sed non infructuosam vitam
agit. P. Antonius Pereira enim Emmanuele Rodrigues coadiutore praeest Guajasim ad
ripam fluminis de Pindare ...

Ego asellus cum sim et servus inutilis omnia officia obeo nec die nocteque quiesco ob
aegrotorum confiteri volentium copiam, sed nihil ab annis sedecim quibus in hac
missione inutiliter vixi adeo molestum fuit quam in eisdem urbibus et templis de eisdem
sanctis concionari. Clima hoc nescio quam pigritiam ingenerat et cum cibus potusque
sit omnino tenuis ac nullius pene substantie...

***

Carta de Joo Xavier Traer SJ

De Belm a Viena
16 de maro de 1705

177

DOCUMENTAO DE JOO XAVIER TRAER S.J

DADOS BIOGRFICOS E CONTEDO INTEGRAL DA CARTA DE 16 DE
MARO DE 1705

Carta publicada em alemo em:

STCLEIN, Joseph (Org.). DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten

dern Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332, pp. 64-67.
AYMOR, Fernando; MEIER, Joannes. Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch
und Spanish Amerika (17. / 18. Jahrhundert). Band 1: Brasilien (1618-1760).
Mnster: Aschendorff, 2006. [Jesutas de Origem Centro-europia na Amrica
Portuguesa e Espanhola (sculos XVII e XVIII). Tomo I: Brasil (1618-1760). Munique:
Aschendorff, 2006, pp. 01-124].
Traduo para o portugus gentilmente cedida pelo autor Prof. Dr. Fernando
Amado Aymor (Universidade de Mainz, Alemanha). Agradecemos Sra. Da
Castro (In Memoriam), ento Diretora do MAS-PA (2004), pelo acesso carta
traduzida; e ao Prof. P. Martin Morales (Universit Gregoriana) por localizar a
documentao original no ARSI.
Ao final do texto da Carta, ver tambm breve nota sobre JOSEPH STCLEIN,
diretor da revista DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten dern
Missionariorum S.J. [pesquisa da autora, ARSI, 2007]

DADOS BIOGRFICOS

Obs. Segundo AYMOR, Fernando. Apenas copiamos os dados que no

havamos localizado em nossa pesquisa, ou cuja documentao primria no
havamos consultado.

Irmo Coadjutor / Frei [Frater coadjutor temporalis formatus Societatis

Jesu] Johann Xaver Treyer (1668-1737)

178

Data de nascimento: 23 de outubro de 1668 em Silian (Tirol) / ustria [ARSI,

Austria 53, f. 383r. Cat. Prim. 1700].

Batismo: 24 de outubro de 1668 na parquia de Silian [Dado fornecido por carta

pelo Arquivo do Estado do Tirol (ustria) pelo arquivista Dr. Christoph
Haidacher em 15.07.2002].

Filiao: Michael Treyer e Rosina. Nome de solteira da me: Mair [Dado

fornecido por carta pelo Arquivo do Estado do Tirol (ustria) pelo arquivista Dr.
Christoph Haidacher em 15.07.2002].

Padrinhos de Batismo: Sr. Nikolaus Hernegger [Dado fornecido por carta pelo
Arquivo do Estado do Tirol (ustria) pelo arquivista Dr. Christoph Haidacher em
15.07.2002].

Data de ingresso na Companhia de Jesus: 27 de outubro de 1696 em Viena

(ustria).[ARSI, Austr. 53, fl. 383r. Cat. Prim. 1700.]

Noviciado: 1697-1698 em Tyrnau-Eslovnia [ARSI, Austr. 53, fl. 383r. Cat.

Prim. 1700.]

Votos Religiosos: Irmo coadjutor completo (voto de pobreza, castidade e

obedincia). Denominao latina Coadjutor temporalis formatus. [ARSI, Bras.
27, fl. 32r (Cat. Brev.Maragn.1720).

Data de partida para o Maranho: Em companhia do Pe. Franz Xaver

Malowetz (Bomia) partida no ano de 1703 (dia e ms desconhecido) de Lisboa
para o Brasil. [Viagem com o P. Malowetz, 1703].

179

CONTEDO DA CARTA DE TRAER

CARTA DO JESUTA JOO XAVIER TRAER em 16 de maro da 1705. In:

STCLEIN, Joseph (Org.). DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten
dern Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332, pp. 64-67.
Obs. Verificar observaes e complementos do Tradutor Prof. Dr. Fernando
Aymor em [ ].

[Incio da carta ao p da pgina 64: Prefcio do editor alemo no sc. XVIII]

Carta da Amrica do Sul. Nmero 322. Joannis Treyer da Companhia de Jesus. Irmo
Coadjutor Temporal da Provncia da ustria. A um outro irmo da mesma Companhia
em Viena. Escrita no Par, uma Cidade-Capital no Brasil, em 16 de maro de 1705.

Chegada do Irmo Treyer no Maranhoam. De l segue viagem ao Par. Sobre a

horripilante teimosia, o desentendimento, a m ndole, a preguia, a estupidez animal e

a pobreza dos ndios brasileiros. Sobre a fertilidade desta terra sem edifcios. A carta
relata portanto o seguinte:

Johann (Hans) Xaver Treyer / Joo Xavier Traero:

Prezadssimo Irmo em Cristo. A paz do Senhor esteja conosco.

Finalmente, aps longa e paciente espera, recebi sua carta estimada, com muita
gratido. Quo mais freqente eu for honrado com suas cartas, maior ser o prazer
sentido e maior o desejo de retribuio do mesmo servio.

No vou repetir o que j tive oportunidade de narrar ao Rev. Pe. Gabriel [p.65]
Hevnes na Europa, j que lhe confiei o dirio da minha viagem com quase todos os
detalhes da mesma. Em caso de que este no alcance Viena e, entretanto, lhe interesse
conhecer o contedo pretendo reescrever o mesmo e envi-lo ustria. Por ora, relato
apenas que fiz uma viagem martima incmoda, mal acomodado devido ao espao
exguo no navio e enorme quantidade de passageiros, porm logrando atravessar o
mar de Lisboa ao Brasil em apenas 41 dias, pelo bom vento. Aquela mesma passagem

180

[Arquiplago dos Aores, onde muitos navios naufragavam] que tantas vezes freia
o curso dos navegantes nos deixou passar em apenas meio-dia por conta da
tranqilidade do mar.

A gua do mar no salgada na regio do Par e sim t o adocicada pelo curso do Rio
Maranhoam [Amazonas], o qual tem oitenta milhas de largura, que se pode beber.
Li com muita satisfao que por iniciativa do nosso Pe. Hevens na funo de Reitor d o
Colgio Acadmico de Viena, o seu antecessor Pe. Franciscus Rescalli mandou renovar
a igreja da universidade pelo nosso talentoso irmo Andrea Pozzo, que se tornou
exuberante, dando a esta Casa de Deus um aspecto satisfatrio. Tal fato muito me
alegrou e ao mesmo tempo deprimiu, pois lembrei-me de que todo ser humano
portanto tambm a alma minha um templo do Senhor, no qual o Esprito Santo
almeja habitar; eu porm trago de volta memria que, ao invs de preencher este meu
templo com virtudes e obras santas, eu o profano perante o olho santssimo de Deus.

Dos mortos quero recordar em minha prece, assim como em meus esforos e na
pacincia crist sem deixar de acompanh-los em meus pensamentos em busca de sua
paz eterna, da qual tudo depende. Perd-la seria pr a perder tudo para sempre.

Alm disto, para que eu possa retribuir as notcias recebidas da Europa com aquelas dos
ndios, devo enfatizar de que nestas pairagens infinitas do Brasil no h mais do que
duas cidades grandes, as quais distam 200 milhas uma da outra. Fntretanto h muitas
aldeias, cada qual 600 a 800 milhas distantes da Capital. A primeira destas cidades,
onde aportei a princpio, chama-se Maranhoam [So Lus do Maranho] onde passei os
primeiros treze meses e onde fiz diversas imagens, em parte para a igreja do colgio, em
parle para casas religiosas menores naquela regio.

Aps terminar meus servios, viajei coin nosso Superior para a outra capital chamada
Par, da qual remeto esta carta Europa. A caminho daqui passamos por uma aldeia
comandada por um missionrio de nossa Companhia e encontramos uma poro de
pagos recm-convertidos que ainda no haviam sido batizados. Fui com o Padre
Superior para a porta da igreja a fim de ver estes homens selvagens que eu jamais havia
visto. Dado que o missionrio responsvel por este lugar lhes fizera o sinal acordado,
vieram todos, no apenas os homens, mas tambm as mulheres, totalmente despidos,

181

nus perante nossos olhos como haviam sado dos corpos de suas mes para a luz do
mundo; em nenhum deles, nem nos velhos nem nos jovens havia o menor trao nem ao
menos um trapo de roupa. Porm, o desgosto que nos acomete no to grave como
pode parecer, uma vez que este enxame de selvagens mais parece um rebanho de porcos
nutridos do que um grupo de seres inteligveis e no demonstram possuir nada de
razovel, a no ser a prpria alma.

Quando o missionrio responsvel lhes explicara havia pouco o sacramento da

transsubstanciao [da stia] no altar sagrado, eles perguntaram se dado que os
missionrios tinham tanto poder mgico no teriam os missionrios inventado o seu
Deus? De tal modo comprova-se que esta malta no tem capacidade de compreender
nem as coisas da religio nem as verdades divinas, o que pode ser ilustrado com mil
casos fortuitos dos quais pretendo relatar apenas um e outro para me alongar em
demasia.

Logo veio uma mulher ter com o nosso Padre Reitor e exigiu que este lhe concedesse a
permisso para casar-se com um escravo. Quando este lhe deu uma resposta negativa, a velha
lambe-.sal advertiu: Se o escravo no puder se casar comigo disse ela pois viverei com
ele em pecado eterno". O Superior lhe deu a entender que tal pecado luxurioso da carne a
faria arder sem fim no inferno, ao que ela retrucou: Se eu no tiver nenhuma outra pena a
temer do que esta, pois assim seja. No vou me preocupar com isto.

O que se deve mencionar aqui que estes pagos so vidos por conhecer a f, mas no
aceitam a justia de Cristo de modo algum nem zelam pela salvao de suas almas atravs da
obedincia aos mandamentos divinos, afirmando ser-lhes impossvel respeit-los, embora
tenham-nos prometido faz-lo e o tenham fingido cumprir [p. 66] durante algum tempo antes
do batismo. Portanto ns no temos esperana alguma que algum entre eles possa se salvar,
exceo nica das criancinhas que morrem, aps o batismo, antes da idade racional. Porm,
os adultos no so com outros pagos, pois no respeitam nem Deus nem o Estado nem a F
nem a Lei para poder seguir seus instintos sunos em cio contnuo e sem peso na
conscincia.

De tal desvio pecaminoso surge o anseio maldito de preferir arder no Inferno eternamente do
que exercer alguma atividade laboriosa ou suportar alguma punio. Quando o missionrio

182

lhes ameaa bater, por causa de algum comportamento maldoso, para incutir-lhes medo da
luxria em que se encontram e dos roubos que praticam, eles [os ndios] lhe atiram coisas
porta e lhe dizem cara, sem qualquer cerimnia, que ho de fugir s florestas, se este
atrever-se sequer a pensar em castig-los. Para que ningum suponha que estas palavras sejam
proferidas em vo, pem suas ameaas diariamente em prtica: fugindo sem fim nem medida.
Nada lhes prefervel do que imitar as feras, partindo nus para os matos. H algum tempo
atrs mandou um missionrio tirar o p das costas [aoitar] de uma ndia no interior que no
queria nem ir igreja nem vestir a parte inferior do corpo. Logo que terminou o castigo, umas
vinte pessoas fugiram com ela para esconder-se nas florestas onde ficaro at morrer.

No pense ningum que tal amor pela vida silvcola s ocorra queles que nasceram nas
florestas e que estejam portanto acometidos de alguma .saudade, pois posso afirmar que
mesmo aqueles que j acolheram o cristianismo ou descendam de pais cristos igualmente
fogem s florestas sem batismo, seguindo as feras. Para resumir: ndios brasileiros adultos so
to capazes de entender coisas espirituais como na Alemanha uma criana de trs ou quatro
anos de idade. O que vou relatar agora, vai sublinhar esta afirmao.

No apenas a terra, tambm as rvores do Brasil do frutos duas a seis vezes por ano. O
vinhedo d frutos duas vezes. A despeito disto no se armazena vinho nem se planta
trigo nem se faz um vinhedo decente, porque todas as pessoas neste Pas de to nobre
natureza sentem um horror intransponvel de todo trabalho e por causa disto encontramse muito freqentemente em estado de necessidade aguda, perecendo de fome, como
aconteceu vrias vezes neste mesmo ano. A misria cresceu tanto que j no se tem
trigo para a stia nem vinho para a missa. Portanto houve neste colgio do Par neste
ano apenas uma missa por dia e mesmo assim com a quantidade mnima de vinho.

Para descrever a preguia aviltante deste povo (no apenas para a economia, mas
tambm para as coisas espirituais) no posso deixar de relatar o que me aconteceu com
meu criado que me mistura as tintas. Depois de advertir este moleque travesso do
trabalho no feito com palavras caridosas, depois com palavras duras e, como nada
adiantava, tambm com palmadas, perguntei-lhe que seria dele no futuro, se ele no
melhorasse. Eu lhe disse que se ele no melhorasse, a punio seria constante e nada lhe
daria de comer. Ele me respondeu que neste caso fugiria para a floresta. Quis saber o
que ele faria nestes matos Vou seguir meus instintos pecaminosos respondeu-me o

183

moleque descarado. Insisti com ele se ele por acaso no sabia que hediondo fim tal vida
lhe traria. Ele ento me disse: Primeiro vou morrer. E perguntei: E onde vais parar aps
a morte? Vou parar no inferno com o Diabo, disse-me sem delongas.

De tudo isto se conclui claramente que no h fruto temporal ou espiritual a se esperar

para este povo, embora nossos missionrios e padres, no obstante tanta selvageria,
sigam a pregar e a ensinar estes povos, como se todo este esforo fizesse sentido, e
possam contar assim com uma recompensa dupla como consolo de tanto trabalho. Eu
deposito minha esperana na insistncia dos nossos e espero ser-lhes til com meu
trabalho e meu pincel, para que possam seguir confiantes em trabalho to frustrante e
que DEUS seja piedoso com tal pecadores to pobres de esprito, para o qual peo
tambm a prece dos amigos na Europa, [p. 67] na qual confio e me despeo
humildemente do meu querido Irmo.

Par, 16 de maro de 1705.

Servo minsculo em Cristo. Joannes Treyer.

[Fim da carta].

BREVE NOTA SOBRE JOSEPH STCLEIN

JOSEPH STCLEIN, diretor da revista DER NEUE WELT-BOTT mit

allerhand Nachrichten dern Missionariorum S.J.

Obs. Pesquisa realizada pela autora no ARSI em 2007.

STCLEIN, Joseph SJ. (1676-1733). Nasce em 30 de julho de 1676, em ttingen

(Baviera), Alemanha; morre em 28 de dezembro de 1733, em Graz (Estiria), ustria.
Segundo H. Platzgummer, o jesuta Stclein Desde 1724 dirigi la revista misional
Der Neue Welt-Bott, de cuyos treinta y ocho volmenes publicados hasta 1761,
veinticuatro fueron compuestos por l. Empez traduciendo partes de las Lettres
difiantes para dar a conocer a los allemanes los logros de apostolado mundial. Pronto

184

comenzaron a llegarle cartas de misioneros de lengua alemana del mundo entero.

Entonces, ampli su plan original hasta hacerlo una publicacin impresionante de
fuentes. Sus colaboradores fueron sobre todo misioneros jesuitas, con quienes Stcklein
entr en frecuente contacto epistolar para conseguir mayor informacin. Del enorme
material reunido, seleccion con cuidado y public slo lo que juzgaba autntico y
exacto. Traz tambin muchos mapas. La aparicin del primer volumen constituy un
gran acontecimento para todo el mundo de lengua alemana y levant una ola de
entusiasmo por las misiones. El Welt-Bott fue pronto una de las obras ms originales y
difundidas del siglo XVIII. A la muerte de Stclein, la obra fue continuada por Karl
Mayer, Peter Probst (desde 1739), y Franz Keller y Franz X. Socher (desde 1750). Para
la historia de las misiones, esta serie constituye una coleccin de fuentes de primera
categora. Keller public en su volumen veintinueve (n. 572) una biografa de Stclein.
PLATZGUMMER, H. STCLEIN, Joseph SJ.. In: Diccionario Histrico de la
Compaia de Jesus. Vol. IV, p. 3641.

***

Notcia do bito de Joo Xavier Traer SJ

186

NOTCIA DO BITO DE JOO XAVIER TRAER S.J.

In: GUILHERMY, lesban S.J. Mnologe de la Compagnie de Jsus par le P.

lesban de Guilhermy da la mme Compagnie. Assistance de Germanie. Premire
Srie. Comprenant les provinces dAutriche, de Bohme, du Haut et du Bas-Rhir.
Premire Partie. Paris: Typographie M-R Leroy, 1898, pp. 416-417. [Assistance de
Germanie I-1].
Pesquisa realizada pela autora em fevereiro de 2007 em Roma no ARSI.

Texto Original (em francs)

Le quatrime jour de mai de lan 1737, mourout dans la mission du Maragnon le

F. Jean Treer, Coadjuteur temporel, de la Province dAutriche. Lors quil tait encore
jeune religieux Vienne, le Pre spirituel du collge, Ignace Querck, matre insigne
dans les voies de Dieu, avait t frapp de sa virtu et de son ardeur se mortifier. Il lui
demanda de metttre par crit la liste de ses pnitences et de la lui prsenter. Le F. Treer
obit avec simplicit comme un ordre de Dieu. Voici quelques-une de ces pratiques
conserve para lannaliste de la Province dAutriche lhonneuer, dit-il, de celui qui en
avait fait sa rgle habituelle et pour servir de stimulant ses frres dans la mme
vocation.

Dans ma chambre, quand je lis ou cris, je me tiens genoux ou

debout jamais assis. Je fais tout ms exercises de piet genoux, sans
appui. Souvent pendant la journe, je mets du fiel dans ma bouche et
je le savoure aussi longtemps que possible. A table, je tiens le mains
un peu leves sans les laisser reposer sur la nappe. Quelque faim qui
me presse, je ne dpasse jamais la mesure que je me suis fixe. En
hiver, je ne mets jamais de manteau. Je prends la discipline tous le
jours et porte le cilice pendant deux heures. Je voudrais, si cela
mtait permis, nuser jamais de lit; plusieurs foi la semaine, je dors
sur une planche. Si on me reprend, je ne dis rien pour mexcuser ni
pour me defndre, moin quon ne me lordone expressment.

Le F. Treer passa trente-six ans dans la mission du Maragnon. Malheureusement

nous avons aucun dtail sur ses travaux et ses vertus pendant cette longue priode. Nous
savons seulement quil prit dans un naufrage. Il tait g de soixante-huit ans et en
avait pass trente-neuf dans la Compagnie.

Catlogo deste Colgio de Santo

Alexandre, seus bens, oficinas, fazendas,
servos, gados, dispndios, e dvidas ativas
e passivas, 1720.

188

TRANSCRIO DO CATLOGO DO COLGIO DE SANTO ALEXANDRE

1720

Catlogo deste Colgio de Santo Alexandre, seus bens, oficinas, fazendas,

servos, gados, dispndios, e dvidas ativas e passivas, 1720.

Apresentao

Como vimos no Captulo III da tese, O Catalogo deste Colgio de Santo

Alexandre, seos bens, officinas, fazendas, servos, gados, dispendios e dividas activas e
passivas, foi publicado pela primeira vez, em verso incompleta, por Alberto Frederico
de Morais Lamego (1870-1951)1, que adquiriu o manuscrito na Europa para sua coleo
Brasiliana. O jesuta Serafim Leite, citando Lamego em seus estudos, tambm
transcreveu e publicou trechos do Catlogo2, cuja fotocpia localizou no Arquivo da
Provncia Portuguesa. A Coleo foi adquirida pelo governo de So Paulo, em 1935,
recomendada por Mrio de Andrade, e entregue guarda da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras (FFLCH) da recm-fundada Universidade de So Paulo (USP). Em
1968, a Coleo Lamego foi transferida para o Instituto de Estudos Brasileiros (IEBUSP). Em 2002 o IEB microfilma os documentos e publica o Inventrio Analtico da
Coleo (cerca de 4062 manuscritos).
Havia divergncias quanto datao do Catlogo, pois Leite acreditava que o
documento era de cerca de 1718, e no Catlogo de Lamego, a data aproximada de
1710. Porm, durante leitura de trecho no transcrito pelos dois historiadores,
constatamos que o Catlogo foi na verdade foi escrito em 1720. No Captulo Stimo,
intitulado Dos esculptores, pedreiros e carpinteiros, extramos a seguinte citao A
1 oficina conforme seu inventrio pertencem [segue lista de ferramentas]. Deste ano de
1720 e comprei mais 167 peas de toda casta para os ditos ofcios3. No ttulo do

LAMEGO, Alberto Frederico de Morais. A Terra Goytac a Luz de Documentos Inditos, 04 vols.
Paris: Ldition dArt, 1913.
2
LEITE, Serafim. Arte e Ofcios dos Jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa / Rio de Janeiro: Brotria /
Edies de Portugal, 1953, pp. 23-26.
3
CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE, seus bens, oficinas, fazendas, servos,
gados, dispndios, e dvidas activas e passivas, 08 p, Documento 1320, Cdice 43-113, 1720, p. 04.

189

Captulo 11, encontra-se a seguinte referncia: Das despesas e receitas deste Colgio
com vrias [?] desde 1715 at 1720....4
Segundo Leite5, o Catlogo seria privativo do Colgio, pois diferentemente
daqueles que eram enviados Cria Generalssima em Roma, tambm contm
informaes sobre ndios e negros que faziam parte do pessoal do Colgio, e no
apenas de missionrios jesutas. A Igreja e o Colgio da Companhia de Jesus em Belm,
como vimos, foram inaugurados entre os anos de 1718 e 1719, ou seja, pouco antes do
Catlogo ter sido escrito.
Agradecemos ao Prof. Dr. Istvn Jancs por ter disponibilizado a documentao
digitalizada (IEB-USP, 2005). A transcrio do mesmo foi realizada em conjunto com o
nosso orientador, Prof. Dr. Luciano Migliaccio.

Critrios utilizados:
Para a transcrio do manuscrito, no utilizamos normas paleogrficas. A

ortografia foi quase sempre atualizada. Nem sempre conseguimos transcrever todas as
palavras do Catlogo, faltando-nos um maior conhecimento sobre o portugus do sculo
XVIII. Acrescentamos algumas notas explicativas, e inserimos, quando pertinente, a
paginao original do Catlogo no texto. Quando no foi possvel a leitura, indicamos
no lugar da palavra no identificada um ponto de interrogao entre colchetes: [?].
Importava-nos, especialmente, os trechos referentes arte e arquitetura.

Os 13 Captulos que formam o Catlogo:

Captulo 1: Dos Bens deste Colgio;

Captulo 2: Da Sacristia e do que lhe pertence;
Captulo 3: Da Capela da Comunidade dedicada ao So Borja;
Captulo 4: Da Livraria;
Captulo 5: Da Rouparia e Botica que se acham juntas, por falta de lugar;
Captulo 6: Da Despensa, Refeitrio e Cozinha;
Captulo 7: Dos Escultores, Pedreiros e Carpinteiros;
Captulo 8: Dos Muros da cerca que de novo fizeram de pedra e cal;
4

CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO ALEXANDRE..., 1720, p. 06.

LEITE, Serafim. Arte e Ofcios dos Jesutas no Brasil (1549-1760). Lisboa / Rio de Janeiro: Brotria /
Edies de Portugal, 1953, p. 26, nota 1.

190

Captulo 9: De um Cubculo debaixo da Livraria para guardar o que pertence aos

padres que vo para as misses e fazendas;
Captulo 10: Dos Oficiais que tem o Colgio;
Captulo 11: Das Despesas e Receitas deste Colgio com vrias [?] desde 1715
at 1720 do que consta das contas para [?] deve particulares como se v no dito fl.
105.
Captulo 12: Das Dvidas expressas destes anos a pessoas de fora no satisfeitas
falando do que ainda resta de dvidas antigas no satisfeitas.
Captulo 13: Das dvidas que devem ao Colgio.

***

Catlogo deste Colgio de Santo Alexandre, seus bens, oficinas, fazendas,

servos, gados, dispndios, e dvidas ativas e passivas, 1720.

Captulo 1. Dos bens deste Colgio.

[pg. 01] este Colgio formado em figura quadrada, sito na melhor parte da cidade e
sobre a Praa e mar. Que tambm a fortaleza de uma formosa Igreja em que as
bandeiras despregadas, contra os vcios mostram seus filhos o valor de Jesutas,
pregando, confessando e dizendo Missa de madrugada nos dias Santos, com notvel
concurso do povo, que por sua pobreza, embrulhados no escuro da noite a vem ouvir.
Tem esta Igreja de comprido, das grades do cruzeiro at as portas principais do
Frontispcio 192 palmos6, de largo 58, de alto tem os mesmos. Das grades do dito
Cruzeiro at as da Comunho, 30. A capela-mr da dita Igreja tem do arco para dentro

PALMO: Medida de comprimento equivalente a vinte e dois centmetros, ou seja, o palmo da mo

aberta. Ver VILA, Affonso; GONTIJO, Joo Marcos M; MACHADO, Reinaldo Guedes. Barroco
Mineiro: Glossrio de Arquitetura e Ornamentao. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1996, p.
212.

191

50 palmos de alto, e 5 degraus para o altar-mor em cujas ilhargas7 ficam 2 cardencias8.

Ficam nesta Capela 4 tribunas9, e 2 Nichos cada um de sua parte, o arco maior tem 33
palmos de vo, de alto pela volta de baixo 53, a cabea 2, a cornija mestra que corre e
cinge toda a Igreja 3. Tem esta Igreja Cruzeiro e Capelas fundas: o Cruzeiro tem do
arco maior at o degrau do brao que mete na pilastra 30, e de fundo 20, e seu arco tem
35, 20 de p direito ; e 15 de volta. Tem as capelas por cima suas tribunas em 12 palmos
de vo, e 8 de alto sobre as quais corre uma cornija de 2 palmos, antes da cornija mestra
que com seu colarete corre em 3 palmos de alto, e 2 de sacada. Tem mais a dita Igreja
de mais 3 altares nas capelas de So Miguel, So Bartolomeu, Santa Quitria, fechadas
com grades e seus confessionrios. Tem mais 2 pias de gua benta, obra de embutido
preciosa. No frontispcio, que acompanham 2 torres, por remate uma formosa cruz de
jaspe; sobre a cornija mestra 3 nichos, de Nossos Santos Padres Incio, Xavier, e Borja
dois andares de janelas rasgadas com suas grades em correspondncia das portas. Nas
torres esto sinos; no ainda [pg. 02] acabadas, posto que j tem cal, pedra, tijolo,
oficiais para se fazerem. Tem mais esta Igreja sua capela-mr, uma Sacristia e uma
formosa casa de despejos, e serventia para camarim toda grave, clara e com boa
serventia.

Captulo 2. Da Sacristia e do que lhe pertence.

Fica esta na ilharga da capela-mr parte do poente, a fim de ficarem os ornamentos mais
guardados das umidades, dos tempos e roubos: tem o mesmo comprimento da Capelamr e largura do brao do Cruzeiro. Pela parte do corredor do Colgio tem uma porta no
meio, e nas ilhargas 2 armrios, por modo de escritrios para amictos, missais, clices
e outras miudezas necessrias a seu servio, com molduras de jacarand e pau amarelo,
por modo de xadrez. Tem outra porta fronteira a esta para serventia do Cruzeiro e
capelas. Tem mais junto da pilastra do arco grande uma porta para a Capela-mr e

ILHARGAS: peas frontais de esteio de um retbulo, arco-cruzeiro, etc. que aparecem lateralmente em
relao ao vo central. Equivaleriam ombreira dos outros vos. Ver VILA, Affonso et alii. Barroco
Mineiro..., 1996, Op. cit., p. 151.
8
CREDENCIAS: no encontramos verbete no dicionrio portugus, provavelmente palavra oriunda do
italiano credenzia, ou seja, nicho, vo. Plural (it.): credenze.
9
TRIBUNA: lugar reservado e elevado, com abertura em janelas ou varandas, para assistir s cerimnias
religiosas. Ver VILA, Affonso et alii. Barroco Mineiro..., 1996, Op. cit., p. 90.

192

fronteira a esta outra parte do ptio outra que vai para o plpito, em que se entra por
dentro da parede que fica sobre os arcos interiores das capelas, para que se sobe por suas
escadas cobertas que ficam no ptio. Tem esta Sacristia, 2 janelas grandes para o ptio e
outra pequena, no meio, sobre o lavatrio, ficando de fronte os caixes dos ornamentos
com muita claridade. As paredes esto ornadas com formosos painis do Batismo de
Cristo e vida da Senhora. Tem sobre o caixo do meio um crucifixo de metal, com uma
lmina de Santa Maria Madalena. Tem dossel com espaldar de chamalote verde e
carmesim. Tem a Igreja cortinas e sanefas10 de chamalote, e brocadel, para as portas e
tribunas guarnecidas de prata e ouro, como tambm os nichos dos Apstolos So Pedro
e So Paulo. Uma colcha de damasco carmezim, guarnecida de damasco verde com
franja de ouro, para as costas do sacrrio, no campo debaixo da tribuna. Um pavilho
pequeno de chamalote para expor o Santssimo nas renovaes e Novena, 5 alvas de
festa, amictos, corporaes, guardas, sangneos tudo de novo e mais que pertence aos
ornamentos velhos, de que se faz expressa meno no Inventrio de entrega. Todas as
tribunas e portas tm seus vares de ferro estveis para as cortinas; todas as portas,
grades e confessionrios e 2 Imagens de Santa Quitria, que se fizeram de novo; para os
altares em 1718 comprei 2 tapetes, mandei fazer ramalhetes de papel, seda; e penas que
servem nos altares e jarras de Veneza para os ditos ramalhetes.

Captulo 3. Da Capela da Comunidade dedicada ao So Borja.

Fica esta sobre a Sacristia, com o mesmo espao dela. forrada de volta de cordel, e
tem seu retbulo, tem duas [pg. 03] tribunas para a Capela-mr, 3 janelas para o ptio.
Na parede do frontispcio, que tambm do Colgio, fica a porta principal, para a qual
se sobe do corredor, 11 degraus, em respeito de ficar a Sacristia desafogada, faz a dita
escada, 2 braos para uma outra parte do corredor, ficando a parte de que a respeita
coberta de uma linda talha. Fronteiro porta fica o retbulo, o altar digo do glorioso So
Borja em que est sua formosa Imagem, um Sacrrio de mais anos, 2 imagens pequenas
de Nossa Senhora e So Xavier tambm de mais anos, um crucifixo pequeno em uma
cruz coberta de tartaruga e engastes de prata, pertence a este altar um frontal de semana,
10

SANEFA: Larga tira de tecido que se coloca na parte superior da cortina ou reposteiro, nas vergas da
janela, etc., geralmente rematada com franja ou galo. Ver HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro.
Dicinrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2509.

193

um ornamento rico de festa, com todo o necessrio. Uma armao inteira de brocadel
verde e carmezm, cortinas, e sanefa do mesmo para a porta. Uma cadeira de talha para
as prticas, arquibancos para a comunidade em roda; nas ilhargas da porta esto 2
armrios com gavetas pequenas por cima para os amictos, e grandes por baixo para os
ornamentos a modo de mesa, para se revestir o sacerdote. Tem nas costas do altar uma
casinha, com uma caixa grande, para conservar tudo o que lhe pertence. Tem um tapete
de algodo, uma lmpada de prata; fica-lhe no corredor uma ante-sala, ornada com
alguns painis antigos, mas em bom uso, renovados nas pinturas, e molduras.

Captulo 4. Da Livraria.

Fica esta no corredor, que respeita ao poente, feita de 2 cubculos, abriu-se-lhe para a
parte do retrete11. Uma porta com seu frontispcio, e um Jesus12, obra de talha: para a
mesma parte do poente se abriram 3 janelas, uma rasgada no meio, e duas mais
pequenas nas ilhargas. Fronteiro a porta fica um lindo nicho, com sua guarnio de
talha, e nele uma perfeita imagem de Nossa Senhora com o menino nos braos, e este
dito aos ps, Sedes Sapientiae. Tem a dita imagem sua coroa de prata, e o nicho suas
cortinas de chamalote verde, guarnecidas de galo de prata, acrescentaram-se as
estantes, e se lhe fizeram caixilhos, por modo de xadrez. Tem as estantes uns remates
em tarjas de talha para os dizeres das matrias. Meteram-se nestes anos, cinco volumes
com 1258 que tinha fazem 1263. Compraram-se mais de cem volumes ao Doutor
Ouvidor Geral por 600 cruzados, que ficam pagos.

Captulo 5. Da rouparia e botica que se acham juntas, por falta de

lugar.
Tem conforme o seu inventrio 2 caixas grandes, e uma pequena, um Ba, 2
escritrios, 2 salvos de prata, uma grande, outra pequena, um pcaro grande de conchas,
12 colheres, 11 garfos e um copo tudo tambm de prata. 3 bacias grandes de lavar os

11

RETRETE: Aposento mais recndito de uma habitao, destinado ao descanso, ao retiro. Ver
HOUAISS Antnio; VILLAR, Mauro. Dicinrio Houaiss..., 2001, Op. cit., p. 2448.
12
Provavelmente, o nome de Jesus grafado.

194

ps e sangrias, 2 pequenas. Um almofariz, 2 lambiques, 2 [gracos] de pregos [pg. 04]

de cadeiras, 3 candeias de azeite, peas de estanho sorteadas 64, de vidro 14. Roupa
de toalhas e guardanapos. Um terno de algodo, dois ferros do refeitrio. Toalhas de
linho, e do lavatrio 6 , de algodo 6 , de mos, e lava ps 8 , Loua fina, peas
sorteadas 16, Pano para [Barretes] e vestes. [Facaria] [para] tem mais todas as miudezas
necessrias, com todo provimento deste ano. Botica: Tem esta suas estantes antigas,
com vidros, vasos, bocetos, e balana; alguns medicamentos antigos e no deste ano.

Captulo 6. Da Despensa, Refeitrio, Cozinha.

Tem a despensa um caixo antigo que serve de Paiol, um armrio, uma guarda de cobre
nova. Uma frasca de nove frascos, mais duas com 160 frascos para conservar o vinho,
um funil de cobre. Manteigas e azeites da terra em abundncia. Pertence-lhe uma
barrica de vinho com as quatro deste ano, 2 barris de azeite , 3 [grais] de ferro e bronze,
outro de pedra, e um almofariz pequeno, 2 [grais] de cobre, 3 bacias pequenas, velhas, o
que tudo pertence Botica.

Refeitrio.

12 [?], 6 [almafias], 10 [sal?] , 11 pratos de poro , 4 [almafias] pequenas, 12 [sal?]

pequenas, 22 tigelas, 20 caixas de galhetas, 14 facas, 16 colheres, 15 garfos, 12 saleiros,
copos grandes, e pequenos jarros.

Cozinha.

Tem de cobre caldeires 4, [Tachos?] 5, e um de arame, frigideiras 2, colheres 3,

escumadeiras 1, almofa [?] 1, mais de novo 7 colheres de ferro, o machado cutelos.

195

Captulo 7. Dos escultores, pedreiros e carpinteiros.

A 1 oficina conforme seu inventario pertencem: Machados 4, enxs 4, [b?] 3, serras 4,

ferros de cova 2, formes 46, goivas 81, compassos 1, enxadas 2, grilhes 3, algemas 2,
ferros de aplainar 4 ferros de junta 2, fechaduras 2, martelos 8, veios para fazer cordas
3, Deste ano de 172013 e comprei mais 167 peas de toda casta para os ditos ofcios.
Tem a 2 oficina, machados 18, toucas 7, serras braais 3, serras de mo 2, serrotes 3,
enxs de carapina 10, ferros de Canoa 2. Uma enx de Canoa, ferros de cova 6, juntas 4,
plainas 1, cantis 3, copos de [ornadelos], machos 7, fmeas 5, barriletes 2, braas 2,
[vemas] grandes 12, pequenas 8, [guilhemes] 5, formes grandes 4, pequenos 5, Ferros
de tornear , compassos 2, enxadas grandes e pequenas 8, machados de cravo 20,
[onacelos], alavancas 1, ponteiros 4, escopos 2, calafetas 3, goivas 2, esporas 2,
badarmes 2, tem mais ferramentas [pg. 05] pertencentes a canoas, Machados 19,
verrumos 4, faces 4, enxs 1.

Pedreiros

A estes pertencem [camardelos?] 8 , colheres grandes 7, pincis 8, prumos 2, 1 marro,

1 marreta, 4 picaretas, 1 colher. Tem mais varias ferramentas que se compraram este
ano devido, e mais 30 pederneiras para as armas de fogo dos currais 130000 cruzados.

Captulo 8. Dos Muros da cerca que de novo se fizeram de pedra e cal.

Fizeram-se estes de novo e principiam da esquina da torre com consentimento da

Cmara e carta para meter dentro deles um pedao de terra em que ficam ptios ou
quintais pequenos para flores despejos da Sacristia, e algumas rvores preciosas que j
tem: Nestes muros se fez uma casa por modo de torre com seu frontispcio, com um

13

O Catlogo, portanto, pertence ao ano de 1720.

196

meio corpo de grades que serve para os Passos Pblicos da Cidade, e tem um bem
pintado painel da Coroao de Nossa Senhora.

Captulo 9. De um cubculo debaixo da livraria para guardar o que

pertence aos padres que vo para as misses e fazendas.

Tem uma frasqueira da terra com 8 frascos comprados por 20 cruzados, mais 2 de 15
frascos cada uma, casco tambm, e ferragem feitas na terra por 6 cruzados, mais esta
frasqueira de 12 frascos pequenos por 12000, mais outra sem frascos. Herdadas pelo
Colgio do Padre Miguel Coelho Pinto sem ferragem com valor de 60 cruzados, mais
uma frasqueira de 6 frascos, Casco do Reino 9, mais outra de 6 frascos pequenos casco
rodo, e pobre por 7. Uma caldeira de cobre para comerem 160, 3 velas de canoa com 11,
26 $ 800. Uma escopeta 5 $ 400, mais 2 somemos 30 $ 000, mais 2 para as canoas de
viagem 24 $ 000. Um terado 5 $ 400, uma pistola e um pedao de espingarda velha
800, 2 espingardas de Braga 50 $ 000, o que tudo necessrio para as viagens, gente
bruta , bichos peonhentos, tigres, etc. e passa o valor de 2800 O. Em lugar deste
cubculo ocupado, com o acima, e mais alguma loua necessria, ferramentas, arcos e
flechas para os currais. Se fizeram a primis fundamentis no pedao do corredor novo
pelas costas da Capela-mr em que ficam duas janelas rasgadas, uma para baixo com
grades, uma para cima com gelosias, dois cubculos, um para a Botica, e serve
entretanto ao Irmo Escultor e rapazes que aprendem, e por cima da mesma sorte 2
cubculos, um para o Padre Superior, servindo um para a cama e livraria, e oratrio,
outra sala para as consultas com uma [pg. 06] janela rasgada para o nascente com sua
gelosia e 2 ordinrias para o Norte entre as quais fica um nicho com um crucifixo e suas
cortinas de seda fronteiro a porta principal e tambm a porta que passa para o outro
cubculo sem suas cortinas.

Captulo 10 . Dos oficiais que tem o Colgio.

Tem pedreiros Francisco Massus, preto e Manuel Garcia, preto, escravos pertencentes a
Jaguarari como os quais, Estevo da dita fazenda apreenderam nestes anos Manuel

197

preto, e Mathias ndio da Fazenda de Gibiri, Cayetano ndio forro da fazenda de

Mamayacu. Ferreiros ensinados nestes anos Cazimiro e Sylvestre ndios, Pero preto, e
Lzaro seu filho forro pela [mais] da fazenda de Gibiri. Miguel preto e Igncio
escravos da fazenda de Jaguarari. Carpinteiros Igncio e Feliz pretos escravos da
fazenda de Jaguarari. Antnio Guaiapi e Raymundo Tupinamb e Mandu Gregrio da
Fazenda de Mamayac. Severino e Joo ndios deixados ao Colgio. Mand, cafuzo,
escravo do engenho de Ibyrajuba. Escultores Maral, ngelo, e Faustino, ndios de
Gibiri, escravos. Torneiros, Antnio, Clemente, ndios escravos, de Gibiri. Alfaiates:
Francisco preto e Duarte ndio, e Antnio Corcovado pretos escravos da fazenda de
Jaguarari. Teceles de novo apreenderam Janurio de Gibiri e Antnio forro em
Mamayac. Alm destes oficiais, que de ordinrio assistem no Colgio tm as Fazendas
outros para seu servio que nos Catlogos se faz meno, e principalmente tm
canoeiros e serradores.

Captulo 11. Das despesas e receitas deste Colgio com vrias [?]
desde 1715 at 1720 do que consta das contas para [?] deve
particulares como se v no dito foglio 105.

Deve com se v no dito fl. 105 1370, 20 cruzados.

(Hade Haver) fl. 115 1012, 518 cruzados.
Das contas do mesmo em receita fl. 82. 2015, 200 cruzados.
Das contas do mesmo em despesa fl. 98. 6057,445 cruzados.
Com advertncia de estar satisfeito Excesso com o que venderam as fazendas ut bene
notatur fl. 97 e 98.
Das contas do Colgio com a Procuradoria das Misses de [?], seus provimentos e
pagamentos que fez por suas mos a fl. 60 12672 $ 638.
Do que deu ao S. Padre Superior das Misses por satisfao e para satisfazer algumas
dvidas antigas e modernas, embarques e fretes 13268 $ 065.
[pg. 07] Das contas deste Colgio com o do Maranho. Colgio com Colgio at 1719.
Deve o Colgio do Maranho a este fl. 16 3. 630, 192 cruzados. Do mesmo Colgio
do Maranho com a Procuradoria das Misses que este tomou a sua conta do ano de
1718 e 1719 para satisfazer uma dvida a Jos da Silva de Mesquita, em [sale?], por no

198

deixar esta dificuldade ao Padre Superior novo para o que tambm apliquei mais alguma
outra dvida a Procuradoria do tempo que a servi.
Deve o dito Colgio a este pela Procuradoria o de fl. 30 1841, 910 cruzados.
Deve este Colgio pela Procuradoria das Misses que exercitei, [?] do Prior do
Maranho fl. 22. pgina 2 1438, 256 cruzados.
No consta ainda de todos os dispndios do Colgio nestes anos, nas do [?] consta de
dispndios 267722, 848 cruzados.
Consta tambm [?] verbas anotadas no 1 fls. 60. 61 e 62. e fls.59.96.97, ter-se satisfeito
das dvidas antigas 4803, 688 cruzados os quais entram na mesma soma 26722
cruzados.
Consta mais, que o Colgio h de haver no excesso das mesmas verbas de um conto,
trezentos e setenta mil.
Cem [?], e [?] conto novecentos e doze mil quinhentos e setenta e oito 542, 478
cruzados. De 12: 672 $ 698 satisfeitos com 13: 268 O 265 525 $ 421. De 332? O
675 satisfeitos com 3.636 $ 292 307 $ 111. De 1.452 $ 256 satisfeitos com
1.841 $ 970 395 $ [?] 24.
O que tudo importa 1. 840 $ 746.

Captulo 12. Das dvidas expressas destes anos a pessoas de fora no

satisfeitas falando do que ainda resta de dvidas antigas no satisfeitas.

A Francisco [?] [?]. 58 $ 720.

A Manuel de Barros e Sylva de [?] de [?] .26 $ 150.
A [?] Alves de [?] ano [?] .160 $ 000.
Ao Fisco Real pelos servos e gados de [?]. 200 $ 000.
Soma 434 $ 870.
No me lembra mais porque o mais foi tudo encomendado ao Senhor Procurador das
Misses por eu lhe no poder atender.

199

Captulo. 13 . Das dvidas que devem ao Colgio.

Bento Gomes Correia por ajuste de contas 724 $ 000.

Simo da Cunha de S por um crdito 215 $ 000.
[pg. 08] Diogo Reis Pereyra 26 $ 000.
O Padre Vigrio da Vigia Francisco Estelim por um crdito 50 $ 000.
Estevo de Albuquerque do Camut [Camet] 30 $ 000.
O Padre Jorge da Gama, Missionrio do Guaricur 21 $ 000.
O Padre Felipe de Souza M. dos Tapajs 24 $ 000.
O Padre Manuel da Motta M. do Maracan 65 $ 000.
O capito Mor Demetrio Dias de Tapuytapera 16 $ 000.
Joo Maciel Parente um crdito 68 $ 000.
Vidal Maciel Parente por ajuste.
O Capito Mor do Gurup Fernando Lobo de Souza por um credito 80 $ 000.
3252 $ 56.
Soma tudo 1250 563 $, com o que vem do Captulo 11 de 1840 $ 14. Importa 292 $
3092. No se faz meno dos dispndios da Dispensa com farinhas algum peixe, das
tartarugas, carne, galinhas, patos, [?], vinho da terra, azeites, e frutas, que gastaram a
comunidade e servos assim por que no custaram dinheiro pelo darem as fazendas, ou
de esmolas como por no haver quem pusesse estas coisas em seu lugar, como era
bem, nem pelas fazendas destitudas contadas com clarezas que eram necessrias,
sobretudo meu pouco talento e negligncias divertida com tantas impertinncias.

***

ARSI, Brasiliae 28
Inventrio da Expulso
Gro-Par e Maranho

201

INVENTARIUM MARAGNONENSE ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS

IESU BRASILIAE 28 [ARSI, BRAS. 28]

Inventrio das Igrejas e Capelas dos Jesutas no Estado do Maranho e Gro-Par

no ano de 1760 anotado pelo Padre Manuel Luiz S.J.

