RODRIGUES, R. Os Caçadores Ceramistas Do Sertão Paulista

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA
ROBSON ANTONIO RODRIGUES
OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

UM ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DA OCUPAO
KAINGANG NO VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
SO PAULO
2007
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA
OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

UM ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DA OCUPAO
KAINGANG NO VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
Orientadora: Prof. Dr. Marisa Coutinho Afonso
Tese Apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Arqueologia, do
Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Doutor em
Arqueologia.
SO PAULO
2007
1
OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA: UM

ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DA OCUPAO KAINGANG
NO VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
Tese Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arqueologia,

do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Arqueologia.
COMISSO JULGADORA
Orientadora: Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso MAE/USP/SP
1 Examinador: Prof. Dr. Astolfo Gomes de Mello Arajo USP/SP
2 Examinadora: Profa. Dra. Fabola Andra Silva MAE/USP/SP
3 Examinadora: Profa. Dra. Niminon Suzel Pinheiro UNIRP/Rio Preto
4 Examinadora: Profa. Dra. Silvia M. S. de Carvalho FCL/UNESP/Araraquara
So Paulo, junho de 2007
2
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a minha famlia, tanto a nuclear como a

extensa, e gostaria de dizer que, apesar de todas as limitaes, deficincias e
incertezas, possvel que um filho de operrio chegue a receber esta titulao.
Espero que, como eu, muitos outros filhos do meio popular e operrio tenham
acesso universidade pblica, pois acredito que com polticas pblicas
adequadas e programas universitrios que ofeream apoio social, cada vez
mais as condies de permanncia na universidade sero ampliadas para que
mais jovens dessas classes populares consigam ser doutores.
Tambm fao uma dedicao especial a toda comunidade da

aldeia ndia Vanure que me acolheu e que espero poder contribuir com novos
trabalhos para a melhoria da qualidade de vida local da aldeia, tambm espero
que no futuro nossos laos de amizade se estreitem cada vez mais. Essa
comunidade que tem um histrico de luta cotidiana constante e que vem
mostrando, a cada dia, o quanto se pode aprender com as relaes
construdas na diversidade cultural.
Por fim quero deixar registrada uma singela homenagem a dois

professores que muito marcaram minha trajetria acadmica. A professora
Silvia de Carvalho, intelectual incansvel na valorizao do pensamento
indgena e que h vrios anos me inspira com seu exemplo de profissional
tico e pessoa sensvel aos problemas sociais.
A Tom Miller, professor com quem, pessoalmente, tive pouco

contato, mas muito aprendi com sua sinceridade e dedicao ao trabalho pela
causa indgena.
3
4
AGRADECIMENTOS
A elaborao de uma tese, apesar de se configurar como um

trabalho individual, agrega o auxlio de muitas pessoas e instituies. Nesse
momento gostaria de enfatizar a solidariedade de amigos e colegas de
pesquisa que muito contriburam para a concretizao desse trabalho e
expressar minha sincera gratido.
Inicio os agradecimentos a Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso pela

orientao durante a trajetria acadmica.
Meu agradecimento tambm a CAPES pela concesso da bolsa de

doutorado durante os dois anos e seis meses finais de minha pesquisa.
Do Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, gostaria de agradecer a

todos os funcionrios com quem convivi ao longo dos anos, principalmente ao
pessoal da secretaria acadmica e o pessoal da biblioteca, sempre atenciosos
em minhas solicitaes. E aos amigos da diviso tcnica, o Paulo, a Daria e a
Silvia, bem como a todos os professores e colegas. Amigos que conquistei
durante os anos de vnculo ao Programa de Ps-Graduao e pelos bons
momentos que passamos juntos em diversos trabalhos de campo e pelas
discusses sobre o fazer arqueolgico.
Deixo registrada minha imensa gratido aos moradores da aldeia

ndia Vanure, principalmente Gerson, Nilda e toda sua famlia, pela acolhida
em sua casa e os momentos agradveis que passamos juntos. Ao Irineu e
Ivani por toda a ateno e abertura de suas vidas. Ao Denildo, Edvaldo,
Antonio, Sinsio, Maria Aparecida, Jandira, Ena, Antonia Barbosa, Maria da
Gloria, Marcos, e tantas outras pessoas que me acolheram, me
proporcionaram tantas alegrias vivenciadas durante minha permanncia na
comunidade e com quem muito aprendi.
Tambm gostaria de agradecer a comunidade da aldeia de Icat

pela amizade construda e constante dedicao.
5
Registro, ainda, o agradecimento a FUNAI e a FUNASA pelo apoio a
pesquisa e a seus funcionrios, pela ateno quando da solicitao de
informaes e materiais.
Agradeo a Tamimi Borsatto, diretora do Museu Histrico e

Pedaggico ndia Vanure, do municpio de Tup, bem como seus
funcionrios, pela simpatia, acolhida, apoio e disponibilizao das condies
necessrias para a realizao de meu trabalho.
Agradeo tambm aos diretores dos Museus Histricos e

Pedaggicos de Penpolis e Paraguau Paulista, pela ateno e abertura de
seus acervos para a pesquisa.
Fao um agradecimento todo especial a amiga e pesquisadora da

histria Kaingang, a Profa. Dra. Niminon Suzel Pinheiro, por todo o material de
pesquisa disponibilizado e pelas constantes viagens que realizamos para as
aldeias do oeste paulista.
Agradeo ao Prof. Dr. Igor Chmys do CEPA/UFPR, pela ateno e

disponibilizao de materiais bibliogrficos.
A Profa. Dra. Beatriz Landa, da UFGD, pelo seu trabalho e pelas

conversas que realizamos, pois muito me auxiliaram no entendimento do
trabalho arqueolgico em rea indgena.
A Profa. Dra. Janete Brigante, pelo trabalho que realizou na aldeia

Vanure e que acredito continuaro em parcerias futuras.
Agradeo ao Joo Cavina pelo trabalho topogrfico e ao Milson

Theodoro pela confeco da cartografia da rea de pesquisa.
A todos os amigos(as) e companheiros(as) que me auxiliaram

imensamente durante as vrias etapas da pesquisa, onde sempre estivemos
juntos seja em campo ou em laboratrio, principalmente a Solange Nunes
Schiavetto, Dulcelaine Nishikawa, Laura Scarpa, Adriana Saraiva, Fbio
Grossi, Juliano Meneghello e Graziele Acolini.
6
Bem como gostaria de agradecer a Flvia, Eduardo, Djalma, Cris,
Rafael, Caio, Dudu e o Vera. Alunos e colegas que participaram das etapas da
pesquisa de campo.
Tambm quero agradecer aos amigos e companheiros, a Leandra

Santos que realizou o trabalho de reviso e ao Helton Galvo pelo rduo
trabalho na elaborao da arte grfica e sistematizao de dados.
A Natlia Fernandes pelo constante apoio e por estar sempre

disponvel para as inmeras conversas e nesse final de trabalho pela leitura e
importantes comentrios. Ainda, gostaria de registrar a alegria pelo futuro que
chega.
Por fim, no poderia esquecer de todos(as) amigos(as) do Centro de

Estudos Indgenas Miguel A. Menendez, no qual, ao longo dos anos de
trabalho e dedicao, tem me proporcionado inmeras alegrias.
7
RESUMO
A regio compreendida entre os vales dos rios Tiet e Paranapanema,

nas terras paulistas, eram tradicionais redutos ocupados pelas populaes
Kaingang, grupo tnico pertencente ao tronco lingstico J. No incio do
sculo XX, com a pacificao dos Kaingang, so criados, pelo Servio de
Proteo ao ndio (SPI), atual Fundao Nacional dos ndios (FUNAI), os
aldeamentos de Icat, s margens da estrada Penpolis-Aguape e o
aldeamento ndia Vanure, prximo ao rio Feio/Aguape, em Tup, hoje, com a
emancipao, municpio de Arco-ris, que se estendem at a atualidade nesse
modelo.
Estas reas correspondem a uma pequena parcela do que foi o
territrio ocupado pelas populaes Kaingang. A partir de uma perspectiva
etnoarqueolgica interessa-nos entender a sociedade Kaingang no que se
refere a sua produo material, em especial a cermica, bem como o seu
modo de utilizao do espao e sistema de assentamento, a fim de construir
modelos interpretativos sobre aspectos do comportamento e da dinmica
social pretrita e ao mesmo tempo compreender como os diferentes
elementos histricos oriundos do processo de expanso capitalista
provocaram alteraes no modo de ser indgena para a elaborao de um
mapa mais claro da ocupao Kaingang no serto paulista.
PALAVRAS-CHAVE: Kaingang. Etnoarqueologia. Terra Indgena Vanure.