Cpia da transcrio paleogrfica realizada pelo Prof. Dr. P. Luiz Fernando

Rodrigues S.J (UNISINOS, So Leopoldo) em tese de Doutorado defendida na
Pontificia Universit Gregoriana (Roma, 2006). A nossa verso possui algumas
poucas modificaes quanto grafia, a partir da leitura e anlise da documentao
original do ARSI (Roma, 2007).

Ver ARSI, Brasiliae 28. RODRIGUES, Luiz Fernando Medeiros. Conquista

Recuperada e Liberdade Restituda: A Expulso dos Jesutas do Gro-Par e
Maranho (1759). Roma, Pontificia Universit Gregoriana, Facolt di Storia
Ecclesiastica, 2006, pp. 1729-1837, v. 2. [Apndice IV, Documentao Indita].

***

GRO-PAR

01- INVENTRIO DA IGREJA DO COLGIO DO PAR (ARSI, Bras.28, ff. 8r -10v)

[8r] Inventrio da Igr[ej]a do Coll[egi]o do Par

A Igr[ej]a tem 9 altares com seos retablos todos deourados, excepto o de S[o]
Bartholomeu, por pertencer ao externo oornato delle

Cappela mor

202

Com seu retablo g[an]de a moderna, e camarim tudo dourado, com 70 castiaes huns
dourados, outros de bronze, e outros de estanho, hu[m] seraphim debaixo de cujas asas se
expunha o S[antissim]o Sacram[en]to, com o seo docel de damasco de ouro carmezim, com
suas franjas de ouro; hu[m] tumulo prateado, donde se expunha o S[enho]r 5 f[eir]a S[an]ta;
hu[m]a imagem do S[enho]r Resuscitado de 4 palmos; hu[m] pano de damasco carmezim; e
mais outro dito roxo pa[r]a a quaresma; hu[m]a Imagem de S[an]to Ign[aci]o de 8 palmos
estofada posta da p[ar]te do Evang[elh]o com 2 resplandores, hu[m] na cabea, outro na mo,
ambos de prata. Outra dita Image[m] de S[o] Fran[cis]co Xav[ier] de 8 palmos com seu
resplandor de prata, e hu[m]a Image[m] de Chr[ist]o nas mos; hu[m]a Image[m] de N[ossa]
S[enho]ra da Conceio estofada de grandeza de 3 palmos com sua coroa de prata; hu[m]
Sacrario com seo pavilho dourado, e 2as [duas] cortinas de damasco de ouro carmezim com
franjas, e galoens de ouro: 6 casties de 5 palmos de altura todos de prata; hu[m]a saera,
lavabo, e Evang[elh]o tudo de prata: hu[m] frontal de damasco de ouro, guarnecido de franjas,
e galoens de ouro; outro dito carmezim com o mesmo guarnecim[en]to 3 capas de asperges de
damasco de ouro branco com seo veo do m[esm]o [del. ]: 2 dialmaticas com sua cazulla de
damasco de ouro branco com seo veo de hombros do m[esm]o: hu[m] frontal novo de damasco
branco lizo com sua cazulla; outro de damasco carmezim com sua cazulla, outro dito da
m[esm]a cor pa[r]a o uzo com sua cazula, outro roxo com sua cazulla, outro vere com sua
cazulla todos de damasco: accresce mais outro preto dos defuntos com a cazulla, com a capa
de asperges, e dialmaticas pa[r]a o oficio de defuntos: 2as [duas], banquetas pa[r]a o
ministerio do altar mor 6 toalhas 3 de Bretanha, e 3 de linho, 5 alvas ricas, q[ue] servem nas
festas: 3 ditas de linho pa[r]a o uzo co[m]mum 6 sobrepelizes de pan[n]o Rey pa[r]a os
Pregadores Hu[m] vazo de prata pa[r]a o lavatorio, hu[m] calix de prata dourada com sua
patena dourada: hu[m] Missal com capa de veludo chapeado de prata. Hu[m]a alampada
g[an]de a moderna de prata de pezo de 59 libras com corvente de ferro dourada; hu[m] palco
de damasco de ouro branco guarnecido de galloens, e franjas de ouro com 6 varas de prata: 10
quadros g[an]des da vida do S[an]to X[avi]er sitos nas paredes lateraes da capella mor, as
quaes tobe[m] esto cobertas de talha dourada, e da m[esm]a sorte o forro da dita capella: 8
alcatifas novas de papaguaios, q[ue] servem de cobrir o pavim[en]to da capella mor: 2
Imagens g[rande]s dos passos, hu[m]a do S[enho]r com a cruz as costas, outra do Ecce Homo:
2 cortinas de tafet roxo pa[r]a as funoens dos Passos: hu[m] pano g[an]de, preto, de roo,
q[ue] serve na Semanna S[an]ta, 3 cadeyras pintadas pa[r]a o ozo dos celebrantes 2 cortinas de

203

fino algodo de cobrir o retablo; hu[m] veo de hombros de seda ondeada: 2 capas de asperges
de damasco branco, e carmezim, mais 2 ditas de damasco branco, e carmezim ja uzado; outra
roxa ja uzada; outra verde ja uzada; outra preta pa[r]a os defuntos tudo de damasco. Hu[m]a
cruz g[an]de de prata com sua manga de damasco de ouro guarnecida de galoens, e franjas
douradas: outra dita de damasco preto; hu[m]a Image[m] g[an]de do S[enho]r morto co[m] 2
anjos, com seo veo de lhame roxo q[ue] serve na Semana S[an]ta; hu[m] crucifixo de marfim
de 2 palmos com cruz coberta de tartaruga com seos, engastes de prata, e recortada com
precizas reliquias, e mais resplandor de prata. Hu[m]a porta do sacrario bordada, outra dita de
demasco de ouro branco com seos galoens do mesmo: hu[m] baldaquino de tisso de ouro com
franjas, e galoens do mesmo sobre hu[m]a pianha dourada: 2 anjos de 11 palmos de alto com
suas pianhas de 3 palmos, e meio de alto douradas, os anjos porem estofados, de estremoza
belleza collocados no presbiterio da capella mor com uzo de tocheiros, 6 ciprestes de seda
verde pa[r]a a quaresma 6 lanternas de folha de flandes pintadas. Hu[m] candelabro de
mad[ei]ra pa[r]a o oficio das trevas; hu[m]a caldeira de prata com o esope do m[esm]o; hu[m]a
boceta chata de prata de hostias, outra dita de xaro da India; outra mais de cobre. Hu[m]a
Cruz de tartaruga com o lignum crucis pa[r]a a Semanna S[an]ta [8v]

Capellas da Igr[ej]a do Par

Capella de N[ossa] S[enho]ra do Soccorro: com seo retablo dourado, com a Image[m] da
m[esm]a S[enho]ra de 8 palmos estofada; mais hu[m] quadro da vida de S[an]ta Catherina
com seo frontal, e cazula de damasco de ouro branco; outro dito de damesco de ouro camerzim
guarnecidos ambos com franjas, e galloens da m[esm]a com sua cazulla do m[esm]o feitio, e
pea: Hu[m] frontal novo de damasco branco com sua cazulla: outro de damasco branco de
uzo: outro de damasco carmezim ja de uzo: 2 toalhas finas de festa: 2 de linho de uzo: 2
tocheiros de pao pintados 2 cortinas de algodo de cobrir o retablo: hu[m] calix de prata com
sua patena dourada. Hu[m]a lampada de prata de 18 libras: Hu[m]a Alcatifa de papagaios ja de
algu[m] uzo: 2 imagens no retablo hu[m]a de S[o] Joaquim, outra de S[an]ta Anna estofadas
de altura de 4 palmos cuja cruz he engastada em tartaruga com seos relicarios, e resplandor de
prata 4 alvas, 2 de festa, e 2 de linho pa[r]a o uzo.

Capella do N[osso] P[ai] S[anto] Ignacio

204

Com seo retablo dourado, e imagem do mesmo S[an]to da estatura de 10 palmos estofada.
de hu[m] lado S[o] Luiz Gonzaga, e do outro S[anto] Stanislao todas com seos resplandores
de prata ambas estofadas; hu[m]a Imagem de Chr[ist]o de marfim de palmo, e meio com sua
cruz, e pianha. Hu[m]a Imagem do Menimo Jesus deitado, q[ue] fica debaixo da dita pianha 6
castiaes de prata de altura de 3 palmos 6 mais de bronze altos 2 palmos, e meio 2 torcheiros
de pao pintados. 2 cortinas de chita de cobrir retablo. Hu[m]a alampada de prata de 36 libras.
Hu[m] frontal de tisso branco, e carmesim com sua cazulla do mesmo guarnecida com
galloens, e franjas de ouro. Outra d[it]a de damasco de ouro carmesim sem casulla; outro de
damasco branco com cazulla tudo novo; outro dito branco de uzo: outro roxo de uzo; outro
encarnado de uzo; outro verde, todos de damasco, e com suas cazullas 2 alvas ricas, e 2 de
panno de linho de uzo: 2 toalhas de linho, e 2 de festas, 4 pannos g[an]des de brocatel, q[ue]
servem de ornar a capella.

Capella de S[an]ta Quitria

Com seo retablo dourado, com a Imagem da m[esm]a S[enho]ra de 5 palmos estofada com
resplandor, e palma de prata. Do lado com S[an]ta Barbara estofada de 3 palmos resplandor,
palma, e torve de prata. Do outro lado S[o] Joo Fran[cis]co Regis estofada de 4 palmos com
resplendor de prata, e crucifixo nas mos. Hu[m]a Image[m] de Chr[ist]o de marfim de 2
palmos, seu resplandor de prata, sua cruz, e calvario. 6 castiaes de bronze de 2 palmos, e
meio , mais 4 de bronze de altura de 4 palmos, e meio, mais 2 tocheiros de pao pintados: 2
cortinas de chita de cobrir retablo. Hu[m] frontal de damesco branco novo com cazulla; outro
branco de uzo; outro roxo de uzo; outro encarnado de uzo; outro verde de uzo, todos de
damasco, e com suas cazullas do m[esm]o: 2 toalhas de festa, e de linho de uzo, 4 alvas 2
ricas, e 2 de uzo: 4 quadros de vida da S[an]ta de pintura Romana, com molduras de pao
dourado. Hu[m]a alampada de prata de 25 libras. Hu[m]a alcatifa de papagaios de uzo.

Capella de S[o] Batholomeu

Cujo ornato pertence a hu[m] conego secular: tem seu retablo a antiga: seos ornam[en]tos
de demasco lizo de todas as cores etc...

205

Capella de S[anto] Chr[ist]o

Com seo retablo g[an]de dourado, eno vo delle a Image[m] de Chr[ist]o crucificado de 9
palmos de alto com seu relicario de prata por resplandor na cabea. Aos pes da dita Imagem
est outra Imagem g[an]de de N[ossa] S[enh]ra das Dores estofada de 9 palmos de alto. de
hu[m] lado do retablo [9r] hu[m]a Image[m] de S[o] Sebastio de 4 palmos com resplandor
de prata. Do outro lado hu[m]a Image[m] de S[o] Fran[cis]co de Borgia de 4 palmos estofada
com resplandor de prata. Ao pe de altar hu[m]a Imagem de Xp.o [Christo] de marfim de
palmo, ao pe do q[ua]l esto 3 laminas de cobre de palmo, e meio, hu[m]a de N[ossa]
S[enh]ra, outra de S[anto] Ignacio, outra de S[o] X[avi]er. Hu[m] frontal de damasco de ouro
branco com seos galloens, e franja de ouro; outro de damasco de ouro carmesim, ambos com
cazulla do mesmo. Hu[m] frontal de damasco branco co[m] cazulla do m[esm]o; outro branco
de uzo; outro encarnado; outro roxo; outro verde todos de damasco com cazullas. Mais hu[m]
frontal de damasco preto sem cazulla: 4 toalhas do altar, 2 de festa, e 2 de semana: 4 alvas 2 de
festa, e 2 de Semana, 2 tocheiros de pao pintados: Hu[m]a cortinas de algodo fino, q[ue]
servem de cobrir o retablo. Nesta m[esm]a capella do S[anto] Xp.o [Christo] est elevada
algu[m] sobre a banqueta do altar a imagem da S[enho]ra da boa morte incluza dentro do
m[esm]o retablo com vidraas, e cortina, ou veo, q[ue] serve de encerrar: a Image[m] tem 6
palmos, e meio, e he de vestir com tunica de damasco branco de ouro, capa de demasco azul
com ramos de ouro tudo quarnecido de galloens finos do mesmo ouro; sei camizote de
cambraya com puntos de rendas finissas [sic], sua coronilha variada de preo; sua almofada
bordada, e outra mais q[ue] serve na cabea da Imagem; sua palma de flores de prata, e
canotilho na mo mais 2 palmas de canutilho de prata com varied[ad]e de flores, e 8
ramilhetes de flores de seda, 6 jarrinhas da India, vazos dos ditos ramilhetes; mais 4 ramilhetes
g[an]des tobem de seda. Tem 2 Image[m] da S[enho]ra tobe[m] de vestir de 7 palmos, q[ue]
serve na procisso. Tem 3 camisotes finos vindas de Frana por encomenda: hu[m] vestido
tunica, e capa de damasco cor de perola de ouro guarnecido todo com galhoens largos de ouro
fino; outra coronilha, e palma da m[esm]a sorte q[ue] assima seos brincos, e cruz de
brilhantes, e o mesmo tem a Imagem, q[ue] est no altar, como tobem outro vestido de
demasco roxo de ouro quarnecido de galhoens do mesmo pa[r]a a quaresma. Hu[m] coxim
g[ran]de de damasco carmesim de ouro pa[r]a a Image[m] da procisso 4 forquilhas pa[r]a
sustentar o andor. Meia pea de gallo fino de ouro, q[ue] ficou em ser, 2 arcas novas de po

206

de rosa com molduras de pao S[an]to: 2 contadores de pao coatiara, pa[r]a outras miudezas.
mais outra caixa g[an]de pintada, q[ue] servia de cera, ramilhetes; hu[m]a pianha no perfeita;
mais hu[m] docel preciozo, novo de damasco de ouro branco com galles, e franjas
dom[esm]o, hu[m] esquife de levar a S[enho]ra na procisso, e 2 peas, q[ue] ajusto no
mesmo douradas, 2 mais de mad[ei]ra douradas, 2 pan[n]os novos pa[r]a aleatifas. Hu[m]a
alampada de prata de 26 libras com corrente de ferro. Hu[m]a alva fina de rendas; 2 estoletes
de damasco branco de ouro; outro dito roxo com galloens, e franjas de ouro fino. Hu[m]
retalho g[an]de de damasco de ouro branco, q[ue] ficou: 50 a [arrobas]de cacao ultimamente
remettidas do Par pa[r]a Lisboa aonde se confiscaro, como tobe[m] algu[m] dinh[ei]ro,
q[ue] ficou confiscado no Par. Tem mais hu[m] calix g[an]de dourado com sua patena. No
lado desta capella na parede est sito hu[m] painel g[an]de da S[enho]ra da Sapiencia,
porq[ue] neste mesmo altar fazio os Estudantes as suas funoens pertencentes irmand[ad]e
da d[it]a S[enho]ra.

Capella de S[anto] Alexandre Titular do Coll[egi]o

O retablo de mad[ei]ra entalhada, e dourada; de hu[m] lado com a Imagem de S[o] Joo
Baptista estofada de 3 palmos, e meio com resplandor de prata; do outro lado hu[m]a de
S[an]to Ant[oni]o com o menino estofado da m[esm]a grandeza com resplandor de prata. No
meio porem a Imagem de S[an]to Alexandre estofada de 6 palmos: 2 cortinas de algodo fino
pa[r]a o retablo: hu[m]a Imagem de Xp.o [Christo] de marfim de palmo, e meio com cruz,
calvario, e resplandor de prata. Hu[m] frontal de damasco de ouro branco, e carmesim com
galloens, e franja de ouro com cazulla do mesmo. Hu[m] frontal novo branco co[m] cazulla do
m[esm]o; outro branco de uzo; outro encarnado de uzo; outro roxo de uzo; outro verde de uzo,
todos de damasco com suas cazullas do m[esm]o. Hu[m]a alcatifa de papagayos uzada. 4
toalhas, 2 de festa, 2 de semanna, 4 alvas 2 ricas, e 2 de uzo; hu[m]a alampada de prata de 34
libras co[m] corrente de ferro pintada.

Capella de N[ossa] S[enho]ra da Assumpso

O retablo de madeira dourada, nomeio a Image[m] da m[esm]a S[enho]ra de 7 palmos

207

estofada, [9v] coroa de prata. Dos lados S[o] franc[isc]o X[avi]er com resplandor de prata, e
S[o] Joseph com o menino, resplandor de prata, ambos estofados, e ambos de 3 palmos, e
meio. Na banqueta deste altar eso reliquias g[an]des inclusas em vidraas. No meio 4
imagens pequenas de S[o] Joo B[aptist]a, de S[o] Ant[oni]o, 2 de S[o] Franc[isc]o
X[avi]er, 2 das quaes so de marfim. Na banqueta hu[m]a Image[m] de Chr[ist]o de chu[m]bo
encarbada. Hu[m] frontal de damasco de ouro branco com galloens, e franja de ouro; outro de
damasco de ouro carmezim com galloens, e franjas de ouro, porem no tem cazulla este
ult[im]o 4 toalhas, 2as de festa, e 2 de uzo, 4 alvas, 2 de festa, e 2 de uzo, hu[m]a alcatifa de
papagayos de uzo. hu[m]a alampada de prata de 12 libras com corrente de ferro pintada. 4
quadros de passos de N[ossa] S[enho]ra da boa Morte todos g[an]des 2 cortinas de chita do
retablo 4 frantaes de todas as cores de damasco com cazullas do mesmo pa[r]a o uzo.

Capella de S[o] Miguel

O retablo de mad[ei]ra dourada no meio a Image[m] do d[it]o Archanjo: de hu[m] lado a

Image[m] de S. Luzia estofada de 3 palmos; da outra S[o] Joo Nepomuceno da m[esm]a
altura. Hu[m]a image[m] de Chr[ist]o de marfim de palmo co[m] a cruz coberta de tartaruga
com resplandor e titulo de prata. 2 Cortinas de algodo fino pa[r]a o retablo. Hu[m] frontal de
damasco de ouro carmezim com galloens, e franjas de ouro. 4 frontaes de todas as cores de
uzo, todos de damasco com cazullas do m[esm]o Alcatifa de papagayos de uzo 2 quadros de
Anjos S[o] Miguel, e Raphael. 4 toalhas 2 defesta, e 2 de semana 4 alvas rocas, e 2 de uzo.
Hu[m]a alampada nova de prata de 28 libras, outra d[it]a de lato com corrente de ferro
pintada. tem mais a Igr[ej]a 2 pulpitos de fabrica moderna de mad[ei]ra entalhada, e esculpida
tudo ourado, e tudo de estremosa belleza. bancos ordinarios. Seu orgo ordinario no coro etc.

Sachristia

Hu[m] caixo de pao S[an]to com 25 gavetas, q[ue] tomava hu[m] lado da d[it]a caza,
fechaduras, e argollas de bronze dourado: sobre o caixo athe o forro do tecto tinha hu[m]
retablo de mad[ei]ra dourado: no meio hu[m] nixo g[an]de com suas vidraas, e dentro hu[m]a
Imagem g[an]de de Chr[ist]o cruxificado de marfim, a cruz, e calvario de pao ebano com
resplandor de prata, tudo preo de 18 moedas: 2 Imagens de mad[ei]ra de palmo, e meio
estofadas, hu[m]a de S[o] Joo, outra de S[enho]ra: 12 quadros de 3 palmos, e meio, todos

208

com vidraas, pendurados nom[esm]o retablo; mais hu[m] do S[o] Borgia, e outro de S[o]
Joo, Fran[cis]co Regis todos com molduras douradas. mais 4 [del. palmos] quadros de 4
palmos: mais 4 quadros maiores de 8, ou 9 palmos. 10 laminas de cobre pa[r]a ornaro da
sachristia com varied[ad]e de preciosas molduras. 2 almarios velhos, mas ja fazio outros de
mad[ei]ra especial cuja ficou debaixo das torres da Igr[ej]a, como tobem grades acabadas
pa[r]a as tribunas, e mais outras pa[r]a as grades da comunho; outro almario, em q[ue] se
guardavo 11 Missaes: hu[m] lavatorio ordinario de marmore: hu[m]a cazinha, em q[ue] se
guardavo varios trastes da sachristia: 2 argollas de bronze com espelhos de preo de 25 mil
ris, q[ue] estavo na procuratura. 9 vazos maiores de estanho, e 3 pequenos de prata, em
q[ue] se guardavo os S[an]tos oleos. 35 corporaes com suas guardas. 170 sanguinhos com 80
palhas. Alvas finas de superogao as mancionadas 8. 17 pares de cortinas de damasco com
suas sanefas: mais 12 pares de cortinas de primavera, e tafet. 6 sobrepelizes novas de mangas.
mais 25 das outras 12 toalhas de lavatorio de linho. E varias outras muidezas, q[ue] ficaro no
caixo.

02- INVENTRIO DO COLGIO DO PAR

Do Coll[egi]o do Par

Tem 45 cub[icul]os, todos com suas bancas, cadeiras, e toboretas, e o mais necess[ari]o
pa[r]a o uzo de hu[m] religiosos, tem 2 procuraturias maior, e maior dentro do m[esm]o
Coll[egi]o. Nestas havio 4 caixas grandes, e hu[m] caixo com 6 gavetas, mais 2
contadores g[rande]s. 3 estantes g[grande]s com papeleiras, pa[r]a guardar os trastes
pertencentes ao Coll[egi]o. Hu[m] faqueiro novo com 12 colheres, 12 garfos, e 12 facas de
prata de feitio especial; varias peas de toahas, e guardanapos de Guimarens: 25 athe 30
duzias de peas de loua da India, e Veneza de varias grandezas. 6 duzias de pratos de
estanho novos, e 2 duzias [10r] ditos de maior grandeza. Hu[m]a salva de prata, evarias
outras miudezas, como 2 dentes g[ran]d[e]s de marfim, 2 pedaos de unicornio, loua,
pano, e outras bacatilhas inclusas nos contadores: tinha mais 9 athe ou mais rolos de panno.
Duas Procuraturas maiores dora dos corredores do Coll[egi]o no pateo inferior da portaria
do carro, nas quais se guardavo os generos de comestivel, e potavel tinha pa[r]a cima de
200 meios de sola: varias peas de cobre, varias caixas, g[an]de quantid[ad]e de tintas,

209

m[ui]tas duzias de loua sorteada de barro; farinha, ferro em barras, e m[ui]tas peas de
ferro ja feitas: tudo isto pertencia som[en]te ahu[m]a das d[it]as procuraturias do
Coll[egi]o; porq[ue] a 2 era Procuratura das Misses, como tobe[m] outra Procuratura,
q[ue] estava no corredor de cima no Coll[egi]o de cujos trastes de ambas poder dar
algua[m] o penultimo Proc[urad]or P[adre] Luiz de Oliv[eir]a Outra casa de hospedes
contigua a d[it]a Procuratura, e junto a esta hu[m]a casa de carpinteria g[an]de donde
havio m[ui]tas: nesta casa habitavo os servos do Coll[egi]o, e em 2 mais. Hu[m]a Capella
inerior com retablo de mad[ei]ra pintado, e ornam[en]tos 2 de damasco roxo, e verde em
bom uzo; outro de setim ja bem uzado, e outro novo de setim bordado de seda, seu prato, e
galhetas de prata: 2 Imagens do menino Jesus; hu[m]a armao de brocatel verde, com
q[ue] se cobrio todas as paredes da capella: hu[m]a alcalifa nova, e 2 uzadas, e hu[m]a
caixa, em q[ue] se guardava o necess[a]r[i]o pa[r]a o uzo da capella. Hu[m]a cad[ei]ra
g[ran]de entalhada, donde se sentava o praticante da co[m]munid[ad]e, e hu[m]a Imagem
do S[o] Borja, q[ue] Orago da d[it]a. Hu[m]a livraria de 7 estantes g[an]des q[ue] terio
2000 e tantos volumes, e espheras ordinarias, 2 archibancos, e hu[m]a banca estavel, 6
cad[ei]ras sem braos de pao coatiara com seos coxins cobertos de Oripe , 2 cad[ei]ras mais
com braos do m[esm]o pao com coxim de damasco carmezim, e hu[m]a mais de damsco
roxo: hu[m]a caixa ordinar.a, em q[ue] se guardavo os instrumt.os do officio de liv[rei]ro,
hu[m]quadro de 2 palmos de S[o] Jeronimo de singular estimao, hu[m]a Image de vulto
da s[e]n[ho]ra com o Menino [del. nos braos] com coroa de prata ambos. Na ante sala da
Portaria hu[m] altar com hu[m]a Imagem g[an]de de Xp.o [Christo] cruxificado: 2 caixoens
g[an]des, em sima delles 2 almarios da m[esm]a grandeza, em q[ue] se recolhio os
frontaes, castiaes, e outros trastes pertencentes a Igr[ej]a, 2 caixas mais pa[r]a os alcatifas.
De fronte da Capella interior hu[m] quadro g[an]de do S[o] X[avi]er; outro do P[adre]
Vieira: mapas g[an]des. Hu[m] relogio g[an]de de quadros, e horas em hu[m]a das torres da
Igr[ej]a, nas quaes havio 5 sinos, 2 g[an]des, e 3 ordinarios: outro relogio pequeno, q[ue]
estava no corredor da capilha, e outro no cub[cul]o do P[adre] M[anu]el Gonzaga da
m[esm]a grandeza. hu[m] refeitorio, q[ue] he hu[m]a casa ordinaria com 6 mezas, 2
almarios, hu[m]a cad[ei]ra de ler a meza: hu[m] quadro g[an]de da Cea do S[enho]r, tinha
todos os preparos pertencentes a esta officina, com pastas almofias de estanho, pratos
tijellas, salseiras etc. Cozinha tinha 2 lugares, ou estancias: na 1 hu[m] forno g[an]de, e por
cima desta hu[m] Sala em q[ue] se guardava o Sal. 3 choculateiras [ del.] em q[ue] se dava]
g[ran]d[e]s em q[ue] se fazia choculte pa[r]a os Relig[ios]os.

210

Alguns caldeiroens, frigideiras ja de bronze, ja de cobre, ja de arame, alguns tachos

com todos os mais preparos requizitos. Tinha hu[m] almario em q[ue] ficaro alguns pratos
de estanho, e algu[m]a loua de barro: na 2 estancia, servia de cozinha de enfermos com
todos os Preparos separados pa[r]a estes. Hu[m]a rouperia na q[ua]l ficou m[ui]ta roupa de
toalhas de meza, de guardanapos finos de Guimarens, e ainda mais em numero de algodo,
e toalhas de linho dos lavatorios: no meio tinha hu[m]a meza g[an]de pa[r]a cortar o
vestuario dos Religiosos; 2 caixas hu[m]a g[an]de, outra menor em q[ue] se guardava
arroupa, e vestuario novo.

03- INVENTRIO DA BOTICA DO COLGIO DO PAR

Inventario da Botica do Coll[egi]o do Par

Compunhase esta de 2 cub[cul]os, em o pr[imeir]o estavo as estantes cheas de vidros

crista-[10v]linos de diversas grandezas, alguns frascos ordinarios, potes de barro vidrados
de diversoas cores, e tobem diversos na grandeza, em estes vazos estavo os remedios
uzuaes na medicina, no meio deste cub[cul]o estava hu[m]a banca g[an]de com 2 gavetas,
e em cima hu[m]a figura de lenho pa[r]a suspender as balanas, as quaes ero 4 sorteadas, e
com estas 5 marcos de Lb. [libra], e meya Lb. [libra] com alguns pezos maiores de bronze,
e ferro, havia 2 amofarizes piquenos, e hu[m] g[an]de tudo de bronze, medidas, e funiz,
espatolas de lato, outros de lata. tachos sortidos de cobre, e arame 8 graes de pedra 5, e
hu[m] de marfim, algu[m]as panellas de cobre sortiadas, e com suas tampas, 3 lambiques
de cobre com suas cabeas sorteados, 3 ditos de barro vidrados, e bacias de sangrar de
arame, hu[m]a emprensa, 8 tanazes, alguns sudorifezos, 8 cadeyras de pao, algu[m]as
chicaras com seos pratos finos, e outras panelas, e tegellas de barro da terra, e do Reino,
varios volumes de medicina pouco mais, ou menos 20 com outras miudezas de ferro, e em
cima da d.as Estantes hu[m]a Imagem da S[enho]ra en seo oratorio.
Ficaro tobe[m] os creditos de algu[m]as dividas, q[ue] fazem a conta de $636000 reis,
ficaro mais 2 negros por nome Marcos e fran[is]co, pertencentes mesma botica.
Escravos q[ue] estavo dentro do Coll[egi]o pa[r]a seu serv[i]o
Na Botica --------------------------------2
Na Cozinha Pedro, e outro piqueno --------2
Mais outros 3 ----------------------------3

211

Jose Barreto -----------------------------1

Christina sua m[ulh]er -----------------------1
Nicolao seo f[ilh]o --------------------------1
Pertencente a caza dos Exercicios --------4
2 machos, e 2 femeas Estavo mais no d[it]o Coll[egi]o Ant[ni]o do S[an]tos, Mouro e
Aa sua m[ulh]er. pertencentes a caza da Madre de D[eu]s do Maranho. [+2]

04- INVENTRIO DO SEMINRIO DO PAR (ARSI, Bras. 28, ff. 10v-11r)

[10v] Inventario do Seminario do Par.

Consta o Sem[inri]o de 3 salas, q[ue] de comprim[en]to, e largura tinho mais de 30

palmos, todas estavo por ordem em hu[m] corredor de sobrado, e por baixo tinha outras
tantas correspondentes: junto terceira sala tinha hu[m] cub[cul]o, e por baixo outro
correspondente: junto a este corredor estavo mais 2 salas ainda por acabar: pella outra
p[ar]te do corredor i[m]mediatam[en]te estavo hu[m]a cazas das quaes fez doao
Ant[ni]o da Costa, e sua mulher ao m[esm]o Sem[inri]o: Constavo as d[it]as cazas de 3
salas ainda maiores do q[ue] as do corredor novo em hu[m]a das quaes estava o refeitorio,
em outra a dispensa, e na outra a Procuratura; toda esta correnteza tinhas chos, q[ue] lhe
servio de quintal, no meyo dos quaes estava hu[m] poo, e algu[m]as arvores de fructo.
Tinha mais hu[m]as cazas g[an]des, q[ue] servio de Seminario antigam[en]te. Item 4
pretos ja voroens, 2 pretas cazadas com 2 dos ditos, e hu[m] preto piqueno filho dos
mesmos. Item hu[m]a poro de terra no cam[p]o de S. Joze. Item hu[m]a doao de todos
os bens moveis, e de raiz, q[ue] fez Niculao Rib[ei]ro, e sua mulher ja defunta moradores
na Villa do Camut, cuja doao por p[ar]te desta estavamos pa[r]a receber, e ja tinhamos
nas mos o inventario do q[ue] a ella pertencia, sendo os Escravos, q[ue] doava ao
Sem[inri]o alguns quinze. Item 200 vacas na Ilha de Joannes nos curraes, q[ue] foro do
Coll[egi]o do Par. A Capella tinha hu[m] Altar com calix, patena, e colher de prata, hu[m]
ornam[en]to de damasco branco outro roxo, hu[m] par de cortinas ja velhas, hu[m]a
ambula, e hu[m]a custodia de prata com seo S[an]to. lenho g[an]de. hu[m]a Image[m] nova
da S[enho]ra das Missoens, Titulo do m[esm]o Sem[inri]o com sua coroa de prata, hu[m]
crucifixo com seo resplandor de prata de comprim[en]to de 2 palmos, hu[m]a Image[m] de

212

S[an]ta Luzia, outra de S. Joo Baptista, hu[m]a de S[o] Joze, e outra de S[an]ta Quiteria
todas exceptuando hu[m]a, com seus resplandores de prata, e de cumprimento pouco mais
de hu[m] palmo, hu[m]a cruz de 2 palmos chea de relicarios, hu[m] oratorio dourado de 3
palmos com hu[m]a Image[m] de vulto da S[enho]ra da Conceio com sua coroa de prata
du[m] painel da m[esm]a S[enho]ra de 8 palmos de comprido, 3 ou 4 alvas em bom uzo,
varios amictos, corporais, toalhas, sanguinhos [11r] hu[m]a alcatifa nova, e outra velha,
hu[m] lavatorio piqueno, e 2 caixoens g[ran]d[e]s pertencentes a m[esm]a capella. Tinha
mais o m[esm]o Seminario das mezas pa 2, e 3 vezes, facas, colheres, garfos, almofias e
toalhas, pa[r]a as mos, hu[m] baul com loua fina, e cento, e tantos pratos de estanho, e
alguns de barro de meia cozinha, como tobe[m] alguns piquenos, e 4 mezas g[ran]d[e]s.
Tinha a Procuratura 40 paneyros de farinha, e outros tantos de Arroz, 4 a [arrobas] de
aucar, meia duzia de potes de mateiga da terra, potes de azeite athe 18, varios potes, e
quartinhas pa[r]a agoa, 2 baus de pouco mais de 3, ou 4 palmos, algu[m]as frasqueiras
hu[m]a chea de agoard[en]te da terra, outra de vinho, hu[m]a caixa m[ui]to g[an]de com 2
peas de linho no inteiras, e 30 varas de algodo, hu[m]a duzia, ou mais de machados;
hu[m]as balanas g[an]des, e algu[m]as outras miudezas. Tinha mais o Sem[inri]o 3
estantes de livros, duas g[an]des, e hu[m]a mais piquena, esta contava de livros de
gramatica, e Rethorica; aquellas, q[ue] serio de 12 palmos de comprim[en]to, e 8 de altura,
de livros de Moral, Philosophia, alguns de Theologia especulativa, Sermonarios,
Historicos, Asceticos etc. hu[m] Psalterio de 4 palmos de comprim[en]t.o, hu[m] relogio de
parede, 3 barras, hu[m] lavatorio g[an]de de cobre, hu[m]a bacia g[ran]de g[ran]de [sic!] de
arame, 2 mais piquenas pa[r]a sangrar, hu[m] cantieiro, 6 candeas de cobre, e algu[m]as de
folha de flandes, hu[m]a, ou 2 bacias de arame, com seus penteadores para as barbas,
hu[m]a alampeda de lato amarelo, na capella, 4 archibancos 2 g[ran]d[e]s, e mais
piquenos, hu[m]a cad[ei]ra pa[r]a o M[estr]e, 12 bancos, 4, ou 5 bancas, [del. 2 g[ran]d[e]s,
e 2 mais piquenos] hu[m]a painel da S[enho]ra no refeitorio. Tinha a cozinha 2 tachos
g[ran]d[e]s de cobre, 2 caldeiroens, varias panellas g[ran]d[e]s e piquenas, frigid[ei]ras etc.
Tinha mais o Sem[inri]o 48 taboas de cedro, e Maparayba, 36 ripas, barrotes, e portaes
pa[r]a as 2 salas q[ue] ainda no estavo acabadas, mas ja cobertas com a telha algu[m]as
cad[ei]ras, e mais algu[m]as doaoens de menor quantia, q[ue] se apanharo no Sequestro,
e hu[m]a canoa de 25 palmos pouco mais ou menos, q[ue] ja tinha algu[m] uzo antes de a
comprar o Sem[inri]o.

213

05- INVENTRIO DA FAZENDA DE JAGUARARI (ARSI, Bras. 28, ff. 11r)

[11r] Inventario do q[ue] pertence fazenda de Jagoarari

Tem esta faz[en]da meia legoa de terra de frente, q[ue] principia no Rio Acar, e [11v]
corre pello rio Moj a cima athe o sitio, q[ue] chamo a Rib[ei]ra, e hu[m]a legoa de centro
de frente do m[esm]o rio Moj tem outra meia legoa de terra, aonde se fazio as lavouras.
Tem mais hu[m]as cazas assobradadas com 10 cub[cul]os, cuzinha, e refeitorio, e
dispensa, e 2 loges pa[r]a agoa ard[en]te, milho arroz, e mais despejos, e seu quintal
murado com caco, caf etc. Mais hu[m]a Engenhoca[sic], com hu[m]tacha, e hu[m] tacho
de cobre pa[r]a mel, e agoa ard[en]te, com 6 alambiques de cobre, com todos os preparos
necess[]r[i]os, mais 20 cabeas de gado vacum, e 13 ovelhas. Tem mais hu[m]a Igr[ej]a
nova com hu[m]a torre, e 2 sinos, hu[m] altar, e seu retablo dourado, hu[m] ornam[en]to
rico, e com mais ornamentos de todas as cores; 6 castiaes dourados; hu[m]a cruz com o
S[an]to Lenho, e 7 Imagens, hu[m]a sachristia, hu[m] calix, e hu[m]a ambula. Tem mais
hu[m]a olaria com hu[m] forno dentro, 3 rodas pa[r]a fazer potes com tudo o mais
necessario. Tem mais hu[m] sitio na mesma aterra com hu[m]a rossa nova, hu[m]a caza,
com 3 fornos, e hu[m]a roda pa[r]a fazer farinha. Tem mais hu[m] sitio p[e]lo m[esm]o rio
acima adiante da Taboca mo direita com meia legoa de terra de frente, e 2 legoas de
centro com 2 cacoaes.

[segue a lista com o nome dos escravos]

Suspeitase, q[ue] alguns dos nomeados supra no sejo escravos, por razo de algu[m]a
equivocao ou esquecim[en]t.o em q[ue]m fez o rol

Copiado do original p[e]lo P[adre] Manoel Luiz no pallacio de Sora em Roma aos 16 de
Maro, dia em q[ue] morreo o Ir[mo] Bento Caeyro,e foi a [del. + cama de] Manoel
Marques pa[r]a [del. + a Ripa], sendo Professo. tudo isto succedeo no anno de 1767.
O P[adre] M[anu]el Marques com Licena da Congreg[a]am se vai embora assim como
tem feitos m[ui]tos he o d[it]o P[adre] da Prov[nci]a de Portugal. Neste m[esm]o dia
chegou ao P[adre] Ant[ni]o Martins hua carta de seu Ir[mo]; q[ue] estava prezo em So

214

Giro remetida por hu[m] P[adre] meio Francez, e meio Italiano, q[ue] sahio dos carceres
por petio do Embaixador Francez [12r]

[segue a lista com os nomes dos escravos]

06- INVENTRIO DA FAZENDA DE GIBIRI (ARSI, Bras. 28, ff. 12r)

[12r] Inventario da fazenda do Gibri

Esta fazenda tem 3 legoas de terra; nesta se achava hu[m]a Igr[ej]a a q[ua]l ter de
comprido 35, athe 40 palmos, de largo 25, com sua capella Mor da mesma largura, e de 20
palmos de comprido, pouco mais, ou menos: tem 3 altares; no altar collateral da p[ar]te do
Evang[elh]o tem hu[m]a painel de S[anto] Ant[ni]o, e da p[a]rte da Epistola tem outro
painel de S[o] Joo Nepomuceno, e cada hu[m] tem sua cruz. No Altar mor se acha hu[m]
retablo pintado; tem esta Igr[ej]a por Orago S[o] Franc[isc]o X[avi]er, cuja imagem se
acha no altar mor, tem mais este altar hu[m]a Imagem do S[an]to Chr[ist]o; tem mais hu[m]
painel de N[ossa] S[enho]ra. Tem mais da p[ar]te do Evang[elh]o a Image[m] de S[o] Luiz
Gonzaga, e da p[ar]te da Epistola tem a de S[an]to Stanislao Koscka. Tem mais fora do
retablo 2 paneis hu[m] de S[an]to Ign[aci]o, e outro de S[o] Franc[isc]o de Borja. Tem
mais hu[m] Menino D[eu]s,q[ue] se expoem na noite do Natal. Tem mais 6 casticaes [sic!]
de metal amarello; 2 mais de estanho pequeninos; alguns de pao. Tem mais hu[m]a
ala[m]pada de lato. Tem mais estes altares seus frontaes pintados, com suas toalhas de
panno de algodo. Tem mais o altar mor hu[m] ornamento de Damasco ja velho, com todos
os preparos pa[r]a se dizer Missa. Tem a Sachristia 2 cruzes, com suas mangas, hu[m]a,
q[ue] servia nas procissoens de Festa, e outra, q[ue] servia com os defuntos, ambas
douradas. Tem mais hu[m] thuribulo, com sua naveta, tudo de lato. Tem mais hu[m] sino.
Tem mais esta fazenda hu[m]a caza, q[ue] serve de defensa a Igr[ej]a coberta de telha com
2 corredores; co[m] 3; hu[m] refeitorio, e hu[m]a despensa, co[m] hu[m]a ferraria,
preparada com tudo o necess[]r[i]o. Tinha esta caza hu[m] tacho de 2 @ [arrobas] pouco
mais, ou menos, hu[m]a bacia g[an]de de arame de 33 libras de pezo. No pr[imeir]o
cub[cul]o se achava hu[m]a meza com hu[m] oratorio de pao pintado, hu[m]a caixa, hu[m]
candieiro de lato, e 6 @ [arrobas] de caf. No 2 cub[cul]o se achava hu[m]a banca com

215

tudo o necess[]r[i]o pa[r]a hu[m] Relig[ios]o, em especial hu[m]a estante co[m] varios
libros, 2 escrivaninhas com varias miudezas dentro hu[m] baul de 3 palmos de comprido, 4
frasqueiras de 12 frascos cada hu[m]a, e outra de 6 frascos: hu[m]a @ [arroba] de aucar;
hu[m] pote de mel; 5 trinchetes, 3 fechaduras, 6 foucinhas, hu[m] pouco de ao; hu[m]
candieiro. No refeirtorio se achavo 3 mezas mais 14 pratos de estanho; achavase mais
namesma caza 2 serras g[ran]d[e]s, 4 pequenas: 3 serrotes, 2 serras de mo; 2 panos de
cobre ja picados, pa[r]a a roda da mandioca, hu[m] macaco de levantar pezos; 15 foucinhas,
hu[m]a panella de cobre, 9 ou 10 candeas; 2 theares, providos de theas de panos com todos
os preparos, e ordidr.a [sic.?]; mais 2 caixas, hu[m]a com trastes q[ue] pertencio ao
refeitorio, e outra chea de ferram[en]ta; hu[m] caixo, hu[m] rolo de panno; 10, ou 12 rodas
de fiar; hu[m]a pouca de loua nova; alguns meios de sola, 9 ou 10 paneiros de farinha de
agoa, 6 potes, 15 pratos finos, 4 chicaras. Nesta terra se achavo 2 cacoaes; 2 rossas
g[ran]d[e]s, hu[m]a pa[r]a se desfazer no prez[en]te an[n]o, outra pa[r]a o futuro, com
bas[tan]te milho, e arroz, 2 cafezaes piquenos; hu[m]a caza de canoas, com hu[m]a canoa
g[an]de, hu[m] bote de coberta pequeno; e outro novo de 60 palmos; mais outro pequeno;
mais 2 canoas novas de pescar, e outras 2 ja velhas. Achavase mais hu[m]a caza com 4
fornos, 2 rodas de ralar mandioca, 2 cochos; hu[m] paiol de mad[ei]ra pa[r]a recolher a
farinha; 10 pretos escravos novos. havia mais nesta faz.da 18 cabeas de gado vacum, 15
ou 16 cabeas de cabras; outras tantas de porcos, e 30 cabeas de galinhas: tinha atualmt.e
em dinh[ei]ro 39000, q[ue] foro tomados pellos Min[istr]os Regios; 15 espingardas p[ar]te
das quaes tinha vindo do Coll[egi]o, e p[ar]te do Arari, pa[r]a se concertarem, 3 duzias de
taboas, e 3 duzias de ripas.

07- INVENTRIO DA FAZENDA DE ARARI (ARSI, Bras. 28, ff. 12r-12v)

[12r] Inventario do q[ue] havia nos curraes do Arari

No tempo em q[ue] nos tiraro os curraes do Arari, estava governando as d[it]as fazendas o
R[everen]do P[adre] Giraldo Ribe[i]ro, e o Ir[mo] Luiz Joo tinha sido mudado pa[r]a
S[o] Caetano; ao q[ua]l constou por carta, e pelo q[ue] ao depois lhe disse o d[it]o P[adr]e,
q[ue] o q[ue] tocava aos bens moveis de caza, todos se tinho tirado pa[r]a o Coll[egi]o, ou
suas fazendas, como tobem todos os escravos. No tocante ao mais tinha a faz[en]da dos
remedios hu[m]a capella dedicada a S[enho]ra dos remedios [12v] de 80 palmos de

216

comprido, e 30 de largo, coberta de telha, co[m] hu[m] altar aonde estava N[ossa]
S[enho]ra dos Remedios, e em q[ue] se celebrava Missa: tinha a d[it]a capella 2 sinos de @
[arroba] cada hu[m], pouco mais, ou menos; tinha mais todos sos param[en]tos
necess[]r[i]os pa[r]a se celebrar Missa. Tinha mais hu[m]as cazas em q[ue] rezidio os
Religiosos de 80 palmos de comprido, e 60 de largo, constavo de 4 cub[cul]os com
hu[m]a sala em cima com varandas por todos os lados; e da m[esm]a sorte em baixo, tem
sua cozinha etc. tudo coberto de telha. tinha mais algu[m]as cazas pa[r]a assist[nci]a dos
Negros de servio cobertas de telha; tinha 24 sellas pouco mais, ou menos pa[r]a servio da
gente; mais 24 freios, e 16 pares de esporas, e 12 marcas de ferrar gado, 15 ferros de fazer
covas. O mesmo havia nas fazendas de S[o] Jos, do Menino Deus, e de S[an]to Ignacio.
A quantidade de gado q[ue] haveria em todoas as d[it]as Faz[en]das serio 48 athe 50 mil
cabeas de gado: 160 cavallos, pouco mais, ou menos pa[r]a beneficio das m[esm]as
faz[en]das: mais 45 egoas pouco mais ou menos entre g[ran]d[e]s, e pequenas. As terras
q[ue] havia pa[r]a pasto dos d[it]os gados, assim cavallares, como vacum ero 3 legoas de
frente principiando das Merces athe o lago g[an]de, e com 3 de fundos; as quaes foro
compradas por 600 000 r[i]s. No tem outra utilid[ad]e q[ue] p[ar]a pasto dos gados. Tem
mais 2 legoas pella beira do d[it]o lago g[an]de com hu[m]a de fundos, q[ue] pedio Dona
Thereza em seu nome pa[r]a nos: mais 2 no fim da testada, q[ue] se trocaro por outras com
Florentim da Sylva Frade. Depois q[ue] nos tiraro os gados, ainda q[ue] no sabemos o n
[nmero] das cabeas, q[ue] os Min[istr]os Regios mandaro cortar no acougue, sabemos
com tudo, q[ue] fizero 11000 cruzados, os quaes puzero em deposito esperando nova
rezoluo de Lisboa. O P[adre] Giraldo Rib[ei]ro, q[uan]do lhe tomaro conta dos curraes
deu aos Min[istr]os em conta 130 000 cabeas de gado, porem pareceme, q[ue] o P[adre] se
enganou pella pouca experiencia, q[ue] tinha, o q[ue] julgo seria a conta a cima d[it]a de
48, athe 50 mil cabeas.