Serto Paulista. Territrio.
8
ABSTRACT
The area between the Tiet and Paranapanema river valleys, in So

Paulo State territory, were a traditional place which was occupied by the
Kaingang population, an ethnic group which belongs to the linguistic group
named J. At the beginning of the 20th century, the villages of Icat are
created, with the pacification of the Kaingang by the Indian Protection
Service ( SPI ), the current Indian National Fundation (FUNAI ), along the
Penpolis Aguape road and so are ndia Vanure villages, near the
Feio/Aguape river, in Tup, nowadays, with the emancipation of what is
known today as the town of Arco-Iris. Those villages of Icat have spread
out wider in this pattern so far.
These areas correspond to a small portion of what once was the
territory occupied by the Kaingang population. From an ethnoarchaeological
perspective, it may be interesting for us to understand the Kaingang society,
focusing upon their material production, especially their pottery, as well as
their way of using space and a settlement system, in order to create
interpretative patterns about behavioral aspects and past social dynamics. At
the same time, it may be useful to understand how the different historical
elements coming from the capitalist expansion process caused changes in
the Indian way of life to draw up a clearer map of Kaingang occupation in the
dry lands of So Paulo territory.
Keywords: Kaingang. Ethnoarcheology. Indigenous Earth Vanure. Interior

from So Paulo. Territory.
9
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................I
A pesquisa......................................................................................................................III
O problema....................................................................................................................IV
Desenvolvimento do trabalho de pesquisa...................................................................VII
Dos Captulos.................................................................................................................XI
CAPTULO I: PERSPECTIVAS METODOLGICAS NA ABORDAGEM

ETNOARQUEOLGICA
1.1 A Contribuio etnoarqueolgica para os estudos da formao do registro

arqueolgico..................................................................................................................17
1.2 Interpretando o registro arqueolgico......................................................................22
1.3 As Escolhas tecnolgicas nos sistemas sulturais ..................................................28
CAPTULO II: CONTEXTO DA REA PESQUISADA
2.1 A Bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape como rea de pesquisa e seu
ambiente........................................................................................................................37
2.2 Um Panorama Arqueo-Etno-Histrico Regional .....................................................40
2.3 Fragmentos histricos utilizados no mapeamento geogrfico dos antigos domnios
Kaingang no serto desconhecido .............................................................................45
CAPTULO III: REPRESENTAO DO TERRITRIO KAINGANG NO VALE DO RIO

FEIO/AGUAPE
3.1 O espao territorial ocupado pelos Kaingang..........................................................57

3.2 As Aldeias Kaingang no Serto Paulista.................................................................63
CAPTULO IV: A TERRA INDGENA KAINGANG REPRESENTADA PELA ALDEIA

VANURE
4.1 O aldeamento Kaingang a partir da ocupao do territrio pela frente de expanso

capitalista no Oeste paulista..........................................................................................82
4.2 Terra indgena na atualidade: reocupao do espao no cotidiano dos postos
Indgenas.......................................................................................................................86
4.2.1 Conjuntura atual...................................................................................................86
Ocupao das atuais Moradias a Partir da Condio tnica........................................90
Composio Familiar.....................................................................................................91
Gnero e Composio tnica........................................................................................91
Faixa Etria...................................................................................................................92
Mobilidade e Origem.....................................................................................................92
Situao Econmica......................................................................................................92
Subsistncia domstica ................................................................................................95
Plantas medicinais.........................................................................................................96
Atividade Artesanal........................................................................................................97
Situao Habitacional....................................................................................................97
Vida Religiosa..............................................................................................................100
4.2.2 Dinmica para caa, pesca, coleta e situaes de conflito................................101
Esconderijo perto do ribeiro Iacri...............................................................................102
Ponte queimada em guerra entre ndios e no ndios.................................................102
10
Aterro de acesso ponte............................................................................................103
O poo dos ndios......................................................................................................103
Lagoa da Pedreira.......................................................................................................103
Acampamento de pesca na Lagoa da Pedreira..........................................................104
Local de caa..............................................................................................................104
4.3 A imaterialidade do registro arqueolgico: a memria como fonte da mobilidade
kaingang na aldeia Vanure.........................................................................................104
4.3.1 Breve descrio dos fragmentos da memria indgena na configurao do mapa
da ocupao local........................................................................................................107
Habitaes...................................................................................................................107
A mobilidade da famlia de Irineu ...............................................................................114
Local dos mortos.........................................................................................................116
Utilizao do ambiente................................................................................................117
CAPTULO V: OS TESTEMUNHOS MATERIAS DA OCUPAO KAINGANG NO