08- INVENTRIO DA FAZENDA DO MARAJ (ARSI, Bras. 28, ff. 12v)

[12v] Inventario do q[ue] possuia a Faz[en]da do Maraj

Tinha esta faz[en]da 6 legoas de terra de frente correndo p[e]lo rio a cima. Constava de
3 curraes, hu[m] co[m] invocao de S[o] Braz; outro de S[o] Fran[cis]co X[avi]er; outro
de N[ossa] S[enho]ra do Rosario, no q[ua]l sitio se achava o Relig[ios]o, q[ue] governava

217

os curraes. Tinha hu[m]a Igr[ej]a com todos os preparos necess[]r[i]os pa[r]a se dizer
Missa, com ambito sufficiente pa[r]a os ouvintes. Consta s de hu[m] altar; neste se achava
por Orago a sobred[it]a S[enho]ra; tinha hu[m]a Image[m] do S[an]to Chr[ist]o, tinha mais
seu retablo, e hu[m] sino, mais hu[m]as cazas cobertas de telha, com comodos sufficientes
pa[r]a 3 Religiosos; com hu[m]a dispensa, e cozinha, mais hu[m] thear com todos os
preparos necessarios. Tinha mais esta caza 5 mezas, e 3 cad[ei]ras, 6 machados, 6 fouces, 6
ferros de cova. tinha mais hu[m]a roda de mandioca co[m] 2 fornos de fazer farinha, havio
mais nesta caza sellas ginetas, e freios bastantes, pa[r]a os cavalleiros, q[ue] servio no
campo; mais 3 sellas bastardas com os aparelhos necess[]r[i]os. Os outros curraes tinho
cada hu[m] sua caza, em q[ue] se recolhio os cavaleiros. Havio em todos estes curraes
2550 cabeas de gado vacum, pouco mais ou menos 72 cavallos de servio. mais hu[m] lote
de 8 egoas com seus f[ilh]os, havia 20 cabeas de porcos, e porcas, entre g[ran]d[e]s e
pequenos.

Tudo copiado fielm[en]te. Roma pallacio de Sora 17 de Maro de 1766 Pello P[adre]
Manoel Luiz
Este mesmo dia foi hu[m] dos mais alegres q[ue] tivemos depois q[ue] chegamos a
Italia, por q[uan]to chegaro cartas dos q[ue] estavo prezos em S[o] Giro entre ellas
hu[m]a pa[r]a o P[adre] Bernardo de Aguiar do P[adre] Ronconi, ambos da
V[ice]Prov[nci]a do Maranho, outra pa[r]a o P[adre] Ant[ni]o Martins da m[esm]a
V[ice]Prov[nci]a de seu Ir[mo]; q[ue] tinha vindo prezo pa[r]a S[o] Giro de macao.
Neste m[esm]o dia deu o P[adre] Assistente a not[ci]a certa das profissoens, q[ue] desde
62 ninguem tinha professado, e juntam[en]te mandou, q[ue] os superiores da[sic!] 3 casas,
scilicet, Palacio de Sora, palacio Inglez, Palacio Trastevere, fossem ao outro dia ao seu
cub[cul]o pellas 15 horas e meia. Do q[ue] rezultou trazere[m] os superiores ordem pa[r]a
avizarem os P[adres] q[ue] havio de professar. 17 de Marco dia de S[o] Patricio na era de
1767 aos 18 de Maro partio o P[adre] Manoel Suarez da Prov[nci]a de Portugal pa[r]a
Genova.

09- INVENTRIO DA FAZENDA DE IBIRAJUBA. (ARSI, Bras. 28, ff. 13r-14v)

[13r] Lista do q[ue] tinha o Coll[egi]o do Par na Faz[en]da de Hybyrajuba a 18 de

Junho de 1760, dia em q[ue] a tomou pa[r]a a faz[en]da Real o Intendente Luiz Gomes de

218

Faria, e Souza
Hu[m]a legoa de terra em quadro, e nella hu[m]a Igr[ej]a de 80 palmos de comprido,
covo, e pulpito, altos forrados, e cintados, Retabulo de talha dourada: as Imagens de
N[ossa] S[enho]ra de Nazareth, N[ossa] S[enho]ra da Conceio, S[o] Borja, N[ossa]
S[enho]ra do Rozario, S[anto] Ant[ni]o todas estofadas, e com coroas, e resplandores de
prata. Item a Image[m] de Chr[ist]o morto, e outra crucificado encarnadas, hu[m]a dita de
metal. Hu[m] altar, e nelle 6 casticaes de lato, hu[m]as cortinas de algodo branco, q[ue]
cobrem todo o retabulo: hu[m]a Alampada de lato, 6 bancos novos no corpo da Igr[ej]a,
mais hu[m]a sacristia junto, e nella hu[m] oratorio com a Image[m] de palmo, e meio de
Chr[ist]o crucificado, encarnada, e com resplandor de prata, hu[m] caixo de 2 gavetas, e
nellas os ornam[en]tos pa[r]a a Missa, Altar, e Igr[ej]a, sel [sic!], hu[m] ornam[en]to inteiro
de Melania de prata branco, 2 ditos de damasco branco com Sebastes vermelhos, hu[m]
novo, e outro em bom uzo. Hu[m] dito de damasco roxo, todos com seos frontaes; mais
outro de Tafet roxo sem frontal. 4 toalhas do altar de Bretanha com rendas: 2 d[it]as da
credencia, e d[it]as de linho pa[r]a o lavatorio: 2 pedras de Ara, 2 Missaes, 6 corporaes, 4
alvas, 2 sobrepelizes, hu[m] calix, e ambula ambos de prata, e sobredourados: cortinas de
chamalote encarnado pa[r]a 6 janellas da Igr[ej]a: item de tafet pa[r]a as 2 portas da
sacristia, e tribuna; 2 mantos de seda lavrada, h[um] branco com galoens de ouro, e outro
verde com galloens de prata, ambos novos pa[r]a ornato da Imagem da S[enho]ra de
nazareth, outro d[it]o uzado pa[r]a a mesma Image[m] 4 mantos pa[r]a as Imagens da
S[enho]ra da Conceio, e Rozario; hu[m]as cortinas de tafet vermelho pa[r]a o Nicho de
N[ossa] S[enho]ra de Nazareth. Mais 4 portaes d[it]os de primavera pa[r]a os Nichos das
outras Imagens, hu[m] sudario, hu[m] pendo de tafet verm[elh]o, 2 pan[n]os de bacta
verm[elh]a, e 2 toalhas de linho pa[r]a as grades da co[m]munho. Hu[m]a cruz de pao com
mangas roxa, e outra ordinaria, hu[m]a alcatifa de papagaio nova pa[r]a os degraos da
capella mor, 2 ditas mais de algodo pa[r]a o mesmo uzo, hu[m] lavatorio de folhas de
flandes: hu[m]a bacia de arame, 2 alguidares pintados, q[ue] servio pa[r]a os baptismos; 2
caixas, e nellas meia @ [arroba] de cera, turibulo, e naveta de lato, hu[m]a Image[m] do
Menino Jesu recem nascido encarnada, e alguns outros trastes ja uzados pertencentes
Igr[ej]a. 4 varas de fita larga, 2 encarnadas, e 2 matizadas, 2 varas de gallo fino de prata,
hu[m]a talha pa[r]a agoa benta g[an]de, hu[m] esquive, 4 tamboretes com capas de tafet
verde, e amarello, e franjas ja uzadas, q[ue] servio nas funoens da Igr[ej]a. 2 sinos na
porta da Igr[ej]a, hu[m] de @ [arroba], e outro de meia; Campainha do p do alatar, 2 pares

219

de galhetas, huns pan[n]os de chita forrados de algodo, com q[ue] se cobre o altar.

Junto da Igr[ej]a

As cazas da vivenda Religiosa de sobrado, tem 250 palmos de comprido; 6 cub[cul]os

altos, e 6 baixos com corredores na frente: em todos os altos havia, meza, tamburete, e
barra: em hu[m] delles hava hu[m] contador de pao S[an]to com 3 gavetas, nas quaes se
guardavo 6 colheres, e 6 garfos de prata, varias chicaras, e hu[m] Bube da India, hu[m]
tabuleirinho de choro, hu[m] frasco pequeno de christal; hu[m] inteiro cortinado de
chamalote carmezim pa[r]a o leito de pao S[an]to torneado, q[ue] havia no m[esm]o
cub[cul]o; mais nas gavetas 3 portaes de cortinas chamalote carmezim pa[r]a a porta, e
janellas do m[esm]o cub[cul]o; hu[m] oratorio pintado, e nella a Image[m] de Chr[ist]o
crucificado de palmo, emeio, e outra d[it]a do m[esm]o tamanho de N[ossa] S[enho]ra da
Conceio. Item hu[m] relogio de parede; outro d[it]o despertador: hu[m]a bacia g[an]de de
arame; 3 d[it]as mais pequenas; hu[m]a d[it]a com gomil pa[r]a a barba, outra d[it]a com
gomil de estanho pa[r]a as mos; hu[m] baul, e 2 candieiros de lato ja uzadoS[o] Mais
Felix Potestas, La croix, Chronica do Brazil, Martiriologio, differencia [sic!] e Sanctuario
mental, e outros livros. Nos baixos da varanda, hu[m]a balana g[an]de de ferro com 4 @
[arrobas] de pezos de ferro, e bronze, 4 macacos de ferro, 2 serras braas, 4 de mo, 2
serrotes, 5 enxs, planas esoporos, martellos, e mais ferram[en]ta preciza pa[r]a
trabalharem 5 carpinteiros, e hu[m] torneiro; hu[m]a alabanca de ferro, colheres, e
martellos, e mais instrum[en]tos pa[r]a 2 pedreiros; hu[m]a roda pa[r]a ralar mandioca, 2
theares com seos preparos; 10 @ [arrobas] de algodo [13v] em rama 120 libras de fio
hu[m]a balana de folhas de flandes, 100 alq[uei]r[e]s de arroz, alguns de farinha, 300
mos de milho, e hu[m]a rede de pescar.: Hu[m] dos cub[cul]os servia de refeitorio; nelle
havia 2 mezas g[ran]d[e]s, hu[m] almario portatil, em q[ue] se guardavo, 2 toalhas
g[ran]d[e]s de algodo, 8 guardanapos do m[esm]o em bom uzo; 2 toalhas g[ran]d[e]s de
Guimarens, 24 guardanapos do m[esm]o: 24 pratos de estanho, 18 pratos de barro fino
chicars, tejellas, chicolateira, garfos, colheres, e facas, etc. 4 toalhas do lavatorio; hu[m]
quadro da cea do S[enho]r. Hu[m]a caza de cozinhar, e nella 2 tachos de cobre g[ran]d[e]s,
e alguns outros cobres, panellas, e loua, e tudo o mais necess[]r[i]o pa[r]a a cozinha de 4
athe 5 Religiosos mais hu[m]a caza com tenda de Ferr[eir]o, e nella afra, bigorna, torno,
martillo, tenazes, e limas, e mais instrum[en]tos necess[]r[i]os pa[r]a ferreiro, e

220

serralheiro.

Junto a Caza da Vivenda

A do Eng[enh]o de 60 palmos, com Eng[enh].o novo, e aguilhoens de ferro, e todo o

mais preparo , pa[r]a moer: outro Eng[enh]o ao p prompto pa[r]a suprir o q[ue] estava
moendo, chumaceiras de bronze. Hu[m]a caza das caldeiras e nella hu[m] tanque g[an]de
de pao pa[r]a receber as garapas cruas, outro d[it]o pa[r]a as cozidas: 5 alq[uei]r[e]s de
cinza pa[r]a decoadas, 2 paldeiras g[ran]d[e]s, 5 tachas, 2 pombas, hu[m]a repartid[ei]ra,
hu[m]a remunhola, e escumad[ei]ras, hu[m] fundo pa[r]a tachas tudo de cobre, e o mais
necess[]r[i]o pa[r]a a fabrica do aucar. Mais hu[m]a caza de Alambiques, e nella 4
alambiques, preparados de tudo, 4 cochos g[ran]d[e]s, e 2 pequenos pa[r]a garapa; hu[m]a
pipa pa[r]a agoa ardente capaz de 100 canadas; outra d[it]a de 15; hu[m]a frasqueira com 4
frascos: 8 d[it]as com 24 cada hu[m]a: 3 d[it]as com 15 cada hu[m]a; 2 d[it]as com 12, e
hu[m]a d[it]a com 6. Na m[esm]a caza 15 cam. de agoa ard[en]te de cabea, e algu[m]a
co[m]mua [sic!]; 12 potes de mel fino: potes piroleiras pa[r]a o mencio da m[esm]a caza.
Mais hu[m]a caza de purgar de 60 palmos de largo, e 80 de comprido, nella 200 formas
pa[r]a aucar, as mais dellas novas: 300 @ [arrobas] branco, e 50 do pardo. Hu[m]a caza
com creao, nella 80 galinhas; 10 pers, e alguns patos; outra caza de olaria com forno, e
nella 4 rodas pa[r]a potes,e preparos pa[r]a fazer telha, e tejollo: 500 potes cozidos: 2
milheiros de telha, e hu[m] de tejollo cozido. 100 potes, e telhas, e tejollo cru bast[ant]e.
mais outra caza de canoas de telha, e nella 2 canoas g[ran]d[e]s de gado novas hu[m]a de
100, outra de 90 palmos; 2 d[it]as pa[r]a canoas, hu[m]a de 70, outra de 60 palmos: hu[m]
bote de coberta de 45 palmos; outro pa[r]a o uzo ordinar[i]o de 35 palmos: hu[m] escaler, e
outra canoa pa[r]a servios menores de 30 palmos cada hu[m]; 3 cascos abertos, e
preparados pa[r]a canoas, hu[m] de 60, e 2 de 30 palmos cada hu[m], hu[m] cabrestante, e
hu[m] carro. No pasto havia 60 cabeas de gado vacum pa[r]a esquipao do Eng[enh]o e
sustento da g[en]te, 20 carneiros, e 5 pocos. Nas mos da gente havia 15 enxadas, 40
machados, 50 fouces g[ran]d[e]s e 100 pequena. Confiscaro mais na caza da vivenda as
escrivaninhas com os papeis, livros, e mais trastes particulares (excepto roupa) de 3
Religiosos, q[ue] atualm[en]te estavo na fazenda. No quintal da m[esm]a caza estava
hu[m] cacoal, q[ue] ter 2 mil ps de cacao, e alguns de caf m[ui]ta fruta de espinho, e
algu[m]a outra das ordinarias da terra: mais no continente desta legoa 4 cacoaes pequenos

221

com cafe, e frutas tambem de espinho, e da terra, 2 rossas de far[inh]a; 2 meloaes. Pertencia
mais ao d[it]o meia legoa de terra em quadro entro os Riachos chamados das larangeiras, e
Guajar meri: pertencialhe mais a Ilha de Arauay, e que ter legoa e meia de circuito, aonde
se cultivavo actualm[en]te as canas pa[r]aa fabrica ordinaria, e havia nella 5 canaviaes,
q[ue] renderio este anno 600 @ [arrobas] de aucar, e 400 canadas de agoard[en]te.
Todos os bens de raiz, e m[ui]tos dos moveis possuia o Coll[egi]o como herd[ei]ro, q[ue]
foi do Testamento de D[ona] Caterina da Costa, a q[ua]l tinha carta de data da Ilha do
Arauay passada pello governador Pedro Cezas de Menezes, e confirmada pello S[enho]r
Rey D. Pedro 2 de boa memoria. A legoa de terra em q[ue] esto sitas as cazas do
Eng[enh]o possuia a S[enho]ra D[ona] catherina aforada pellos Ir[mo]s da Confraria da
S[enho]ra do Rosario: morta a d[it]a D[ona] catherina ficou ao Coll[egi]o seo herdeiro
[14r] com a m[esm]a penso do foro, o q[ua]l passados anno, se comprou a confraria do
Rosario obrigamdose o Coll[egi]o a fazer a Igr[ej]a, q[ue] se fez junto de N[ossa] S[enho]ra
do carmo da Cid[ad]e de Betlem. A meia legoa sobred[it]a sita entre os Riachos possuia o
Coll[egi]o por doao gratuita, q[ue] lhe tinha feito Franc[isc]o de Banhaes (se me no
engano no nome) cujas clarezas se achavo no cartorio do Coll[egi]o, q[ue] tudo foi
confiscado pellos Min[istr]os Regios. No m[esm]o Cartorio se achava o Alvar do S[enho]r
Rey D. Joo 5 de gloriosa memoria; pello q[ua]l mandava demarcar, e conservar na posse
na posse das terras, q[ue] possuia no anno de 1722, (se bem me lembra da data) ao
Coll[egi]o do Par.
Confiscaro mais no d[it]o Eng[enh]o os escravos seg[uin]tes

[segue a lista com o nome e as idades dos escravos]

10- INVENTRIO DA CASA DA VILA DA VIGIA (ARSI, Bras. 28, ff. 15r-17r)

[15r] Inventario da Caza da Compa[r]a de Jesus da Villa da Vigia - Bens de Raiz

A d[it]a caza repartida em 18 co[m]modos pa[r]a habitao dos Religiosos, e mais

serventias ordinarias da m[esm]a caza religioza. Nuns chos d[it]a caza, de hu[m]a p[ar]te
athe as cazas de Dom[ing]os Pe[erei]ra Lomba. e Dom[ing]os P[erei]ra do Brito, e de outra
athe a praya, e de outra athe hu[m] rio ou brao de mar chamado Tojal, q[ue] tudo sero

222

mais de 200 braas. Mais vinte braas ou mais, de chos na rua, q[ue] passa junto da
Igr[ej]a, mas alguns separados della. Mais cento, e trinta e sete braas de chos em hu[m]
sitio junto da villa, chamado Rossinha com bastante com bastantes arvores fructiferas,
larangeiras, arvores de caf novas, e antigas, e de cacao plantado de novo. Mais sessenta
braas de chos fora da villa em hu[m] lugar, q[ue] chamao o caminho g[an]de. Mais as
bem feitorias em hu[m] sitio chamado Bacorijuba, q[ue] consto de bastantes arvores, e
outras fructiferas. Mais hu[m]a legoa de terra em hu[m] sitio chamado Taboatinga, em
q[ue] est situada hu[m]a faz[en]da. Mais hu[m]a legoa de terra no sitio chamado S[o]
Caetano, em q[ue] est situada hu[m]a faz[en]da. Mais 3 quartos de legoa no Rio Guarim,
Contiguos de Estacio Roiz. Mais 2 legoas de terra no rio Camarop de hu[m]a, e outra
banda na Ilha de Joannes pa[r]a curraes de gado.

Bens moveis

Onze archibancos de 20 ou mais palmos na escola, varanda, classe, e refeitorio. Mais 4

bancos do m[esm]o comprim[en]to mais baixos na classe. Hu[m]a cad[ei]ra na classe pa[r]a
o M[estr]e; outra d[it]a na escola. Hu[m] painel de N[ossa] S[enho]ra na classe; outro da
S[enho]ra, e S[o] Joseph na escola. Hu[m]a band[ei]ra com a S[enho]ra de hu[m]a p[ar]te,
e S[o] X[avi]er da outra das doutr[in]as. 3 pendoens com sua haste, e cruz de tafet roxo, 2
de vermelho pa[r]a as doutr[in]as, e S[an]tos Passos Hu[m]a cruz g[an]de de pao pa[r]a os
meninos vizitarem os S[an]tos Passos. Duas Imagens do S[o] Chr[ist]o, de 3, ou 4 palmos
na capella interior; hu[m]a dellas com resplandor de prata. hu[m]a Image[m] de S[an]ta
Quiteria pequena com resplandor, e palma de prata na mesma capella. hu[m]a de S[anto]
Ant[ni]o com resplandor de prata na mesma. Hu[m]a lamina de S[o] Caetano com seu
vidro na m[esm]a. Hum altar de mad[ei]ra com frontal pintado com bas[tan]te uzo na
m[esm]a. Hu[m]a banqueta pintada na m[esm]a Hu[m] espaldar do d[it]o altar coberto de
chita na mesma. hu[m] caixo de duas gavetas na mesma. Hu[m]a pia de agoabenta de
padre com baze de mad[ei]ra lavrada. Varios remedios de botica em hu[m]a estante, e 2
frasqueirinhas, q[ue] tudo valeria 60#000. Mais 5 mezas nos cub[cul]os; 3 cad[ei]ras de
braos, 5 tamboretes; 3 estantes pa[r]a livros nos cub[cul]os; 3 barras nos cub[cul]os; 3
bacias g[ran]d[e]s de tomar banhos; 2 pequenas de sangrar; 2 frasqueiras g[ran]d[e]s de 36,
e 40 frascos; 3 ditas de 21 frascos cada hu[m]a; 10 d[it]as de 6,9, 12, e 15 frascos hu[m]a
papelira, ou co[m]moda com m[ui]to uzo. Hu[m]a Image[m] de S[enho]ra com coroa de

223

prata em hu[m] cub[cul]o. Hu[m] Image[m] de S[anto] Chr[ist]o de palmo em hu[m]

cub[cul]o. Hu[m] relogio com caixa pintada de charo. Hu[m]a officina de capatr.o com
todos preparos. 2 Theares de fazer panno com todos os preparos necess[]r[i]oS[o]
Hu[m]a caixa g[ran]de de pao amarello, em q[ue] esto as couzas da Igr[ej]a. 4 Bahs
g[ran]d[e]s com as mesmas, emais couzas do servio da caza. Hu[m]a escrivaninha
g[an]de, q[ue] servia de cartorio, 5 mais ditas todas com suas chaves, 4 cauxas mais
Hu[m]a estante, q[ue] servia de rouparia com 40 guardanapos, 4 toalhas de meza 8
g[ran]d[e]s de mos, 3 d[it]as mais pequenas, 3 penteadores, 2 estojos de navalhas com
thezouras e pedras de afiar. 2 bacias de barba; 2 boticoens, e descarnadores; varios ferros
de cirurgia em hu[m] estojo; hu[m] caixo com m[ui]tas dobradias de ferro estanhadp; 10
Freyos; e Estribos, 20 @ [arrobas] de ferro, e 2 d[it]as de ao, hu[m]a espingarda, 24
meyos de sola, 200 meyos mais da mesma, q[ue] entregou o cortidor, em cuja mo se
achavo. Mais 2 Alembiques g[ran]d[e]s novos, q[ue] entregou o mesmo alembique
peque-[15v] no de estilar flores; 2 caldeiroens de cobre de tirar agoa de poo; 39 frascos
alem dos q[ue] esto na frasqueiras supra; hu[m] tacho de cobre g[an]de; 5 dos de cobre, e
arame de diversos tamanhos; hu[m]a escalfadr.a de cobre; hu[m]a panela de ferro de ferver
breu; hu[m]a cadeira, e roldana de ferro novas pa[r]a o poo; 8 machados; 10 fouces; 4
ferros de cova; 10 ferros de fazer canoas; 2 Marroens g[an]des de quebrar pedra; hu[m]a
Marreta de ferro; 4 picoens, ou camartellas de Alvan, colheres, compassos, esquadros,
picadreiras, e mais ferros de Alvan. Item hu Picareta; 2 cunhas de ferro; hu[m] Busca
vida com sua cadea; hu[m] Tronco chapeado de ferro; hu[m]as balanas g[ran]d[e]s com 4
quintaes de todos os pezos; hu[m]as d[it]as pequenas de folha de flandes, com pezos
pequenos; 3 d[it]as com suas caixinhas de pezar remedios de botica; 3 candieiros de lato;
4 candeas de cobre; 15 chicaras da India g[ran]d[e]s, e pequenas com seus pratinhos; 30
copos de vidro g[ran]d[e]s, e pequenos; 6 pratos de estanho de meia cozinha; 6 tejelas de
estanho; 12 salceiras; 12 Partos de estanho pequenos;12 pratos de Veneza g[ran]d[e]s; 24
d[it]os de Veneza pequenos; 12 tijelas de d[it]a; 68 pratos de loua grossa. 40 d[it]os
g[ran]d[e]s; 24 tigelas [sic] da mesma; 5 coldres de galhetas; 6 Pastas de estanho; 5
Almofias; 12 colheres de lato; 12 garfos do mesmo; 12 facas; 100 potes pa[r]a agoa; 30
alqueires de sal; 3 libras de pimenta; 4 d[it]as de polvora; 16 l[ibr]as demunio; hu[m]a
roda de fazer linhas de pescar; 2 duzias de taboado; 6 taboas de pao amarello de 4 palmos
de largo; 4 duzias de ripas; 60 paos de varia grandeza pa[r]a obras; 12 @ [arrobas] de
algodo; 6 alq[uei]res de carim; 50 panellas, e frigid[ei]ras novas alem das do uzo; 2

224

chicolateiras; 3 campas, hu[m]a de portaria, outra da comunid[ad]e, outra nova, e mais 2

novas pa[r]a o servio dos altares; 3000 Veronicas de varias sortes; 30 papeis de alfinetes;
17 cabras entre g[ran]d[e]s, e pequenas. Item 3 vacas com suas crias; 3 escadas de mo de
pao; 6 libras de galha; 6 d[it]as de caparoza; hu[m] vazo vidrado de fazer tinta; hu[m]
ourinol; 30 ventozas; 50 anzoes de ferro de todas as castas; hu[m] milheiro de anzoes
brancos de Portugal; 12 alpoes de arpoar peixe; 4 linhas de pescar; 2 canoas de pescar;
hu[m]a canoa g[an]de de 70 palmos; 1000 volumes poico mais ou menos de todas as
materias na livraria (como consta do catalogo adjunto folhas) [sic!]; 200 alq[uei]res de cal;
200 tijolos; 150 telhas; 6 potes 3 de azeite, e 3 de Manteiga; 3 candeas de cobre; 6 cazas de
taipa de vara junto cerca, em q[ue] moravo os escravos necess[]r[i]os pa[r]a o serv[i]o
da caza.

Inventario da Igr[ej]a

Hu[m]a Igr[ej]a g[an]de de pedra, e cal com 3 altares, e 2 torres tudo acabado; 4 sinos,
hu[m] de 22 a [arrobas], outro de 10, outro de 8, outro de 2; 42 estrados no corpo da
Igr[ej]a; 3 d[it]os ao p dos altares; 22 bancos, 13, g[ran]d[e]s, 4 menos, e 5 mais pequenos
no cruzeiro, corpo da Igr[ej]a, e coro; 2 cad[ei]ras de braos, e 4 tamboretes nos
cofessionarios; 4 confessionarios nas grades da Igr[ej]a; 2 pias de pedra lavrada pa[r]a agoa
benta; 3 Mezas dos Altares com suas banquetas pintadas; hu[m] Panno g[an]de de
perspectiva, q[ue] finge retabulo na capella mor; 2 retabulos de mad[ei]ra liza, e pinatada
nos 2 collateraes; hu[m]a meza pequena, q[ue]serve de credencia; 2 tocheiros g[ran]d[e]s
de talha pintada; 2 pulpitos de talha pintada; 3 frontaes pintados nos altares; hu[m] d[it]o
mais na credencia; hu[m] orgo pequeno de canas; hu[m] sacrario de talha dourada; hu[m]
altar pequeno com sua banqueta na sacristia; huns caixoens g[ran]d[e]s de pao preto com
ferragens douradas na mesma; hu[m] cartorio g[an]de de pedra na d[it]a.

Imagens no Altar mor

Hu[m]a da S[enho]ra May de D[eu]s de 6 palmos com o Menino Jesus com coroas de
prata; hu[m]a de S[anto] Ign[aci]o de 7 palmos com resplandor, e insigmia [sic] de prata;
hu[m]a de S[o] X[avi]er de 7 palmos [16r] com resplandor de prata; hu[m]a do S[anto]
Chr[ist]o de marfim de palmo, e meyo com resplandor de prata; hu[m]a dita pequena na

225

mo do S[an]to X[avi]er; hu[m]a do S[enho]r morto de baixo do Altar mor; 2 de dois Anjos
junto da cabea, e pes do S[enho]r. No Altar collateral da p[ar]te do Evang[elh]o hu[m]a
Image[m] de S[an]ta Anna com a S[enho]ra com resplandor, e coroa de prata; hu[m]a do
Menino Jesus de palmo com resplandor, e bandeira de prata; hua de S[o] Joaquim com
resplandor, e bordo de prata; hu[m]a de S[o] Joseph de palmo, e meyo com Menino com
resplandor, e bordo de prata; hu[m]a S[enho]ra da Boa Morte com camiza, e hu[m] Manto
de boa primavera a galoado de ouro; hu[m]a de S[an]to Chr[ist]o de metal pequena. No
Altar collateral da p[ar]te da Epistola: hu[m]a Image[m] de S[an]ta Quiteria de 6 palmos
com resolandor, e palma de prata; hu[m]a do S[an]to Borja de 3 palmos com resplandor, e
coroa de prata na caveira; hu[m]a de S[o] Luiz Gonzaga de 3 palmos com resplandor de
prata; hu[m]a do S[anto] Chr[ist]o de metal na mo do mesmo S[an]to ; Hu[m]a de S[an]to
Ant[ni]o com o Menino com resplandores de prata; hu[m]a de metal pequena do S[an]to
Chr[ist]o; varias reliquias authenticas na circunferencia do arco, q[ue] faz o Retabulo do
d[it]o Altar.

Prata

Hu[m]a alampada de prata lavrada com 34 lib[r]as; hu[m] thuribulo, e naveta lavrados;
hu[m] prato, e Gumil; 3 calices dourados, hu[m] maior, 2 mais piquenos com suas patenas;
outro d[it]o grande lavrado com sua patena; hu[m] relicario, ou custodia, em q[ue] se
expoem o S[antssi]mo; 2 ambulas g[ran]d[e]s douradas; hu[m]a d[it]a pequena; hu[m]
purificatorio com seu pratinho; hu[m]a chave do sacrario; hu[m]a coroa de prata sem
serventia;6 d[it]as nas Imagens da Igr[ej]a sacristia, e caza; 16 resplandores nas Imagens
da Igr[ej]a etc.; hu[m] Jesus ou insignia na mo de S[anto] Ign[aci]o na Igr[ej]a; hu[m]
vazo pa[r]a o lavatorio da co[m]munho; 2 bordoens de S[o] Joze, e S[o] Joaquim;
hu[m]a cruz com sua bande[ei]ra no Menino Jesus; 2 palmas hu[m]a g[an]de, outra
pequena nas Imagens de S[an]ta Quiteria.
Ornamentos

3 ornam[en]tos de Brocado de ouro om todo o necess[]r[i]o, e hu[m]a credencia do

mesmo; 2 Dalmaticas do mesmo; hu[m]a capa de Asperges do mesmo; hu[m] veo de
hombros de Primavera de ouro, e matizes; 2 estoletaes pa[r]a pregar branco, e roxo do
mesmo; 3 ornam[en]tos de Damasco branco, algodoado de uro fino com todo o

226

necess[]r[i]o, hu[m]a credencia; 3 d[it]os de damasco carmezim agaloado de retroz, e

hu[m]a credencia; 3 d[it]os de damasco roxo, agaloado de retroz, e hu[m]a credencia; 3
d[it]os de damasco, suas bolsas, veos, e palas pa[r]a as semanas, q[ue] servem com os
frontaes pintados; hu[m] frontal piqueno de Damasco, e Primavera no Altar da sacristia;
hu[m] palio de Damasco pa[r]a 6 varas; 2 panos de tafet carmezim pa[r]a as grades da
comunho; 3 Mantos da S[enho]ra may de D[eu]s; 2 de brocado branco, e roxo, e hu[m] de
primavera azul; 6 pares de crotinas de Damasco carmezim com sanefas de veludo das
portas, e janellas da capella mor; 2 pares d[it]as de d[it]o Damasco dos Altares collateraes;
2 pares d[it]os de d[it]o Damasco dos 2 pulpitos; 4 pares dos de d[it]o Damasco das janelas
da Igr[ej]a.

Roupa branca

3 Alvas das festas solemnes de cambraeta todas arrendadas; 2 d[it]as mais inferiores
com bast[ant]e renda; 6 d[it]as de bertanha pa[r]a os Domingos, e mais festas; 6 d[it]as de
panno de linho pa[r]a as [16v] semanas; 6 toalhas dos Altares de Bertanha; 6 d[it]as de
panno de linho; 2 toalhas da credencia; hu[m]a d[it]a do Altar da sacristia; 6 d[it]as do
lavatorio, 4 de linho, 2 de Bretanha; 12 corporaes com suas guardas; 24 sanguinhos com
renda, e sem ella; 3 guardas das pedras de Ars dos 3 altares; 24 manustergios; 2 toalhas de
cambraeta pa[r]a o gomil nas festas solemnes; hu[m]a d[it]a de Bertanha pa[r]a o vazo da
co[m]munho; 2 toalhas de algodo da India pa[r]a as grades da co[m]munho; 2
sobrepelizes de esguio pa[r]a os Pregadores; 4 d[it]as pa[r]a os mais uzos ordinarios; 3
amictos com rendas, e fitas de seda pa[r]a as festas; 10 amittos ordinarios; 3 cordoens de
linhas, e retroz pa[r]a as festas; 6 d[it]os ordinarios.
Ma[i]s cousas pertencentes Igr[ej]a; 4 cadeirinhas pintadas pa[r]a as Missas solemnes;
8 castiaes de entalhe prateados; 8 d[it]os de estanho pequenos; 10 d[it]os de bronze; 20
d[it]os de pao torneados; hu[m]a caldeirinha agoa benta de lato, 3 estantes pintadas p[ar]a
as Missas; 3 sacras, lavabo, e Enag[elh]o de S[o] Joo nos altares; 6 varas de palio de pao
prateadas; 6 escadas gdes de tabica, ou cana da America; hu[m] candelabro das trevas;
hu[m]a columna pa[r]a o Cyrio Paschal; 7 pan[n]os pintados pa[r]a o Sepulcro de 5 f[ei]ra
S[an]ta; todas as taboas, e paos mestres necess[]r[i]os pa[r]a o mesmo sepulchro; 2 caixas
pa[r]a os S[an]tos oleos; hu[m]a dellas do uzo com capa de damasco roxo; 3 vazos mais de
estanho pa[r]a o mesmo; hu[m]a pia de baptizar de cobre; 2 caixas pa[r]a hostias, hu[m]a

227

de metal pintada, outra nova de charo da India; hu[m] martelinho de pregar alfinetes;
varios retalhos de damasco de Carmezim novos; 14 paneis de via sacra de papel, q[ue]
servem na quaresma, ou Semana S[an]ta; 3 thezouras de apagar, e purificar as vellas nos 3
altares; 4 remalhetes de talco novos, e g[an]des; 4 d[it]os de pennas; 12 d[it]os de papel
pintado; 4 Missaes hu[m] delles com capa de veludo; 2 d[it]os mais na livraria; 16 libras de
cera em vellas; hu[m] Cyrio Paschal com as 5 pinhas de incenso; hu[m]a alcatifa g[an]de
do altar mor; 2 d[it]as dos 2 altares; hu[m]a d[it]a pequena pa[r]a o p das cadeiras dos
celebrantes nas festas; hu[m]a ala[m]pada g[an]de de lato sem serventia. Hu[m] panno de
algodo lavrado, q[ue] tobem serve de alcatifa; hu[m] thuribulo, e naveta de metal sem
serventia; hu[m] pan[n]o pintado de perspectiva pa[r]a retablo da Igr[ej]a, q[ue] se
pertendia fabricar na faz[en]da de S[o] Caetano; 2 cochins, hu[m] de carmezim, outro de
Damasco roxo; 4 panno q[ue] cobrio os pulpitos de ruo azul; 5 d[it]os de ruo preto de
cobrir os altares no tempo da payxo; hu[m] S[an]to Sudario; 3 campainhas nos 3 altares.

Dinheiro q[ue] se confiscou

40#000, q[ue] havia em caza

240#000 q[ue] estavo na mo do P[adre] Jacintho de Moraes, Proc[urad]or da caza
24#000 na mo de Joze de Freytas, q[ue] vendia algu[m]as couzas da caza
75#000 em 5 rollos de panno da terra na mo do mesmo
36#000 em panno, q[ue] havia em caza
76#000 em fio de algodo 6 a pa[r]a factura do panno pa[r]a uzo de caza
64#000 em 80 patacas castelhanas, q[ue]estavo na mo de Fran[cis]co Lopes
_________
30#200 em 32 8 de prata
________
559#000

Dividas q[ue] tobem se confiscaro

640#000 q[ue] devia Ant[ni]o Luiz da Motta

30#000 q[ue] devia o mesmo de 2 rolos de panno

228

158#000 q[ue] devio os bens de Henrique de Mattos

62#000 q[ue] devio Joo de Brito Franca
102#000 q[ue] devia o Seminario
20#000 q[ue] devia o Coll[egi]o do Par
12#000 q[ue] devio outros como constava do livro da caza
24#000 q[ue] devia a faz[en]da Real producto de faz[end]a, q[ue] se lhe vendeo
66#000 q[ue] devia Manoel de Andrade
___________
1114#000 [17r]

[17r]
1:114#000 q[ue] vem da lauda retro

75#000 em panno, e fio de algodo na faz[en]da de S[o] caetano

82#000 q[ue] devia

Joze Joaquim Salazar Hessa Jordo

80#000 q[ue] devia Joze Ant[ni]o Landi
___________
1:351#000
559#000 q[ue] vem da su[m]ma supra na lauda retro
___________
1:910#000 q[ue] so[m]ma in totum

11- INVENTRIO DA FAZENDA DE TABATINGA (ARSI, Bras. 28, ff. 17r-17v)

[17r] Inventario da Faz[en]da de Taboatinga

Hu[m]a legoa de terra; hu[m]as cazas pequenas, e velhas, e nellas 4 mezas, hu[m]a
g[an]de, e 3 pequenas; 2 bancos; hu[m] tamborete; hu[m]a caixa com as couzas do
refeitorio; 4 garfos; 6 colheres, e 2 facas; huns coldres com 2 galhetas; 2 bucetas
g[ran]d[e]s com remedios de botica; hu[m]a frasuqeira com 6 frascos; 4 potes pa[r]a agoa, e
farinha; 2 d.os com ma[n]teiga, e azeite; 12 pratos pequenos, e 4 g[an]des; 1 sopeira
g[an]de; 2 pratos de estanho; 2 toalhas de meza; 2 toalhas de mos; 8 guardanapos, panelas,
alguidares, e frigibdeiras as necess[ri]as pa[r]a o uzo hu[m] tronco com suas ferrandes;

229

hu[m]a panella de ferro de cozer breu; castanha cozida pa[r]a azeite, q[ue] daria 20 potes;
hu[m]a caza g[an]de de olaria de 150 palmos com boas mad[ei]ras; hu[m] carro de boa
mad[ei]ra; hu[m] torno g[an]de de olaria co[m] hu[m]a caza coberta de telha; 2 rodas de
oleiro; 10 formas de ferro de fazer telha; 8 formas de pao de estender; 15 formas de tejolo
de varias sortes; 3 taboens g[ran]d[e]s pa[r]a fazer telha 2 d[it]os de amassar barro; hu[m]a
caza de forno pequena; hu[m] forno g[an]de de cozer farinha; 2 rodas g[ran]d[e]s de relar
mandioca; 4 balaios g[ran]d[e]s de recolher farinha; 5 rodas de fiar algodo; 6 a [arrobas]
do d.o algodo por fiar; hu[m]a balana com seus pezos de pezar algodo pa[r]a fiar; 2
piloens g[ran]d[e]s novos; 22 machados; 22 foyces; 28 ferros de cova; ferram[men]ta, e o
mais necess[]r[i]o pa[r]a hu[m] carpinteiro; hu[m] torno, e ferros necess[]r[i]os pa[r]a
torner; 2 rossas de mandioca, q[ue] dario 400 alq[uei]r[e]s de farinha; 100 pes de caf
pouco mais, ou menos; m[ui]tas arvores fructiferas no sitio; hu[m] cacoal ja antigo abeixo
do sitio com m[ui]tas outras arvores fructiferas; hu[m] tabacal plandado com 800 e tantos
pes, q[ue] daria 8 a de tabaco; 8 cabead de gado entre g[ran]d[e]s e piquenas; 19 cazas de
taipa de vara onde moravo os seguintes escravos pretos

Escravos da faz[en]da de Taboatinga

[segue a lista com os nomes dos escravos]

Inventario da Igr[ej]a de Tabatinga

Hu[m]a boa Igr[ej]a nova com sua torre, e nella hu[m] sino de 2 a [arrobas] para um
plus, minus ve [sic!]; hu[m] altara com sua banqueta pintada; hu[m] frontal pintado de
damasco branco, e vermelho; hu[m] pintado de hu[ma] p[ar]te roxo, e da outra verde, 2
credencias pintadas; hu[m] panno pintado de perspectiva, q[ue] serve de retabulo; hu[m]
Image[m] da S[enho]ra do Rosario co[m] o Menino com coroa, e resplandor de prata;
hu[m]a Image[m] de S[o] Joze com resplandor de prata; hu[m]a de S[an]ta Quiteria com
resplandor de prata; hu[m]a de S[an]to Chr[ist]o de metal piquena; hu[m]a d.a na sacristia
de pao; hu[m] [17v] ornamento de Damasco com tudo o necess[]r[i]o pa[r]a celebrar;
hu[m]a cazula de Damasco, e primavera pa[r]a o uzo necess[]r[i]o; hu[m]a cazula de
chamalote verde com o mais necess[]r[i]o pa[r]a celebrar; hu[m]a cazula de chamalote
roxo com os mais preparos; hu[m] Missal; hu[m]a estante do d[it]o; 2 Altares; 2 cordoens;

230

2 cordes; 2 amittos; 2 toalhas do altar; 2 das duas credencuas; 2 d[it]as do lavatorio;

hu[m]a d[it]a da com[m]unho; hu[m] copo de vidro pa[r]a o lavatorio da comunho; 8
pares de cortinas de tafet; 6 castiaes de pao torneados; 4 d.os de estanho, sacra, lavabo, e
Evang[elh]o de S[o] Joo 2 toalinhas do lavabo; 6 sanguinhos; hu[m]a sobrepeliz; hu[m]
calix de prata com sua patena; hu[m]a caixa dos S[an]tos oleos, com capa de damasco roxo;
hu[m] panno lavrado, q[ue] serve de alcatifa, hu[m]a alampada de lato com hysope do
mesmo; hu[m] turibulo, e naveta de metal; hu[m] ritual pa[r]a administrar os sacram[en]tos;
hu[m] taburno ao pe do altar; hu[m]a pia de agoa benta de boa pedra; hu[m] caixo com
almario na sacristia com taburno ao p; hu[m] lavatorio de pedra na mesma; hu[m] andor;
hu[m] confessionario; 4 bancos; hu[m] tamborete; hu[m]a thezoura de apagar velas; 4
paineis de papel; hu[m]a banca na sacristia; 2 campainhas pequenas pa[r]a tocar na missa.

12- INVENTRIO DA FAZENDA DE SO CAETANO (ARSI, Bras. 28, ff. 17v-18r)

[17v] Inventario da Faz[en]da de S[o] Caetano

Hu[m]a legoa de terra em quadra, q[ue] pella medio do pr[opr]io possuidor

comprehende toda a Ilha; hu[m]as cazas de mad[ei]ra com 6 cub[cul]os, de 100 e 10
palmos todas cubertas de telhas; 30 cazas, ou ranchos de g[en]te da faz[en]da; hu[m]a caza
de forno m[ui]to g[an]de com payol pa[r]a farinha; 7 fornos; 5 rodas de ralar mandioca, e
todos os mais preparos pa[r]a afactura das farinhas; hu[m]a caza coberta de telhas com 3
theares pa[r]a fazer panno; hu[m]a caza de ferraria com todo o necess[]r[i]o pa[r]a
ferr[ei]o, e serralheiro; 2 carros pa[r]a serv[i]o da faz[en]da; 44 cabeas de gado
g[ran]d[e]s, e pequenas; hu[m]a canoa de 80 palmos ja velha; outra de 50 palmos em bom
uzo; 6 canoas pequenas de pescar, e mais serv[i]o da faz[en]da; hu[m]a roa pa[r]a se
desfazer. q[ue] conforme os mais annos daria 800 alq[uei]res de farinha; outra d[it]a em
hu[m] sitio chamado Curur de 200 alq[uei]r[e]s pouco mais, ou menos; outra no mesmo
sitio pa[r]a o anno seg[uin]te da mesma quantia; hu[m]a roa pa[r]a se desfazer pa[r]a se
desfazer no anno seg[uin]te de 900 alq[uei]res pouco mais, ou menos; 4 algodoaes em
hu[m] e outro sitio, q[ue] poderio dar 250 a de algodo; 2 Feijoaes em hu[m], e outro sitio
q[ue] poderio dar 5 alq[uei]r[e]s de feijoens; hu[m] tabacal, q[ue] poderia dar 30 a de
tabaco; 3 redes de pescar; hu[m]a quasi nova, e outras 2 com bas[tan]te uzo.

231

Inventario da Caza

As cazas ja mencionadas com sua cazinha separada; 4 bancas, ou mezas nos cub[cul]os;
6 tamboretes; 2 archibancos; hu[m]a estante pa[r]a potesde agoa com 10 potes, e 6 copos de
barros, e vidro; 3 estantes nos cub[cul]os pa[r]a livros, e despejos; 2 barras pa[r]a camas; 2
redes pa[r]a o memso uzo; hu[m]a frasqueirinha de botica com varios remedios; 6
frasqueiras de 12 frascos cada hu[m]a; 3 d.as de 6 frascos cada hu[m]a; 10 frascos de agoa
ard[en]te de cana; 7 frascos de vinagre; 2 frascos de azeite; hu[m]a boceta g[an]de com
varios remedios de botica; hu[m]as balanas pequenas com seus marcos pa[r]a pesar os
d[it]os remedios; hu[m]as balanas g[ran]d[e]s com hu[m] quintal de pezos de ferro e
bronze; hu[m]as d.as pequenas com cadeas de ferro pa[r]a pezar algodo; 2 escrivaninhas;
7 chicaras, e tijelinhas com seus pratos; hu[m] botico de tirar dentes com seu descarnedor;
20 anzoes g[ran]d[e]s de ferro; hu[m] anzol g[an]de com cadea de ferro pa[r]a pegar
Tubaroens; 9 copos g[ran]d[e]s e pequenos 3 ventozas; hu[m]a bacia g[an]de de sangrar;
hu[m]a bacia de fazer a barba; 6 candeas de cobre; 6 candeas de ferro de 4 bicos; hu[m]
almorafiz; hu[m] estojo de navalhas de fazer a barba com pedra, e thesoura; hu[m] relogio
de parede com bast[an]e uzo; 3 rolos de pano em fio; 3 sacas g[ran]d[e]s, em q[ue]se
guardava o fio; 3 duzias de pratos, epelangana de uzo; 8 pratos, e pelanganas g[ran]d[e]s de
uzo; 4 pratos de estanho pequenos; 3 pratos finos; 10 alq[uei]res de sal; 8 alq[uei]res de
far[inh]a; 8 garfos; 8 colheres, e 6 facas de meza; huns coldres com galhetas pa[r]a a meza;
2 toalhas de meza de algodo [18r] 20 guardanapos de algodo; 4 toalhas de mo de linho,
e algodo, panelas, alguidares, frigid[ei]ras as necess[ri]as pa[r]a a cozinha; 120 peas da
mesma loua novas; 2 potes de azeite pa[r]a as candeas; 2 potes de manteiga; 25 duzias de
taboado novo; 30 duzias de ripas; 20 duzias de couoeiras; 1000 paos de acap de diversas
grandezas lavrados, e por lavrar pa[r]a a Igr[ej]a, e cazas q[ue] se pertendio fazer; 40
rodas de fiar algodo na mo das Indias; 2 espingardas, 8 balayos g[an]des, e pequenos;
ferramenta a necess[ri]a pa[r]a o off[ilh]o de carpinteiro, e Torn[ei]ro; 40 Machados; 40
fouces; 6 ferros de covas; 2 serras braaes com suas armaoens; 4 piloens g[ran]d[e]s;
hu[m]a chocolateira uzada; 6 ferros de canoas enxoz tortas de canoas

[segue a lista com os nomes dos escravos]

232

Inventario da Igr[ej]a de S[o] Caetano

Hu[m]a Igr[ej]a ja velha coberta de telha p[ar]te, e p[ar]te coberta de palha; hu[m] altar
com sua banqueta; hu[m]a Image[m] da S[enho]ra do Rosario com coroas de prata da
S[enho]ra, e Menino; hu[m] S[an]to Chr[ist]o de marfim; hu[m]a Imagem de S[o] Caetano
de 3 palmos com resplandor, e cruz de prata; hu[m]a Imagem da S[enho]ra S[an]ta Anna; 4
castiaes pequenos de estanho; 6 castiaes de pao torneados hu[m]a thezoura de esmurrar, a
pagar as vellas; hu[m] ritual pa[r]a a administrao dos sacram[en]tos; 6 ramalhetes de
papel pintado com 6 jarras; hu[m] painel da S[enho]ra da Conceio; hu[m] ornamento de
damasco branco, e carmezim com todos os preparos quazi noco; hu[m] d.o de primavera
roxa com todos os preparos; hu[m] frontal pintado de branco e vermelho; hu[m] d.o pintado
de roxo de hu[m]a p[ar]te, e verde da outra; hu[m]a cazula com bolsa, e veo de chamalote
roxo nova; 2 missaes hu[m] novo e outro uzado; 2 estantes dos d[it]os Missaes; saera,
lavabo, e Evang[elh]o de S[o] Joo com suas molduras; 4 Alvas de panno de linho, e
Bretanha em bom uzo. Mais 6 cordoens, 4 novos, e 2 uzados; 4 amittos em bom uso; 6
corporaes com suas guardas; 7 sanguinhos; 5 toalinhas do lavabo; 2 galhetas de estanho
com seu prato, e 4 d.as de christal; hu[m] calix, e patena de prata; hu[m]a credencia com
frontal, e toalha; hu[m]a caldeirinha de agoa benta de lato; hu[m]a boceta dos S[an]tos
oleos com capa de damasco roxo; hu[m]a alampada pequena de lato; hu[m]a cad[ei]ra de
braos junto do confessionario; hu[m]a alcatifa de papagaios em bom uzo; hu[m]a
campainha pa[r]a amissa.; hu[m] sino de 4 a [arrobas], outro de a [arroba]; hu[m]a campana
da portaria de 8 libras; 2 bancos na Igr[ej]a; hu[m]a meza de 5 palmos na sacristia; 2 caixas
com suas chaves, em q[ue] se guardo as couzas da Igr[ej]a; hu[m] S[an]to Chr[ist]o de
metal; com cruz de Tartaruga na sacristia; 2 Imagens da S[enho]ra, e S[o] Joze de jaspe na
sacristia; hu[m]a S[enho]ra do Rosario estofada pa[r]a o tero com coroa de prata;
hu[m]manto de primavera da mesma S[enho]ra; hu[m] Andor pa[r]a a mesma S[enho]ra ser
levada na Porcisso; hu[m] Menino Jesus deitado, q[ue] serve pa[r]a a noite do Natal;
hu[m] prezepio com outro Menino pa[r]a o mesmo tempo; hu[m] Thuribulo, e naveta de
lato; hu[m]a cruz de pao torneada; hu[m]pendo de Tafet carmezim pa[r]a o Porcisso do
Tero; 6 paneis, e varios outros santos. Finis.
Em todas as faz[en]das deste estado assistio ainda agora varias pessoas, q[ue] pella Ley
noviss[im]a de S[ua] Mag[estad]e de escravas q[ue] ero ficaro forras, mas trabalhavo
pagandoselhe o seu salario.

233

13- CATLOGO DA LIVRARIA DA CASA DA VIGIA (ARSI, Bras. 28, ff. 18v-23r)

[18v] Catalogo da Livraria da Casa da Vigia

[A lista de livros foi publicada por Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. Vol. IV. Rio de Janeiro-Lisboa: Impr. Nacional-Portuglia, 1943, pp. 399-409].

[23r] Era a so[m]ma dos volumes, q[ue] se achava na Livraria da caza da Vigia, q[uan]do
sol.[sic! ] o P[adre] Caetano X[avi]er ento Sup[eri]or foi prezo , 1010, o q[ue] consta do
catalogo exacto retro --- 1010

Alem de tudo o sobred[it]o, e q[ue] foi confiscado, como consta do invenario da mesma
Caza: ficaro na mo de Joo da Sylva Cap[it]am da Ordenana da V[ill]a da Vigia hu[m]
conto cento, e sincoenta mil reis 115#000 em dinheiro fizico, q[ue]lhe entregou o P[adre]
caetano X[avi]er Sup[eri]or ento da nossa Caza da mesma V[ill]a, no mesmo dia em q[ue]
esperava o cerco, e confisco com teno de outra vez o receber, se houvesse comod[idad]e,
a qual no houve; em cujo cazo ficou o tal dinh[eir]o na mo do d[it]o homem, pa[r]a delle
se utilizar juntam[en]te com Joze de Freitas, (o qual disto no soube, porq[ue] morava na
Cid[ad]e do Par). Conforme a vontade do P[adre]e, q[ue] entregou o d[inhei]ro pa[r]a em
todo o tempo co[m]modo se entregar toda a sobred[it]a quantia aos Religiosos da
Compa[nhi]a, q[uan]do D[eus]s for servido levallos outra vez a Portugal, como dinheiro
pertencente caza da Compa[nhi]a da mesma Villa. de tudo isto no ha clareza algu[m]a,
mais q[ue] o d[it]o do P[adre], q[ue] entregou, a saber hu[m] conto de reis em ouro
dinhe[ei]ro Prov[nci]al em hu[m]a boceta de charo da India cozida em hu[m] panno de
linho, e 150#000 em prata no mesmo dinh[ei]ro Prov[nci]al. faz esta lembrana o mesmo
P[adre], q[ue] fez a entrega, pa[r]a se poder procurar (ainda q[ue] o julga perdido) faase
porem a dilig[enci]a. Feita em Roma aos 25 de Maro de 1769.
Caetano Xavier
Taobe[m] se adverte, q[ue] alem dos escravos ja nomeados, e confiscados, tinha mais a
caza da Vigia Jus, e direito aos escravos seg[uin]tes
Ignacia preta, fran[cis]co, Josepa, Phelipe Pedro, Joaquim Raymundo, Izidora, Joo, todos
8 filhos da sobred[it]a Ignazia e pertencia d[it]a Caza por hu[m] escrito de Doao, q[ue]

234

ignacia Paes m]ulh]er viuva, e velha tinha feito a d[it]a caza dos seos bens, q[ue] ero os
ditos escravos, e algu[m]a terra no Igarap, q[ue] vai do rio da Vigia pa[r]a a Aldea do
caby, hoje villa de Collares, cujos escravos com a mesma sua S[enho]ra, e doadora ja
assistio na faz[en]da de Tabatinga havia mais de 2 annos; della sahiro com a mesma sua
S[enho]ra persuadida assim pello P[adre] Sup[eri]or caetano Xavier ex vi das noticias da
perseguio, q[ue] se receava, e a escritura da Doao, q[ue] havia na caza a pedio o
B[isp]o Reformador, e no a restituio, se achar a propria no livro das notas do Tabalio da
mesma Villa. Esta lembrana se faz, pa[r]a o q[ue] pode succeder, e pa[r]a q[ue] conste aos
q[ue] voltarem da d.a Doao, se for necess[]r[i]o uzarem della.
Caetano Xavier

MARANHO
14- INVENTRIO DO COLGIO DO MARANHO (ARSI, Bras. 28, ff. 23r-25r)

[23r] Inventario do Coll[egi]o do Mar[anh]am

O Coll[egi]o do Mar.am q[ue] he situado ao Norte da Cid[ad]e sobre o Mar, e faz quadra
perfeita com a Igr[ej]a q[ue] lhe fica ao Sul da p[ar]te da cid[ad]e; nos corredores de bayxo,
e de cima por todos tem 40 cub[cul]os estancias dos Religiosos; em cada d[it]a estancia
barra ou leito proporo dos Religiosos, q[ue] nellas moravo; assim mesmo havia
cad[ei]ras em cada estancia hu[m]a estante pa[r]a livros, hu[m]a meza, e hu[m]a candea, ou
candieiro de lato amarelo. Alem daquellas dos cub[cul]os havia mais 8, ou 10 cad[ei]ras
de sola lavrada e armao de pao sacaranda, e violete, q[ue] servio em occasio de
hospedes graves, e nas concluzoens publ[ic]as havia taobe[m] nos retretes 5 archibancos
com encostos, [23v] em q[ue] os Religiosos se asentavo a ter repouzo: alem deste havia
m[ui]tos bancos assim no Coll[egi]o como nas classes de Theologia, Philosophia,
Humanid[ad]es, e gramatica: item 3 cadeiras de Mestres, na aula de Theologia hu[m]a outra
na da Philosophia, e outra na de Gramatica: no reterte, em q[ue] os Theologos tinho
repouzo, estavo pendentes na paredes quarnecidos com suas molduras os Mapas de todas
as 4 p[ar]tes do mundo divizos, e hu[m] de todo o mundo, e tobe[m] algu[m]a estampa; no
outro retrete, em q[ue] os P[adres] tinho o seo repouzo, alem de algu[m]as pinturas como a
de S[o] X[avi]er, a do P[adre] Vieira etc. pendio assim mesmo guarnecidas com suas

235

milduras as cartas geograficas de todas as historias antigas, emodernas desde o principio do

mundo. Os corredores se illuminavo todos com candieiros, ou alampadas de vidro, q[ue]
nos cruzeiros dos d[it]os corredores pendio, e outras em outras p[ar]tes onde aquella no
chegavo com a sua luz; em o retrete de baixo prox[im]o a dispensa, onde todos os dias se
fazia doutr[in]a aos escravos, e servos; estava em hu[m] nicho hu[m]a Image[m] de N[ossa]
S[enho]ra com suas coroa de prata, e servia a Image[m] de palmo e meyo, ou dous palmos;
assim mesmo na portaria co[m]mua em outro nicho estava outra Image[m] da mesma
S[enho]ra com sua coroa tobem de prata, e teria a d[it]a Image[m] 3 palmos.
Do q[ue] havia na dispensa, cozinha, refeitorio, capella da co[m]munid[ad]e, e Igr[ej]a
consta dos Inventarios feitos porq[ue]m tais officinas tinha cuidado. Na rouparia, q[ue] era
hu[m] cub[cul]o com estantes roda, havia hu[m]as 3, ou 4 cayxetas, em q[ue] guardavo
algu[m]as couzas; proximo porta da d[it]a estava hu[m]a meza g[ran]de, sobre q[ue] se
talhavo as roupas dos Religiosos e junto hu[m]a cayxa uzada, em q[ue] os Alfates metio
as obras, q[ue] fazio.
A livraria, q[ue] era encostada de estantes g[an]des, em q[ue] se contario athe 5000
volumes pouco mais ou menos; os mais dos quaes ero especiaes, e de AA [autores]
classicos etc. no meyo da tal livraria havia hu[m]a meza comprida com sua estante sobre
em q[ue] accomodavo os livros quem os queria ler, item hu[m]a cadeyra, e hu[m] banco.
Na pintura q[ue] era hu[m]a g[an]de sala no corredor de cima, quasi junta portaria
co[m]mua, havia varias statuas de S[an]tos, e S[an]tas pequenas, e algu[m]a ou algu[m]as
g[ran]d[e]s, as mais dellas ja pintadas,e algu[m]as ainda por pintar: havia tintas,
brochadas,e pinceis em abundancia: item 2 pedras de moer tintas, hu[m]a das quais ficou
no poder de Victorio pintor, q[ue] ma pedio proximam[en]te a nossa prizo etc.
Na Procuratura ficaro 10, ou 12 machados, q[ue] servio pa[r]a fazer lenha; algu[m]as
espingardas velhas 3 fateyxas das canoas, hu[m]a g[an]de,e nova, outra menor mas com as
unhas torcidas, e outra mais pequena, mas boa, ficaro mais outros ferros novos, e velhos,
q[ue] em caza havia; ficaro m[ui]tas tintas, item mais de 50 meyos de sola, hu[m] meyo
caixo de copos de crystal, m[ui]tas carneyras, m[ui]to papelo pa[r]a concerto dos livros,
algu[m]as resmas de papel, 2, ou 3 caixetas em q[ue] se guardavo varias couzas; 2, ou 3
cabos de feteuxas, hu`novo os mais ja usados; 3 ou 4 macacos ou engenhos de levantar
pezos, algu[m]as a. de breu, algu[m]a estofa; hu[m] g[an]de tronco com suas ferragens, em
q[ue] se prendio os escravos criminosos; item ficaro mais alguns outros trastes, q[ue] no
me lembro.

236

Na Caza dos carpinteiros; ou proximo a ella ficaro m[ui]tas ferramentas de toda a sorte
em hu[m] cayxo; item ficaro m[ui]tas Imagens de varios santos, e santas, e senhoras
principuadas; ahi mesmo ficaro varios cayxilhos feitos pa[r]a portas, e janellas, varias
columnas, e outros entalhes pa[r]a o altar da boa morte; assim mesmo ficaro nas cazas dos
ranchos, e fora dellas m[uit]os troncos de cedro grandiosos pa[r]a Estatuas, algu[m]as
duzias de taboas e outras m[ui]tas madeyras de toda a sorte: Em hu[m] dos d[it]os ranchos
ficaro pa[r]a cima de 200 alqr.es de sal, e em outro d[it]o a officina de ferr[eir]o com todos
os seos aprestos de cafra, bigorna [24r] torno etc. Na cerca ficou bast[ant]e pedra junto e
m[ui]ta branca,q[ue] se tinha mandado buscar pa[r]a lagear o adro da Igr[ej]a
Governandose o Coll[egi]o em lugar de moos com alguns escravos nas officinas, dos
quaes os nomes julgo estejo descriptos nas listas das faz[en]das onde pertencio; e
q[uan]do o no estejo todos os Religiosos os sabem: Vitorio Pintor porem, e Joo Coimbra
em nenhu[m]a das d[it]as esto descriptos; porq[ue] a nenhu[m]a pertencio: a estes, 2
escravos deo o P[adre] Prov[nci]al carta de alforia pa[r]a os livrar de q[ua]lq[[ue]r.
opresso; mas lhes disse, e os dezenganou, q[ue] era s por este motivo; e q[ue] in re elles
ficavo escravos, como antes; e na verd[ad]e assim he; porq[ue] d[it]as cartas dadas sem
consulta, nem consu [sic!] do R[eit]or etc.
Fora dos muros na praya em terra ficou hu[m] casco novo ainda q[ue] rachado no fundo;
de q[ue] se podia fazer hu[m]a canoa de mais de 70 palmos, junto ao mesmo ficou hu[m]a
canoa de mais de 40 palmos com as obras velhas, mas o casco bom; Na agoa ficou hu[m]
bom casco de 40 palmos destinado pa[r]a hu[m]a canoa, q[ue] servisse ao Coll[egi]o nas
precizas occurencias, pa[r]a cuja factura estva ja na caza das mad[ei]ras 2 taboens de 2
palmos de largo, e mais de 40 de comprido, q[ue] havio de servir de falcas; assim mesmo
estava na agoa hu[m]a canoa velha, q[ue] com d[it]o casco servia de andar ao Coti, e a
fonte etc. Item estava hu[m]a canoeta velha de pescar. na caza da p[ar]te de S[o] Francisco
estavo 2 canoas g[an]des de 10 remos por banda; hu[m]a ainda nova; a outra ainda q[ue]
ja uzada, mas com bom casco; alem desta havia outra m[ui]to maior, q[ue] andava no
servio; a q[ua]l ainda q[ue] ja velha vallia mais de 300#000 por rezo das boas mad[ei]ras
com q[ue] estava fornecida, esta foi confiscada por p[ar]te de S[ua] Mag[estad]e chegando
carregada com 30 boys, alguns rolos de algodo, frutas, e outras cauzas: item havia outra
mais de 13, ou 14 remos por banda, q[ue] em 50 tinha vindo do Par; a q[ua]l eu vendi
proxim[en]te ao Belforte por 500#000, e a no verderia seno fossem as circunst[anci]as,
q[ue] ero, nem por hu[m] conto de reis, por ser nova de Angilim preto, a mais mad[ei]ra

237

toda boa, e nova; a sua venda foi condicionada, id est, seno se effeituasse o nosso
exterminio, ou este fosse ad breve tempus.
Possuia o Coll[egi]o 5 moradas de cazas, hu[m]as q[ue] foro de Pedro martins, e
rendio actualm[en]te pa[r]a a Igr[ej]a 80#000, ou 84#000; ; outras q[ue] foro de Miguel
Rib[eir]o juntas a Guilherme Everton, e rendio 30#000; outras na praya a ponte, e rendio
mais de 50#000; outras junyas torre velha do Coll[egi]o, q[ue] foro de hu[m] follano
Faria, e nada rendio, como no rendio taobem outras, q[ue] estavo juntas as do P[adre]
Lopo.
A Olaria, q[ue] junta ao Igarap em terras de S[o] Marcos pertencentes ao Coll[egi]o,
como taobe[m] o h a Ilha de S[o] Fran[cis]co, era governada por hu[m] Relig[ios]o; nella
trabalhavo os escravos S[e]g[uin]tes, manoel com sua m[ulh]er Domingas; outro M[anu]el
com sua m[ulh]er Joana, e hu[m] filinho + [add. in marg. + Joze Basto] pequeno (d[ita]a
pario no tempo do nosso blocheo outro filhinho) Joze com sua m[ulh]er Cipriana;
Fra[n]cisco com sua m[ulh]er Izabel; Nicolao M[anu]e[l] Oleiro; mais 3 negrinhos novos
ainda rapazes, scilicet, Joze, Gregorio, Joaquim; as mulheres supra nomeadas se ocuupavo
[sic!] em lavar a roupa dos Religiosos, os homens em trabalhar na Olaria; trabalhava mais
nesta Olaria Sylverio escravo f[ilh]o de Theodozia feitora de Anymdyba; ficaro nesta
olaria 3 milhares de tijollo cozido destinado pa[r]a concertar o forno, de tijolo, loua, e
telha por cozer entendo, q[ue] ficou bast[ant]e, mas no sei o q[uan]to; ficou taobe[m]
hu[m] g[an]de monte de pedra junta ao p do forno sufficiente ou quasi sufficiente pa[r]a
fazer hu[m] forno novo, ero 80 carros de pedra; havia na d.a Olaria, 11, ou 12 boys de
carro, e 2 carros (como taobe[m] na Ilha de S[o] Fran[cis]co 3, ou 4 vacas, e hu[m] touro
cm algu[m]a cria, as quais deixei entregues a Victorio Pintor como dadas, pa[r]a q[ue] no
se bolisse com ellas, mas na realid[ad]e no lhas dei (havia mais 3, ou 4 rodas de fazer
loua, varias formas de fazer telha, e tijollo, e 2 ou 3 mezas g.des sobre q[ue] se trabalhava
a telha e punha a loua. na caza em q[ue] morava o religioso, q[ue] costava de 3 cub[cul]os
com sua cozinha, havia hu[m]a caixa, em q[ue] se guardava a far[inh]a, hu[m]a meza no
corredor, outra em hu[m] dos cub[cul]os, e outra g[an]de na entrada pa[r]a a capella; havia
2, ou 3 barras de domir, 2,ou 3 [24v] candeas, 7, ou 8 machados, 3, ou 4 enxadas hu[m]a
espingarda, hu[m], ou 2 facoens g[ran]d[e]s, e alguns outros trastes, de q[ue] no me
lembro. Pa[r]a servir ao Relig[ios]o q[uan]do vinha ao Coll[egi]o havia hu[m]a canoeta,
q[ue] era m[ui]to boa. na capela, q[ue] estava junto caza, havia hu[m] ornam[en]to
ordinar[i]o de Damasco com todos os seus preparos em bom uzo, e outro ja de certa droga;

238

item hu[m]a caixeta em q[ue], se guardava tudo, como tobe[m] o calix de prata, com
patena taobe[m] de prata, galhetas de vidro etc. no altar se venerava hu[m] S[anto]
Crucifixo pequeno, hu[m]a statua do S[o] X[avi]er, outra de N[ossa] S[enho]ra outra de
S[anto] Ant[ni]o; e pareceme, q[ue] mais algu[m]a, mas no me lembra qual; taobe[m] me
parece q[ue] todas d.as statuas tinho resplandor de prata. Em S[o] marcos, q[ue] he
capella tobe[m] pertencente, e tem encostados 2 cub[cul]os, havia a statua do S[an]to
Evangelista, e hu[m]a da S[enho]ra de Monserrate, ambas g[ran]d[e]s, e hu[m] pequeno
crucifixo; hu[m]a meza, e alguns mas poucos bancos; os param[en]tos ero so q[ue] servio
na Olaria. Ali ficavo 3 ovelhas com hu[m] carn[ei]ro encomendadas ao Artilheiro. Na
boca do Rio Miary sitio chamado Serranos possuia o Coll[egi]o 3 4.os [quartos] de legoa
campina, emata onde tinha hu[m] curralete de gado vacum administrado por hu[m] liberto,
e hu[m] rapaz escravo pertencente a faz[en]da de S[o] Braz, cujos nomes me no lembro,
do gado, q[ue] havia em d[it]o curralete podera dar algu[m]a not[ici]a o P[adre] Manoel
Alvares, como taobe[m] das mais couzas, e trastes, q[ue] nelles servio: q[ue] eu o no sei:
e so me parece por algu[m]as no 4.as [sic!], e pello q[ue] rendia d[it]o curral, q[ue] nelle
haveria 200 cabeas pouco mais ou menos; seu q[ue] tinha alguns cavallos, e q[ue] alem
daquelles eu tinha mandado 6 poldros amansadouros, item tinha hu[m]a canoeta, q[ue] eu
tobem pa[r]a mandei la, e no sei q[uan]tas selas, e alguns freyos, e suponho tinha tudo
o mais, q[ue] costuma haver em semelh[ant]es faz[en]das. O P[adre] Manoel Alvares supra
nomeado diz q[ue] tinhya mais de 1000 cabeas de gado.
Na Igaroca Capina no destricto do Itapycur possuia o Coll[egi]o 2 legoas de terra
campina, outras 2 legoas de mata rio Itapycur acima como consta do tombo: em d.a
campina tinha o Coll[egi]o hu[m] curral de gado vacum, q[ue] me parece pello q[ue]
rendia, e algu[m]as outras not[ici]as q[ue]tive, q[ue] haveria athe 1000 cabeas pouco mais
ou menos; pa[r]a seo servio tinha 2 escravos Felis, e Jose ambos do Coll[egi]o; e 2 q[ue]
tinho vindo dos P[adres] do Piaguy pa[r]a se vendere[m]; chamavase hu[m] Sebastio
outro Joo Scote; item mais de 25 cavallos, dos quaes 12 novos tinha eu mandado pa[r]a a
d[it]a faz[en]da haveria hu[m] anno tinha hu[m] altar portatil com hu[m] ornam[en]to
velho, e alguns outros trastes dos q[ue] costumo ter os curraes de gado, como de tudo,
milhor q[ue] eu pode dar not[ici]a o P[adre] Jose Carlos, q[ue] estava em d[it]o curral ao
tempo do nosso Bloqueio.
[add. supra linea] ite[m] q[ue] tinha o tal curral 4000 cabeas de gado.
O D[it]o P[adre] Joze Carlos dis q[ue] ficou mais hu[m] calix com sua patena tudo de

239

prata, hu[m] Missal, e hu[m]a Ambula pequena, q[ue] deixou ficar nas mos do P[adre]
Rocha Ir[mo] de Domingos da Rocha, mas no se lembra se a tal ambula era dourada, item
dixou ficar o d[it]o P[adre] hu[m]a espingarda, ou caravina nas mos do home[m], q[ue]
estava na faz[en]da.
Na Attutoia, q[ue] foi sempre hu[m] poo sem fundo, porq[ue] nunca os sup[rior]es
soubera, o q[ue] nella havia, e nestes ult[im]os tempos m[ui]tos menos se podia saber por
cauza das g[an]des revoluoens de tiradas de terras, e mudnas de gados, q[ue] os
Min[istr]os fiero, e obrigaro a fazer: pello q[ue] s digo, q[ue] em d[it]a Attutoia havia
huns 4 currais, e algun retiros de gado vacum, e cavalar; deste tomado em grosso haverio
1500 cabeas, daquelle 2000 athe 2500: em cada curral julgo havio os trastes necessarios
pa[r]a manejo delles, como he costume.
Item havia 10 ou 12 escravos pertencentes ao Coll[egi]o do Mar[anh]am, a 2 dos quaes,
se, a hu[m] f[ilh]o de Fran[cis]co cozinh[ei]ro, e a outro f[ilh]o de Leonor por nome
Matheus ambos de Anymdyba, deu o P[adre] Luiz Barreto carta de alforria, mas de
nenhu[m] vigor; porq[ue] nem d[it]o P[adre] deu p[ar]te aos Sup[erio]res, nem elle tinha
authorid[ad]e, ou poder pa[r]a isso. Em d[it]a Attuteya tinha tobe[m]; a caza da M[]e de
D[eu]s algu[m]as bestas, o Seminar[i]o do Mar[anh]am outras, a caza de Tapytapera outras,
e a da Vigia outras; as da M[]e de D[eu]s tinha [25r] o Coll[egi]o ja compradas, e pagas;
as do Seminario esto mais q[ue] compradas, e q[ue] pagas; porq[ue] o d[it]o Semin[a]r[i]o
ficou devendo ao Coll[egi]o cento, e tantos mil reis de carnes, e outras couzas, e
juntam[en]te por 200#000 q[ue] ficou devendo ao S[e]n[ho]r B[isp]o a cujo pagam[en]to
consignou o Coll[egi]o bast[ant]e prata em obra, q[ue] sse poz na mo do mordomo do
d[it]o S[e]n[ho]r, a q[ua]l poder o Coll[egi]o resgatar dando os duzentos mil reis no cazo,
q[ue] os PP[adre] voltem l, e he bem a resgate; porq[ue] sobrepuja bastante.
As bestas de Tapytapera tobe[m] as suponho mais q[ue] pagas com 2 imagens, q[ue] o
Coll[egi]o lhe mandou fazer, Sc [Scillicet!], o S[enho]r Ecce Homo, e Crucifixo. A caza da
Vigia poder haver as suas, q[ue] correm a mesma fortuna, q[ue]as do Coll[egi]o. Julgo eu
P[adre] Manoel Luiz, q[ue] a d[it]a caza da Vigia no tinha ja nada na Attotoya por
q[uan]to o sup[eri]or da d[it]a caza no faz meno das taes bestas no inventario q[ue] fez
da d[it]a Caza da Vigia.
Item julgo, q[ue] o numero das bestas, e boys he m[ui]to diminuido, item julgo q[ue]
ficou hu[m] altar portatil com caliz patena de prata, tudo, hu[m] Missal etc. Este altar
portatil diz o P[adre] Bernardo Rodrigues companhe[ei]ro do P[adre] Luiz Barreto

240

Sup[eri]or da d[it]a Attutoya, q[ue] o troussero athe a faz[en]da do Alegre vindo ja prezos,
e q[ue] a hi o dero a hu[m] estudante. Nas mos de Carlos Joze Organista do Coll[egi]o
ficou o cravo do d[it]o Coll[egi]o, aq[ue]m depois de estarmos prezos fiz hu[m] escrito, em
q[ue] dizia lho tinha dado; mas foi s pa[r]a q[ue] os Min[istr]os Regios lho no tirassem;
q[ue] na verd[ad]e eu lho no dei; em poder do Letrado do Coll[egi]o ficaro 3, ou 4 livros
ou mais, dos quais me lembra s o nome do Reportorio a ordenao do Reyno. Em poder
de manoel da Sylva Almoxarife ficou hu[m] ou mais milheytos de ouro, hu[m] dente de
marfim grandissimo, e no sei s emais algu[m] ja partido, hu[m]a copa de loua da India
q[ue] o Coll[egi]o tinha, e hu[m] faqueiro com facas, colheres, e garfos de prata, no sey
q[uan]tos peas de cada couza, mas sey q[ue] era q[uan]to o Coll[egi]o tinha naquelle
genero; no sei, ou no me lembra se em poder do d[it]o S[enho]r ficou mais algu[m]
traste; lembrame sim, q[ue] em dinh[ei]ro de contado ficaro acima de 8 mil cruzados; o
mais ou m[ui]to do d[it]o dinheiro em barra, e moeda de seis mil, e quatro centos 6400; e o
outro em dinh[ei]ro Prov[nci]al, mas tudo moedas de ouro; ficou digo ditta quantia em
mo do d[it]o Manoel da Sylva Almoxarife, o q[ue] m[ui]to bem soube Joze de Areda. Em
Mos da m[ulh]er de Loureno Belforte me parece ficaro mais de tres mil cruzados em
dinh[ei]ro Prov[inci]al; soube deste dinh[ei]ro Fran[cis]co da Serra (Moo de toda a conta)
porq[ue] ditto foi por mo de q[ue]m correo, e se entregou d[it]o dinh[ei]ro, elle saber o
q[ue] foi. Alem de d[it]o dinh[ei]ro, na frota antecedente nosa vinda, tinha Loureno
Belforte passado hu[m]a letra de 3 mil cruzados pa[r]a se entregarem em Lisboa ao nosso
Proc[urad]or e o Capi[t]am Joze da Sylva capi[t]am do navio dos Pretos outra de dois mil
cruzados pa[r]a elle mesmo o d[it]o P[adre] Proc[urad]or, e outra de cento, e quinze, ou
dezasseis mil reis do Freitas Capi[t]am do navio, em q[ue] d[it]o Freitas se obrigava
entregar d[it]a quantia ao m[esm]o d[it]o P[adre] Proc[urad]or. Estas letras viero pa[r]a
L[isbo]a com algu[m]as cartas esquecidas por mos do Cap[it]am Joze da Sylva hu[m]a
via, e outra por mo de hu[m] Frade Borra com recomendao hu[m], e outro, q[ue] as
queimassem em cazo, q[ue] as couzas estivesse[m] embrulhadas, ou lhas quizessem tirar,
ou as no podessem entregar; o q[ue] julgo se effeituou; por q[uan]to ja ao tempo, q[ue] os
d[it]os chegaro a Lisboa, os P[adres] estavo prezos, e bloqueados. Ficaro porem no
Mar[anh]am as mesmas letras passadas por terceyra via: Estas com outros papeis, e livros
de importancia ficaro entregues a Superiora do recolhimento. O supraditto Joze da Sylva
ficou devendo ao Coll[egi]o alem dos suprad[itt]os 2 mil cruzados, 300#000 a pagar no
Mar[anh]am, a obrig[a]am ficou com os mais papeis, q[ue] ja disse supra. He q[uan]to me

241

lembra, e occorre apontar das couzas, q[ue] pertencem ao Coll[egi]o do Maranho etc.
Bernardo de Aguiar
Copiado fielmente, e acrescentado em algu[m]as couzas, q[ue] perguntei, com alguns
nomes de negros, q[ue] me lembravo; pello P[adre] Manoel Luiz. Roma pallacio de Sora
Domingo, 5 de Abril de 1767. [25v]

15- INVENTRIO DA IGREJA DO MARANHO (ARSI, Bras. 28, ff. 25v-26v)

Inventario da Igr[eja] do Mar[anh]am

[25v] Tinha o coll[egi]o do Mar[anh]m hu[m]a Igr[ej]a com 5 altares, sc [scillicet], Altar
mor, S[o] Braz, S[o] X[avi]er, S[anta] Quiteria, e Boa morte. Achavase no Altar mor
hu[m]a Image[m] de N[osso] S[enho]r orago do coll[egi]o e Igr[ej]a, p[ar]a seo ornato tinha
3 mantos, 2 ricos e hu[m] ordinario, hu[m]a coroa de prata dourada, outra d[it]a com o
menino Jesus; outra Image[m] do Menino com resplandor e cruz de prata; hu[m]a
Image[m] pequena de S[an]to Chr[ist]o crucificado de lato, q[ue] servia no Altar. O
Sacrario tinha hu[m]as cortinas interiores de tella de ouro, e franja do mesmo, este tinha
hu[m]a chave de prata com sua fita larga de tella de prata; duas albulas de prata, 2
sobreportas hu[m]a dellas de prata q[ue] formava as armas da comp[anhi]a outra bordada
de rio de ouro, e outras varias inferiores d[a] semana q[ue] ero de Damasco com gala
amarelo; hu[m]a banqueta de castiaes a Romana do mesmo metal; mais 4 castiaes de
prata g[ran]des, mais 2 de lata gr[an]des inferiores, mais 6 castiaes de pao
sobredourados; mais outra quantid[ad]e de d[it]os de varias sortes pintados: mais 4 Imagens
g[ran]des, de S[antissimo] estofados de ouro, sc [scillicet], S[anto] Ig[naci]o, S[o]
Fran[cis]co de Borja, S[o] Luiz Gonzaga, S[anto] Stanislao Kostka todos com
resplandores de prata; tinha mais S[anto] Ig[nacio hu[m] sol de prata na ma.
O retabolo desta Igr[ej]a era g[ran]de com seu camarim tudo de entalhe e sobre dourado;
ornava todo este retabolo hu[m] cortinado de Damasco carmezim com sua sanefa em forma
de arco com gala e franja de ouro; tinha mais cada S[an]to hu[m] cortinado de Damasco
carmezim com sanefas de veludo lavrado franjado e agaloado de ouro; N[ossa] S[enho]ra
tinha outro d[it]o gala e franja de retroz amarelo; mais hu[m]a Image[m] de Chr[ist]o
morto cuberto com hu[m] volante de prata de baixo do Altar mor; ao lado do d[it]o estava
2 Anjos dee ntalhe e sobre dourados; e retabolo do d[it]o altar se cobria com hu[m]

242

cortinado branco de algoda fino, na boca do camarim hu[m]a pintura em cobre q[ue]
reprezentava a Assuna da S[enho]ra.
A Capella mor desta Igr[ej]a tinha p[ar]a seo ornado 2 tocheiros de entalhe e pintados, 2
alampadas de prata 1 maior e outra pequena. 2 Imagens p[ar]a as finoens de quaresma,
hu[m]a q[ue] reprezentava o S[enh]or no Horto, e outra o S[enh]or Ecce Homo. No altar de
S[o] Braz havia hu[m]a Imagem do S[an]to tinha este hu[m] retabolo de entalhe sobre
dourado, no q[ual] tobe[m] se achava hu[m]] de S[o] Joze com seu resplandor de prata
com hu[m] menino nos braos com resplandor taobem de prata na ma do S[anto] se
achava hu[m]a vara de prata: em correspondencia havia hu[m]a Image[m] de S[o] Joo
Fran[cis]co Regis com resplandor de pratal hu[m]a cruz de 3 palmos coberta de tartaruga
guarnecida de prata com hu[m] S[an]to Chr[ist]o de marfim com seo resplandor de prata,
no espaldar deste altar sse guardava debaixo de vidraas varias reliquias de S[antos]; tinha
mais este 2 castiaes de lata amarelo, q[ue] servia de semana: tinha mais p[ar]a os dias
de festa hu[m] cortinado de Damasco carmezim com sua sanefa do mesmo com gala e
franja de retroa amarelo.
No altar de S[o] X[avi]er se achava hu[m]a Imagem de S[anto] com hu[m]a estola de
tella de ouro branca com hu[m] S[ant]o Chr[ist]o de marfim na mam guarnecido todo de
prata neste se achava a Image[m] de S[o] Bonifacio; em correspondencia deste a
Image[m] de S[a] Joo Nepumoceno com resplandor de prata: o S[an]to Chr[ist]o, cruz,
reliquias, retabolo, cortinas, castiaes, era em tudo semelh[ant]es as de S[o] Braz.
No altar de S[ant]a Quiteria se achava a Image[m] da mesma S[an]ta com hu[m]a palma
e resplandor tudo de prata e hu[m] coraa de ouro ao pescoo: tinha mais este altar hu[m]
sitial com seu docel de tafet carmezim guarnecido de gala e franja de retroz amarelo:
p[ar]a ornato deste se achava alguns ralalhetes g[ran]des e outros pequenos de talco; tinha
mais 2 castiaes de pao vermelho q[ue] servia de semana.
No altar da S[enho]ra da Boa morte se achava hu[m]a Image[m] da d[it]a S[enho]ra em
hu[m] caixa de mad[eir]a [pr dentro e por fora pintado com suas vidraas, e cortinas, a
S[enho]ra se achava vestida com hu[m]a camiza, e anogoa de esguia m[ui]to bem rendada
e com hu[m] vestido comprido de seda lavrada com seos ramos e rendas de prata mando da
mesma pea e hu[m]a touca de caa de Frana; por cima do vestido se achava alguns
ramalhetes, como tabe[m] nas maes da mesma S[enho]ra; das mos sa S[enho]ra pendia
um relicario engastado em ouro, e corda do mesmo: estava este altar ornado com seu sitial
de Damasco carmezim, algaloado e franjado de retroz amarelo, no meyo do q[ua]l estava

243

hu[m S[an]to Chr[ist]o com seu resplandor de prata: hu[m]a banqueta de castiaes de lata
amarelo; 8 jarrinhas de vidro com seos ramalhets, q[ue] servia p[ar]a ornato do m[esm]o
altar.
Tinha a sacristia desta Igr[ej]a p[ar]a ornato dos seos altares 3 cazullas de tella de ouro
novas de cor branca; 3 frontaes da mesm apea agaloados, e franjados de ouro. 2
Dalmaticas da mesma pea; mais 3 de tella branca ja uzadas com sebastes encarbados e
outros frontaes: 2 Dalmaticas e hu[m]a capa de Asperges da mesma droga; tudo agaloado e
franjado de ouro: hu[m] veo de hombros, e hu[m] veo q[ue] servia p[ar]a ornato da costodia
tudo de tella de ouro: 2 panos de pulpito de tella de ouro brancos: hu[m] pallio de tella de
ouro branco agaluado e franjado de ouro forrado de encarnado com 6 varas de prata. Mais 3
capas de Asperges de Damasco branco forradas de encarnado ja com seo uzo; hu[m] veo de
hombros de seda azul; hu[m] palio de Damasco branco forrado de encarnado com suas
varas de pao; hu[m] pano de pulpito de Damasco branco ja com seu uzo e outro d[it]o roxo.
6 cazullas com seos frontaes de Damasco branco, 3 agaluados e franjadas de ouro ja com
seo uzo, e 3 aparelhadas de retroz: desta hu[m]a cazulla com seo frontal vinha no altar
portatil, o q[ua]l tomara no Par; 9 cazullas com sebastes incarnados, e 6 frontaes da
mesma sorte: 3 cazullas verdes, e outros tantos frontaes tudo agaluado e franjado de ouro: 9
cazullas roxas, e 7 frontaes, 3 destes com seos frontaes aparelhados de gala de ouro:
hu[m]a capa de Asperges, e 2 Dalmaticas tabe[m] roxas aparelhadas de ouro; 15 alvas de
varias sortes de pan[n]o, e fitio p[ar]a as festas com seos cordoens, e amitos: 23 alvas q[ue]
servia p[ar]a os Domingos e dias S[an]tos e semana, com seos cordoens: amitos serio 50
ou 60 pouco mais ou menos de varias sortes; 6 sobrepelizes finas p[ar]a uzo dos
pregadores; 2 stoletes ambos de tella de ouro; hu[m] branco e outro roxo; mais hu[m]
estola de Damasco: mais hu[m] pan[n]o branco com gala de ouro q[ue] servia a estante;
sobrepelizes co[m]muas 40; corporaes finos 40; sanguinhos mais de 100; palinhas 20;
toalhas de altar 24 de varias sortes: Manutergios 40; toalhas pequenas q[ue] servia p[ar]a
o ozo da Igr[ej]a, como p[ar]a a comunha etc.
Item 2 corinados de tafet roxo; hu[m] cortinado de pan[n]o branco, q[ue] servia noarco
gr[an]de da capella mor; 2 cortinados de Damasco carmezim, q[ue] servia nas portas q[ue]
sahem p[ar]a as vias; hu[m] cortinado de Damasco carmezim, q[ue] servia p[ar]a ornato do
S[ant]o Chr[ist]o da sacristia, Hu[m]a guarnio de Damasco roxo ap[p]arelhado de fio de
ouro, e tabe[m[ huns pan[n]os roxos de roa; hu[m] colcha, 2 cochins de Damasco, e
outro de veludo preto tudo pertencente ao esquife; hu[m] cochim g[ran]de de veludo

244

carmezim q[ue] servia p[ar]a as funoens da Igr[ej]a; 6 alcatifas novas e 4 ja uzadas, e

hu[m]a mais pequena tabe[m] uzada; 3 cadeiras de veludo carmezim apparelhadas de
gala de ouro, q[ue] servia p[ar[a as vesporas solemnes, e outras 3 de Damasco roxo
franjadas de retroz amarelo.
Item 4 pares de galhetas de prata com seos pratos taobem de prata: hu[m]a cruz de prata
q[ue] servia p[ar]a as procissoens; 2 mangas da mesma; hu[m]a de tella de ouro e outra
roza; hu[m] vazo de com[m]unha de prata; (2 jarros porem, e 2 pratos g[ran]des hu[m]
thuribulo e hu[m]a naveta, 3 vazos de prata de receber os s[an]tos oleos; 2 calices, 3
patenas, 3 colheres, hu[m] relicario de prata dourada de expor o Sacram[ento] tudo isto
ficou fora) ficou na sacristia 6 calices com suas patenas colheres palinhas, bolsas etc; hu[m]
calix, q[ue] era da Boa morte, foi no altar portatil q[ue] tomara no Par: Missaes era 14,
hu[m] delles com capa de veludo carmezim guarnecido todo de prata; (hu[m]a concha de
prata g[ran]de ficou taobem fora) alem das Imagens acima referidas taobem se achavam
hu[m]a do S[enho]r Ressuscitado com resplandor de prata: Mais hu[m] S[enho]r
crucificado g[ran]de com 2 resplandorees hu[m] de bronze dourado, e outro de prata
g[ran]des, este S[enho]r estava na sacristia em hu[m] altal com seo espaldar, e docel de
mad[ei]ra m[ui]to bem pintado; hu[m]a Image[m] de meyo corpo do S[an]to X[avi]er com
hu[m]a reliquia no peito do m[esm]o S[an]to X[avi]er: 3 a [arrobas] de cera, galhetas de
vidro mais de 50.
Mais 3 dadr.as [sic!] na sacristia, 4 na Igr[ej]a todas de sola picada; hu[m]as grades de
comunha; outras g[ra]des no cruzeiro; 2 pulpitos de gradespintados, todo o corpo da
Igr[ej]a estava ornado com estrados; 4 arquibancos pintados q[ue] servia p[ar]a
concluzoens publicas: 8 ou 10 bancos de bayxo co[m] coro, em cima porem 9 bancos
pintados de vermelho, e 2 arquibancos: hu[m] Orga; na torre 4 sinos, 2 delles g[ran]des, e
2 mais pequenos.
Ficou tabem g[ran]de p[ar]te do retabolo da Boa morte ja feito; item j feito e p[ar]a se
pintar o tumulo da S[enho]ra; o Penda q[ue] era de chamalote branco guarnecido de retroz
amarelo; 2 cobertores, hu[m] delles de veludo lavrado, e outro de Damasco carmezim: 6
corporaes: a tarja de Penda; hu anagoa; 2 camizas etc tudo da S[enho]ra ficou fora, e em
p[ar]te segura etc.