OESTE PAULISTA: ELEMENTOS PARA A COMPREENSO DO REGISTRO
ARQUEOLGICO
5.1 Olaria Kaingang: A cermica como elemento material da cultura........................119

5.2 A cermica musealizada como fonte analtica: o caso do Museu Histrico e
Pedaggico ndia Vanure ..........................................................................................123
Dados Gerais...............................................................................................................126
5.3 As formas definidas...............................................................................................127
Panelas........................................................................................................................127
Tigela para beber........................................................................................................127
Jarras para bebida.......................................................................................................127
Formas eclticas.........................................................................................................128
5.4 Comparao dos Dados Quanto ao Formato........................................................128
5.5 Comparao dos Dados Mtricos entre as Formas..............................................129
5.6 A decorao Kaingang..........................................................................................130
Variao 01: Peas com manchas pretas tanto no lado interno quanto externo de
formas variadas que se espalham pelo seu corpo, porm com superfcie mais
spera..........................................................................................................................132
Variao 02: Peas com manchas pretas de esfumaamento tanto no lado interno
quanto externo de formas variadas que se espalham pelo seu corpo com posterior
brunidura da superfcie................................................................................................133
Variao 03: Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu corpo tomado
pelo esfumaamento com processo de polimento posterior
(brunidura)...................................................................................................................134
Variao 04: Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu corpo
esfumaado, mas apresentando superfcie spera.....................................................134
Variaes na Decorao ............................................................................................135
Peas Comparativas...................................................................................................135
CAPTULO VI: A FORMAO DO REGISTRO ARQUEOLGICO NO CONTEXTO DA

REA KAINGANG
6.1 A pesquisa arqueolgica na rea Modular.........................................................139

Levantamento sistemtico...........................................................................................139
Intervenes sistemticas nos stios arqueolgicos....................................................145
6.2 Os stios arqueolgicos: breve descrio da interveno em
campo..........................................................................................................................146
Stios Arqueolgicos Cois 1, Cois 2 E Cois 3........................................................146
Stio Arqueolgico Cois 4..........................................................................................149
11
Stio Arqueolgico Fogo 1...........................................................................................151
6.3 Variaes do artefato no registro arqueolgico: dinmica da cadeia operatria na
produo Kaingang.....................................................................................................154
Procedimentos Analticos da cermica.......................................................................154
6.4 Antigas aldeias Kaingang no vale do rio Feio/Aguape.........................................160
6.5 Indstria Ltica dos stios arqueolgicos pesquisados..........................................167
Os utenslios lticos......................................................................................................168
Lascas Bipolares.........................................................................................................170
6.5 Datao.................................................................................................................172
6.6 Comparao entre os dados obtidos na anlise lito-cermica..............................172
6.7 Modos de Enterramento Kaingang na Construo de um Testemunho
Arqueolgico................................................................................................................175
Estruturas fnebres: testemunhos cerimoniais na formao do registro
arqueolgico................................................................................................................176
Orientao mtica na construo das estruturas arqueolgicas..................................181
Espelho da Natureza: montculos Kaingang e seu retorno ao mundo
subterrneo.................................................................................................................184
CONCLUSO..............................................................................................................187
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................192
ANEXOS......................................................................................................................201
12
INTRODUO
Os vestgios do passado sempre foram interpretados,