[26v] Inventario do q[ue] tinha a Capella do Coll[egi]o do Mar[anh]am

(ARSI, Bras. 28, f. 26v)

245

Hu[m]a Image[m] de Chr[ist]o g[an]de Crucificado com resplandor; hu[m]a Image[m] de

marfim de N. S[enho]ra, mas pequena, hu[m]a Image[m] pequena de S[anto] Ign[aci]om e
outra do S[an]to X[avi]er; hu[m]a Image[m] da N[ossa] S[enho]ra, e outra de S[o] Jose
ambas pequenas com o Menino Jesu, q[ue] compunho o presepio: hu[m] oratorio mediano,
q[ue] incerrava hu[m] crucifixo de marfim, e hu[m]a S[enho]ra do mesmo preciosam[en]te
ornados; hu[m]a cruz co algu[m]as reliquias; hu[m] menino Jesus de vestir, q[ue] servia
pella renovaoens; hu[m] calix com sua patena de prata; duas ambulas do mesmo; hu[m]
purificatorio com seo pratinho do mesmo; hu[m] caixo de pao fino com boas ferragens,
em q[ue] se recolhio os ornam[en]tos, q[ue] ero hu[m]a vestimenta de tella com seo
frontal, e veo de calix, outra d[it]a de seda da china com seo frontal, e veo de calix; outra
d[it]a branca, outra vermelha, outra roxa, outra verde; todas com seos frontaes, e veos de
calix. Alem destas tinha a cappella 2 vestimentas brancas com listoens vermelhos, com
frontaes da mesma cor, e veos q[ue] servia pella semana. Hu[m]a alva rica, e 2 inferiores,
todas com cordoens; hu[m] amito rico, e 6 inferiores; hu[m]as cortinas de Damasco com
sanefa de veludo lavrado agaloadas de galo de fio de ouro; outras d[it]as de Damasco com
sanefa do mesmo agaloadas com galo de retroz, assim estas como as outras quasi novas, as
ultimas ficaro no recolhim[en]to; 2 Missaes hu[m] novo, e outro velho; 2 pares de
galhetas; bastantes sanguinhos, e corporaes, 4 ramilhetes de cambraya, e algu[m]as flores
soltas; 4 castiaes de lato huns mais pequenos, outros maiores; 2 alampadas g[ran]d[e]s,
hu[m]a de prata, outra de lato; hu[m]a credencia sobre q[ue], se punha hu[m] pequeno
throno, em q[ue] estava o menino Jesus pellas renovaoens, intalhada, e dourada, assim
como o d[it]o throno; hu[m] vazo da comunho de prata; hu[m]a boa alcatifa; hu[m]a boa
cad[ei]ra dourada; e varioes bancos a roda da capella; o Altar he de hu[m] bem dourado
retabolo com seos fermozos 4 Anjos, q[ue] demonstro so instrum[ui]tos da Payxo do
S[e]n[ho]r [27r]

[27r] Inventario do q[ue] continha a Botica do Coll[egi]o do Mar[anh]am

(ARSI, Bras. 28, ff. 27r)

Constava a botica de hu[m] cub[cul]o pequeno com 4 estantes, nas ques estavo tanto
de vazos de barro, como de redomas de vidro pouco mais ou menos. Tinha mais 400 todos

246

com os remedios necessarios, pa[r]a aquella terra, os quaes importario 400#000 R[i]s; A
botica q[ue] se fez pa[r]a o mar por ordem do Gov[ernad]or, a qual tomaro os
Min[istr]osRegios no Para importava pouco mais ou menos 200#000 R[i]s.
Perto desta Botica est h[um]a caza pertencente a mesma botica, aq[ua]l serve de
despejos, e nella se acho 3 fornalhas, hu[m]a estufa com os trastes seg[uin]tes: hu[m]
alembique de cobre estanhado; 2 alembiques de barro vidrado; 5 tachos de arame; hu[m]
Almorafiz de 2 a [arroba], e outro de 12 libras com sua mo, mais 2 pequenos; 6 tamizes
com suas tampas de couro; 4 cedassos. Tinha mais 2 almarios g[ran]d[e]s e hu[m] bofete
g[an]de com 4 gravetas; 2 pares de balanas pequenas; mais 2 q[ue] ero ordinarias, hu[m]a
de arame, outra de folha. havia mais na botica hu[m]a Image[m] da S[enho]ra com sua
coroa de prata, e com seo menino, q[ue] tinha resplendor de prata: tinha mais 30 tomos de
medicina, e Botica; hu[m] candieiro de arame, 6 espatolas de arame; hu[m]a empresa, 2
bacias de arame, 2 escomadeiras de arame. Ficou mais em caza do cirurgio Manoel de
Souza 30#000 em remedios, 5 tomos de medicina, hu[m] alembique de cobre estanhado, 2
alembiques de barro vidrado. fim.

[27r] Lista do q[ue] havia no Refeitorio e Dispensa

(ARSI, Bras. 28, f. 27r)

303 Pratos de estanho pequenos

80 Pratos de estanho mais pequenos
50 salseiras tobem de estanho
30 Partis g[ran]d[e]s de estanho
26 Almofias de estanho
20 Pastas de estanho
15 coldres
60 Facas de meza
140 Garfos de lato
140 Colheres do mesmo
40 copos q[ue] actualm[en]te servio
40 copos mais pequenos
40 copos, q[ue] estavo pa[r]a sorteao
40 Jarros, q[ue] servio

247

1 caixo g[an]de de varios copos de vidro

48 Pratos g[ran]d[e]s de barro vidrados
16 Duzias de pratos mais pequenos do m[esm]o
30 Duzias de pelanganas de barro vidradas
40 Duzias de salseiras de barro tobe[m] vidradas
15 Duzias de pratos piquenos do mesmo
6 Duzias de paellas de barro tudo de entre g[ran]d[e]s, e pequenas
7 caldeyres g[ran]d[e]s em q[ue] se fazia o comer pa[r]a a comunid[ad]e de cobre, e
g[an]des
5 Escalfadeyras de cobre entre g[ran]d[e]s e pequenas
4 Tachos entre g[ran]d[e]s, e pequenos
4 colheres, e escumadeyras
1 Taa g[an]de de cobre em q[ue] se lanava do gasto da cozinha
2 caldeyres pequenos
4 duzias de chiocolateyras g[an]des, e pequenas
10 Arrobas de sabo de pedra
130 botijoens g[ran]d[e]s do uzo de agoa
2 Duzias de Botijoens de uso de agoa
4 Duzias de alguidares entre g[ran]d[e]s, e pequenos
4 Duzias de jarros, e pucaros pa[r]a agoa
20 Frasqueyras com seos frascos
2 talhas g[ran]d[e]s vidradas pa[r]a azeite
3 Bayoens g[ran]d[e]s vidrados
26 Alqueires de feijoen
80 Alq[uei]res de Arroz com casca
300 Alq[uei]res de far[inh]a
3 Bacias g[an]des de arame
10 bacias de sangrar de arame
2 Rebolos de afiar navalhas; varios machados, foices, enxadas, e ferros de fazer covas
1 Cayxo de vidros pa[r]a alampadas
2 Jarros com suas bacias estanho pa[r]a lancar agoa s mos
Quantidade de ferro,e ao,mas no se sabe a quantia certa
Fim

248

16- INVENTRIO DO SEMINRIO DO MARANHO (ARSI, Bras. 28, ff. 27v)

[27v] Bens, q[ue] possuia o Seminario do Mar[anh]am ao tempo da nossa expulso

50 Braas de terra aforadas camera, q[ue] servia de quinta, e recreio pa[r]a os

seminaristas. Hu[m]a caza na praa de redim[en]to de 30#000, e outra caza junto ao
Seminario do mesmo redim[ui]to supra plus minusve. As cazas em q[ue] se achava o
Seminario, neste se achavo os bens seg[uin]tes: 4 ornam[en]tos na capella com 2 calices
hu[m] dourado, outro por dourar; hu[m] jarro com sua bacia, q[ue] servia de lavatorio;
varios quadros e laminas etc. q[ue] servio de ornato das paredes.

Hu[m] relogio despertador, colheres, e garfos, guardanapos etc. suficientes pa[r]a o

refeitorio. Item algu[m]as pan[n]elas, entre estas a 2 de ferro coado, e os mais
instrum[ui]tos precizos pa[r]a a cozinha. Item 5 escravos; e 3 escrvas, e estas escravas do
Seminario por vida do seo antigo S[enho]r Domingos Alfonso Queiroz. Mais hu[m]a
estante de livros pella maior p[ar]te de linguas estranhas; tinha tobe[m] alguns bancos
cad[ei]ras, e 2 barras.

17- INVENTRIO DA FAZENDA DE SO BRAZ (ARSI, Bras. 28, ff. 28r-v)

[28r] Lista do q[ue] possuia o Coll[egi]o do Maranho na faz[en]da de S[o] Braz em

tempo, q[ue] a sequestrou pa[r]a a faz[en]da real Ignacio Gomes Leito a 10 de Junho
de 1760.

Occupa esta hu[m]a legoa de terra em co[m]prido; e meia de largo comprada, e ja

tombada, e nella t[inh]a a d[it]a faz[en]da, seg[uin]te.
Hu[m]a Igreja de 125 palmos de comprido com seo choro, e pulpito: Hu[m] retabulo de
talha sem pintura, e neste a Image[m] de nossa S[e]n[ho]ra com coroa de prata, e meninos
braos com resplandor tambe[m] de prata: 2 mantos de seda; hu[m] novo pa[r]a as festas, e
outro pa[r]a o uzo ordinario, e teros da mesma S[enho]ra. Item hu[m]a Image[m] de S[o]
Braz Protector de 5 palmos, e outra do S[o] Borja de 4: mais outra de S[o] Estanilao
tobe[m] de 4 palmos, com seos resplandores de prata. 2 imagens piquenas: hu[m]a de

249

S[o] matheus, outr de S[o] Gonalo. Nofim do d[it]o retabulo estava so o altar o sacrario
novo pintado, e nos frizos, e colu[n]nas dourado com chave de prata. Ornavo o altar 10
ramalhetes de talco, e alguns casticaes de pao torneado, ao lado 2 credencias, no meio
hu[m]a alampada de lato em bom uzo. No corpo do Igreja 2 bancos g[ran]d[e]s de
espaldar; e debayxo do choro 8 piquenos sem pintura: hu[m]a cadeira de braos, e hu[m]
toborete de pao nos confessionarios.
Pellas costas do d[it]o retabulo estava a sacristia, e nella hu[m] oratorio g[an]de com a
Imagem de Chr[ist]o crucificado de 4, ou 5 palmos: outra Image[m] ja antiga de S[o]
Braz: Item hu[m] cayxo g[an]de de gavetas, e nelle o seg[uin]te hu[m]a Ambula: 1 caliz
com colherinha: 1.a [uma] patena tudo de prata: Hu[m]a pedra de ara, 2 missaes: 3
ornam[en]tos: hu[m] novo de Damasco branco com sebaste: outro tobem novo de
Damasco roxo, e outro de uzo quotidiano com frontaes, bolsas, pallas, veos etc.
correspondentes: 4 alvas 2 ja uzadas, e 2 novas de ordens de renda pa[r]a as festaS[o] 5
toalhas de Bretanha pa[r]a o altar, 2 novas, e as outras em bom uso: 3 d[it]as pa[r]a
acredencia; mais 2 gr[an]d[e]s pa[r]a a com[m]unho: 3 d[it]as pa[r]a o lavatorio: 6
Amictos: 4 em bom uzo; 2 pa[r]a as festas, 3 corporaes, e alguns sanguinhos, galhetasm
eoutras miudezas. Hu[m]a talha g[an]de pa[r]a agoa benta. item hu[m]a capa de asperges: 1
Palio. 1 Thuribulo, 1.a [uma] naveta de lato novos: 8 capas de droga vermelha pa[r]a
acompanhar o Santissimo: h[um]a cruz dourada com manga de Damasco, e hu[m] Pendo
pa[r]a os teros: hu[m]a duzia de cortinas de tafet ja velhas pa[r]a as janellas da Igreja; 2
alcatifas, e 2 tocheiros de pao torneado. Hu[m] alguidar pintado, q[ue] servia nos
baptismos. Cayxa dos S[an]tos oleos, hu[m]a Prezepio piqueno pa[r]a a Nativid[ad]e co[m]
o Menino N[ossa] S[enho]ra, e S[o] Joze, e mais figuras. Ite[m] t[inh]a a Igr[ej]a hu[m]
esquife com seo pano preto, 2 ferros de abrir covas, e enxadas, 3 Andores, 1 sino de 4 @
[arrobas] hu[m]a ca[m]pa na porta, e campainha de altar.
A Caza do religioso con[s]ta o seg[uin]te: 6 cubiculos bayxos feitos de taipa, e cubertos
de pindoba, q[ue] ja ameaavo ruina (co[m] toda a mais caza) e nesta 1.u[m] relegio com
despertador; 3 barras, 3 mezas, 4 tamborestes: 2 caixas, hu[m]a escrivaninha algu[m]
livros, como santuaria mental, contemptus mundi, P[adre] Alfonso, vida de S[o] Joo de
D[eus]s. 1.a [uma] frasqueira gr[an]de de 40 frascos, outra velha de 12. Na caza, q[ue]
servia de refeitorio estava hu[m]a meza gr[an]de de varias gavetas, outra sem ellas; e hu[m]
almario gr[an]de; e nelle 8 copos, 24 pratos de estanho novos, 18 pratos de barro, 8 pratos
de meia cozinha do mesmo, 4 tejillas pa[r]a ch, 12 colheres, outros 12 garfos: 6 facas, 12

250

guardanapos, 3 toalhas de meza, 4 de mos, hu[m] garrafo g[an]de de 15 canadas, hu[m]

candieiro, hu[m] bacia de barba etc. Junto aos 2 cubiculos se achava a caza de guardar
farinha, ou o seo payol de taboado com 25 palmos de quadra, 9 de alto, e a entrada desta
caza, hu[m]a pipa pa[r]a agoa ardente, e hu[m] coxa, ou vazo de pao pa[r]a guardar alguns
despejos, como feijo, carrapato, arroz etc. Item cozinha com trempes de ferro, e alguns
pobres adereos precizos ao serv[i]o da religioza comida. Pegada a mesma estava hu[m]a
caza de taipa cuberta de pindoba, e nella 64 canoas piquenas pa[r]a azeite: 3 tachos, hu[m]
manual engenho de descacar arroz, 8 pulloens, e algu[m]as miudezas. Ao largo da vivenda,
ou terreiro estava a caza ou fabrica da farinha, e cont[inh]a o seg[uin]te: hu[m] engenho, ou
moenda de rodas dentatas de ralar mandioca, h[um]a roda de mo pa[r]a o mesmo fim, 5
fornos, 2 cachos, ou vazos pa[r]a o d[it]o servio 80 Tijutizes [sic!], outros miudos
instrum[en]tos. Item havia na d[it]a faz[en]da hu[m]a engenhoca de moer cana, e anexa a
esta hu[m]a caza de lambicar com os necessarios instrum[en]tos:scilicet [28v] 3 alambiques
preparados 4 cochos, ou ricipientes de garapa, 6 botijoens, 2 escumadeiras de cobre etc.
Pouco distante desta estava a officina de ferr[eir]o pa[r]a o serv[i]o da d[it]a faz[end]a
com sua cafra, bigorna e todos os mais instrum[en]tos. E junto a esta officina de tecer
panno de Algodo, e nella 2 thearea com todos os aprestos necessarios. Alem do referido
t[inh]a a faz[en]da trabalhadas no campo 2 roas, hu[m]a de 160 braas em quadra: outra
quazi de 190, ambas rodeadas de algodo: na 2.a [segunda] ficou tambe[m] plantado milho,
Arroz, jarcelem [sic!] favas etc. Item t[inh]a mais hu[m] algodoal velho, 2 canavoaes,
hu[m] de soca, outro de planta. No servio da d[it]a faz[en]da se achavo 3 carros, e
mad[ei]ra pa[r]a 4 novos: 18 boys 7 novilhos, 5 cavallos, 5 sellas, e 5 freios esporas etc.
Item ficaro plantados 2 fumaes na d[it]a faz[en]da, e 2 bergantins; hu[m] de 8 remeiros, e
outro de 12, com hu[m]a canoinha de pescar, e hu[m]a rede gr[an]de do mesmo. Ficou nas
mos da gente de trabalho pa[r]a o servio actual da faz[en]da 55, fouces gr[an]de pouco
mais ou menos: 120 piquenas pa[r]a capinar, 22 enchadas, 5 archas de carpinteiro 4 enxs
do mesmo, 6 feros de canoa, e mais algu[m]as miudezas pa[r]a o d[it]o officio.

Escravos da mesma Fazenda ero os seg[uin]tes

[segue a lista com os nomes dos escravos]

251

Declarasse q[ue] ficou nesta faz[en]da g[an]de num[ero] de pessoas[del. preto] de

servio as quaes ero dantes legitam[en]te escravas do Coll[egi]o, e agora pella nova ley
forras, e livres.

18- INVENTRIO DA FAZENDA DE AMANDIJUHY (ARSI, Bras. 28, ff. 29r-v)

[29r] Lista do q[ue] se achava em ser na faz[en]da de Amandijuhy pertencente ao

Coll[egi]o do M[esm]am no te[m]po em q[ue] o d[it]o foi cercado a 7 de Junho de 1760.

Igreja

Achavase hu[m]a Igreja nova de taipa de vara ainda por aperfeioar com hu[m] s altar.
Tinha esta pa[r]a se celebrar os Divinos off[ici]os 2 ornam[en]tos novos, hu[m] de damsco
branco, e outro de chamalote rouxo. Alem destes se achavo mais 3 ornam[en]tos ja
uzados. T[inh]a 5 corporaes bons hu[m]a duzia de sanguinhos, hu[m] caliz de prata, hu[m]a
ambula toda dourada, hu[m] missal novo, e outro ja uzado 5 toalhas do altar, 5
manostergios; 4 cartiaes de pao ritual romano, e cathecismo, 2 Imagens hu[m]a do Xp.o
[Christo] Crucificado, q[ue] servia no altar, e hu[m]a da S[enho]ra da Victoria de 7 palmos
Orago da Igreja, e fazenda. Hu[m] sacrario dourado.

Caza de vivenda dos religiosos

Hu[m]a morada de cazas nova de sobrado com 12 cub[cul]os, pa[r]a vivenda dos
Religiosos, e despejos dos haveres da mesma fazenda; nesta se as cousas seg[uin]tes: roupa
de meza, a saber toalhas, e guardanapos tudo de algodo, colheres, e garfos de metal
amarello, facas, copos de vidro pa[r]a a meza dos religiosos; mais 20 athe 22 @ [arrobas]
de algodo por descaroar, mais 9 athe 10 alq[uei]res de arroz em casca: 3 frasqueiras com
12 frascos cada hu[m]a: 2 bancas nos cub[cul]os, hu[m] estojo de fazer a barba. Com todo
o necessario, loua de varias sortes athe 50 peas nas mesmas cazas se achava h[um]a
officina de ferr[eir]o t[inh]a esta cafra, bigorna, hu[m] torno novo, outro velho, 2 tenazes, e
3 torquezes, e todos os mais aprestos necessarios: se achava mais na d[it]as cazas hu[m]a
officina de teceloens, com ordideira, theares, pentes, lios pa[r]a trabalhare[m] 2 officiaes

252

juntam[en]te, mais se achava nas d[it]as cazas hu[m] payol novo, e gr[an]de de taboado
pa[r]a despejo da farinha levaria este athe 1500 alq[uei]r[e]s, e actualm[en]te t[inh]a 100,
mais hu[m]a cayxa g[an]de q[ue] servia pa[r]a a far[inh]a dos gastos da caza.

Officina dos carpinteiros

Nesta se achava o seg[uin]te m[ui]ta ferram[en]ta de fazer canoas, mais 5 enxs de

martello formoens, 4 machados de lavrar mad[ei]ra; 2 serras piquenas, 2 serrotes, 2 serras
braas: 3 verrumas g[ran]d[e]s, nas quaes entro 3 verrumoens, 4 piquenas, e 2 junteiras.

Caza de Engenho

Hu[m] Engenho novo, hu[m] Alambique, e 4 cachos de guarapa, mais hu[m]a pipa
g[an]de pa[r]a a agoa ard[ent]e, 2 escumadeiras, e o mais necessario pa[r]a o aviam[en]to,
mais 2 tachos de arame g[ran]d[e]s

Caza do Forno

Nesta se achava hu[m]a roda g[an]de de boys de ralar mandioca, mais hu[m]a piquena
de mo, 4 fornos em bom uzo, 6 coches, 5 g[ran]d[e]s, e hu[m] piqueno, pa[r]a lavrare[m]
a ma[m]dioca, e pa[r]a passar, e receber massa, mais 18 Teputises [sic!] de gunum novos
espremedores, e tudo o mais necessario. A caza se achava cuberta de novo. T[inh]a mais
esta faz[en]da 5 carros 4 novos, e hu[m] velho e madeira pa[r]a pa[r]a outros T[inh]a mias
h canoa g[an]de, outra piquena, e hu[m] berguntin, e 3 mais inferiores na grandeza, mas
todas novas. T[inh]a mais 2 roas, hu[m]a nova de 300 braas em quadra cheia de
mandioca, milho, feijo, carrapato, e m[ui]to algodo, outra velha tambe[m] de mandioca,
carrapato, e algodo. Dario ambas de duas ao menos 2500 alq[uei]r[e]s de fr.a [sic!] os
mais haveres no se pode[m] arbitrar.

Alem de tudo isto a escravatura seg[uin]te:

[segue a lista com o nome dos escravos]
[29v]
Ero todos os homens da faz[en]da de Amandijuhy entre escravos, e alfomados 30 os

253

quaes todos tinho machados de derrubar madeira, fouces roadouras, e foucinas piquenas
de capinar, as mulheres entre escravas forras, e alfomadas ero athe 35, e todas tinho
fouces de capinar. Os officiaes desta fazenda ero Paulino carpinteiro, e Pedro, Pascoal
ferr[eir]o, e Joze Barthomeo. Somo todos 76 escravos, capazes de trabalho homens 20, e
mulheres 22, achavasse mais nas cazas 4 cadeyras de pao hu[m]a com espaldar, q[ue]
servia nas funoens da Igreja. T[inh]a mais a tal faz[en]da athe 40 cabeas de gado vacum
do servio de tal faz[en]da, mais 3 cavallos manssos.

P[adre] Joo Igncio

(ARSI, Bras. 28, f. 29v)

[29v] Inventario dos curraes do Marac

Tem 2 legoas e meya de comprim[en]to com pontas, e obras pella beyra do Pinar, e 2
legoas de largo pella outra quadra dentro do qual destricto se contem 5 curraes de gado, e
hu[m] de egoas em cada hum dos mesmos ha o seg[uin]te.

Curral do Ibac

Tem 20 cavallos de servio 5 cellas, e 5 freios 6 machados, 4 ferros de covas, 4 ferros de

ferrar gado, 2 serrotes, 3 curraes de carnayba hu[m]a casa co[m] 6 portas 2 muleques de
cacheu, hu[m] por nome Fran[cis]co, outro M[anu]el, hu[m] carro com 2 cangas 8 boys
mansos, e o mais q[ue] he necessario pa[r]a o uzo da gente; tem este curral pouco mais, ou
menos de gadp de toda a sorte 3#200 cabeas.

Curral S[o] Jose

Tem 25 cavallos, 5 sellas, e 5 freyos, 3 machados, 4 ferros de ferrar, 2 serrotes, 2 ferros

de covas hu[m] carro, 4 boys mansos, hu[m]a cazsa de girao com 12 portas, e genellas, 3
curraes de carnayba, hu[m] cercado g[an]de de carnayba, 2 escravos, hu[m] crioullo preto
por nome Domitiano, e hu[m] muleque de cacheu por nome Thome, com o mais, q[ue]
conduzia pa[r]a o uzo da gente. Ter este curral de gado de toda a sorte pouco mais, ou

254

menos 3#300 cabeas.

Curral de Bayxo

37 cavallos 2 sellas bastardas, 2 freios, e 2 esporas, 6 sellas janetas 6 freyos, 5

machados, 4 ferros de covas, 4 ferros de ferrar, 2 serrotes, 2 enxadas, e algu[m]a
ferram[en]ta mais hu[m] carro com 2 cangas, e 5 boys mansos, hu[m]a caza de telha com 6
portas,e hu[m]a janella, e mais trastes de caza pertencentes a hu[m] religioso, 4 escravos, 2
mestios, hu[m] por nome Fran[cis]co, outro Inocencio, 2 muleques de cacheu hu[m] por
nome Luis, outro Bartholomeu. este curral ter 3#300 cabeas de gado e nelle hu[m]a
canoa.

Curral do Meyo

18 cavallos 5 sellas, 5 freyos, 3 ferros de covas, 2 ferros de ferrar, 2 serrotes hu[m]

carro, 2 cangas, 4 boys ma[n]sos, hu[m]a caza terrea com duas portas, 3 curraes de
carnayba, hu[m] preto de cacheu por nome Ignacio, e hu[m]a mestica da terra por nome
Izabel com 3 f[ilh]os machos, ter este curral 2#800 cabeas de gado.

Curral de Cima

Tem 24 cavallos, 5 sellas, e 5 feyos, 4 ferros de covas, 4 de ferrar, 2 cazas, hu[m]a

velha, e outra nova 3 curraes de pao apique, hu[m] carro, e 7 boys mansos, e 2 cangas, 2
escravos mestios hu[m] por nome Sylvestre, e outro Jose, ter este curral 3000 cabeas de
gado, e hu[m]a canoa pa[r]a o seo servio.

Curral das Egoas

Fico nelle 160 poldros ferrados, a maior p[ar]te capazes de amansar: ter bestas de toda
a sorte quazi 500, tem hu[m]a caza, e 2 curraes pa[r]a beneficiar as egoas pertence mais a
este curral hu[m]a canoa.
So[m]ma dos Escravos 17, e hu[m]a escrava
So[m]ma dos boys 15600

255

So[m]ma das egoas 500

19- INVENTRIO DA FAZENDA DE ANINDYBA (ARSI, Bras. 28, ff. 29v-30v)

[29v] Lista do q[ue] possuia o Coll[egi]o do Mar[anh]am na faz[en]da de Anindyba

no tempo q[ue] a sequestraro

Estendese esta p[e]lo espao de 2 legoas de terra: no meyo destas est situada a caza,
q[ue] novam[en]te se comeava a fundar de pedra, e cal. e cont[inh]a o seg[uin]te.
Ao lado da quadra novam[en]te principiada esta a Igreja ainda antiga de mais de palmos
de comprido, e largura competente com o seo choro, e pulpitos. Hu[m] retabulo de talha
pintado com diversas tintas, e nelle 2 imagens de N[ossa] S[enho]ra da Luz, hu[m]a
gr[an]de, e outra piquena, ambas om coroas de prata, e 2 mantos pa[r]a as festas: hu[m]a
Image[m] de S[o] Joze com seo resplandor de prata: 2 Imagens mais [30r] piquenas,
hu[m]a de S[anto] Ignacio, e outra de S[anta] Quiteria, ambas tambe[m] com resplandores
de prata, no fim do d[it]o retabulo hu[m] quadro do Bom Jesus pintado. Them hu[m]
sacrario novo pintado, e dourado com sua chave dourada hu[m]a alampada de lato velha.
Na sacristia se achava hu[m] oratorio, e nelle a Image[m] de Xp.o [Christo] crucificado
de 4, ou 5 palmos: dentro no mesm se achava outro oratorio, e nelle com as imagens do
Minino D[eu]s nascido, a de Nossa S[enho]ra a de S[o] Joze, e mais figuras, q[ue] servio
pa[r]a o tempo da Nativid[ad]e. Item hu[m] cayxo de gavetas, enellas o seg[uin]te hu[m]
ornam[en]to de Damasco vermelho, e branco pa[r]a os dias mais festivos: outro quasi novo
pa[r]a os Domingos, e dias S[an]tos de Damasco tal da mesma cor pintado, a cazula nova, 3
alvas em bom uzo, e hu[m]a mais fina com 3 ordens de renda: 2 sobrepellizes hu[m]a de
mangas, e nova, outra sem mangas em bom uzo 3 toalhas de altar, 2 de credencia 3 toalhas
g[ran]d[e]s de comunho, e hu[m]a piquena, 1 copo gr[an]de, q[ue] servia pa[r]a o
lavatorio, hu[m]as chicaras da India, q[ue] servio de purificatorio. 1 pedra de Ara, pellas,
veos, Bolssas de corporaes etc. correspondentes aos ornam[en]tos corporaes finos 2,
grossos 3, 1 caliz e colherinha de prata: 1.a [uma] patena de prata. Ite[m] hu[m]a capa de
Asperges nova, hu[m] palio novo, 6 alenternas de acompanhar o mesmos nova hu[m]a cruz
de pao torneada com 2 mangas, hu[m]a roxa, outra de Damasco branco, e vermelho: 2
Pendens hu[m] de algodo branco pa[r]a os teros, outro novo pa[r]a as festas. 2 alcatifas,
2 tocheiros gr[an]des de pao torneado, 6 castiaes do memso: hu[m]as cortinas novas de

256

Damasco vermelho pa[r]a o retabulo 2 pares de cortinas de tafet vermelho pa[r]a as

janellas. Hu[m] panno do Pulpito novo. Hu[m]a Theca de reliquias.
Achavase mais na sacristia 2 imagens de S[anto] Xp.o [Christo] hu[m]a do S[enho]r a
columna outra da cruz s costas; q[ue] servio, q[ue] servio pa[r]a os passos na quaresma.
1 thuribulo, naveta de latom cayxa dos S[an]tos oleos e mais aprestos necessarios pa[r]a
perfeita administrao da Igreja, 2 cayxas em q[ue] se metio as d[it]as miudezas. Item
hu[m] sino de 4, ou 5 @ [arrobas], e hu[m]a ca[m]pa piquena de portaria, e campainha do
altar: 2 cruzes de pao preto: 2 peanhas: 6 ferros de abrir covas, 6 enxadas etc.
Junto a Igreja continha a nossa vivenda ao outro lado da quadra principal 12 cub[cul]os
de pedra, e cal ja acabados, 6 altos, e 6 bayxos. Nos altos se achava a comodidade preciza
pa[r]a assistencia de 4 ou 6 religiosos - sc [scillicet], 1 duzia de garfos: outra de colheres de
latao: 8 facas: 2 duzias de guadarnapos, e 2 de copos, 3 mezas de pao, e 3 tamoretes do
mesmo, 2 estantes, alguns livros, sc [scillicet], diferencia, Bonacina, Martirologio, 2 tomos
de viva Moral, e sanctuario mental, Biblia concordancias, hu[m] despertador, 2 candieiros,
2 barraS[o] Em alguns dos cub[cul]os bayxos estavo algu[m]as officinas necessar[i]as ao
trafego da faz[en]da, em q[uan]to se no fazio os seos proprios lugares. Em hu[m] destes
se achavo 3 theares de thecer pano de algodo, e todos os seos instrumentos necessarios
26 @ [arrobas] de algodo. Em outro q[ue] servia de refeitorio se achava o seg[uin]te,
hu[m] almario, hu[m]a meza g[an]de, hu[m] banco de espaldar, e as miudezas pertencentes
ao tal lugar.
Anexo aos d[it]os cub[cul]os estava hu[m]a caza velha por ento formdo a quadra, e
nella hu[m]a moenda, ou engenhoca de moer cana, e logo pegado a mesma outra cazinha de
alambicar com os seg[uin]tes aprestos. 2 cochos, ou vazos de pao recipientes de garapa, 1
pipa, 1 duzia de botijoens, 1 tacho g[an]de 1.a [uma] bacia piquena escumadeiras, e mais
miudezas, seguiase mais outra cazinha de palha, assim como as ja nomeadas, em q[ue]
estava a fabrica de ferreiro pa[r]a servio da d[it]a faz[en]da, e nella hu[m]a afra,
Bigorna, martellos, tenazas etc. 1.a [uma] barra de ferro de 2 @ [arrobas] 5 libras de ao.
mais ao largo, ou nomeio de tereiro estava a caza, tambe[m] de pindoba pa[r]a a fabrica de
farinha com os seos sinstrum[ui]tos, sc [scillicet]; 6 fornos, 4 coches, engenho de rodas
dentadas e outra roda de mao, pa[r]a omesmo fim. Servio d[it]a faz[en]da 2 carros,e
ficou mad[ei]ra preparada pa[r]a outro, 26 boys, hu[m]a vaca com sua cria, 3 bons
cavallos, 3 sellas, e tantos freios. Hu[m]a g[an]de rede de pescar, hu[m]a espingarda, 3
canoas hu[m]a g[an]de, e duas mais piquenas etc conqueiros.

257

Alem do referido perparo pa[r]a o maneyo da d[it]a faz[en]da 1.a [uma] esta
actualm[en]te trabalhado em 2 roados o campo sufficiente pa[r]a 1300 alq[uei]r[e]s de
far[inh]a pouco mais, ou menos item hu[m] canavial q[ue] produziria o lucro de 20.000, 2
curraes de fumo, e 2 algodoaes. Confiscouse mais hu[m] baul, e nelle 5 camizas, 5, ciroulas
2 redes novas, e outras m[ui]tas couzas q[ue] dentro estavo. Como hu[m] relogio de
parede, Biblia, e concordancias de folio, ainda novas, e dois tomos de moral do P[adre]
Viva, hu[m]a toalha de meza de Guimarens, 2 caixas de tartaruga humas botas novas [30v]

Escravos moos, e velhos, q[ue] trabavo[sic] na faz[en]da so os seguintes

[segue a lista com o nome dos escravos]

Crianas, q[ue] no trabalhavo seria athe 60

Declarase q[ue] nesta faz[en]da se achavo algu[m]as pessoas antes legitimam[en]te

escravas do Coll[egi]o, e agora do proximo alforiadas pella real e nova ley de 1757. Todas
as assima nomeadas tinho suas foucinhas. So[m]ma de homens e mulheres 137 a 9 de
junho sahio o [sic!]

Faz[en]da de Anindyba

(ARSI, Bras. 28, f. 30v)

[30v] Rol dos Escravos assistentes no Eng[enh]o do Marac athe 12 de Junho dia em
q[ue] fora presos os religiosos, q[ue] assistio no d[it]o Eng[enh]o por ordem de Sua
Mag[estad]e Fidelissima

[segue a lista com o nome dos escravos]

20- INVENTRIO DO SEMINRIO DAS ALDEIAS ALTAS (ARSI, Bras. 28, ff. 31rv)

258

[31r] Inventario dos bens moveis e raiz pertencentes ao Semin[a]r[i]o da

Compa[nhi]a de Jesus das Aldeas Altas

Tinha ao Semin[a]r[i]o Hu[m]as cazas com 2 cubiculos, hu[m]a dispensa, hu[m]

refeitorio com 3 mezas estaveis, e outra caza anterior ao d[it]o refeitorio com os potes
necessarios pa[r]a agoa. Nos cubiculos havia 2 mezas, 2 Tamboretes, no do P[adre] V[ice]
R[eit]or hu[m]a estante com alguns libros de predica etc. tinha mais hu[m] catre o d[it]o
cubiculo, hu[m] baul 3 frasqueiras, e hu[m]a escrivaninha g[an]de em q[ue] ficaro os
tit[ul]os das fazendas alguns creditos, e outros papeis pertencentes ao Seminar[i]o. ficou
mais no d[it]o cub[cul]o o livro da receita e despeza, outro em q[ue] se apresentavo os
seminaristas, e suas contas, e gastos, outro de contas com seculares, e outro dos
cazam[en]tos, baptismos, e obitos dos nossos escravos. Na dispensa ficaro 3 frasqueiras de
cedro, e em hu[m]a 7, ou 8 frascos de vinagre, mais 2 frasqueiras de pinho, e em hu[m]a 3,
ou 4 frascos de azeite algu[m]as destas frasqueiras tinho poucos frascos. Ficaro mais 4,
ou 5 botijoens de az[ei]te liquido da terra pa[r]a as candeas, hu[m]a @ [arroba] de breu, e
hu[m]a cayxa g[an]de abr.a, e dentro della hu[m] prezepio inteiro, e algu[m]a cera branca:
ficou mais bas[tan]te copia de pregos, e algu[m]a ferram[en]ta, e tambem alguns pratos de
estanho, e outra loua fina, e grossa. havia mais 2 ordens de toalhas pa[r]a o ref[eitor[i]o, e
pa[r]a as mos, hu[m] gomil de estanho e alguns guardanapos, facas, colheres, e garfos,
pa[r]a uzo dos Seminaristas: mais hu[m]a bacia de arame de sangrar. Todos os cubiculos
S[upr]a dictos tinha portas com suas chaves etc. Na caza do Seminario, q[ue] era contiguo
havia 7 cubiculos 6 pa[r]a o uzo dos Seminaristas, e hu[m] do P[adre] M[estr]e no q[ue]
estva hu[m]a mesa gr[an]de de livros, p[ar]te dellas de gramatica, e novos: os sermonarios
do P[adre] Reys: Paulete, e outros A[utores] [del.] Latino concertos predicaveis: Ritual
Romano, gradus ad Parnasu etc. No corredor, q[ue] servia de classe ficou hu[m]a meza
gr[an]de, 2 tamboretes, 2, ou 3 bancos, e hu[m]a cayxa g[an]de q[ue] servia de far.a, outra
mais piquena ficou na caza junto ao refeitorio.

Igreja

Tinha esta 3 ornam[en]tos hu[m] branco, outro rouxo novos, eoutro branco ja com
bastante uzo: t[inh]a 3 alvas 2 de esguio, outra de Bretanha com rendas pa[r]a as festas:
t[inh]a mais outra alva uzad[it]a de Bretanha e outra de algodo. T[inh]a hu[m]a Imagem

259

de N[ossa] S[e]n[ho]ra q[ue] era orago de 5 palmos pouco mais estofada com seo manto de
primavera, e coroa de prata. esta Image[m] t[inh]a dado o sarg[en]to mor Manciel da
S[ilv]a, e sua molher bem feitores da d[it]a caza: Havia mais 2 imagens hu[m]a de S[anto]
Anto[nio] estofada, e outra de S[o] Joo com seos resplandors de prata: ambaos tinho
sido de religiozos nossos . Ficou mais hu[m]a Image[m] de Xp.o [Christo] crucificado
piquena; outra g[an]de ficou no Seminario, ficou tambem no cub[cul]o do P[adre] M[estr]e
hu[m] relicario de prata em q[ue] se expunha o santissimo, hu[m]as contas de ouro, e
hu[m]a pya pertencentes a S[e]n[ho]ra havia mais hu[m] calis dourado gr[an]de com sua
patena 2 cayxas dos SS[antissimos] oleos, huns delles de prata, 4 castiaes g[ran]d[e]s de
bronze, e alguns de pao. A Igreja estava por acabar, havia pore[m] quazi toda amad[ei]ra, e
telha feita pa[r]a a cobrir. Entre a mesma mad[ei]ra ficaro rodas novas pa[r]a hu[m] carro,
e algu[m]a madeira pa[r]a as janllas da Igreja; as portas s hu[m]a estava com perfeio.
T[inh]a hu[m] sino, e os mais param[en]tos, e miudezas pa[r]a celebrar.

Roa

T[inh]a esta hu[m]as cazas de telha com 2 cub[cul]os hu[m]a dispensa gr[an]de, e
hu[m]a copetinha. Na d[it]a caza ficaro 40, ou 50 potes novos, formas pa[r]a fazer aucar,
hu[m]a banca, e algu[m]as taboas etc. T[inh]a 3 tachos gr[an]d[e].s de cobre, 2 bacias
hu[m]a g[ran]de, e outra mais piquena, e alguns outros instrum[en]tos pa[r]a fazer aucar,
hu[m] lambique, hu[m] Engenho novo de moer cana, 3 coches gr[an]d[e]s pa[r]a azedar
garapa 4 ou 5 juntas de bois de carro mansos,2 carros hu[m]novo, e outro velho. Hu[m]a
caza de fazer far[inh]a com Eng[enh]o novo de ralar far[inh]a, 2 fornos, e os mais
param[en]tos necessarios etc. Ficaro tambe[m] nas mos dos Escravos, a ferra[en]ta de
fabricar as roas: Destas ficaro 2 g[ran]d[e]s, e de bastante rendim[en]to, ficou mais hu[m]
canavial bas[tan]tem[en]te gr[an]de, q[ue] havia de render a cima de 100.000. Na d[it]a
rossa ficou hu[m] forno de cozer loua, e telha, e desta ficaro la, 6 ou 7 milheiros, q[ue]
era pa[r]a cobrir a Igreja.
Tem mais o Seminario a faz[en]da do seco com data de 3 legoas de terra, e com 800, ou
900 vacas de entrega, com produo de 250 athe 300 Bezerros: alem dos cavallos
necessarios lhe ficaro 20 athe 25 poldros de 2 an[os], e meio pa[r]a cima.
[31v] T[inh]a mais a d[it]a fazenda ferram[en]ta, freyos, e sellas necess[]r[i]os pa[r]a a sua
fabrica. Tem mais a faz[en]da da Prata q[ue] compramos por 6 mil cruzados e restavam

260

ainda o avendedor 650.000. tem a d[it]a faz[en]da mais de mil vacas de entrega, e produz
350 bezerros pouco mais, ou menos. Tinha tambe[m] a d[it]a faz[en]da os cavallos
necessarios pa[r]a a sua fabrica, e alguns poldros amansadouros pa[r]a a d[it]a faz[en]da.
Na d[it]a faz[en]da estavo as egoas do Seminario, q[ue] havio de ser 300 pouco mais, ou
menos, e taobe[m] como as mais t[inh]a a ferram[en]ta, freyos, e sellas.

Apendix de algu[m]as couzas q[ue] faltavo nos seos lugares

Na Igreja havia mais hu[m]a alpada de lato: hu[m]a Ambula de prata, sacrario novo, 2
missas etc. Na caza ficaro mais hu[m]a Biblia, e suas concordancias. Na cozinha alem dos
mais param[en]tos 3 panellas de ferro 2 gr[an]d[e]s e hu[m]a piquena. Em casa ficou outra
gr[an]de nova. Ficou mais hu[m]a ferraria de ferreiro com todo o necessario: no seminario
ficaro mais 4 ou 5 paneiros de sal. Na rossa havia hu[m] ornam[en]to com calis de prata
etc. Mais na caza, e rossa havia 8 ou 9 garrafons gr[an]d[e]s de vidro. Em caza havia mais
hu[m] candieiro novo, e algu[m]as candeas, mais hu[m]a seringa piquena de prata.

Escravos do Seminario

Ant[ni]o official de ferr[eir]o id[ad]e 35 an[os]

M[ari]a sua molher

id[ad]e 24 an[os]

Jose Basto

id[ad]e 28 an[os]

M[ari]a sua molher

id[ad]e 25 an[os]

5. Joze dias seo f[ilh]o

id[ad]e 4 an[os]

Rosa Elena sua anteada

id[ad]e 6 an[os] mulata

Fran[cis]co velho

id[ad]e 60 an[os]

Joaa crioula s[ua]a mulher

id[ad]e 30 an[os]

Feliciana

id[ad]e 5 an[os]

Nazaria

id[ad]e 3 an[os]

10. Fran[cis]co

id[ad]e 1 an[os]

Benedicto

id[ad]e 55 an[os]

Ignazia s[ua] a mulher

id[ad]e 40 an[os]

Joo crioulo

id[ad]e 15 an[os]

Elesbao

id[ad]e 13 an[os]

261

15. Domingas

id[ad]e 10 an[os]

Claudina

id[ad]e 3 an[os]

Salviana

id[ad]e 1 an[os]

Bernarda mulata

id[ad]e 30 an[os]

Joze

id[ad]e 28 an[os]

20. Bento

id[ad]e 19 an[os]

Fran[cis]co

id[ad]e 28 an[os]

Joo Bangella

id[ad]e 14 an[os]

Joo Bunda

id[ad]e 28 an[os]

25. Angelica sua mulher

id[ad]e 40 an[os]

26. Victorino official

id[ad]e 30 an[os]

Estes so os escravos q[ue] havia nas Aldeas Altas ao tempo q[ue] delle nos tiraro
violentam[en]te ao pr[imei]o de Julho de 1760

Domingos Tavares

21- INVENTRIO DA CASA DA MADRE DE DEUS DA FAZENDA DE NOSSA

SENHORA DE BELM DE IGARAY (ARSI, Bras. 28, f. 32r)

[32r] Lista do q[ue] possuia a caza da Madre de D[eu]s na fazenda de N[ossa]

S[enho]ra de Belem do Igaray hu[m]a legoa de terra situada na Ilha do Mar[anh]am
junto Costa chamada estreito.

Tinha a d[i]ta hu[m]a morada de cazas de parede de enxumel novas cobertas de telha,
com hu[m]a varanda de fora, hu[m] corredor, 3 cubiculos, hu[m]a dispenssa: nelles se
achavo os meyos necess[]r[i]os pa[r]a a habit[a]am de hu[m] Religiozo na ditta
faz[en]da, q[uan]to meza, cozinha etc. Em hu[m] cobiculo ficaro athe 20 volumes de
livros, e hu[m] relogio de parede pequeno, no fundo do corredor hu[m]a capelinha em
q[ue]se dizia missa, em q[uan]to se no fazia nova Igr[ej]a, e nella hu[m] oratorio g[an]de
em cima do altar, pintado, ja antigo com hu[m]a Image[m] de N[ossa] S[enho]ra de Bellem,
outra de S[o] Joze, S[anto] Ant[ni]o, S[anta] Quiteria, o Minino D[eus]s, N[ossa]
S[enho]ra do Rosario, nas portas 2 campas de chamar a gente, hu[m]a alampada de lato,

262

castiaes, ramalhetes, etc.

Hu[m] frontal pintado, hu[m]a cayxa em q[ue] ficavo as couzas seg[uin]tes; hu[m]a
theca dos S[an]tos oleos, hu[m] caliz; patena, e colherinha tudo de prata, hu[m]a
vestim[en]ta de damasco branco uzada, outra de damasco rouxo com seo frontal em bom
uzo, 4 alvas, hu[m]a de linho, as outras de Bretanha, 6 toalhas do altar da mesma materia, 6
corporaes finos, e rendados, hu[m]a sobrepelis, toalhas do lavatorio, e mais miudezas
necess[ari]as etc. Item hu[m]a caza com Engenho de moer cana, novo, e preparado com o
necess[]r[i]o pa[r]a seo exercicio. Item hu[m]a caza com 2 alambiques, 2 tachos, e alguns
instrum[en]tos pa[r]a fabricar mel. Outra caza de fazer farinha co[m] hu[m]a roda de mo
p[ar]a ralar mandioca, fornos, eos mais apresto necess[]r[i]os.
Outra caza com instrum[en]tos de ferr[ei]o forja, bigorna, torno etc. Item 2 serras braaes, e
todo o necess[]r[i]o pa[r]a trabalharem os carpinteiros. Hu[m]a Olaria com instrum[en]tos
desde off[ilh]o hu[m] forno bom, e g[an]de pa[r]a cozer a loua todas estas cazas tem
parede de taipa de vara, e cobertas de palha do Paiz. 2 Carros com seos aprestos, machados,
e fouces bastantes, 8 juntas de boys mansos, 2 cavallos novos mansos 2 sellas com seos
arreyos uzados, hu[m]a rede de pescar, ja uzada, e g[ran]de, hu[m]a canoa piquena de
pescar. Ficaro no campo 2 roas hu[m]a de mandioca com extenco de 150 braas em
quadra pa[r]a se defrutar este anno; outra pa[r]a o anno seg[uin]te com a mesma extensso
com mantim[en]to de arroz, milho, e mandioca. Outra piquena com cana de aucar. 3
cercados com mil pes de tabaco. 2 ditos de Bananeiras, q[ue] continuam[en]te se
defructavo e alem disto arvores fructiferas sem numero. Tinha mais esta faz[en]da hu[m]
escravo Raymundo, o qual tinha rezervado pa[r]a dispor delle o d[i]to P[adre] Ignacio
doador.
Dos Escravos nos tinha ja dado posse nosso Ir[mo], o P[adre] Ignacio alguns annos
antes, e trabalhavo promiscuam[en]te com os nossos. Ficou nesta fazemda o sobred[it]o
P[adre] Ignacio, e no soubemos como se houvero os Ministros com elle, hu[m]a umbrella
de levar o Santiss[im]o aos infermos desta faz[en]da ficou nas mos de hu[m] religiozo
Marcedario. hu[m]a canoa de 8 remeiros por banda ficou depositada nas mos de hu[m]
nosso bem feitor secular. Tem a Igreja da M[]e de D[eu]s 150 palmos de comprim[en]to, e
45 de largura.

263

Escravos q[ue] trabalhavo na caza da M[]e de D[eu]s

Felis preto, Thereza, Ignacio, Gregorio, Fernando, Jose preto, Jose Mulato. Os 2 Joses
preto, e Mulato ficaro depositados, nas mos de hu[m] bem feitor ou bem feitora. [32v]

22- INVENTRIO DO ENGENHO DE SO BONIFCIO DO MARACU (ARSI,

Bras. 28, ff. 32v-33r)

[32v] Inventrio do q[ue] se achava no Eng[enh]o de S[o] Bonifacio do Marac no

dia 12 de Junho, em q[ue] foro prezos por ordem de S[o] Mag[estad]e os Religiozos,
q[ue] nelle estavo Igr[ej]a;

He esta rebocada,e cayada, tem hu[m] retabulo de mad[ei]ra pintada ja velho no d[i]to
retabulo se acho a Image[m] de N[ossa] S[e]n[ho]ra da Luz com o minino Jesus nos
braos. Item S[o] Bonifacio, S[o] Pedro, S[o] Paulo, S[anto] Ant[ni]o todos de
mad[ei]ra, e pintados, em cima da banqueta hu[m]a Image[m] de S[an]to Chr[ist]o, item a
S[e]n[ho]ra, S[o] Joo ao pe da cruz, a S[e]n[ho]ra tem coroa de prata, e 2 mantos, S[o]
Pedro, e S[o] Paulo com resplandores de prata.
Tem a d[it]a Igr[ej]a hu[m]a alampada de lato, grades de comunho, 2 confessionarios
hu[m] pulpito, 4 bancos, 2 pias de agoa benta de pedra. Porta com chave, a sachristia tem
hu[m] cayxo com 5 gavetas, nellas esto pedra de ara, caliz todo de prata, patena de prata
dourada, ambula de prata cayxa dos S[an]tos oleos com seos vizos tudo de prata. Thuribulo
de lato, e naveta do mesmo. Hu[m] ornam[en]to de damasco verm[elh]o e branco de
pouco uzo; outro ornamento de damasco roxo novo, outro de damasco encarnado ja velho,
2 cazulas de seda bem uzadas, e hu[m] frontal pintado. 3 toalhas de cobrir o altar velhas, 3
ordens de corporaes bons bastantes sanguinhos, alguns manutergios: 2 toalhas de
com[m]unho, hu[m]a alva nova, 2 ja velhas, 2 sobrepelizes, hu[m] palio de damasco
branco, e vermelho, com suas varas pintadas, capa de asperges do mesmo, hu[m]a cruz de
mad[ei]ra pintada, hu[m]a alcatifa de papagaio, 2 toalhas de linho pa[r]a limpar as mos,
hu[m] lavatorio de pedra com seo registo de bronze, hu[m] esquife com pano preto, 2
castiaes de bronze hu[m]a credencia com frontal pintado e capella mor he forrada de
mad[ei]ra. A casa de vivenda dos Religiozos he de mad[ei]ra coberta de telha tem hum
corredor com 6 cubiculos, hu[m]a escada de mad[ei]ra na entrada, na pr[imeir]a varanda 2

264

archibancos, os cub[cul]os so forrados, tem portas, fechaduras, janellas,e panos nas

mesmas, cada hum tem hu[m]a banca,e tamborete, no corredor tem hu[m] relogio de horas,
e pespertador, 4 cadeyras, hu[m]a cayxa q[ue] serve pa[r]a a farinha, hu[m]a balana
g[an]de compezos tambe[m] g[ran]d[e]s, hu[m]a d[i]ta piquena, compezos piquenos,
hu[m]a meza com 2 bancos, hu[m] almario com 2 gavetas, 6 toalhas de algodo, 24
guardanapos do mesmo, hu[m]a toalha, e 6 guardanapos de Guimaraens, 12 colheres, 12
facas, 12 garfos, hu[m] saleiro de estanho com seo gomil, hu[m]a pa[r]a a barba com seo
penteador,e toalha de linho, 15 copos de vidro, hu[m]a escrivaninha velha de 6 gavetas
Cozinha. Tem hu[m] tacho de arame, outro de cobre piqueno, hum caldeiro do d[i]to
piqueno, penellas, figid[ei]ras, e outras miudezas Dispensa; tem 200 alq[uei]r[e]s de
far[inh]a, 4 de tapioca, 12 de Tequip, algu[m]a loua de cozinha, alguns potes, 25 @
[arrobas] de algoo, 10 de cacao, 2 de cebo, 3 de sal, hu[m]a bacia de sangrar, hu[m]a
escraninha velha, q[ue] servia de botica, hu[m]a balana com seos pezos pa[r]a pezar
remedios.

Caza das pipas

tem 3 pipas, q[ue] servem de agoa ard[en]te levaro todas pouco mais, ou menos 6500
quartilhos, mais outra, q[ue] serve pa[r]a el levar 9 quartilhos, mais 160 botijoens uzados,
de agoard[en].te ficou couza de 200 quartilhos por tudo, ficou mais hu[m]a pipa nova ainda
no bem acabada.

Caza do Eng[enh]o

tem 60 palmos em quadra, coberta d epindoba, tem hu[m] bom Eng[enh]o corrente, e
moente, mais 2 Eng[enh]os ja uzados, mais hu[m] Eng[enh]o, q[ue] se estava acabando de
fazer, e mad[ei]ra pa[r]a outro.

Caza de lambique

tem 6 lambiques 4 novos, 2 uzados, com 6 cochos de agoa, 8 de garapa, e as mais

miudezas necess[ari]as pa[r]a fazer agoa ard[en]te, fico mais 2 cochos g[ran]ds, e 2
piquenos de sobre excelente [33r] de sobre excelente.

265

Caza das caldeiras

tem hu[m]a calde[i]ra de cobre, q[ue] leva 50 potes de garapa, outra q[ue] leva 25, 2
tachas velhas, e hu[m]a nova, q[ue] leva 18 potes, 6 escomadeiras, hu[m] tacho de cobre,
q[ue] leva 6 potes, mais hu[m] caldeiro, q[ue] leva 26 potes, hu[m]a bomba, e hu[m]a
respartid[ei]ra, e todas as mais miudezas necess[ari]as pa[r]a fazer aucar. Caza de purgar
aucar: tem 152 formas uzadas, 35 novas, e outras miudezas necess[ari]as pa[r]a purgar
aucar.
Caza dos Theceloens

tem 3 theares armados, e hu[m] velho, 8 lissos, e as mais miudezas necess[ari]as pa[r]a
tecer panno de algodo.

Carpintaria

tem 6 carros uzados, 2 novos, e alguas mad[ei]ras pa[r]a outros: tem ferram[en]ta
necess[]r[i]a pa[r]a trabalharem 6 officiaes em carros, engenhos, canoas, etc. mais 6 serras
g[ran]d[e]s de serrar mad[ei]ra, 12 ferros de fazer covas, verrumas, e enxs tortas pa[r]a
canoas; ficaro mais 15 taboas de cedro, 20 paos pa[r]a ripas, 3 esteyos lavrados a [ del.4]
faces, 40, e tantos paos mais piquenos tambe[m] lavrados pa[r]a a Igr[ej]a, q[ue] se
pertendia fazer.

Caza de fazer f[arinh]a

tem hu[m] forno, 2 rodas de rallar mandioca, 24 tapittiz, 4 gurupemas , e as mais

miudezas necess[ari]as pa[r]a fazer far[inh]a.

Caza das Canoas

tem hu[m] Bragantim novo deleme, e tolda de mad[ei]ra, tem 44 palmos de comprido, 2
canoas de 40 palmos, 2 mais de 30 e tantos, 2 mais de 29 palmos novas, 4 piquenas de
pescar, mais hu[m] casco novo de 30 e tantos palmos pa[r]a fazer, e pao pa[r]a fazer as
cavermas pa[r]a o d[i]to.

266

Caza da ferraria

tem a cafra, bigorna, torno, 2 tenazes, folles, e mais miudezas necess[ari]as pa[r]a fazer
fouces, machados etc. ficaro mais 5 @ [arrobas] de ferro e meya de ao, havia de 50
machados, 40 fouces g[ran]d[e]s, 90 piquenas, 24 enxadas, hu[m]a alabanca de ferra,
alguns instrum[en]tos de pedr[eir]o, hu[m] rebollo, 3 pedras de amolar, havia mais outras
miudezas etc. Cacoal ter este 3600 pes de cacao pouco mais, ou menos, alguas
laranj[ei]ras, e limoeiros 60 e tantos pes de caf, 4000 pes de pacoveiras, ficou hu[m]a
rossa de f[arinh]a capaz de dar 700 alq[uei]r[e]s de far[inh]a. Mais cana plantada 90 carros
deste aa[n]o, e os canaviaes de soca passados, 4 boys mansos de carro, e Eng[enh]o, 6
cavallos, com sellas, e freyos, 4 carneiros, e 14 ovelhas, 2 porcos, e algu.as galinhas. Finis.

23- INVENTRIO DA CASA DE NOSSA SENHORA DE PILLAR NA VILLA DE

TAPUYTAPERA (ARSI, Bras. 28, ff. 33r-34r)

[33r] Lista do q[ue] actualm[en]te ficou na caza de N[ossa] S[enho]ra de Pillar da

Compa[nhi]a de Jesus na villa de Tapuytapera no tempo em q[ue] della nos
expulsaro, q[ue] foi aos 16 de Junho de 1760

Como esta caza se hia agora fazendo de novo no continha ainda mais, q[ue] 2 pequenos
corredores em cima, e os mesmos em bayxo: hu[m] delles tinha som[en]te 3 cub[cul]os, e
o outro 4 tanto em cima, como em bayxo. Ficou nesta caza hu[m] Relogio com seo
despertador no corredor de cima: no cub[cul]o do P[adre] Sup[eri]or ficou hu[m]a
escrivaninha g[an]de, na q[ua]l se guardavo os papeis os papeis [sic!] da casa; mais
hu[m]a escrivaninha pequena em bom uzo hu[m] cand[iei]ro de lato amarelo quasi novo:
hu[m]a caixa embom uzo; hu[m]a cad[ei]ra de braos; hu[m]a banca; hu[m]a barca; hu[m]
Prezepiozinho do Menino D[eu]s; hu[m]a estante com alguns livros. Nos mais cub[cul]os
de cima ficaro em cada hu[m] delles hu[m]a cad[ei]ra; hu[m]a barra, e em 2 destes em
cada hu[m] seu candieiro de lato amarelo novo; hu[m]a estante, e hu[m]a cayxa do uzo
dos Religiosos: Em hu[m]a destas ficou algu[m]a cera branca pertencente Igra, q[ue]
chegaria a 2 @ [arrobas], ou 3; e tobe[m] 4 resmas de papel; hu[m] destes cub[cul]os de
cima estava servindo [33v] servindo de livraria, o q[ua]l no continha mais q[ue]hu[m]a
estante g[an]de chea de livros. Outro destes cub[cul]os servia de refeitorio no q[ua]l

267

ficaro 2 mezas com seus 2 bancos; hu[m]a cayxa pa[r]a despejos, 4 toalhas de algodo, 18
guardanapos do mesmo; 24 copos brancos de bereber agoa, e outro tantos, pequenos pa[r]a
vinho; 24 colheres, outros tantos garfos e o mesmo numero de facas: hu[m]as galhetas: 2
duzias de pratso brancos pequenos, hu[m]a de estanho ainda novos, e pequenos; 5 pratos
brancos de meya cozinha, e 4 dos de estanho, 2 duzias de tijellas brancas pequenas,e 18
planganas, 2 toalhas de linho novas do lavatorio, e outras 2 de algodo. Ficaro mais 2
archibancos g[an]des de encosto: 4 frasq[uei]ras com 12 frascos cada hu[m]a 3 garrafons
g[an]des; 2 chicolat[ei]ras quazi novas: 2 bacias de sangrar, hu[m]a nova, outra j uzada: 6
pratos pequenos finos com suas chicaras taobem finas. Ficaro mais 30 alq[uei]res de
far[inh]a; 11 de arroz; algu[m] az[ei]te doce; 4 potes de az[ei]te da terra pa[r]a os
candieiros; 3 @ [arrobas] de sabo: 2 de polvora, e 3 de chumbo; hu[m]a barra de ferro, e
20 libras de ao; 6 machados novos, 4 alampadas novas dos corredores com seus lidros, e
80 athe 90 alq[uei]res de sal. Na cozinha algu[m]a louca ficou pertencente a ella, porem ja
em bastante uzo, excepto hu[m]a pan[n]ella de ferro coado, q[ue] era nova: ficou algu[m]a
pedra lavrada e outra por lavrar, e tobe[m] algu[m]a cal, q[ue] era pa[r]a se acaar a nova
Igr[ej]a: ficou hu[m]a officina de carpint[ei]ro com sua ferram[en]ta necess[ari]a; o
m[esm]o taobe[m] de ferr[eir]o, e de pedreiro.

Igr[ej]a

Era esta ja m[ui]to velha, e pequena, por q[uan]to se estava acabando a nova; constava
som[en]te de hu[m] altar, e nelle a Image[m] de N[ossa] S[enho]ra do Pillar, q[ue] era a
Orago da Caza; neste altar ficou hu[m] S[an]to Chr[ist]o pequeno, sobre o sacrario ficou
taobe[m] hu[m] crucifixo pequeno com sua cruz de mar de perola: item huas pequenas
Imagens de S[o] Joze, S[an]ta Quiteria, S[anto] Ign[aci]o; S[o] Fran[cis]co X[avi]er, e
S[an]to Regis, e cada hu[m]a destas com seo resplandor de prata. Ficou hu[m]a alampada ja
velha; 8 bancos, e 4 cad[ei]ras dos confessionarios. Na sachristia ficou hu[m]a caixa quasi
nova dos despejos da Igr[ej]a; hu[m] cayxo com 4 gavetas; e nestas ficaroa s 4 ordens de
ornam[en]tos, sc [scillicet], roxo, verde, vermelho, e branco, todos quasi novos, com seu
galo, e franja de ouro no do fino: ultra destes ficou mais hu[m] ornam[en]to branco, e
vermelho, quazi novo, q[ue] era da semana: ficaro 5 ordnes de corporaes, o mismo de
sanguinhos, e manutersios. Ficaro mais 6 alvas, 3 destas de esguio novas com 4 ordens
de renda em roda; as outras 3 hu[m]a de caa fina em bom uzo com sua renda por bayxo;

268

outra de Bretanha ja uzada com 3 ordens de renda, eoutra de linho com sua renda por
bayxo: 7 amitos de Bretanha 3 novos com sua renda os outros 4 jauzados: 2 sobrepelizes
novas de esguio, e 2 do mesmo ja uzadas: 2 estoletes novos de pregar, hu[m] de damasco
branco, outro roxo. Ficou mais hu[m] panno de pulpito de damasco branco, e encarnado, e
quazi novo: hu[m]a capa de Asperges do mesmo, mas ja uzada: hu[m] palio todo de
Damasco todo branco ainda em bomuzo; hu[m]a cruz de pao dourada ainda nova pa[r]a as
procissoens: hu[m]a costodia romana de prata dourada com seu veo novo de Damasco
branco. Ficou mais hu[m] relicario pequeno de prata dourada, em q[ue] se expunha o
S[antissi]mo nas mos da S[enho]ra; 2 calices de prata dourada, hu[m] destes ainda novo,
hu[m]a ambula deprata durada; hu[m] purificatorio de prata, hu[m]vazo de prata de doar o
lavatorio, 2 Missaes hu[m] novo, outro ja uzado. Ficaro mais 2 toalhas de Bretanha com
renda ainda em bom uzo do altar, outras 2 do m[esm]o mas ja uzadas; 2 do m[esm]o das
mezas da co[m]munho: 2 pequenas com renda de cobrir o vazo da com[m]unho; 2
tobe[m] de renda das credencias, e mais outras duas [34r] outras duas do m[esm]o ainda
novas do lavatorio da sacristia: hu[m] thuribulo de prata com sua naveta do m[esm]o: 2
pares de galhetas de vidro: hu[m] S[an]to Chr[ist]o sobre o cayxo; 12 castiaes de pao.
Ficaro mais 3 perfeitiss[im]as Imagens de Chr[ist]o, hu[m]a do Horto ja antiga com tudo o
necess[]r[i]o pa[r]a o d[it]o Passo; as outras 2 ero novas, hu[m]a do Ecce Homo com sua
capinha nova, a outra o S[e]n[ho]ro crucificado. ficou mais hu[m] Pendo noco de
chamalate encarnada das doutrinas, outro roxo pa[r]a os Passos da Quaresma: hu[m]as
cortinas de roo roxo com galo de retoz amarelo pa[r]a os Passos dos sermoens da
quaresma: hu[m] sino g[an]de, q[ue] teria 24, the 28 @ [arroba], e outro pequeno, q[ue]
teria 4, the 6 @ [arrobas]; hu[m]a campainha mediana de tocar alevantar a D[eu]s.]

24- INVENTRIO DA FAZENDA DE PERTICUMA PERTENCENTE CASA DE

TAPUYTAPERA

Lista do q[ue] havia na faz[en]da do Perticum pertencente caza de Tapuytapera

Consta esta de 2 legoas de terra; nella ficaro hu[m]as cazas novas de sobrado ainda no
acabadas de aperfioar; tinha 3 cub[cul]os em cima com hu[m]a espaoza varanda e 3
embayxo, em hu[m] dos quaes ficou hu[m]a pipa boa, q[ue] levava 2 mil quartilhos, de

269

todos estes cub[cul]os so hu[m] ficou preparado com sua barra, cad[ei]ra, meza,
cande[i]ro, e hu[m] relogio do corredor ficaro mais 2 frasqueiras com 12 frascos cada
hu[m]a, e hu[m] garrafo. Hu[m] dos outros cub[cul]os estava servindo de Igr[ej]a por
ainda no estar feita a nova nelle ficaro 2 pequenas Imagens de N[ossa] S[enho]ra da
Conceio, e outra do Pillar: ficou hu[m] caliz de prata, hu[m]a toalha de Bretanha do altar,
e outra de algodo pa[r]a o m[esm]o, 2 ordens de corporaes; 2 alvas hu[m]a de linho, outra
de caa fina com sua renda, amdas em bom uzo; hu[m] ornam[en]to de damasco branco
novo, e outro de branco encarnado quazi novo; hu[m]a sobrepeliz de Bratanha ja uzada;
hu[m] par de galhetas de vidro; hu[m]a toalha de bretanha pa[r]a a co[m]munho; hu[m]
missal ja usado; hu[m]a cayxinha com os vidros dos S[an]tos oleos; hu[m] sino q[ue] teria
7, the 8 @ [arrobas]. Ficou mais nesta faz[en]da ferram[ui]ta de carpint[ei]ro, e de
ferr[eir]o; 4 carros novos, e hu[m] ja uzado; 40 boys mansos pa[r]a os ministerios da
faz[en]da; junyo das cazas ficou o Eng[enh]o novo de moer cana, e pegado com este ficou a
caza nova dos lambiques, q[ue] constava de 5 lambiques, hu[m] novo, e 4 ja uzados: 8
cochos pa[r]a agarapa, fora os 5 dos lambiques, ficaro mais 2 tachos medianos, aonde se
fazia mel: hu[m]a tacha g[an]de, e hu[m]a cald[ei]ra taobe[m] g[an]de com 2
escumad[ei]ras. Ficaro mais 120 vazilhas da conduo da agoa ard[en]te, 6 candeas de
ferro: 3 espingardas, 2 novas, e hu[m]a ja uzada; 12 guardanapos de algodo; 2 toalhas de
meza do m[esm]o; hu[m]a meza g[an]de com seu arquibanco; 8 colheres, 8 garfos, e 6
facas; 4 pratos finos com suas chicaras; 18 pratos de barro pequenos; 12 planganas; 3
pratos brancos de meya coz[inh]a; 3 copos de vidro branco, e hu[m]a panella de ferro
coado. Ficaro mais 4 canaviaes, 3 novos, e hu[m] velho; 2 roas de mandioca, e hu[m]a
roda de mo de ralar a tal mandioca; 2 canoas hu[m]a de 8 the 9 remeiros por banda, e
outra de 5 the 6. Ficaro mais nesta faz[en]da 29 escravos entre machos, e femeas so 6 no
ero de trab.o, por sere[m] creanas; todos os escravos ficaro com ferram[en]ta da
faz[en]da, sc, elles com machados, fouces g[ran]d[e]s, fouces pequenas, e algu[m]as
enxadas; ellas porem s com fouces pequenas.

Curral desta faz[en]da

Ficou nesta faz[en]da hu[m] curral de gado q[ue] servia pa[r]a sustento da gente della, o
q[ua]l curral continha em si 100100 cabeas; bestas pa[r]a serv[i]o deste gado chegario a
50 pouco mais ou menos; ficou hu[m] carro, com algu[m]a ferram[ui]ta mais, e hu[m]a

270

espingarda nova. Neste curral ficou hu[m] cazal de escravos com 3 filhos pequenos
tobe[m] escravos, e hu[m] preto mais pa[r]a serv[i]o do tal curral, e todos so escravos
ultra dos a cima nomeados da faz[en]da

[34v] Curral do Pinar pertencente caza de Tapuytapera

Consta este de hu[m]a legoa de terra, e quazi meya; O gado q[ue] tinha chegaria a
100900 cabeas; bestas pa[r]a serv[i]o deste gado serio 40 pouco mais, ou menos. Ficou
mais hu[m] carro, hu[m]a espingarda, e algu[m]a ferram[en]ta mais. Ficou tabe[m] hu[m]
cazal de escravos com hu[m]a filhinha pequena, e outro escravo mais pa[r]a o maneyo do
curral.

Curraes do Pirya pertencentes caza de Tapuytapera

Estes curraes, cujas datas de terra me no lembro continho em si hu[m] delles 250
cabeas de gado; o outro 600 the 700, bestas pa[r]a serv[i]o destes 2 curraes chegario a
30 the 38; ficou nelles hu[m] so carro hu[m]a espingarda, e algu[m]a ferra[men]ta mais;
ficaro tobe[m] 3 escravos pa[r]a serv[i]o de ambos os d[it]os curraes

Advertencia sobre alguns escravos

Em caza de Manoel de Cayres ficaro 6 escravos, sc [scillicet], pay, May com 4 crianas
pa[r]a os quais todos tinha dado o dinh[ei]ro de esmola o d[it]o Manoel de Cayres exceto
100 000 reis com esta condio, q[ue] 2 das crianas femeas era pa[r]a hu[m]a filha do
d[it]o M[anu]el de Cayres, chamada Eufemia de Cayres, os outros 4 pertencem Caza de
N[ossa] S[e]n[ho]ra do Pillar. Advirtase mais, q[ue] em caza do d[it]o M[anu]el de Cayres
ficou taobe[m] hu[m]a criana pequena chamada Catharina escrava da caza de N[ossa]
S[enho]ra do Pillar, a q[ue] por lhemorrer a may (q[ue] taobe[m] era escrava) ficou a criar
em caza do d[it]o cayres. He tobe[m] de advertir, q[ue] todos estes q[ue] ficaro em caza
do d[it]o Cayres so fora dos nomeados nas faz[en]das, e curraes.
Declarase mais, q[ue] no archivo dos Religiosos de N[ossa] S[enho]ra das Merces da
Villa de Tapuytapera ficou o livro da caza, q[ue] continha as datas das terras, e to be[m]
nelle alguns papeis dos titulos dos escravos. Ficou tobe[m] em caza de Manoel Rib[ei]ro

271

da Costa da mesma Villa hu[m]a ambula nova de prata dourada portentro. Em caza de
Paulo Mont[ei]ro da mesma Villa ficou hu[m]a pouca de mad[ei]ra, e pedra ja lavrada em
degraos, q[ue] era tudo pa[r]a a capella mor da nova Igr[ej]a, com condio, q[ue] se a todo
tempo tornassem a daria promptam[en]te; ao mesmo Paulo Mont[ei]ro ficaro 2 dois
carros, e 2 duas juntas de bois.

25- INVENTRIO DA FAZENDA DE GERIJO PERTENCENTE CASA DE

TAPUYTAPERA (ARSI, Bras. 28, f. 35r).

[35r] Lista do q[ue] havia na Faz[en]da de Gerijo pertence[n]te a caza de Tapuytapera

Esta situada em hu[m]a legoa de terra, q[ue] o P[adre] Manoel comprou a M[anu]el
Mont[ei]ro morador na cid[ad]e do Mar[anh]am; nesta faz[en]da asistia hu[m] P[adre] com
seo comp[anheir]o as cazas em q[ue] moravao era terreas formadas de mad[ei]ra cobertas
de palha, nas quaes havia o necess[ari]o de roupa, loua, e os mais trastes necess[ari]os
p[ar]a hu[m] Relig[ios]o; na mesma caza se recolhia os haveres da gfaz[en]da, sc
[scillicet] farinhas, arrozes, feijoens, milho etc, Contiguo a mesma caza estava hu[m]a
Engelhoca de moer cana p[ar]a lambicar, na q[ua]l havia lambique de cobre, q[ue] teria 3
ou 4 a [arrobas]; tinha mais 3 tachos de cobre g[ran]des.
Da outra p[ar]te da caza ou vivenda dos P[adres] estava hu[m]a Igr[ej]a m[ui]to
bast[ant]e p[ar]a a gente q[ue[ havia na faz[en]da formada de mad[ei]ra e coberta de palha,
cuja capella mor era forrada: tinha no altar hu[m]a S[enho]ra da Conceio com sua coroa
de prata, S[a] Loureno com seu resplandor de prata; hu[m] S[an]to Chr[ist]o, hu[m]a
Image[m] de N[ossa] S[enho]ra do Rozario com seo manto, e coroa, q[ue] servia nos tero
q[ue] se fazia roda da faz[en]da. Para se celebrar Missa se achava hu[m] ornam[ent]o de
Damasco branco e outro de cores, ou roxo com tudo o necess[ari]o, e comp.e aos d[it]os
ornamentos p[ar]a o sacrificio da Missa; mais hu[m] calix com sua patena, e colher tudo de
prata, 2 Missaes, hu[m]a naveta com thuribulo de lata; mais hu[m]a alampada de lata, 3
toalhas de altar, e 3 de administrar a comunha: item e andores, q[ue] servia nos Teros, e
Porcissoens.
Na mesma faz[en]da p[ar]a serv[i]o della se achavam hu[m]a ferraria com todos os
aprestos necess[ari]os, em q[ue] trabalhava alguns escravos, o q[ue] era necess[ari]o

272

p[ar]a a mesma faz[en]da. havia mais 3 theares com todos os preparos necess[ari]os; havia
mais hu[m]a caza g[ran]de, em q[ue] se fabricava as farinhas com tudo o necess[ari]o
p[ar]a a fabrica das mesmas, havia nesta 2 rodas hu[m]a de boys, outra de ma; havia
tabe[m] 4 carros uzados, e algu[m]a mad[ei]ra p[ar]a factura de outros; item 17 boys.

[segue uma lista com o nome dos escravos]

26- INVENTRIO DA CASA DOS EXERCCIOS E RELIGIOSA RECREAO DE

NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (ARSI, Bras. 28, f. 36r).

[36r] Inventario da Caza dos Exercicios, e Religiosa Recreaa de N[ossa] S[enho]ra

Madre de D[eu]s da Comp[anhi]a de Jesus; seus bens moveis, e de raiz e suas
fazendas; conforme ao estado em q[ue] ficara ao tempo de nossa auz[enci]a em junho
de 1760

Duzentas braas de terra situadas, e demarcadas por data de camera da cid[ad]e do

Mar[anh]am na ponta de S[anto] Amaro, correndo a mesma ma[nei]ra a d[it]a cid[ad]e
hu[m] quarto de legoa p[ar]a p sul: nella ficou fundada a caza de N[ossa] S[enho]ra
M[adr]e de D[eu]s cujo novo edificio constava por hora de
Hu[m]a Igr[ej]a nova, em q[ue] se celebrou a p[rimei]ra Missa no Natal de 1759; toda de
cal e pedra de 155 palmos de comprido; 45 de largo, e 50 de alto, com 2 torres ffeitas quazi
the as cupulas; em hu[m]a das quaes dicaro 2 sinos novos, hu[m] de 20 outro de 10 @
[arrobas]. A roda de todo o corpo da Igr[ej]a corria varandas, ou Tribuna, q[ue] ainda na
estava assoalhadas.
No corpo da Igr[ej]a (cujo cruzeiro tinha 4 altares] ficava grades, bancos e 12
couoeiras grossas, q[ue] servia por agora de estradas. Nos altares do cruzeiro ficara de
vulto, e 5 palmos de alto as Imagens de S[anto] Ign[aci]o, S[a] Fran[cis]co de Borja, S[o]
Fran[cis]co X[avi]er, S[anto] Amaro, de palmo e meyo as seg[uin]tes S[anta] Apolonia,
S[anta] Quiteria, S[anto] Ant[oni] de Lisboa, S[a] Cornelio. Remalhetes varios, ja uzados,
e em cada altar 2 castiaes de pao.
No altar mor ficou o camarim em q[ue] ficou N[ossa] S[enho]ra M[adr]e de D[eu]s,

273

S[a] Joze, D[eu]s Menino nascido no bero, Imagens proporcionadas ao tamanho das
sobred[it]as, varias laminas de Roma, ramalhetes, e castiaes. Pendente no meyo hu[m]a
alampada de prata liza, ja uzada na Igr[ej]a velh]a, q[ue] ter perto de meya a [arroba] de
prata. Todas as Imagens tem resplandores de prata proporcionados ao seu tamanho. Nos 2
altares collateraes ficaro tambem 2 Imagens de Chr[ist]o crucificado, obra primoroza de
marfim de mais de palmo em cruzes g[ran]des forradas de tartaruga, com seus resplendores,
remates, e titulos de prata. Nos outros 2 altares outra 2 Imagens de Chr[ist]o trabalhadas em
pao de Larangeira p[ar]a imitar o martim, Mais 4 castiaes gr[an]des de lata izos no altar
mor. E em todos 10 frontaes primorozam[en]te pintados imitando os bordados da china,
q[ue] servia quotidianam[en]te: 10 toalhas de altar; 5 por bayxo; ja uzadas, e 5 novas de
Bertanha por sima. Nas paredes ficara 6 paneis g[ran]des de Italia.
Na sacristia ficou hu[m] cayxa de revestir com 3 gavetas, e nellas o seg[uin]te; 3
calices de prata, com as cupas douradas por dentro, patenas e colher[inh]as. 4 vestimentas
de Damasco branco com sebastes encarnados em bom uzo: 3 d[el]as ja novas de chamalote
roxo; tudo agaloado de retorz cor de ouro; bolsas, pala, veos et em numero, e cores
correspondentes; 8 Alvas novas de esguia rendadas, 4 d[el]as de Bertanha uzadas. 3
toalhas de altar de algodo ja bem uzadas. 2 sobrepelizes de Bertanha. Hu[m]a bocata com
sanguinhos, manusterjios et minutio linea paramenta em numero bast[ant]e corporaes,
Amitos, 4 alcatifas de papagayo em bom uzo, 5 pares de galhetas de vidro com seus
pratinhos, 1 vazo de comunha, e outro purificatorio de sacraio com seu pratinho de prata.
Em cima do cayxo hu[m] painel de N[ossa] S[enho]ra.
Ficaro escondidos em caza dos nosso Benfeytores as cousas seg[uin]tes: hu[m]
thuribulo, e naveta de prata, u[m] calix g[ran]de com sua patena e colherinha tudo de prata
liza e bem dourada, hu[m]a ambula pequena de prta liza durada; 3 vesttimentas bordadas, e
vindas da China novas com seos frontaes, bolsas, e veos, 6 castiaes de lata g[ran]des
lizos; hhu[m] par de galhetas com seu pratinho de prata, hu[m]a custodia de prata dourada,
lavrada a romana.
Contiguuo ao frontespicio da Igr[ej]a corre o pr[imei]ro corredor da caza de Leste ao
Oeste e nella por cima da Portaria lagiada de cantaria, 1 salla g[ran]de de vizitas com 4
archibancos de cedro muy bem lavrados, novos cuja escada gr[an]de he de degraos de
cantaria, 2 paineis gr[an]des de Italia; outro mais pequeno de pintura da terra;
10cub[icul]os; 5 em bayxo ladrilhados de tijolo, e 5 em cima muy bem preparados de forro,
janellas e portas, mezas e cad[ei]ras p[ar]a hospedage[m] dos exercitantes seculares, e

274

habitaa dos Religiozos da caza. Nas paredes do corredor 5 paineis novos com os retratos
de N[ossos] R[everendos] P[adres] Geraes pintados em taboas de cedro. No ultimo
cub[icul]o deste corr[ed]or q[ue] era do P[adre] Sup[eri]or da caza ficou hu[m]a Estande
gr[an]de p[ar]a livros, 2 mezas de cedro com suas gavetas, hu[m] archibanco g[rn]de,
hu[m[ cabide de dependurar roupa, 6 cad[eir]as de espaldar gr[an]des de pao fino, com
assentos, e encosto de sola lavrada e pregaria soredourada, p[ar]a hospedes graves, sc
[scillicet] Bispos, Governadores, Min[instr]os: Hu[m]a cayxa e nella 3 cazullas de setim
branco bordado na china com seus frontaes, veos, bolsas, e hu[m]a capa de asperges tudo
correspondente.
Corre outro corredor de Norte a Su com outros 10 cub[icul]os como o p[rimei]ro. No
principio delle hu[m]a salla g[ran]de por cima e outra por bayxo correspondente do
corredor, com 2 jogos de taco, e seus preparos, archipancos, e mapa nas paredes
accom[m]odadas p[ar[a recraa dos Relig[ioz]os q[uan]do vinha quinta; Neste
corr[ed]or servia 3 cub[icul]os de dispensas, cujos trastes, e comestiveis, ainda houve
tempo de se repartir pella pobreza circumvizinha, e servos da caza. Outro cubiculo servia
de livraria preparado com estantes a proposito, em q[ue] ficaro perto de 1000 volumes de
todas as materias, quazi todos encarnados de novo em pasta.
Desta fecha a quadra outro corr[ed]or bayxo em q[ue] se continha o refeitorio cozinha e
caza dos moos; na cozinha ficava os trastes proporcionados. No refeitorio o seg[uin]te: 6
mezas compridas; 12 toalhas de panno de algoda ja uzadas; 5 duzias de guardanapos do
mesmo; 3 duzias de colheres, garfos de lata, e facas; 5 duzias de copos: 2 duzias de pastas;
5 duzias de pratso de estanho de poro ordinaria, 6 de d[it]os gr[an]des; loua bast[ant]e
de barro, como tabe[m] potes, pucaros etc.
Depois de nos expulsare[m] desta caza, e recolherem ao coll[egi]o de bayxo de armas,
fizera a sua vontade assentos os Min[istros] regios, e entregara a hu[m] soldado por
alguns dias a guarda da caza; pello q[ue] crivel he, q[ue] m[ui]ta couza levou descam[inh]o,
como nos constou. Ficou porem escond[id]a em caza de hu[m] nosso bem feitor hu[m]a
escrivaninha com os titulos das terras, escravos, ordens de Roma, e mais papeis
importantes.
Nos ranchos fora dos muros da cerca ficara os escravos seg[uin]tes:

[segue a lista dos nomes do escravos]

275

(ARSI, Bras. 28, ff. 36r-v)

[36r] Fazenda de Gado

Nas margens do rio Meari tem a caza de N[ossa] S[enho]ra [da Madre de Deus] as
faz[en]das seg[uin]tes:

Fazenda chamada dos Morcegos

Tem 2 legoa de terra havidas por doao do P[adre] Ant[oni]o de Matos Quental de
q[ue]m se falou acima, Nesta em lugar conveniente hu[m]a cazinha palhosa com hu[m]
cub[icul]o p[ar]a habitaa do religiozo, q[uan]do hia assistir aos seu beneficio. Curraes
p[ar]a amansar, criar o gado da faz[en]da feitos de boa mad[ei]ra; 10 sellas com seus
arreyos p[ar]a os servos vaq[uei]ros: fouces, machados, serrotes, enxadas, marcas
necess[ari]os, em pouco numero. 2 carros. P[ar]a seu maneyo os escravos seg[uin]tes:
Fran[cis]co, Pedro, Manoel, Sebastio, Izabel mulher de Rymundo. Nos pastos desta
faz[en]da ficara 5000 cabeas de gado vacuum de todas as id[ad]es, e 84 cabeas de cado
cavalar entre manso e bravo. Confina com esta faz[end]a chamado do Matadouro havia
tabe[m] por doaa q[ue] nos fes o P[adre] Ignacio da Costa, de q[ue]m tambe[m] se fala
acima. Ter 2 legoas de terra, nas quaes na mais q[ue 2 cazinhas e currais. O gado e mais
trastes esta misturados e incluzos na faz[en]da dos Morcegos supra.
Ficou outra vez com esta faz[en]da o d[it]o P[adre].

(ARSI, Bras. 28, f. 36v)

[36v] Fazenda chamada Cachoeira

Tem hu[m]a legoa de comprido, e meya de largo havida por compra. Nesta costumava
ordinariam[ent]e assistir o Relig[ioz]o q[ue] tinha a seu cargo estas faz[en]das por isso
nella havia caza com mais asseyo, com trastes de vivenda Religioza, u[m] altar portatil com
o necess[ari]o p[ar]a se celebrar Missa com asseyo, e hu[m]a sella boa p[ar]a o P[adre]
montar. Moveis de beneficio da faz[en]da, os mesmos com pouca differena do pr[imeir]o

276

do supra. Os seg[uin]tes servos vaqueiros - Feliz Preto, Clara Preta sua m[ulh]er, Joze
Preto, Pascoa Preta sua m[ulh]er, X[avie]r cafuz solt[ei]ro. Ter 4000 cabeas de gado
vacuum. 60 cavalos bravos, e mansos. Contigua a esta faz[en]da esta outra sorte de terra,
pequena, chamada Couxa, q[ue] q[uan]to m[ui]to chegar a hu[m]a legoa, na qual se cria
e haver 300 cabeas de gado cavalar.
Alem destas faz[en]das fez hu[m] Manoel Nunes da Silv[eir]a doao a N[ossa]
S[enho]ra de 3 legoas de terra toda pantanoza, e nos servia agora so p[ar] retirar p[ar]a ella
os gados das outras fazendas no tempo do vera, em q[ue] secava os pastos dellas, e nesta
ficavo fescos, porq[ue] no Inverno tudo alagava, e ficava de bayxo das enchentes dos rios.
Junto a cid[ad]e do Par, no rio chamado Guam tinha mais a caza de N[ossa] S[enho]ra
meya legoa de terra em q[ue] se lavraro legumes [sic!], e a far[inh]a; foi havida por
doaa q[ue] nos fez hu[m] Manoel Mont[ei]ro de Carv[alh]o nosso Bemfeitor. Nella
moravo Ant[oni]o dos Santos e Anna de S[anto] Ant[oni]o sua m[ulh]er, ambos mouros, e
escravos da caza, os quaes com alguns Indios ( a q[ue]m pagava) era cazeyros e
beneficiava a d[it]a terra.
De todas estas faz[en]das, e escravos et ficara as escripturas, titulos, e mais papeis
seguros, e depozitados na ma de hu[m] bemfeitor nosso; p[ar]a a todo o tempo os entregar
a q[ue]m lhe mostrar nossa Procuraa.

(ARSI, Bras. 28, f. 36v)

[36v] Bensq[ue] ficara depozitados, e pertencentes a Madre de D[eu]s

Turibulo, e Naveta de prata, caliz, patena, colherinha de prata dourada e ambula de prata
dourada: 3 vestimentas com seos frontaes, bolsas, e veos da China: 6 casteaes de lata;
hu[m] par de galhetas com seu pratinho de prata; Hu[m]a custodia de prata Romana, tudo
ficou no recolhim[en]to. hu[m]a escrivaninha com os titulos das terras, escravos, Ordens de
Roma, emais papeis importantes et tudo ficou na ma do S[enh]orJoa Ignacio. Joze Preto:
Joze mulato no recolhim[en]to e tambe[m] no mesmo ficou hu[m]a Umbrella ficou hu[m]a
canoa em poder de Ant[oni]o Per[eir]a do coqueyro. Finis.

Esta doi a ult[im]a copia q[ue] tresladei, e acabei de escrever aos 13 do mez de abril de
1767, dia em q[ue] foi o P[adre] Caetano X[avi]er com Joo Mendes p[ar]a Castella.

277

P[adre] Manoel Luiz. Ao outro dia q[ue] foi 3 f[ei]ra tivemos a not[ici]a q[ue] aos 3 de
Abril fora os P[adres] castelhanos bloqueados com soldados; o Postilha q[ue] trousse a
not[ici]a ao Papa chegou no Domingo de Ramos noite (outros dize[m] q[ue] o Postilha
chegou 2 f[ei]ra). Na 5 f[ei]ra S[an]ta chegou a not[icia taobe[m] positiva q[ue] tinha ja
os P[adres] cercados. Neste mesmo dia 5 f[ei]ra S[an]ta veio not[ici]a de Napoles, q[ue]
tinha convocado sol[da]dos das praas p[ar]a a Corte, he quazi certo, q[ue] he p[ar]a nos
fazer o mesmo q[ue] em Hespanha. Neste mesmo dia partiu o Postilha do Papa p[ar]a
Castella co[m] toda a presssa p[ar]a o q[ue] lhe dera 200.000 reis.

(ARSI, Bras. 28, f. 36v)

[36v] Lista da Fazenda chamada de Nossa S[enho]ra da Conceio do Rio Moni

Tem esta fazenda hu[m]a legoa de terra na boca do rio Moni comprada por 1250
cruzados; nella hu[m]a Igreja pequena nova de pedra, e cal, coberta de telha com hu[m] s
altar, e nelle as imagens seguintes: de N[ossa] S[enho]ra da Conceia, S[anto] Ign[aci]o,
N[ossa] s[enho]ra do Rozario, S[a] Franc[isc]o Xavier, S[anto] Ant[oni]o, todas com suas
coroas e resplandores de prata. Hu[m]a Imagem do S[an]to Cruxifixo, varios ramalhetes e
hu[m] frontal pintado. Na sachristia ficou hu[m] cayxa, e nelle o seg[uin]te: Hu[m] calix
g[ran]de de prata dourada com sua patena, 2 ambulas de prata hu[m]as das quaes com
hu[m] sacrario deixou ficar o P[adre] Miss[ionari]o Joze Fr[ancisco], q[ue] andava em
Missa no tempo q[ue] nos cercara. 3 ornamentos de damasco hu[m] ja m[ui]to uzado, os
2 em bom uzo bolsas, corporaes, veos bastantes. 4 toalhas de altar de Bretanha, e 1 [uma]
de algoda. hu[m]a alva de linho, outra de Bretanha, com bom uzo, 2 sobrepelizes, 4
amictos, toalhas de comunha lavatorio et Hu[m] par de galhetas de estalho, 3 pares de
vidro, 3 capainhas do altar, hu[m] cruz torneada com sua manga de chamalote novo, hu[m]
Thuribulo co[m] hu[m]a naveta de lata hu[m] crucifixo de lato g[ran]de q[ue] servia aos
enfermos, 2 casteaes 4 de lata os mais de pao, hu[m]a ala[m]pada de lata com bom uzo,
hu[m]a cadeirinha do mesmo, hu[m] pan[n]o de defuntos uzao, hu[m]a campa de avizar o
povo. Junto a esta esta a caza de vivenda q[ue] consiste em hu[m] corredor com 5 cubiculos
terreos, e hu[m] elevado de sobrado. Em todos os cub[icul]os havia o necess[ari]o p[ar]a
habiataa, scillicet, mezas cad[ei]ras et Item os aprestos da caza, e ref[eitori]o
proporcionados. Item outra casa com engenho de moer cana, novo, e bem preparado, da

278

mesma sorte caldeiras, tachos, e todas as mais miudezas p[ar]a fazer aucar, tudo de cobre,
4 lambiques, 200 e tantas formas, 12 talabardoens, 3 sellas, e 3 freyos, e 10 cavallos
mansos p[ar]a o engenho. Outra caza em q[ue] se fazia farinha fora do brao, mais 2
carros uzados com os seos aprestos. Outra caza com todos os instrum[en]tos de ferraria.
Outra com 2 theares de tecer panno de algoda; outra com instrum[en]tos de oleiro, e
hu[m] forno de cozer loua. Em caza e distribuida p[ell]a gente ficou a ferram[en]ta.
Ficara no campo 6 juntas de boys, 3 novilhos, e 2 vacas com suas crias, no porto hu[m]a
canoa de meya viagem nova, outra uzada, e hu[m]a de pescar, tudo de bayxo da sua caza.
[segue a lista com os nomes dos 28 escravos]

***

ARSI, Brasiliae 28
Catlogo da Livraria da Casa-Colgio de
Vigia no Gro-Par

280

CATLOGO DA ANTIGA LIVRARIA DA CASA-COLGIO DA MADRE DE DEUS

EM VIGIA NO PAR
Seleo de obras e anotaes pela Profa. Sylvie Deswarte (Universidade de Lyon)

Trabalho elaborado conjuntamente pela Profa. Dra. Sylvie Deswarte e pela autora a
partir da leitura da transcrio de Serafim Leite e do manuscrito original localizado
pela autora no ARSI (Roma, 2007).