principalmente, com base em observaes feitas no presente sobre as
populaes que j desapareceram e deixaram seus materiais espalhados pelo
solo. Esses vestgios, por sua vez, no consistem em comportamentos
humanos, mas sim em resultados dos procedimentos e produtos desses
comportamentos.
Uma observao comumente aceita entre diversos pesquisadores

como historiadores, gelogos, paleontlogos e tambm arquelogos, entre
outros, mostra que o passado, embora nunca diretamente observvel, ,
contudo, passvel de conhecimento (GOULD et WATSON, 1982).
Enquanto cincia a Arqueologia , antes de tudo, uma forma de

olhar o passado das populaes humanas, e esse olhar " um reflexo ou
produto de seu prprio tempo (...) como resultado da natureza dinmica que a
disciplina possui" (ROBRAHN-GONZLEZ, 2000, p. 11).
Segundo Gibbon (1984), muitos princpios metodolgicos dizem

respeito natureza do ser humano ou estrutura fundamental da sociedade,
cultura e ao mundo natural. Outros concernem as estratgias e metas do
prprio mtodo cientfico. Estes princpios tm um impacto significante no ciclo
da cincia porque resultam em advertncias ou restries sobre quais so e
quais no so os procedimentos aceitveis.
Dentre os diferentes postulados tericos presentes no debate

internacional, e a partir da Nova Arqueologia norte-americana, se ampliam as
discusses sobre a Arqueologia enquanto cincia. Em Arqueologia as
estratgias de investigao, exposio e interpretao so adotadas tendo
como guia um fundo de princpios terico-metodolgicos e regras. A discusso
terica da Nova Arqueologia aborda esta cincia a partir de uma viso
dinmica em que a cultura vista em um contexto processado por mudanas,
como algo sistemtico. Esta mudana entendida como uma variao da
funo do artefato arqueolgico no tempo e no espao.
13
Nesse contexto, cabe ao arquelogo explicar as relaes que
existem entre os distintos tipos de sociedades e suas culturas materiais
respectivas, alm das distintas classes de sistemas ideolgicos e seus
correspondentes smbolos materiais que so refletidos nos registros
arqueolgicos, analisando o desenvolvimento das foras produtivas que esto
representadas na inter-relao das diversas atividades dentro de um quadro de
categorias histricas representantes de uma ordem geral de desenvolvimento
social, que permite no s compreender esses fenmenos arqueolgicos como
expresso temporal e cultural, como tambm enquanto expresso dentro da
qual se produzem e se constituem enquanto manifestao concreta.
Na atualidade, constata-se um crescimento do interesse em

investigar questes mais amplas quanto dinmica e ao funcionamento da
cultura, principalmente a relao entre a construo simblica e a materialidade
das sociedades, bem como a lgica interna que possibilita a sobrevivncia de
certos modos culturais (GONZALO, 1995). Esse interesse fruto de novas
orientaes que esto envolvendo a Arqueologia, principalmente a partir do
debate proporcionado pelo ps-processualismo.
Entendido como o resultado do uso que a Arqueologia sempre fez

dos dados etnogrficos, a Etnoarqueologia embasa-se nesses estudos na
busca de sugestes para a resoluo dos problemas arqueolgicos,
principalmente quando se faz necessrio o entendimento da dinmica e do
comportamento de populaes pretritas.
O territrio brasileiro, nesse contexto, se constitui num extenso leque

populacional que se caracteriza pela diversidade cultural a partir de variados
sistemas scio-polticos; uma vasta rede de comunidades inter-relacionadas
com um conjunto lingstico e demogrfico de grande heterogeneidade. Alm
desse fator, muitos so os relatos de cronistas e viajantes que descrevem
hbitos e costumes dos primeiros habitantes do Brasil. E, a partir desses
relatos, bem como de interpretaes posteriores feitas por etnoarquelogos,
possvel visualizar aspectos sociais e culturais, buscando assim um
entendimento do modo de ser indgena.
14
Nesse sentido, essa tese o resultado de uma pesquisa que se
iniciou efetivamente a pouco mais de dois anos com o intuito de comear a se
pensar a ocupao humana em uma regio muito pouco conhecida pela
comunidade arqueolgica, j que at o presente momento, nenhum estudo
sistemtico foi desenvolvido na rea da bacia do rio Feio/Aguape.
Pelas prprias limitaes de tempo e recursos para as pesquisas,

muitas lacunas ainda se encontram presentes e em seu contedo, mas que
daro margem para a continuidade das pesquisas voltadas ao aprimoramento
metodolgico e tcnicas desenvolvidas na rea em questo.
Meu primeiro contato com a aldeia Vanure se deu entre 1992 e

1993, ento aluno iniciante do curso de Cincias Sociais, pela Faculdade de
Cincias e Letras da Unesp, campus de Araraquara, a partir de uma viagem
organizada pela Profa. Dra. Silvia de Carvalho, orientadora e coordenadora do
Centro de Estudos Indgenas Miguel A. Menendz (CEIMAM), grupo este que
estou vinculado at a atualidade, juntamente com outos alunos onde iniciamos
as primeiras discusses sobre o contexto e situao das comunidades
indgenas no oeste paulista.
Essa viagem foi o primeiro contato que tive tambm com o trabalho
da ceramista Kaingang, a D. Candire, j bastante idosa e adoentada. Mesmo
assim, trabalhando e produzindo peas a partir de sua ao oleira. Adquirimos
um exemplar que se encontra hoje no acervo do Ceimam, muito utilizado nas
vrias atividades e estudos sobre a produo indgena que desenvolvi durante
meu envolvimento com as exposies temticas organizadas pelo Centro,
principalmente durante o evento Amerndia.
A pesquisa
A regio compreendida entre os vales do rio Tiet e Paranapanema,

mais especificamente as terras banhadas pelo rio Feio/Aguape, alvo de nossa
pesquisa, somente agora comea a ser entendida em um contexto
etnoarqueolgico, apesar de pesquisas arqueolgicas realizadas no passado
15
por diferentes pesquisadores como Morais (1981, 2000); Kashimoto (1997),
Kunzli (1991), Thomaz (2002), Maranca (1975); Maranca et all. (1994),
Rodrigues (2001), entre outros, no contexto da bacia do Alto Paran.
O registro arqueolgico constitudo pelos vestgios materiais que

foram formados, transformados e depositados a partir de diferentes fatores
naturais e culturais, um importante elemento no processo de formao
arqueolgica. Os fatores culturais esto relacionados ao comportamento
humano a partir das atividades de produo, uso e descarte dos elementos
materiais e que resultam em uma determinada formao do registro
arqueolgico. J os fatores naturais so constitudos pelos acontecimentos
ps-deposicionais que se formaram a partir do ambiente natural e que atuam
nos depsitos arqueolgicos. Fatores como a eroso, sedimentao,
intemperismo, agentes biolgicos, etc., contribuem para sua destruio ou
mesmo preservao.
Os processos de formao, portanto, determinam a variabilidade do

registro arqueolgico, sendo responsveis pela configurao, modificao e
destruio dos sistemas deposicionais dos materiais encontrados nos
diferentes ambientes naturais.
Nesse sentido, a Etnoarqueologia, como uma abordagem terico-

metodolgica importante para a compreenso dos processos de formao do
registro arqueolgico, fornece subsdios que possibilitam entender as relaes
existentes entre o comportamento humano e os vestgios materiais que deles
resultam, revelando, alm das variabilidades dos processos de formao, seus
efeitos fsicos e suas regularidades (SILVA, 2000 e SCHIFFER, 1983).
O problema
Compreender as causas e os significados da variabilidade artefatual

encontrada no registro arqueolgico tem sido um dos principais problemas
encontrados pelos arquelogos que, a partir disso, procuram visualizar o
entendimento do modo de vida das populaes do passado no que se refere
16
produo, uso e descarte de sua produo material. Por isso, nos estudos
sobre a dimenso da variabilidade artefatual, leva-se em conta a mobilidade
dos processos produtivos dos artefatos presentes na dinmica da cadeia
operatria.
Dentre os materiais produzidos pelos Kaingang a cermica passa a

receber um tratamento mais detalhado nos trabalhos sobre a cultura material
dessa populao, principalmente no que se refere aos aspectos relativos a
morfologia e usos na perspectiva de "documentar as tcnicas, e talvez
esclarecer o significado da cermica preta polida encontrada em certos stios
arqueolgicos do Estado, que certamente no pode ser atribudo tradio
cermica tupiguarani" (MILLER, 1978, p.4).
No caso do uso do espao atual esse s pode ser compreendido ao