Acervo desaparecido aps a expulso dos jesutas do Gro-Par.

Manuscrito do Catlogo da Livraria da Vigia: ARSI, Brasiliae 28 [Inventarium

Maragnon], ff. 18v-33.

Transcrio do Catlogo publicada integralmente em LEITE, Serafim. Histria da

Companhia de Jesus no Brasil (1938). So Paulo: 2004, t. IV, vol. 4, pp. 160-167.

Critrios : Em negrito algumas obras mais relevantes. Entre colchetes, a possvel

bibliografia elencada no Catlogo.

Seleo de obras de interesse para o tema da arquitetura e das artes da Companhia de

Jesus no Gro-Par

A
Arte do P. Manuel Alvares
Alveres Ludovicus, Joseph Ilustrata
Aparelho Eucharist.
S. Augustinus confessiones vol. 2
Apotegmata S. Ignacii
Aparato p.a os ritos Ecclesiast. de Portugal vol. 3
Azevedo Engenh. Portuguez vol. 2
Anjos ceremonial vol 2

281

Arte da Lingua Brasilica [Luis Figueira]

Arte de fazer vernizes
Arte explicada vol. 2
Almeida sermons varios vol. 4 [Joo de Almeida]
Andre de Carqueira sermoens vol. 2
Arte de furtar vol. 1
Anto. Per.a Terremoto Uliponense
Apologia a favor do P. Ant. Vieira

B
Belarminus vol. 7
Braga triunfante vol. 1
Biblioteca Lusitana [Barbosa Machado] vol. 3
Baeza In Evangel. vol. 7
Bercorius Opera omnia [Berchorius, Pierre Bersuire]
Barbahensis [ ?] Homil. in Quadrages vol. 4
Brogunho Instruo p.a Exorcistas vol. 1
Baudrant Lexicon Geograficon vol. 1
Babulius Epigramata vol. 1
Bidermanus Epigrama. vita S.Ignat. Herodiad. vol. 3
Benefios dos Anjo da Guarda vol. 1
Breviarum Romanum vol. 2

C
Calmet in Sacr Script vol. 11
Constituens de Lixa vol. 3
Castro Aparelho p.a bem morrer vol. 3 idt.
Concium Trident. vol. 1
Correa comento as Lusiadas de Camoens vol. 2
Calepino Fasciolati vol. 1
Chronica dos 1os Reys de Portugal
Casani varoens ilustres da Comp.a vol. 4
id. Historia do novo Reino de Granada vol. 1
Casamento perfeito vol. 1

282

Cova Rubias Emblemas Morales vol. 1

Cathecismo Romano vol.1
Contemptus mundi Latino, Castelhao e Portuguez vol. 4
Catheismo da lingua brazilica vol. 5 idt
Camoens todas as obras
Ciceronis Opera Omnia em 2 tom. no Seminar. do Par [Belm]
Estes dois estavo emprestados no Seminr do Par vol. 2

D
Descrio Geografiace a terra
Descrobrimento da Florida vol. 4

E
Educao de hum Menino nobre vol. 1
Epigrama comitis Vimiosensi vol. 1 [voir Livraria do Conde de Vimieiro]
Eplicao das Virtudes Theologaes vol. 1
Exercicios Espirituaes de S. Ignacio
Exercicios Espirituaes de S. Ignacio do P. Bart. vol. 2 idt
Exercios espir. ou retiro de 8 dias vol. 1
Enigma numerico vol. 2
Excellencias de S. Joze
Exhortaoens Domesticos vol. 2 idt
Extracto do Diario e viagem do Sr Condamine vol. 1 [La Condamine, Charles de (17011774), viagem na amrica Meridional descendo o Rio Amazonas. , Rio 1944 . Ed. original :
Relation abrge dun voyage dans lAmrique Mridionale, Paris, 1745]
Elogio Funebre do Sr D. Joo 5 vol. 1

F
Ferno Mendez Pinto
Faria Azia Portugueza, Imperio da China, comentos as Luziadas de Camoens vol. 5
Flos Sanctorum de Ribadaneira vol. 3
Ferreira Luz da cirurgia vol. 1
Franco Sinopsis S. J. in Lusitania vol. 1
Fastos Marianos Mariani vol. 1

283

G
Granada todas as obras e a aua vida [Fr. Luis de Granada]
Gritos do Inferno

H
Historia de Carlos Maagno vol. 2
Homero Illiada e Odisseia vol ; 2
Horatio vol. 2idt
Hieronimus Epistolae vol. 2
Hugo a S.to [Victore] in Sacre. Script vol. 8

I
Iuizo do terremoto de Lix.a

L
Lima Geografia de Portugal vol. 2
Lobo Vida do condestatvel Nuno Alvares Per. a vol. 1
Luzus Alegorici vol. 1
Losano David perseguido e as mais obras vol. 9
Lusitania coronata
Lacrimae Lusitanorum
Lima Ideas Sagrada vol. 2

M
Menezes Historia de Trangere
Mapa de Portugal vol. 2
Meditaens da Paixo do P. Carnr.
Matos vida de S. P. Ignacio e meditaens vol. 2
Martyrologio Romano vol 3 idt
[tempo Gregorio XIII]
[Callot, Jacques, Les images de tous les saincts et sainctes de l'anne suivant le
martyrologe romain faictes par Iacques Calot. Et mises en lumire par Israel Henriet,
Ddies Monseigneur lEminentissime Cardinal de Richelieu, Paris, Israel Henriet,
1636]

284

Maria Desterrada e Vencedora vol. 1

Martialis epigrammata
Mundus Marianus vol. 2

N
Natalis Alexander in Evang Epis D. paul. e Teol.a
Norte de Capellanes
Novena de S. Franc.o X.er

O
Ovidius ad usam Delfini vol. 4

P
Picineli Mundus simbolicus et lumina reflexa vol. 3
Poema da paixo
Plinius epistolae e Panegiric
Pauluski Exercicios de S. P. Ign.
Paradisus animae christianae
Paraizo Seraphico vol. 2

Q
Quevedo Ninhezas

R
Ravisius Textor offficina vol. 2idt
Recopilao da cirurgia
Regras da Comp.a vol. 6
Retiro de dez dias vol. 1
Relao das festas, sermoes e Tragedia de S. Luiz de Gonzaga

S
Secheffet Biblia Imaculat Concept vol. 12
Solorzano de Jure Indiorum e Emblemas vol. 7

285

Sanches Opera Omnia [Francisco Sanchez de las Brozas. Commentaire de Alciato] vol.
5 [Francisci Santii Brocensis Opera Omnia, Genevae, apude Fratres de Tournes, 1766 , 4
vols].
Solis conquista de Mexico vol. 2
Seneca Philosophus vol. 3
Sanazarius De Partu virginis vol. idt
Semana Sta Illustrada

T
S. Thomaz de Aquino in 4 Evang vol. 1
Theatro del Mondo vol. 1
Theatro do Mundo vizivel
Theatrum vitae humanae vol. 8
Thesaurus inscirptiones vol.&
Terentius comediae vol. 12
Trabalhos de Jesus vol. 2 [obra prima da mstica portuguesa]
Terremoto destruido vol. 1
Tropheo Evangelico vol. 5 idt
Vasconcellos vida do P. Joo de Almeida vol. 1
Vida de S. Bento e emprezas
Vida do infante D. Luiz
Vida de Antonio Vieira
Vida de F. Antonio das Chagas
Virgilios ad uzum Delfini et cum notis Menelli vol. 5
Valerius Maximus de dictis et factis
Via Sacra
Ultimo instante entre a vida e a morte vol.3 idt
Vieira todas as suas obras vol. 19
Viera abreviado vol. 2
Viae sanctorum per totum annum distribuae vol. 4
S.Xavierius Epistolae vol. 1

***

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326

LUSITANIA 36. Epist. Gen. 1751-1754.

LUSITANIA 45. Lusitania Catal. Trienn. 1649-1676.

Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele (Roma)

CATLOGO dos jesutas do Brasil e do Maranho que faleceram desde
1553-1760. In: FONDO GESUITICO 3492 / 1363, n 06.
FONDO GESUITICO 1253, 1255, 1474. America Missionis.
FONDO GESUITICO 690, 1774.

Archivio Segreto Vaticano

ARCH. NUNZ. BRASILE 31. Fasc. 228. Diocesi di Par e Maranho.

ARCH. NUNZ. LISBONA 11. Archivio della Nunziatura di Lisbona. Diocesi di
Par e Maranho.
ARCH. NUNZ. LISBONA 31. Fasc. 228. Diocesi di Par e Maranho.
ARCH. NUNZ. LISBONA 31. Fasc. 242. Par (1880-1881).
ARCH. NUNZ. LISBONA 31. Fasc. 247. Religiosi e Missionari.
ARCH. NUNZ. LISBONA 31. Fasc. 262. Jesuitas.
ARCH. NUNZ. LISBONA 31. Par (1882-1883).

Biblioteca Nacional de Lisboa

APONTAMENTOS para a Chronica da Misso da Companhia de Jesus no
Estado do Maranho, sc. XVIII. BNL, F. 4516.[microfilmado em 14.09.2000].
LIVRO DOS BITOS dos Religiosos da Companhia de Jesus pertencentes a
este Collegio de Santo Alexandre (Par) anno 1730. BNL, Coleo Pombalina
04. FR 1004.

327

LEMBRANA DOS DEFUNTOS que estam enterrados na Igreja Nova de

N.S. da Luz do Collegio da Companhia de Jesus no Maranho, BNL, F. 4518.
FR 1004.
RELAO de algumas coisas que succedero aos Religiosos da Companhia
de Jesus no Reyno de Portugal, nas suas Prizes. BNL, F 7994.
RELAO das cousas que succederam aos Padres Jesutas em Portugal, suas
prises, desterros, etc... Feita pelo Padre Loureno Kaullen, allemo. 1759 a
1777. BNL, F. 2945. MS 7997.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo

MEMORIA Praepiciorum successuum Vitae Jesuitae Anonymi. Ms. 147.

Biblioteca Pblica de vora

CATALOGO dos sugeitos (da Companhia) que foram para o Maranho

desde 1616 at 1748. Cdice CXV / 2-13.
CHRONICA da Companhia de Jesus da Misso do Maranho. Pelo P.
Domingos de Arajo, escripta em 1720. Cdice XV / 3-11. (69 fl).

Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa

CATLOGO de Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Par
existentes no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Arquivo Pblico do
Par, Belm do Par, Projeto Resgate.

Documento 104 CARTA RGIA (minuta) de D. Lusa de Gusmo para o

governador e capito-general do Estado do Maranho, Andr Vidal de Negreiros
sobre a queixa apresentada pelos oficiais da Cmara de Belm do Par acerca das
obras da igreja dos religiosos da Companhia nas proximidades da fortaleza da
capitania, e ordenando quele governador que mande parar as referidas obras e
determine qual a possibilidade de mudar o local das igrejas ou da fortaleza.
Lisboa, 17 de outubro de 1656.
Documento 106 CARTA dos vereadores da Cmara da cidade de Belm do Par
para o rei [D.Afonso VI], sobre as queixas contra os padres da Companhia de

328

Jesus, afirmando que estes so senhores absolutos do governo dos ndios, quer no
plano espiritual, quer no temporal. Anexo: 1 apontamento. Belm do Par, 12 de
abril de 1657.
Documento 137 CARTA do capito-mor do Par, Manuel Guedes de Aranha,
para o prncipe regente [D. Pedro], sobre a sua nomeao para aquele cargo, pelo
governador e capito-general do Estado do Maranho, [Antnio de Albuquerque
Coelho de Carvalho] e informando acerca do estado geral em que encontrou a
capitania, queixando-se do mau estado de conservao da fortaleza, da igreja e da
cidade de Belm do Par em geral, bem como das aldeias de gentios. Par, 19 de
fevereiro de 1668.
Documento 143 PARECER do procurador da Coroa para o prncipe regente [D.
Pedro], sobre as misses religiosas que existiam nas capitanias do Maranho e
Par, nomeadamente de jesutas, capuchos, de franciscanos e de carmelitas e suas
respectivas formas de atuao. Anexo: 1 proviso (cpia) e 1 postilha (cpia). [9
de maio, ant. 1671].
Documento 144 CARTA do capito-mor da capitania do Par, Paulo Martins
Garro, para o prncipe regente [D.Pedro], dando parecer sobre a petio dos padres
da Companhia de Jesus e afirmando que se deveria renovar as mercs de trs
aldeias concedidas no tempo de D. Joo IV, respectivamente no Par, Maranho e
Gurup. Anexo: 1 parecer. Lisboa, 15 de julho de 1671.
Documento 151 CARTA do governador [e capito-general do Estado do
Maranho, Gro-Par e Rio Negro], Pedro Csar de Meneses, para o prncipe
regente [D. Pedro], sobre o parecer ao requerimento dos religiosos da Companhia
de Jesus solicitando a restituio de trs aldeias de ndios. Belm do Gro-Par, 20
de julho de 1673.
Documento 154 CONSULTA do conselho Ultramarino para o prncipe regente
D. Pedro, sobre a petio do donatrio da ilha Grande de Joanes, Antnio de Sousa
Macedo, em que solicita que seja ordenado ao governador e capito-general do
Estado do Maranho, Gro-Par e Rio Negro, [Pedro Csar de Meneses], que lhe
d autorizao para usar os ndios daquela ilha nos trabalhos de um engenho de
acar que possu e na fundao de uma vila, designada com o nome de Santo
Antnio. Lisboa, 19 de dezembro de 1673.
Documento 161 PARECER do Conselho Ultramarino para o prncipe regente
[D. Pedro], sobre a petio de Antnio de Sousa Macedo, relativa utilizao de
indgenas no povoamento da ilha Grande de Joanes, e discusso que havia sobre
o assunto com a Companhia de Jesus. Lisboa, 16 de maio de 1675.
Documento 191 CARTA do [governador e capito general do estado do
Maranho, Gro-Par e Rio Negro], Incio Coelho da Silva, para o prncipe
regente [D. Pedro], sobre a informao que deu o provedor da Fazenda Real [do
estado do Maranho], D. Fernando Ramires acerca da falta de sal na capitania,
devido danificao das salinas reais e ocupao dos ndios da Aldeia de
Maracan noutros servios e s propinas do sal e do peixe, da ilha Grande de
Joanes. Par, 10 de abril de 1681.

329

Documento 240 CARTA do Senado da cmara da cidade de Belm do Par,

para o rei [D. Pedro II], sobre os inconvenientes causados pelos padres da
Companhia de Jesus com a criao da terceira parte da repartio dos ndios, e as
opresses contra os moradores daquela capitania, solicitando a excluso daqueles
padres em relao a temporalidade dos ndios forros e a definio do servio
espiritual a ser praticado pelos religiosos. Belm do Par, 17 de janeiro de 1685.
Documento 261 CARTA do [governador e capito-general do Estado do
Maranho, Gro-Par e Rio Negro], Gomes Freire de Andrade, para o rei [D.
Pedro II], sobre os conventos que foram edificados sem licena naquele Estado, o
envio de cartas escritas por alguns religiosos da Companhia de Jesus, das ordens
de Nossa Senhora das Mercs e de Nossa Senhora do Carmo e a fundao de uma
casa perto do rio das Amazonas pelos capuchos. Belm do Par, 19 de julho de
1687.
Documento 386 CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D. Pedro II,
sobre o pedido do visitador eclesistico do Par, padre Francisco Tavares Macedo,
referindo a necessidade do envio de alguns ornamentos para a igreja matriz de
Belm do Par, assim como a mudana de lugar da pol (instrumento de
sacrifcio). Anexo: pareceres, cartas e informao (minuta). Lisboa, 29 de janeiro
de 1703.
Documento 401 CARTA (cpia) dos oficiais da Cmara de Belm do Par, para
o rei [D.Pedro II], queixando-se de alguns membros do clero daquela Diocese,
pela excessiva dedicao concedida pelos ditos religiosos ao governo temporal dos
ndios em detrimento do espiritual. Belm do Par, 19 de julho de 1704.
Documento 518 CARTA do [governador e capito-general do Estado do
Maranho], Cristvo da Costa Freire, para o rei [D. Joo V], sobre a situao
geral das Misses evangelizadoras daquele Estado. Belm do Par, 10 de junho de
1716.
Documento 536 CARTA do superior das Misses da Companhia de Jesus do
Estado do Maranho, padre Manuel de Seixas, para o rei [D. Joo V], sobre as
violncias cometidas pelos Colonos contra diversas naes ndias, e que
conduziram destruio de muitos aldeamentos e extino de algumas tribos.
Par, 13 de junho de 1719.
Documento 538 CARTA do [governador e capito-general do estado do
Maranho] Bernardo Pereira de Berredo, para o rei [D.Joo V], em resposta
proviso rgia de 9 de novembro de 1718, sobre o requerimento do padre jesuta
Jos Vidigal, solicitando a concesso de duas lguas de terra para usufruto do
Colgio da capitania do Par. Belm do Par, 5 de julho de 1719.
Documento 540 CARTA do superior das Misses da Companhia de Jesus do
estado do Maranho, padre Manuel de Seixas, para o rei [D. Joo V], queixandose das violncias e perseguies dos colonos cometidas nos resgates de membros
de diversas tribos indgenas dos Sertes da capitania do Par, destacando as do

330

Caicazes, Awaxias, Abacaxis e Mapas. Anexo: carta (cpia). Par, 16 de julho de

1719.
Documento 577 REQUERIMENTO de Jos de Sanches de Brito, para o rei [D.
Joo V], solicitando Ordens para que o governador e capito-general do Estado do
Maranho, [Bernardo Pereira de Berredo e Castro], lhe concorra com o auxlio
necessrio s obras de construo do novo Forte da cidade de Belm do Par, de
sua responsabilidade. [ca. 1720].
Documento 599 DECRETO do rei D. Joo V ordenando a observao da
consulta do Conselho Ultramarino, sobre o requerimento da Junta das Misses,
solicitando autorizao para fundar um Seminrio Diocesano na cidade de Belm
do Par. Anexo: carta e aviso. Lisboa, 26 de maro de 1722.
Documento 680 REQUERIMENTO do bispo do Par, [D. fr. Bartolomeu do
Pilar] para o rei [D.Joo V], solicitando ordens para que o governador e o
provedor da Fazenda Real da dita capitania autorizem a construo de uma nova
Catedral na cidade de Belm do Par. [ant. 23 de maro de 1724].
Documento 690 DECRETO do rei D. Joo V, ordenando o envio de doze mil
cruzados anuais, com base no rendimento dos dzimos da capitania do Par,
destinados ao pagamento dos ministros eclesisticos e mais despesas da nova
Catedral daquela capitania. Lisboa, 5 de maio de 1724.
Documento 742 PARECER do procurador da Coroa para o Conselho
Ultramarino, sobre a rpida concluso das obras da igreja matriz da cidade do
Par. Anexo: carta. [ant. 29 de janeiro de 1729].
Documento 745 AVISO do [secretrio de estado] Diogo de Mendona Corte
Real, para o [secretrio do Conselho Ultramarino] Andr Lopes de Lavre, sobre o
pagamento dos gneros comprados e que foram necessrios para a ornamentao
da nova S da Cidade do Par. Anexo: Parecer (minuta incompleta). Lisboa, 24 de
abril de 1725.
Documento 753 CARTA do bispo do Par, [D. fr. Bartolomeu do Pilar], para o
rei [D. Joo V], sobre a necessidade de empregar mais ndios nas obras de
acabamento das Casas dos Prelados e da S da Cidade, assim como os motivos da
sua mudana de residncia para aquele local para uma maior vigilncia dos
trabalhos. Belm do Par, 17 de agosto de 1725.
Documento 755 CARTA do bispo do Par, [D. fr. Bartolomeu do Pilar], para o
rei [D. Joo V], sobre o incmodos causados pelas ms condies do pavimento
das ruas da cidade de Belm do Par e a falta de carregadores de redes de
transporte, obrigando a que a maioria das mulheres deixe de freqentar os servios
religiosos e at a realizao dos mesmos, como o caso das procisses. Belm do
Par, 29 de agosto de 1725.
Documento 846 CARTA do [governador e capito-general do Estado do
Maranho], Joo da Maia da Gama, para o rei [D. Joo V], em resposta proviso

331

de 7 de Fevereiro de 1726, sobre o arranjo das ruas da cidade de Belm do Par.

Belm do Par, 10 de setembro de 1726.
Documento 899 CONSULTA do Conselho Ultramarino para o rei D. Joo V,
sobre o pedido do bispo do Par, D. fr. Bartolomeu do Pilar, acerca das despesas
efectuadas nas obras de reparao do tecto da capela-mor da S de Belm do
Par. Lisboa, 24 de maro de 1727.
Documento 1080 CARTA do padre da Companhia de Jesus, Jacinto de
Carvalho, para o rei [D. Joo V], sobre a necessidade de se enviarem missionrios
para as aldeias que se situam no caminho entre o Maranho e o Par. Colgio de
Santo Anto [de Lisboa], 13 de janeiro de 1730.
Documento 1120 CARTA do governador e capito-general do Estado do
Maranho, Alexandre de Sousa Freire, para o rei D. Joo V, em resposta
proviso de 22 de maro de 1730, informando acerca da falta de ndios para
prosseguir as obras da construo da casa para residncia dos Bispos da Diocese
do Par. So Lus do Maranho, 21 de junho de 1730.
Documento 1125 CARTA do vigrio colado da Parquia de Nossa Senhora da
Nazar, da vila d Vigia, Joo Damasceno de Escobar para o rei D. Joo V, sobre a
necessidade de dinheiro e ornamentos para a igreja daquela vila. Anexo:
requerimento e parecer. Vila da Vigia de Nazar, 20 de agosto de 1730.
Documento 1161 REQUERIMENTO do vigrio-geral da Ordem de Nossa
Senhora do Carmo no Estado do Maranho, fr. Incio da Conceio, para o rei [D.
Joo V], solicitando que na Vila da Vigia de Nazar se construa um hospcio, sob
a administrao daquela ordem religiosa. Anexo: carta, certido e bilhete. [ant. 13
de novembro de 1730].
Documento 1223 REQUERIMENTO do reitor e religiosos do Colgio jesuta
de Santo Alexandre da cidade de Belm do Gro-Par, para o rei [D. Joo V],
solicitando proviso para que o ouvidor-geral do Par, [Lus Barbosa de Lima],
possa continuar os autos de medio e tombos das terras que pertencem ao
referido Colgio. Anexo: bilhete e lista.
Documento 1224 REQUERIMENTO do religioso da provncia de Santo
Antnio, fr. Antnio do Socorro, para o rei [D. Joo V], solicitando o envio de
ornamentos para duas novas misses criadas prximas ao rio Amazonas, assim
como de dois sinos para as respectivas igrejas. Anexo: ofcio. [ant. 2 de Fevereiro
de 1732].
Documento 1276 CARTA do bispo do Gro-Par, [D. fr. Bartolomeu do Pilar],
para o rei [D. Joo V], sobre a forma dos vigrios requererem os ornamentos
necessrios s suas igrejas paroquiais. Santa Maria de Belm do Gro-Par, 20 de
setembro de 1732.

Documento 1316 CARTA dos oficiais da Cmara da cidade de Belm do Par

para o rei [D. Joo V], sobre as queixas dos moradores contra os padres da

332

Companhia de Jesus e da ordem do Carmo, por usurparem suas sesmarias j

demarcadas e confirmadas. Belm do Gro-Par, 24 de setembro de 1732.
Documento 1319 CARTA do governador e capito-general do Estado do
Maranho, Jos da Serra, para o rei D. Joo V, em resposta proviso de 9 de
abril de 1732, sobre a ordem de se fazer planta para construo de nova Alfndega
na cidade de Belm do Par. Anexo: Ofcios e Provises (cpias). Belm do Par,
25 de setembro de 1732.
Documento 1514 CARTA do governador e capito-general do Maranho e
Par, Jos da Serra, para o rei D. Joo V, em resposta proviso de 29 de janeiro
de 1734, sobre a edificao e localizao das casas da cadeia e do pelourinho na
cidade de Belm do Par. Anexo: carta, parecer, certido, proviso, cpia e aviso.
Belm do Par, 31 de julho de 1734.
Documento 1921 CARTA do governador e capito-general do Estado do
Maranho e Gro-Par, Joo de Abreu de Castelo Branco, para o rei D. Joo V,
em resposta proviso de 15 de maio de 1737, informando acerca da reconstruo
pelos ndios, do convento de Santo Antnio, na cidade de Belm do Par. Anexo:
cartas, requerimentos, certides, ofcio (cpias).
Documento 2541 CARTA do governador e capito-general do estado do
Maranho e Par, Joo de Abreu de Castelo Branco, para o rei D. Joo V, em
resposta proviso de 12 de junho de 1744, sobre a falta de escravos na vila da
Vigia de Nossa Senhora de Nazar e a conseqente pobreza que ali se vive.
Anexo: carta. Par, 03 de novembro de 1744.
Documento 2765 OFCIO (cpia) do bispo do Par, D. fr. Guilherme de So
Jos, para Francisco Xavier de Mendona Furtado dando conta dos roubos levados
a cabo por bento lvares da Silva e seus companheiros na igreja da vila de Alter
do Cho, a que pertencia a aldeia dos ndios borari. Par, 28 de julho de 1747.
Documento 2825 CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania do Par],
Loureno de Anvers Pacheco para o rei [D. Joo V], sobre o estado de
degradao da ermida de Nossa Senhora do Rosrio do bairro da Campina e do
que ser necessrio para sua reconstruo. Anexo: certido, despacho, proviso e
carta. Par, 17 de novembro de 1747.
Documento 2919 CARTA do [provedor da Fazenda Real da capitania do Par],
Loureno de Anvers Pacheco, para o rei [D. Joo V], sobre as obras realizadas
nos edifcios utilizados pelos padres da Companhia de Jesus para estabelecer um
seminrio de estudantes, contguas aos terrenos concedidos aos soldados para a
criao de novos quartis. Par, 31 de maio de 1749.
Documento 3003 CARTA do [Superior das misses da Companhia de Jesus do
Par], fr. Jos da Natividade, para o rei [D. Jos], sobre o envio de Missionrios
para as vrias fazendas e roas, conforme a proviso de 29 de maio de 1750.
Anexo: proviso (cpia). Par, 16 de setembro de 1750.

333

Documento 3009 LISTA [das fazendas pertencentes aos padres da Companhia

de Jesus e a vrios particulares]. Obs: Doc. Incompleto. [ca. 1750].
Documento 3187 AVISO do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar},
Diogo de Mendona Corte Real, para o [presidente do Conselho Ultramarino],
Marqus de Penalva, [D. Estevo de Meneses], sobre o envio de ornamentos para
as Igrejas das capitanias do Par e Maranho. Lisboa, 28 de abril de 1753.
Documento 3192 DECRETO do rei D. Jos, nomeando Francisco Xavier de
Mendona Furtado, como 1 comissrio para a regulao dos limites da Amrica
Setentrional que, conjuntamente com o seu homlogo de Madrid, dever
coordenar a expedio que parte para o Rio Negro composta por oficiais de
guerra, astrnomos, gegrafos e desenhadores para a demarcao dos limites, e
tendo como tesoureiro o desembargador Loureno Anvres Pacheco. Lisboa, 5 de
maio de 1753.
Documento 3385 REQUERIMENTO do procurador da S do Par, cnego
Filipe Joaquim de Queirs para o rei [D. Jos I], solicitando licena para embarcar
alguns gneros para o Par, necessrios celebrao das missas. [ant. 20 de maio
de 1754].
Documento 3445 OFCIO do Bispo do Par, [D. fr. Miguel de Bulhes e
Sousa], para o [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Diogo de Mendona
Corte Real, sobre o estabelecimento de novas Parquias, repartindo-se por estas
ornamentos necessrios celebrao do servio religioso, assim como a
designao de novos capeles e a edificao de novas capelas. Par, 19 de
setembro de 1754.
Documento 3478 MEMRIA (1 caderno da 3 parte) do Tesouro descoberto
no rio Amazonas. D notcia da sua muita riqueza nas suas minas, nos seus muitos
e preciosos haveres e na muita fertilidade de suas margens. Tratado Primeiro: das
Minas de Ouro, Prata e Diamantes da Regio do Amazonas. Obs.: Doc.
Incompleto e autor no identificado. [post. 1754].
Documento 3481 REQUERIMENTO do procurador geral da Provncia do
Carmo do estado do Maranho para o rei [D. Jos], solicitando novas ordens para
o provedor da Fazenda Real da capitania do Par relativas iseno do pagamento
de Dzimos de transporte de pedras para a construo do frontispcio do Convento
daquela ordem religiosa na cidade de Belm do Par. [ant. 6 de fevereiro de 1755].
Documento 3557 OFCIO do [governador interino do estado do Maranho e
Par], Bispo do Par, [D.fr. Miguel de Bulhes e Sousa], para o [secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar], Diogo de Mendona Corte Real, sobre a Jornada
ao Rio Negro realizada pelo governador e capito general do Estado do Maranho
e Par, [Francisco Xavier de Mendona Furtado], com o objectivo de visitar as
Aldeias de ndios e tomar conhecimento da administrao das Misses
estabelecidas na dita regio. Par, 8 de maro de 1754.

334

Documento 3557 OFCIO do [governador interino do estado do Maranho e

Par], Bispo do Par, [D.fr. Miguel de Bulhes e Sousa], para o [secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar], Diogo de Mendona Corte Real, sobre a Jornada
ao Rio Negro realizada pelo governador e capito general do Estado do Maranho
e Par, [Francisco Xavier de Mendona Furtado], com o objectivo de visitar as
Aldeias de ndios e tomar conhecimento da administrao das Misses
estabelecidas na dita regio. Par, 8 de maro de 1754.
Documento 4341 OFCIO ao governador e capito-general do Estado do Par,
Maranho e Rio Negro, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretario de
estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre o
estado de abandono em que se encontra a igreja do Colgio [de Santo Alexandre]
da cidade de Belm do Par e seus respectivos ornamentos, aps a expulso dos
padres da Companhia de Jesus daquele Estado. Anexo: termo (cpia). Par, 5 de
novembro de 1760.
Documento 4482 OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e
Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre a recepo
dos exemplares dos estatutos do Colgio Real dos Nobres e de leis referentes aos
bens que foram da Companhia de Jesus. Anexo: 2 via.
Documento 4483 OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e
Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre a publicao
das ordens acerca dos bens pertencentes extinta Companhia de Jesus. Par, 5 de
junho de 1761.
Documento 4506 OFCIO do governador e capito-general do Estado do Par e
Maranho, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre as lojas dos
jesutas da cidade de Belm do Par, serem transformadas em Armazm de Armas
e outros objectos pertencentes ao Almoxarifado. Obs: ver planta CART. 013, D.
800. Par, 18 de junho de 1761.
Documento 5043 OFCIO do [governador e capito general do Estado do GroPar, Maranho e Rio Negro], Fernando da Costa de Atade Teive Sousa
Coutinho, para o [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, sobre a entrega da chave da casa de residncia dos Bispos
da diocese do Par, situada no antigo Colgio da Companhia de Jesus, ao seu
respectivo dono. Par, 17 de fevereiro de 1764.

335

Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo

IEB-USP
COLEO Alberto Lamego

Cdice 1.3 CARTA, em latim do jesuta Francisco Wolf D. Maria Ana

dustria, rainha-me de Portugal, pedindo sua intercesso para que o governador
do Par no prejudicasse as Misses do Par. Par, 25 de novembro de 1753. 3p.
Original.
Cdice 1.4 CARTA do jesuta Francisco Wolf D. Maria Ana dustria, rainha
me de Portugal, pedindo sua intercesso para que o governador do Par no
prejudicasse as Misses do Par. Relata as atividades de vrios padres. S.l.
[1753]. 3 p.
Cdice 1.5 CARTA do jesuta Francisco Wolf D. Maria Ana dAustria,
rainha-me de Portugal, agradecendo os bens recebidos e relatando a obra
religiosa e social que o padre Gabriel Malagrida tentava fazer no Par, para a qual
no recebia apoio do governador. Par, 1 de fevereiro de 1752. 5p. Original.
Cdice 1.6 CARTA, em latim, do jesuta Francisco Wolf D. Maria Ana
dustria, rainha de Portugal, agradecendo favores recebidos e, especialmente, o
Decreto que libertava os ndios da escravido. Par, 1749. 5 p. Original. (Anexo:
Envelope e traduo).
Cdice 1.25 Carta, em latim, do jesuta Gabriel Malagrida D. Maria Ana
dAustria, rainha de Portugal, sobre a fundao de um seminrio, um mosteiro e
uma escola. S.l. [1750]. 3p. Original. (Anexo: traduo).
Cdice 1.29 CARTA, em alemo, do jesuta Loureno Kaulen D. Maria Ana
dustria, rainha-me de Portugal, sobre suas atividades nas aldeias de Mortigura
e Sumaiama. Solicitava permisso para que os padres alemes pudessem trabalhar
junto aos ndios, na regio dos rios Tapajs e Xingu. Par, 16 de novembro de
1753. 19 p. Original. (Anexo: traduo).
Cdice 1.42 CARTA do padre Roque Hundertpfundt D. Maria dustria,
rainha-me de Portugal, relatando suas atividades missionrias no Par, nos
ltimos dois anos. Par, 25 de novembro de 1753. 5p. Original.
Cdice 42.1 RELAO, por capitania, do nmero de colgios, seminrios,
casas, misses e residncias da Companhia de Jesus no Brasil, destacando, no
final, a dificuldade de comunicao entre as diferentes comunidades. s.l.
[ca.1750]. 5p.
Cdice 42.2 CARTA de Pedro Gonalves Cordeiro Pereira, comunicando o
envio do voto do Padre Antnio Vieira, relativo liberdade dos ndios. Citava
aldeias administradas por clrigos seculares. s.l. 15 de julho de 1755. 1p. Original.

336

Cdice 43.1 CARTA do padre Jos Vidigal, vice-provincial da Companhia de

Jesus a D. Joo V, rei de Portugal, sobre aldeamentos indgenas da capitania do
Maranho: povoamento; multiplicao de fazendas de criao; circulao dos
metais preciosos; papel importante dos missionrios nos referidos aldeamentos e
problemas que enfrentaram. So Lus do Maranho, 9 de junho de 1734. 6 p.
Cdice 43.4 CARTA de D. Rodrigo de Cristel a D. Joo V, rei de Portugal,
sobre capitanias do Par e Maranho, informando no ter obtido xito junto
maioria dos moradores. Comentava a repartio dos ndios, a situao dos
missionrios e do clero em geral; a falta de gneros, de assistncia temporal e
espiritual, e criticava a atuao do bispo do Maranho. s.l. [ca. 1730]. 7 p.
Cdice 43.5 CARTA, em latim, de Antnio de Oliveira ao padre Alosio
Conrado Pfeil, tratando de uma misso no Xingu e criticando a Junta das Misses.
Colgio Fluminense, 25 de junho d 1684. 2 p.
Cdice 43.13 CARTA do padre superior Caetano Xavier ao padre provincial,
prestando contas do que fora empregado na Casa da Vigia. Respondia assim s
acusaes do padre Bento da Fonseca, em carta de 9 de novembro de 1746. Par,
11 de agosto de 1747. 8 p. Original. (Anexo: relaes das quantias aplicadas na
Casa da Vigia, por ordem do provincial Caetano Ferreira).
Cdice 43.15 CARTA do padre Jos de Sousa ao padre Carlos Pereira,
provincial da Companhia de Jesus da provncia do Maranho, solicitando que
lesse algumas cartas trocadas entre ele e o padre Bento da Fonseca, para julgar e
sentenciar sobre acusaes contra ele, a propsito da Casa de Vigia. Stio da Me
de Deus da Tabatinga, 27 de fevereiro de 1749. 5 p. Original. (Anexo: conta do
dinheiro aplicado na Casa da Vigia, de acordo com ordem de Caetano Ferreira).
Cdice 43.21 CARTA RGIA de D. Pedro II, rei de Portugal, ao superior das
Misses da Companhia de Jesus no Maranho, a fim de que tomasse providncias
para que os missionrios, principalmente os residentes nas proximidades do rio
Amazonas, registrassem suas canoas, quando fossem ou voltassem do Par.
Lisboa, 20 de novembro de 1699. 2p. Original.
Cdice 43. 22 CARTA de Francisco de Toledo ao padre Silvestre de Oliveira,
da Companhia de Jesus, superior da Misso Borari, tratando de assuntos relativos
s misses em geral e aconselhando o destinatrio a guardar no colgio tudo o que
houvesse de mais precioso nas aldeias. Colgio do Par, 28 de fevereiro de 1756.
2p. Original.
Cdice 43.23 CONTA enviada pelo provincial Jos Vidigal com relao das
despesas do ano de 1736. s.l. [1736]. 2p. Original.
Cdice 43.30 RELAO de mercadorias, com discriminao de quantidade e
preo, enviada por um jesuta ao Colgio do Par. Par, 1699. 2p.
Cdice 43.33 RELAO de mercadorias, com os respectivos preos, enviada
pelo jesuta Francisco de Mattos ao Colgio do Par. s.l. maro de [ca. 1700]. 1 p.

337

Cdice 43.34 RELAO de mercadorias embarcadas no navio do capito

Domingos Franco. Par, dezembro de 1705. 2p.
Cdice 43.35 RELAO, feita por Francisco de Mattos, da despesa e da receita
do Colgio do Par, no ano de 1682. s.l. [1682]. 3p.
Cdice 43.36 RELAO das dvidas dos colgios do Par e do Maranho, no
ano de 1682. s.l. [1685]. 2p.
Cdice 43.37 RELAO da despesa do Colgio do Par. Lisboa. s.l. [1685].
3p.
Cdice 43.38 RELAO, feita por Francisco de Mattos, da receita e da despesa
do Colgio do Par. s.l. 1685. 3p.
Cdice 43.39 RELAO, feita por Francisco de Mattos, da receita e da despesa
do Colgio do Par. s.l. 1688. 3 p.
Cdice 43.40 RELAO, feita por Francisco de Mattos, da despesa do Colgio
do Par, no ano de 1690 e declarao de que, naquele ano, no houve receita. s.l.
1690. 1p.
Cdice 43.41 RELAO de mercadorias, com os respectivos preos, enviadas
por Domingos Diniz Bandeira para o Par. s.l. 1707. 1p.
Cdice 43.42 RELAO da despesa e da receita do Colgio do Par. s.l. 1715.
1p.
Cdice 43.43 RELAO da despesa e da receita de dez meses do Colgio do
Par. s.l. 31 de dezembro de 1715. 1p.
Cdice 43.44 RELAO dos medicamentos e de algumas mercadorias, com os
respectivos preos, enviados ao Par. s.l. [ca. 1710]. 3p.
Cdice 43.46 RELATO dos principais acontecimentos ocorridos em Porto Salvo
(Par), entre 1756 e 1759: chegada de navios com negros, visita de pessoas
ilustres, festas religiosas; chegada de ouro de Mato Grosso. s.l. [post. 1759]. 24p.
Original.
Cdice 43.75 INFORMAO sobre obras que deveriam ser consultadas pelos
jesutas encarregados do exame, no Par, de ndios vindos do serto. Esclarecia
sob quais condies os ndios poderiam ser considerados escravos. s.l. 1742. 3p.
Cdice 43.89 PARECER e RESOLUO do padre Jodoco Perez, superior das
Misses do Estado do Par, a propsito da relativa autonomia dos padres no
exame dos ndios. Par. 5 de abril de 1685. 4p. Original.
Cdice 43.94 ORDEM do bispo do Par, conferindo ao padre Francisco Wolff
poderes de vice-provincial do Colgio do Par e demais casa daquela capitania, na
ausncia do padre Jlio Pereira. Par, 28 de maio de 1760. 1p. Original.

338

Cdice 43.95 MEMORIAL (traslado) em defesa dos missionrios das aldeias do

Par, no qual era acusado de arbitrrio o governo de Francisco Xavier de
Mendona Furtado, por querer tirar o poder dos missionrios, s.l. [ca.1759]. 4p.
Cdice 43.96 INFORMAES, em latim, sobre o desempenho dos religiosos
do Colgio do Par, enviado a Roma em novembro de 1756. s.l. [1759]. 39p.
Cdice 43.98 PETIO de Incio da Costa, procurador na Vila de Souza
(Caiet), ao padre Gabriel da Silva Aguiar, escrivo do Juzo, e documentos
referentes expulso dos jesutas, aos missionrios das aldeias, ao aprisionamento
do vigrio, ao inventrio dos bens e ornamento da igreja de So Joo. Par, 26 de
setembro de 1742. 45 p.
Cdice 43.100 OFCIO do bispo do Par ao padre reitor, a propsito da
restituio, s igrejas da Companhia de Jesus, de todas as imagens, ornamentos e
alfaias, que delas haviam sido retiradas; ou ento, sua reposio pelos bens
privativos do Colgio do Par. Par, 15 de setembro de 1757. 1p.
Cdice 43.105 PARECER dos padres do Colgio de Santo Alexandre sobre
proposta do padre visitador, Jacinto de Carvalho, para que o Colgio do Par
prestasse assistncia quele do Maranho. Ponderavam que o auxlio anual em
dinheiro s poderia ser dado a partir de 1728, devido s inmeras obrigaes
daquele Colgio. Colgio de Santo Alexandre, 17 de outubro de 1726. 2p.
Original.
Cdice 43.106 RELATRIO apresentado ao ouvidor geral da capitania do Par
pelo bacharel Francisco de Andrade Ribeiro, reitor do Colgio de Santo
Alexandre, sobre a medio e o tombamento das terras e demais bens do referido
colgio. Colgio de Santo Alexandre do Par, 16 de agosto de 1732. 6p.
Cdice 43.107 INFORMAO sobre a disposio dos bens feita pelo capitomor Jos Velho de Azevedo e dvidas surgidas quando da partilha e administrao
dos mesmos. S.l. [ca. 1720]. 4p.
Cdice 43.109 CONSULTA e pareceres, assinados por Joo Teixeira, sobre os
currais de Nossa Senhora do Rancho e Nossa Senhora do Maraj, de So Miguel,
dos Pobres, de Santo Cristo e de Santa Quitria. Colgio do Par, 13 de agosto de
1737. 4p. Original.
Cdice 43.112 CERTIFICADO do embarque de diversos gneros no ano de
1738, e ORDEM de 1718, no sentido de que os religiosos do estado do Par
pagassem dzimos dos bens que possussem. s.l. [ca. 1738]. 4p.
Cdice 43.113 CATLOGO do Colgio de Santo Alexandre, trazendo a
descrio da Igreja e o levantamento dos seus bens. S.l. [ca.1710] 8p.
Cdice 43.120 OFCIO de Jacinto de Carvalho ao padre visitador Manuel de
Seixas, da Companhia de Jess, dando conta do estado em que se encontravam as
misses do Maranho e os Colgios, principalmente o do Par, na ocasio em que
deixara a regio. Coimbra, 8 de fevereiro de 1717. 2p. Original.

339

Cdice 43.121 REPRESENTAO do superior das misses jesuticas do Par

ao bispo, apresentando certas exigncias no sentido dos missionrios jesutas
servirem ao bispado, ensinando e ministrando sacramento aos ndios. Belm, 21
de outubro de 1681. 1p.
Cdice 43.122 OFCIO de Jacinto de Carvalho ao padre superior Manuel de
seixas, tratando de vrios assuntos: o Maranho no ano de 1719; o cativeiro de
ndios por parte dos moradores; a diminuio dos ndios nas aldeias, etc. Lisboa,
18 de maro de 1720. 07 p.
Cdice 43.126 OFCIO de Manuel Migenis de Macedo ao ouvidor geral
Salvador de Sousa Rebelo, explicando as razes da posse do capito-mor Matias
da Silva. Comunicava a impossibilidade da construo da Casa da Cmara e da
Igreja no lugar sugerido. Caet, 8 de agosto de 1738. 3p. (Segue-se uma carta do
donatrio, alm de uma solicitao ao juiz).
Cdice 43.128 INFORMAO aos jesutas sobra a situao precria em que se
encontravam os ndios. Colgio do Par, 10 de julho de 1745. 7 p.
Cdice 43.129 RELAO, feita por Igncio Estanislao, dos principais
acontecimentos ocorridos na Misso dos Bocas, em Araticu, entre o final do ano
de 1747 e 1750. Araticu, 31 de agosto de 1761. 6p. Original.

***

340

Lista de Figuras
Obs. A numerao das figuras recomea a cada captulo da tese. As fontes das figuras
esto indicadas abaixo das legendas das mesmas no texto da tese.

VOLUME I
Introduo
01. Largo da S (Praa Frei Caetano Brando) na manh do segundo domingo do ms
de outubro, 2000.
02. Convite para reabertura da Igreja dos jesutas. Belm, 03 de dezembro de 1933.
(Notcia em Jornal)
03. Doaes angariadas para a restaurao da Igreja dos jesutas. Belm, 30 de abril de
1933. (Notcia em Jornal).
04. Vista desde o Rio Guam (Baa de Guajar), da rea de fundao da cidade de
Belm do Par (Feliz Lusitnia), 2007.
05. Imagem area de parte da rea de fundao da cidade de So Lus do Maranho,
2008.
06. Atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria em So Lus do Maranho, antiga
Igreja e Colgio jesuticos de Nossa Senhora da Luz, 2008.
07. Frontispcio da Catedral de So Lus do Maranho (antiga Igreja dos jesutas), 1908.
08. Frontispcio atual da Catedral de Nossa Senhora da Vitria em So Lus do
Maranho (antiga Igreja dos jesutas), 2008.
09. Igreja e Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm, atual Museu de Arte Sacra
do Par MAS-PA, 2007.
10. Igreja da Madre de Deus da antiga Casa-Colgio dos jesutas em Vigia no Par,
2008.
11. Travessia de balsa at a antiga Aldeia jesutica de Cabu (Colares) no Par, 2006.

Consideraes Preliminares
01. Runas da Igreja de So Miguel das Misses no Rio Grande do Sul, 2006.
02. Iglesia de la Compaa na chamada Manzana Jesuitica. Crdoba, Argentina, 2006.

341

03. Iglesia de la Compaa na chamada Manzana Jesuitica. Crdoba, Argentina, 2006.

04. Pintura Trionfo del Nome di Ges, 1674-1679, de Giovan Battista Gaulli (Baciccia)
na abbada da Chiesa di Ges em Roma.
05. Pintura Apoteosi e Miracolo di SantIgnazio di Loyola, 1682-1694, de autoria do
jesuta Andrea Pozzo, na abbada Igreja de SantIgnazio em Roma.
06. Detalhe da pintura Apoteosi e Miracolo di SantIgnazio di Loyola, 1682-1694, de
autoria do jesuta Andrea Pozzo, na abbada da Igreja de SantIgnazio em Roma, 2007.
07. Frontispcio da obra Bibliotheca Selecta qua Agitur de Ratione Studiorum (Roma,
1593) de Antonio Possevino.
08. Evangelicae Historiae Imagines (Anturpia, 1593) do jesuta Jernimo Nadal (15071580).
09. Imago Primi Saeculi Societatis Iesu (Anturpia, 1640); e Pia Desideria (Anturpia,
1624) de Herman Hugo S.J.
10. Gravura de Jean Berain. Gabinete de Estampas do Museu Nacional de Arte Antiga
de Lisboa.
11. Forro do Consistrio da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm
do Par, 2003.
12. Detalhe da pintura do forro do Consistrio da antiga Igreja jesutica de So
Francisco Xavier em Belm do Par, 2003.
13. Detalhe dos painis de mrmore das ilhargas da Capela do Santssimo Sacramento.
Igreja de So Roque em Lisboa.
14. Retbulo da Capela de Nossa Senhora da Doutrina da Igreja de So Roque em
Lisboa, 2007.
15. Retbulo da Igreja dos jesutas em So Lus do Maranho, 2008.
16. Frontispcio da Igreja dos jesutas em Salvador na Bahia (Catedral-Baslica).
17. Frontispcio da Igreja dos jesutas em Belm do Par, 2007.
18. Frontispcio da Igreja dos jesutas em Santarm, Portugal.
19. Frontispcio da Igreja dos jesutas em Coimbra (S), Portugal.
20. Planta de Vignola para a Igreja de Ges em Roma.
21. Planta Baixa da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa.
22. Planta Baixa da Igreja e Colgio dos jesutas em Salvador na Bahia.

342

23. Planta Baixa do Pavimento trreo da Igreja e do Colgio dos jesutas em Belm,
atual MAS-PA.
24. Interior da Igreja de Ges em Roma, 2006.
25. Interior da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa, 2007.
26. Interior da Igreja dos jesutas em Salvador na Bahia, hoje Catedral-Baslica.
27. Interior da Igreja do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MASPA), 2008.
28. Frontispcio da Igreja jesutica de So Paulo em Macau, China.
29. Detalhe do Frontispcio da Igreja jesutica de So Paulo em Macau, China.
30. Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par, 2006.
31. Detalhe da Fachada da Igreja do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm
do Par, 2006.
32. Igreja da Companhia de Jesus em Roma na Itlia Ges, 2007.
33. Iglesia de San Francisco Javier (Museo Nacional del Virreinato) em Tepotzotln no
Mxico; Igreja e residncia dos Reis Magos em Nova Almeida no Esprito Santo,
Brasil; Igreja da Estancia de Nuestra Seora de Alta Gracia em Crdoba na Argentina;
Igreja de So Miguel das Misses no Rio Grande do Sul, Brasil; Chiesa del Ges Nuovo
em Npoles na Itlia; Igreja da Estancia de Jess Mara em Crdoba na Argentina;
Igreja de So Roque em Lisboa, Portugal; Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Embu
em So Paulo, Brasil; Igreja da Casa-Colgio da Madre de Deus em Vigia no Par,
Brasil; 2003 a 2009.

Captulo I
01. Detalhe do Mapa dos Rios Guam, Guajar e Cayt do Estado de Gram Par aonde
mostra-se o caminho novamente aberto por terra da Vila Nova de Bragana para a de
Ourm ... Mapa feito por ordem do Ilmo, e Exmo Snr. Francisco Xavier de Mendona
Furtado ... em o anno de 1754 pelo Engenheiro F. A. Galuzzi; Planta da Villa Nova de
Bragana.
02. Cidade de Bragana no Par. Antiga Vila Sousa de Caet, 2007.
03. Mapa da Amaznia com as vilas fundadas no sculo XVIII.
04. Martrio do Padre jesuta Francisco Pinto, do livro de Cornelius Hazart, Kerckelycke
Histoire van de Gheheele Wereldt (1667).
05. ndio tupinamb levado do Maranho para a Corte de Lus XIII (1612).

343

06. ndio tupinamb levado do Maranho para a Corte de Lus XIII (1612).
07. Trs dos ndios tupinamb levados do Maranho para a Corte de Lus XVIII (1612).
08. Mandioqua, Mandioca em Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo
muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e
fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antonio de Lisboa.
09. Maragnon.... Original que integra o atlas de J. Vingboons, Algemeen Rijksarchief,
Haia. ca. 1640 (1660)
10. Planta Geomtrica da Cidade de Belm do Gram Par.... Original manuscrito da
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1753.
11. Pgina que precede a publicao francesa do Mapa do Jesuta Samuel Fritz (1707),
Description Abrege du Fleuve Maragnon & des Missions establies aux environs de ce
Fleuve. Tire dun Memoire Espagnol du P. Samuel Fritz Missionaire de la Compagnie
de Jesus. Cette fameuse Riviere dont la Carte vient de nous etre donne en lane 1707
par le P. Samuel Fritz Missionaire Jesuite....
12. Mapa do Jesuta Samuel Fritz, Cours du Fleuve Maragnon Autrement dit des
Amazones par le P. Samuel Fritz Missionaire de la Compagnie de Jesus.
13. Mapa Provincia Quitensis, 1724.
14. Detalhe do Mapa Provincia Quitensis, 1724.
15. Mapa Provincia Quitensis, 1751.
16. Detalhe do Mapa Provincia Quitensis, 1751.
17. Mapa de Expanso dos Jesutas no Norte do Brasil sculos XVII-XVIII,
organizado por Serafim Leite S.J, 1943.

Captulo II
01. Pindoba, pindobaite em Histria dos Animais e rvores do Maranho. Pelo muito
reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo Officio, e fundador da
Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antonio de Lisboa.
02. Plantas da cidade de Belm. Instalao urbana, sculo XVII.
03. Belm do Par, perspectiva area do Projeto Feliz Lusitnia.
04. Belm do Par, Projeto Feliz Lusitnia. Perspectiva area.
05. Belm do Par, Projeto Feliz Lusitnia.

344

06. Fachada principal da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier (hoje mais
conhecida como Igreja de Santo Alexandre) e do Colgio de Santo Alexandre em Belm
do Par, atualmente Museu de Arte Sacra do Par (MAS-PA), 2007.
07. Detalhe da carta de Pedro Lus Consalvi (Pier Luigi Consalvi) do Maranho, ao P.
General Oliva em Roma (18 de abril de 1679); contendo esboos para a Igreja e Colgio
de So Lus do Maranho conforme Vieira e Bettendorff em 1679.
08. Dois esboos (planta baixa) enviados a Roma pelo jesuta Joo Felipe Bettendorff,
1676 /1677.
09. Detalhe de esboos enviados a Roma pelo jesuta Joo Felipe Bettendorff, 1676 /
1677.
10. Detalhe da planta do Colgio do Par (folha de manuscrito).
11. Detalhe da planta do Colgio do Maranho (folha de manuscrito).
12. Imagem de So Bonifcio com relicrio s/d. Proveniente da Igreja de So Jos de
Penalva no interior do Maranho, 2008.
13. Imagem de Santo Alexandre com relicrio, datada do sculo XVIII. Proveniente da
Igreja do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par, atual MAS-PA,
2007.
14. Casa em taipa e cobertura de palha, na regio de Bragana no Par (antiga Aldeia
Jesutica de Caeth), 2007.
15. Fachada principal da Igreja e do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do
Par, 2007.
16. Interior da Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par, hoje mais
conhecida como Igreja de Santo Alexandre (atual MAS-PA), 2007.
17. Primeira folha do Catalogus Missionis Maragnonensis, 1697.
18. Detalhe do Catalogus Personarum et Oficiorum Provncia Autria Societatis Iesu,
Anno 1697.

Captulo III
01. Igreja e Colgio da Companhia de Jesus em Viena, ustria, 2005.
02. Imagem de So Joo Nepomuceno, MAS-MA, 2008.
03. Detalhe da Imagem de So Joo Nepomuceno, MAS-MA, 2008.
04. Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Mortigura, atual Vila do
Conde no Par, 2008.

345

05. Instrumento em madeira forrada de pele de arraia, usado como lixa pelos indgenas
na Amaznia. Coleo Etnogrfica da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues
Ferreira. Acervo da Academia de Cincias de Lisboa.
06. Detalhe de instrumento em madeira forrada de pele de arraia, usado como lixa pelos
indgenas na Amaznia, mostrando as escamas de arraia revestidas de esmalte. Coleo
Etnogrfica da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Acervo da
Academia de Cincias de Lisboa.
07. Prospecto da Fronteria da Igreja Matriz e Casa da Residncia da Villa de Monte
Alegre. Anno de 1784. Antiga Misso Jesutica de Gurupatuba, no Baixo Amazonas,
Par, atual Monte Alegre.
08. Desenho da CUITE ou CUIITE (Crescentia Cujete) em Histria dos Animais e
rvores do Maranho. Pelo muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa
Calificador do Santo Officio, e fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de
Santo Antonio de Lisboa.
09. Cuia pintada com motivos geomtricos, pertencente Coleo Etnogrfica da
Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Provavelmente, proveniente de
Monte Alegre no Par (antiga Aldeia jesutica de Gurupatuba). Acervo da Academia de
Cincias de Lisboa.
10. Desenho da rvore da Copaba. Guglielmo Pisonis. De Indiae Utriusque re naturali
et medica, 1658.
11. Desenho da palmeira MORETY ou MORITI em Histria dos Animais e rvores do
Maranho. Pelo muito reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa Calificador do Santo
Officio, e fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antonio de
Lisboa.
12. A palmeira miriti, moruty, morutim, morety, moriti. Mercado do Ver-oPeso. Belm do Par, 2008.
13. Objetos coloridos (barcos, brinquedos, pssaros) feitos com palmeira miriti.
Mercado do Ver-o-Peso. Belm do Par, 2008.
14. Cermica da Cultura Tapajnica. Vaso Caritides proveniente de Santarm no Par.
Coleo Tapajnica do MAE-USP.
15. Cachimbos provenientes de Santarm no Par Cermica da Cultura Tapajnica.
Acervo do Museu Paraense Emilio Goeldi MPEG, Belm do Par.
16. Cachimbo dos ndios de Monte Alegre no Par. Acervo da Coleo Etnogrfica da
Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia de Cincias de Lisboa.
17. Tubo de aspirao de madeira, e fornilho de barro decorado com motivos florais
pintado na cor preta. Acervo da Coleo Etnogrfica da Viagem Filosfica de
Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia de Cincias de Lisboa.

346

18. Plpito (lado do Evangelho) da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio

jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
19. Parte inferior do Plpito (lado do Evangelho) da antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
20. Detalhe da Base do Plpito (Lado do Evangelho) da antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
21. Desenho da cueyra da coleo iconogrfica da Viagem Filosfica (1783-1792).
Coleo Iconogrfica da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira.
Bibiblioteca Nacional do Rio de Janeiro BNRJ.
22. Desenho da Casa das ndias em Monte Alegre. Antiga Aldeia jesutica de
Gurupatuba no Par. Coleo Iconogrfica da Viagem Filosfica de Alexandre
Rodrigues Ferreira.
23. ndias de Monte Alegre pintando cuias. Detalhe do desenho Casa das ndias em
Monte Alegre, antiga Aldeia jesutica de Gurupatuba no Par. Coleo Iconogrfica da
Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira.
24. Cuia da regio de Monte Alegre, pintada com motivos florais, e com a inscrio
Fbrica da Cidade do Par. Acervo da Coleo Etnogrfica da Viagem Filosfica de
Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia de Cincias de Lisboa.
25. Cuia da regio de Monte Alegre, pintada com motivos florais e pssaros. Acervo da
Coleo Etnogrfica da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira. Academia
de Cincias de Lisboa.
26. Cuias lisas. Mercado do Ver-o-Peso, Belm do Par, 2008.
27. Cuias decoradas. Mercado do Ver-o-Peso, Belm do Par, 2008.
28. Urna funerria em cermica, Cultura Marajoara, Ilha do Maraj no Par. Acervo do
Museu Nacional / UFRJ.
29. Detalhe da talha do retbulo da Igreja de So Miguel Arcanjo na Antiga Aldeia
Jesutica de Aricuru (atual, Melgao) na regio da Ilha do Maraj no Par, 2002.
30. Primeira capela lateral (lado da Epstola) da antiga Igreja de So Francisco Xavier
do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
31. Detalhe da base do altar do retbulo da primeira capela lateral (lado da Epstola) da
Igreja do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2003.
32. Detalhe dos painis das ilhargas da Capela do Santssimo Sacramento da Igreja
jesutica de So Roque em Lisboa.
33. Detalhe da Pintura do Forro da 2 capela lateral (lado da Epstola) da Igreja do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.

347

34. Frontispcio da publicao Cartas do Novo Mundo. Der Neue Welt-Bott mit
allerhand Nachrichten dern Missionariorum Soc.Jesu, 1704-1726.
35. Notcia da Amrica do Sul, Carta de Joannis Treyer. Par, 16 de maro de 1705.
Der Neue Welt-Bott mit allerhand Nachrichten dern Missionariorum Soc.Jesu, 17041726.
36. Primeira pgina do Manuscrito do CATLOGO DESTE COLGIO DE SANTO
ALEXANDRE, seus bens, oficinas, fazendas, servos, gados, dispndios, e dvidas
activas e passivas. COLEO DE MANUSCRITOS ALBERTO LAMEGO do IEBUSP. Cdice 43-113.
37. Detalhe do Catalogus Personarum V. Prov Maragnonensis de 15 de julho de 1732.
ARSI, BRASILIAE 27, f. 68. (Folha de Manuscrito).
38. Catalogus Personarum et Officiorum Provincia Austria S.I, Anno 1698. ARSI,
AUSTR. 126 II, Austria Catologi Brevis 1691-1699. (Folha de Manuscrito)
39. Novitii Coadjutores Secondi Anni. Joannes Treer, Statuarius, Tyrnavia, 27
Oct 1696. ARSI, AUSTR. 126 II, Austria Catologi Brevis 1691-1699. (Folha de
Manuscrito)
40. Lettere Autografe di: Giovanni Treier, Data delle Lettere: Vienna, 16 Marzo 1701,
Missioni chieste al P. Generale: Le Indie; Lettere Autografe di Giovanni Treier. Data
delle Lettere: Vienna, Giugno 1701, Missioni chieste al P. Generale: Le Indie. ARSI,
Bibliotheca Scriptorum, Indice dellIndipetae Germania. (Folha de Manuscrito).
41. Indipetae, ustria, Vienna, 16 Martiis 1701, Joannes Treier, Coad. Temp, Offer
ma obsequia missionibus Indiis. ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, ustria
1614-1730. (Folha de Manuscrito).
42. Indipetae, Joannes Treier. ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, Austria
Petition Mitssion 1614-1730. (Folha de Manuscrito).
43. Assinatura do jesuta Joo Xavier Traer em 16 de maro de 1701. 1701, Johannes
Treer. ARSI, FONDO GESUITICO, Indipetae 24, Austria Petition Mission 16141730. (Folha de Manuscrito).
44. Austria, Vienna, Junii 1701, Joannes Treier. ARSI, FONDO GESUITICO,
Indipetae 24, ustria 1614-1730. (Folha de Manuscrito).
45. Treher [Treuer], Br. Joahann (Austr.) em Deutsch Jesuitenmissionre de Anton
Hounder. Freiburg im Breisgau, 1899.
46. Dfuncti 1738, 3/5, C.A Joan. Treyer, 291. ARSI, AUSTR. 198, Austria
Annuae, 1738. (Folha de Manuscrito).
47. Detalhe do documento Dfuncti 1738, 3/5, C.A Joan. Treyer, 291. ARSI,
AUSTR. 198, Austria Annuae, 1738. (Folha de Manuscrito).

348

48. Litterae Annuae Provinciae Austriae ad Annum MDCCXXXVIII, Caput I, Status

Provincia. ARSI, AUSTR. 198, Austria Annuae, 1738, 291. (Folha de Manuscrito).
49. Elogiae Joannis Treyer. ARSI, AUSTR. 198, Austria Annuae, 1738, 291. (Folha
de Manuscrito).
50. Joannes Treyer no Index de DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand Nachrichten
dern Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332.
51. Joannes Treyer no detalhe do Index de DER NEUE WELT-BOTT mit allerhand
Nachrichten dern Missionariorum S.J. Augsburgo / Graz, 1728, t. XIV, n. 332.
52. Antiga Aldeia jesutica de Mamaiacu, atual Porto Salvo no Par, 2005.
53. Antiga Aldeia jesutica de Mamaiacu, atual Porto Salvo no Par, 2005.
54. Runas da Antiga Igreja da Fazenda jesutica de Jaguarari no Par, 2008.
55. Nave da Igreja do antigo Colgio jesutico de Nossa Senhora da Luz em So Lus
do Maranho, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria, 2008.
56. Antiga Igreja de Nossa Senhora da Luz do Colgio jesutico de So Lus do
Maranho, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria, 2008.
57. Retbulo da antiga Igreja de Nossa Senhora da Luz do Colgio jesutico de So Lus
do Maranho, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria, 2008.
58. Parte superior do retbulo da Capela-Mor da antiga Igreja de Nossa Senhora da Luz
do Colgio jesutico de So Lus do Maranho, atual Catedral de Nossa Senhora da
Vitria, 2008.
59. Detalhe do arco do frontispcio do retbulo da Capela-Mor da antiga Igreja de Nossa
Senhora da Luz do Colgio jesutico de So Lus do Maranho, atual Catedral de Nossa
Senhora da Vitria, 2008.
60. Detalhe do retbulo da Capela-Mor da antiga Igreja de Nossa Senhora da Luz do
Colgio jesutico de So Lus do Maranho, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria,
2008.
61. Igreja de Nossa Senhora da Luz da antiga Fazenda jesutica de Anindiba no
Maranho, atual Pao do Lumiar, 2002.
62. Sacrrio entalhado em madeira. Proveniente da Igreja de Nossa Senhora da Luz, na
antiga Fazenda jesutica de Anyndiba, atual Pao do Lumiar no Maranho. Datado do
sculo XVIII (IPHAN-MA). Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados no
Maranho, 1997/1998
63. Imagem de So Jos em madeira policromada. Proveniente da Igreja de Nossa
Senhora da Luz, Pao do Lumiar (antiga Fazenda jesutica de Anyndiba) no Maranho.
Datada do final do sculo XVII.

349

64. Detalhe posterior da imagem de So Jos em madeira policromada. Proveniente da

Igreja de Nossa Senhora da Luz, Pao do Lumiar (antiga Fazenda jesutica de Anyndiba)
no Maranho. Datada do final do sculo XVII.
65. Imagem do Senhor da Coluna (Bom Jesus da Coluna) em madeira policromada.
Proveniente da Igreja de Nossa Senhora da Luz, Pao do Lumiar (antiga Fazenda
jesutica de Anyndiba), Maranho. Datada do final do sculo XVII.
66. Detalhe da Imagem do Senhor dos Passos (Bom Jesus dos Passos) proveniente da
Igreja de Nossa Senhora da Luz, Pao do Lumiar (antiga Fazenda jesutica de
Anyndiba), Maranho. Datada do final do sculo XVII.
67. Banco Zoomorfo. Banco Makuxi, proveniente do Estado de Roraima. Acervo do
Museu Nacional / UFRJ.
68. Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.
69. Baa de Maracan no Par, 2004.
70. Interior da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia jesutica de Maracan no
Par, 2004.
71. Imagem de So Miguel Arcanjo da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia
Jesutica de Maracan no Par, 2004.
72. Detalhe da Imagem de So Miguel Arcanjo da Igreja de So Miguel Arcanjo da
antiga Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.
73. Imagem de So Francisco Xavier da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia
jesutica de Maracan no Par, 2004.
74. Detalhe da Imagem de So Francisco Xavier da Igreja de So Miguel Arcanjo da
antiga Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.
75. Imagem de Santo Antnio da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia
jesutica de Maracan no Par, 2004.
76. Detalhe da Imagem de Santo Antnio da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga
Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.
77. Imagem de Santo Incio de Loyola da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga
Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.

Captulo IV
01. Imagem de So Joo Batista da Capela de So Joo Batista de Vinhais em So Lus
Maranho.

350

02. Imagem de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Cabu, atual Ilha de
Colares no Par, 2005.
03. Detalhe posterior de Imagem proveniente do Maranho.
04. Detalhe posterior da Imagem de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de Cabu,
atual Ilha de Colares no Par, 2005.
05. Imagem de Nossa Senhora da Luz da Igreja de Nossa Senhora da Luz da antiga
Aldeia jesutica de Anyndiba, atual Pao do Lumiar no Maranho.
06. Detalhe da Imagem de Nossa Senhora da Luz da Igreja de Nossa Senhora da Luz da
antiga Aldeia Jesutica de Anyndiba, atual Pao do Lumiar no Maranho.
07. Imagem de Nossa Senhora da Luz da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia
jesutica de Maracan no Par, 2004.
08. Detalhe da Imagem de Nossa Senhora da Luz da Igreja de So Miguel Arcanjo da
antiga Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.
09. Imagem de So Miguel Arcanjo da Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia
jesutica de Maracan no Par, 2004.
10. Detalhe da Imagem de So Miguel Arcanjo da Igreja de So Miguel Arcanjo da
antiga Aldeia jesutica de Maracan no Par, 2004.
11. Imagem de Santa Luzia. Museu Histrico de Alcntara no Maranho.
12. Detalhe da Imagem de Santa Luzia. Museu Histrico de Alcntara no Maranho.
13. Planta da Cidade do Par (1780).
14. Vista area da cidade de So Lus do Maranho, 2008.
15. Capela-Mor da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre (MAS-PA), 2007.
16. Capela do transepto (lado do Evangelho) da antiga Igreja de So Francisco Xavier
do Colgio jesutico de Santo Alexandre (MAS-PA), 2007.
17. Parede onde estaria localizada a Capela do transepto (lado da Epstola) da antiga
Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do
Par (MAS-PA), 2007.
18. Nave da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
19. Capelas laterais do lado da Epstola da antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.

351

20. Capelas laterais do lado do Evangelho da antiga Igreja de So Francisco Xavier do

Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
21. Altar que possui mesa com monograma SM. Primeira capela lateral, lado da
Epstola. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
22. Monograma SM na mesa do altar da primeira capela lateral, lado da Epstola.
Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm do Par (MAS-PA), 2007.
23. Capelas Laterais do lado da Epstola da antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
24. Nicho entre colunas de formas toras, com aves fnix e cachos de uva. Retbulo da
capela lateral do lado da Epstola da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
25. ARSI, Inventarium Maragnonense, Brasiliae 28, exemplar.
26. ARSI, Inventarium Maragnonense, Brasiliae 28, ndice. (Folha de manuscrito).
27. Lpide encontrada na parede da sacristia da antiga Igreja de So Francisco Xavier
do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
28. Capelas e plpito, lado da Epstola. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
29. Retbulo da Capela-mor da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
30. Detalhe de um par de colunas que ladeiam nicho no retbulo da Capela-mor da
antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm do Par (MAS-PA), 2008.
31. Detalhe do coroamento do retbulo da Capela-mor da antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
32. Detalhe do lado esquerdo do coroamento do retbulo da Capela-mor da antiga Igreja
de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2007.
33. Retbulo da Capela-Mor da Igreja de Umbrete em Sevilha, Espanha. 2006.
34. Coroamento do retbulo da Capela-mor da Igreja de Umbrete em Sevilha, Espanha,
2006.
35. Coroamento do retbulo da Capela-mor da antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.

352

36. Retbulo da Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho. Atual

Catedral de Nossa Senhora da Vitria.
37. Detalhe da parte inferior do altar-mor com Imagem do Cristo Morto. Antiga Igreja
de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2002.
38. Imagem do Cristo da Ressurreio da antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Sala de exposio
do MAS-PA, 2007.
39. Imagem do Cristo da Ressurreio da antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Sala de exposio
do MAS-PA, 2007.
40. Imagem de Santo Incio de Loyola, datada do inicio do sculo XVIII. Antiga Igreja
de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2008.
41. Imagem de So Francisco Xavier, datada do incio do sculo XVIII. Antiga Igreja
de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2008.
42. Capela-mor da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
43. Capela-mor. Parede lateral do Lado da Epstola. Antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
44. Capela-mor da Igreja do Colgio de Belm. Parede lateral do Lado do Evangelho.
Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm do Par (MAS-PA), 2008.
45. Detalhe da pintura do forro da Terceira Capela Lateral do Lado da Epstola. Antiga
Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do
Par (MAS-PA), 2007.
46. Detalhe da pintura da Sacristia. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
47. Detalhe da composio das molduras de talha dourada na abbada da capela-mor,
provenientes da interveno do arquiteto bolonhs Antonio Giuseppe Landi em 1756.
Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm (MAS-PA), 2007.
48. Capela lateral do transepto, lado do Evangelho. Antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
49. Imagem do Senhor dos Passos, obra assinada em lngua italiana Giuseppe Berardi
scolp, Roma, 1878. [Port. Giuseppe Berardi esculpiu, Roma, 1878]. Antiga Igreja de

353

So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par

(MAS-PA), 2007.
50. Anjos Tocheiros e Imagem do Cristo Crucificado. Antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Sala de
Exposio do MAS-PA, 2007.
51. Anjo Tocheiro. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm (MAS-PA). Sala de Exposio, 2007.
52. Anjo Tocheiro. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm (MAS-PA). Sala de Exposio, 2007.
53. Detalhe do Anjo Tocheiro. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm (MAS-PA). Sala de Exposio, 2007.
54. Panorama do Municpio de Melgao a partir da Baa de Melgao, microregio de
Portel, mesoregio do Maraj no Par. Igreja de So Miguel Arcanjo da antiga Aldeia
jesutica de Aricuru ou Guaricuru.
55. Retbulo da Capela-mor da Igreja de So Miguel Arcanjo de Melgao no Maraj,
antiga Aldeia jesutica de Aricuru ou Guaricuru no Par.
56. Detalhe do retbulo da Capela-mor da Igreja da antiga Aldeia jesutica de Aricuru
(atual Municpio de Melgao) na Mesoregio do Maraj no Par.
57. Detalhe do retbulo da Capela-mor da Igreja da antiga Aldeia jesutica de Aricuru
(atual Municpio de Melgao) na Mesoregio do Maraj no Par.
58. Distrito de Vila do Conde, municpio de Barcarena no Par, antiga Aldeia jesutica
de Mortigura, 2008.
59. Fachada principal da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de
Mortigura no Par, atual Vila do Conde, 2008.
60. Vista da fachada posterior da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de
Mortigura no Par, atual Vila do Conde, 2008.
61. Fachada posterior da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de
Mortigura no Par, atual Vila do Conde, 2003.
62. Fachada posterior da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de
Mortigura no Par, atual Vila do Conde, 2008.
63. Interior da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia Jesutica de Mortigura no
Par, atual Vila do Conde, 2008.
64. Detalhe de uma pea trabalhada em madeira localizada na sacristia da Igreja da
antiga Aldeia jesutica de Mortigura no Par, atual Vila do Conde, 2008.

354

65. Retbulo da Capela-mor da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia jesutica de

Mortigura, atual Vila do Conde, no Par, 2008.
66. Detalhe das colunas do retbulo da Capela-mor da Igreja de So Joo Batista da
antiga Aldeia jesutica de Mortigura, atual Vila do Conde, 2008.
67. Detalhe do sacrrio do retbulo da Capela-mor da Igreja de So Joo Batista da
antiga Aldeia jesutica de Mortigura, atual Vila do Conde, 2008.
68. Detalhe do Retbulo da Capela-mor da Igreja de So Joo Batista da antiga Aldeia
jesutica de Mortigura, atual Vila do Conde, 2008.
69. Detalhe do Mapa Provncia Quitensis, 1751. ARSI, Setor de Cartografia.
70. Runas da Igreja da antiga Fazenda jesutica de Jaguarari no Par, s margens do Rio
Moju, 2003.
71. Runas da Igreja da antiga Fazenda jesutica de Jaguarari no Par, s margens do Rio
Moju, 2003.
72. Igreja de So Francisco Xavier na antiga Fazenda jesutica de Gibiri no Par, atual
Barcarena Velha, 2003.
73. Igreja de So Francisco Xavier na antiga Fazenda jesutica de Gibiri no Par, atual
Barcarena Velha, 2003.
74. Capela-mor da Igreja de So Francisco Xavier na antiga Fazenda jesutica de Gibiri
no Par, atual Barcarena Velha, 2003.
75. Imagem de So Francisco Xavier da Igreja de So Francisco Xavier na antiga
Fazenda jesutica de Gibiri no Par, atual Barcarena Velha, 2003.
76. Imagem de So Francisco Xavier da Igreja de So Francisco Xavier na antiga
Fazenda jesutica de Gibiri no Par, atual Barcarena Velha, 2003.
77. Imagem de So Estanislau Kostka da Igreja de So Francisco Xavier na antiga
Fazenda jesutica de Gibiri no Par, atual Barcarena Velha, 2003.
78. Igreja de Nossa Senhora da Madre de Deus em Vigia no Par, da antiga CasaColgio da Madre de Deus, 2008.
79. Vista desde a torre sineira da Igreja de Nossa Senhora da Madre de Deus em Vigia
no Par, da antiga Casa-Colgio da Madre de Deus, 2008.
80. Retbulo da Capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da Madre de Deus em Vigia, da
antiga Casa-Colgio da Madre de Deus, 2008.
81. Sacrrio da Capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da Madre de Deus em Vigia, da
antiga Casa-Colgio da Madre de Deus, 2008.

355

82. Santo Jesuta. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm (MAS-PA), 2007.
83. Imagem de Cristo crucificado. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Sala de Exposio, 2007.
84. Detalhe da Imagem de Cristo Crucificado. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Sala de Exposio,
2007.
85. Coro da Igreja de So Francisco Xavier, utilizado para a exposio de imagens.
Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm do Par (MAS-PA), 2002.
86. Terceira Capela Lateral, lado da Epstola. Detalhe do Monograma SA na mesa do
altar. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre
em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
87. Terceira capela lateral, lado da Epstola. Capela de Santo Alexandre. Antiga Igreja
de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2007.
88. Detalhe da pintura original do forro da primeira capela lateral do lado do Evangelho.
Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm (MAS-PA), 2007.
89. Imagem de Santo Antnio, datada do sculo XVIII. Antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2002.
90. Imagem de Santo Alexandre, hoje localizada na parede onde se encontrava a Capela
lateral do transepto, lado da Epstola. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
91. Imagem de So Joaquim. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Sala de Exposio, 2008.
92. Imagem de Santa Quitria. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Reserva Tcnica, 2002.
93. Imagem de So Bartolomeu, sculo XVIII. Antiga Igreja de So Francisco Xavier
do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
94. Imagem de So Miguel Arcanjo, sculo XVIII. Antiga Igreja de So Francisco
Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
95. Capela lateral do Lado da Epstola, contendo o monograma SM na mesa do altar.
Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em
Belm do Par (MAS-PA), 2008.

356

96. Capela Lateral do Lado da Epstola. Provvel Capela de So Miguel, pela

existncia do monograma SM pintado na mesa do altar. Antiga Igreja de So
Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MASPA), 2008.
97. Plpito, lado do Evangelho. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
98. Plpito, lado da Epstola. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
99. Base do Plpito do lado do Evangelho. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
100. Detalhe do plpito do lado do Evangelho: smbolo zoomorfo. Antiga Igreja de So
Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MASPA), 2008.
101. Detalhe do plpito: smbolo zoomorfo. Igreja do Colgio dos jesutas em Viena,
ustria, 2005.
102. Detalhe do plpito do lado da Epstola. Alegoria: a Caridade. Antiga Igreja de
So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2008.
103. Detalhe do plpito do lado da Epstola. Alegoria: a Verdade. Antiga Igreja de
So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par
(MAS-PA), 2008.
104. Detalhe do plpito do lado da Epstola: imagem de anjo adulto de asas abertas
segurando um livro. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de
Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
105. Plpito da Igreja jesutica de Nossa Senhora do Rosrio do Embu em So Paulo,
2004.
106. Plpito da Igreja da Companhia de Jesus em Viena, ustria, 2005.
107. Entrada da Sacristia pela Capela-mor. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do
Colgio jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
108. Sacristia. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
109. Retbulo e arcaz da sacristia. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
110. Imagem de Santa Quitria. Antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio
jesutico de Santo Alexandre em Belm do Par (MAS-PA). Reserva Tcnica do MASPA, 2008.

357

111. Trecho relativo Sachristia no Inventrio da Igreja dos jesutas em Belm do Par.
(Folha de manuscrito). ARSI, BRASILIAE 28, f. 9v.
112. Sacristia da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa, 2007.
113. Pintura do forro da sacristia da Igreja jesutica de So Roque em Lisboa, 2007.
114. Sacristia da Igreja do Colgio dos jesutas em Salvador, Bahia, hoje CatedralBaslica.
115. Detalhe da pintura do forro da sacristia da Igreja dos jesutas em Salvador.
Caixotes com pinturas de retratos de jesutas ilustres.
116. Detalhe da pintura do forro e do coroamento do retbulo da Sacristia da antiga
Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
117. Retbulo da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm
do Par (MAS-PA), 2007.
118. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Emblema da Sineta ou das Abelhas.
119. Pintura do Forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier em
Belm do Par (MAS-PA), 2008.
120. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Emblema da sineta ou das abelhas:
Sonvm Dulcedo Seqvetur (Que a doura siga o som) e Faixa com a inscrio Nomen
Delectabile (Nome Aprazvel).
122. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Emblema do escudo: Rejicit Avt Frangit
(Repele ou quebra).
123. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Faixa com a inscrio Nomen Invincibile
(Nome Invencvel).
124. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Emblema da jarra: Lux Cibus et
Medicina (Luz, Alimento e Remdio).
125. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Faixa com a inscrio Nomen Admirabile
(Nome Admirvel), 2008.
126. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco
Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Emblema do sol: Fvgat Ut Fvlget
(Afugenta para brilhar), 2008.

358

127. Detalhe da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja jesutica de So Francisco

Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008. Faixa com a inscrio Nomen Terribile
(Nome Terrvel), 2008.
128. Parte central da composio da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja
jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
129. Parte central da composio da pintura do forro da Sacristia da antiga Igreja
jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
130. Parte central da composio da pintura do forro do Consistrio da antiga Igreja
jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2003.
131. Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par, 2008.
132. Pintura do forro da Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par, 2008.
133. Pintura do forro da Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par.
Emblema Mariano: Electa ut Sol (Eleita como o Sol), 2008.
134. Pintura do forro da Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par.
Emblema Mariano: Pulchra ut Luna (Bela como a Lua), 2008.
135. Pintura do forro da Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par
Emblema Mariano: Stella Matutina (Estrela da Manh), 2008.
136. Pintura do forro da Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par
Emblema Mariano: Stella Maris (Estrela do Mar), 2008.
137. Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par. Retbulo e telas da vida de
Nossa Senhora, 2008.
138. Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par. Tela da vida de Nossa
Senhora, 2008.
139. Retbulo da Sacristia da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par, 2008.
140. Sacristia da antiga Igreja do Colgio Jesutico de Nossa Senhora da Luz em So
Lus do Maranho, atual Catedral de Nossa Senhora da Vitria. Observar acima do
arcaz, cinco telas (lminas) dos Passos da Paixo de Cristo, 2008.
141. Sacristia da antiga Igreja do Colgio Jesutico de Nossa Senhora da Luz em So
Lus do Maranho, 2008.
142. Sacristia da antiga Igreja do Colgio jesutico de Nossa Senhora da Luz em So
Lus do Maranho. Uma das cinco telas (lminas) dos Passos da Paixo de Cristo, 2008.
143. Sacristia da antiga Igreja do Colgio jesutico de Nossa Senhora da Luz em So
Lus do Maranho. Uma das cinco telas (lminas) dos Passos da Paixo de Cristo, 2008.

359

144. Capela Domstica da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm do

Par (MAS-PA), 2003.
145. Imagem de So Francisco de Borja, hoje exposta no Coro da antiga Igreja jesutica
de So Francisco Xavier em Belm do Par (MAS-PA).
146. Pia de pedra de lioz. Batistrio da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier
em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
147. Detalhe de pia de pedra de lioz. Batistrio da antiga Igreja jesutica de So
Francisco Xavier em Belm do Par (MAS-PA), 2008.
148. Fachada da antiga Igreja jesutica de So Francisco Xavier em Belm do Par
(MAS-PA), 2006.
149. Fachada da antiga Igreja de So Francisco Xavier e do Colgio jesutico de Santo
Alexandre em Belm do Par (MAS-PA), 2007.
150. Fachada da Igreja da antiga Casa-Colgio da Madre de Deus em Vigia no Par,
2008.
151. Detalhe da fachada da antiga Igreja de So Francisco Xavier do Colgio jesutico
de Belm do Par (MAS-PA). Fronto com volutas, 2008.
152. Detalhe da fachada da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par. Fronto com
volutas, 2008.
153. Torre Sineira (Lado do Evangelho) da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par,
2008.
154. Varanda e colunas toscanas que ladeiam a Igreja da Madre de Deus em Vigia no
Par, 2008.
155. Colunas toscanas que ladeiam a Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par, 2008.
156. Prespio de barro procedente da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par, 2005.
157. Prespio de barro procedente da Igreja da Madre de Deus em Vigia no Par, 2005.

Consideraes Finais
01. Detalhe da fachada do Colgio e da Igreja dos jesutas em Belm do Par, ataul
MAS-PA, 2007.
02. Detalhe da pintura do forro do Consistrio da Igreja do Colgio de Belm do Par,
2003.

360

03. Porta principal da Igreja de So Francisco Xavier da antiga Fazenda de Gibiri no

Par, 2003.

VOLUMES I & II

Lista de Mapas

MAPA 01 MAPA DA AMRICA DO SUL indicando algumas cidades e fundaes

jesuticas .

MAPA 02 MAPA DO NORTE DO BRASIL indicando as principais fundaes

jesuticas. Baseado no Mapa de Expanso dos Jesutas no Norte do Brasil sculos
XVII e XVIII organizado por Serafim Leite S.J em Histria da Companhia de Jesus
no Brasil (1938).

VOLUME I

Lista de Quadros

QUADRO 01 JESUTAS ARTFICES. Organiza os lugares de procedncia dos

jesutas artfices, o ano de entrada nas Misses do Maranho e Gro-Par, as atividades
principais de cada missionrio e o local de atuao dentro do Estado do Maranho e
Gro-Par.

QUADRO 02 JESUTAS ARTFICES. Organiza as obras atribudas aos jesutas

artfices ou citadas na documentao primria, e o local e data de execuo das mesmas.

361

Sumrio Detalhado
Volume I

Introduo
17

F Macia
19

Pensar con los ojos

29

Tintas da Terra, Tintas do Reino

38

Consideraes Preliminares
40

Le style jsuit n existe pas

41

A Contribuio do Outro e a Historiografia

56

Fontes Primrias para a Histria da Arquitetura e da Arte nas Misses

Jesuticas do Maranho e Gro-Par
68

Novas Leituras
76

Da Europa ao Gro-Par
77

Captulo I As Misses Jesuticas no Estado do Maranho e Gro-Par

(1622-1759)
110

1.1 O Estado do Maranho e Gro-Par nos sculos XVII e XVIII: Misso e

Expanso
114

362

1.2 Um Pas Autnomo: O Estado do Maranho e Gro-Par (1621-1751,

capital So Lus) e o Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1772, capital
Belm).
119

1.3. Do Domnio das Terras para o Domnio das Gentes

131

1.4. O Princpio da Atuao das Ordens Missionrias no Estado do Maranho e

Gro-Par (1607-1693)
138

1.5. A Expanso das Misses Jesuticas no Estado do Maranho e Gro-Par

(sculos XVII e XVIII)
159

1.5.1. Da retomada de So Lus (1615) fundao de Belm (1616)

159

1.5.2. A irradiao das aldeias jesuticas no interior do Gro-Par

163

1.6. As Principais Fundaes Jesuticas no Maranho e Gro-Par

168

Captulo II A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo

Alexandre: Construo (Sculo XVII)
174

2.1. As primeiras edificaes da Companhia de Jesus em Santa Maria de Belm

do Gro-Par: da Campina Cidade (1653).
175

2.2. As edificaes na Cidade, ao lado do Forte do Prespio.

184

2.2.1. A construo da segunda edificao dos jesutas em Belm (a

primeira ao lado do Fortaleza).
184

2.2.2. O Perodo de Transio entre a Segunda e a Terceira Edificao em

Belm: as obras do Corredor.
198

2.3. A Terceira e Definitiva Edificao dos Jesutas em Belm.

224

363

CAPTULO III As Oficinas dos Colgios Jesuticos: De So Lus a Belm

230

3.1. As Oficinas Missioneiras Jesuticas

238

3.2. As Oficinas do Colgio de Santo Alexandre em Belm: Tintas da Terra

e Tintas do Reino
241

3.2.1. Tintas da Terra: A Tradio Cultural Amaznica e o Trabalho dos ndios

nas Oficinas Missioneiras
241

3.2.2. Tintas do Reino: O Trabalho dos Jesutas Artfices com os Indgenas nas
Oficinas do Colgio de Santo Alexandre do Gro-Par
282

3.2.3. Mestres Jesutas e Indgenas Artfices nas Misses do Maranho e GroPar

296

3.2.3.1. Os Jesutas Artfices.

296

3.2.3.2. Os Indgenas Artfices.

308

3.3. Tintas da Terra, Tintas do Reino: O Retbulo da Capela-mor da

Igreja de Nossa Senhora da Luz em So Lus do Maranho
313

3.3.1. A Feitura do Retbulo da Capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da

Luz: o jesuta Joo Felipe Bettendorff, os ndios Francisco e Miguel, e o
entalhador do Reino Manoel Mansos.
316

CAPTULO IV As Oficinas Jesuticas do Colgio de Santo Alexandre em

Belm e a irradiao no interior do Gro-Par.
340

4.1. A Igreja de So Francisco Xavier e o Colgio de Santo Alexandre no

Catlogo de 1720 e no Inventrio de 1760
348

4.2. Retbulos e Imagens de Capela-mor: de Belm ao interior do GroPar

361

4.2.1. A Capella- Mor de Belm e seu retablo grande a moderna.

361

364

4.2.2. Os Anjos Tocheiros de extremosa beleza do Presbitrio da CapelaMor.

383

4.2.3. Retbulos de Capela-mor de Igrejas jesuticas no interior do Gro-Par

386

4.3. As Capelas do Transepto e as Capelas Laterais no Inventrio da Igreja

de So Francisco Xavier do Colgio de Santo Alexandre em Belm
405

4.3.1. As Capellas da Igreja do Par.

405

4.3.2. As Capelas do Transepto.

405

4.3.2.1. A Capela de Santo Incio.

405

4.3.2.2. A Capela de Santo Christo.

407

4.3.3. As Seis Capelas Colaterais da Igreja de So Francisco Xavier

408

4.3.3.1. A Capella de Santo Alexandre Titular do Collegio.

409

4.3.3.2. A Capella de Nossa Senhora do Socorro.

415

4.3.3.3. A Capella de Santa Quitria.

416

4.3.3.4. A Capella de So Bartholomeu.

417

4.3.3.5. A Capella de Nossa Senhora da Assumpo.

419

4.3.3.6. A Capella de So Miguel.

419

4.4. Os Plpitos de fabrica moderna

422

4.5. Sacristias Jesuticas no Gro-Par: Belm e Vigia

433

4.6. A Capela da Comunidade ou a Capela Domstica no Catlogo de 1720

456

365

4.7. A Livraria do Colgio de Belm no Catlogo de 1720

458

4.8. As Pias no Catlogo da Igreja de Belm: obra de embutido preciosa.

459

4.9. A Fachada da Igreja de So Francisco Xavier, autntico fruto da

terra, e a fachada da Igreja da Madre de Deus em Vigia.
460

Consideraes Finais
472

VOLUME II

Registros: Viagens pela Arte

7

Documentao
162

Bibliografia & Documentao Primria dos Arquivos

286

Lista de Figuras, Mapas e Quadros

340