se considerar as condies de confinamento, as restries territoriais e a
superpopulao presente na rea de estudo, portanto, o transcurso histrico
desta populao at alcanar os dias de hoje (LANDA, 2005, p.22).
Nesse sentido, importante retomar a anlise dos diferentes usos e

refletir mais detalhadamente sobre a manuteno e destruio dos objetos
cermicos, tema ainda pouco explorado no trabalho desenvolvido por Miller1
em 1978 e que se constitui no interesse fundamental para o entendimento dos
processos de formao dos registros arqueolgicos. Alm desse aspecto,
necessrio aprofundar-se no entendimento da produo material da sociedade
Kaingang, procurando ressaltar a sua relao com aspectos cognitivos,
estticos, ecolgicos e simblicos.
Cabe ressaltar que no Brasil existem poucos trabalhos de pesquisa

sobre cermica etnogrfica a partir de uma perspectiva etnoarqueolgica2, o
que limita as reflexes sobre a cermica arqueolgica cujo estudo assume, na
maioria das vezes, um carter tipolgico e classificatrio. Portanto, o estudo
que nos propusemos a realizar pode contribuir para a ampliao deste quadro
1
Trabalho este, intitulado: "Tecnologia Cermica dos Caingang Paulistas", publicado nos Arquivos do
Museu Paranaense.
2
Os principais trabalhos etnoarqueolgicos so de MILLER, 1978; WST, 1981/82; MUCCILLO &
WST, 1981/82; COIROLO, 1991; OLIVEIRA, 1999; SILVA, 2000; SILVA, 2001; MOI, 2003 e
LANDA, 2005.
17
e, alm disso, proporcionar um banco de dados informativo sobre a produo
da cermica Kaingang.
A partir do estudo de uma coleo etnogrfica desta populao, que

se encontra depositada no Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure, no
municpio de Tup, localizado na regio oeste do Estado de So Paulo,
processamos uma completa documentao que poder ser importante para
futuros pesquisadores, permitindo o detalhamento de informaes sobre esta
parcela da cultura material Kaingang e de seus saberes tradicionais relativos a
seu estilo tecnolgico.
preciso reconhecer a importncia de se trabalhar com estes

documentos procurando contextualiz-los em termos do ambiente ecolgico
em que se inserem os indivduos que os produziram, da sua organizao social
e modo de ocupao do espao, da percepo esttica, entre outros
elementos, para a obteno de dados relativos a possveis transformaes
ocorridas ao longo do tempo na morfologia e nas tcnicas de elaborao dos
artefatos e no uso de matrias-primas.
Ao mesmo tempo, a pesquisa visa refletir sobre a relao dessas

possveis transformaes com aspectos relacionados ao contato desta
populao indgena com a sociedade nacional e a disponibilidade e acesso s
matrias-primas necessrias para a elaborao dos objetos, j que, como bem
argumenta Landa (2005), no possvel estudar uma sociedade centrada nela
mesma, desconsiderando o seu entorno e o aspecto relacional que mantm
com este (LANDA, 2005, p.22).
O estudo da cultura material de populaes indgenas

contemporneas constitui-se em um objeto privilegiado de pesquisa e
aprendizado para os arquelogos, nesse sentido, visualizando a extenso do
territrio brasileiro, a pesquisa permitiu uma explorao cientfica sistematizada
da rea, alm de contribuir para o conhecimento sobre a ocupao do serto
paulista pela populao Kaingang. A possibilidade de observar e compreender
a dinmica dos processos de produo e uso dos itens materiais, bem como de
sua estocagem e descarte, contribuem para a interpretao da rea de
pesquisa a partir do interesse arqueolgico.
18
No decorrer do processo histrico, os Kaingang, devido ao contato
intertnico, diminuram drasticamente a sua produo oleira. Nesse sentido,
estudos contextualizados sobre esse tema so fundamentais na tentativa de
preservao deste patrimnio e, juntamente com ele, de aspectos importantes
das culturas indgenas sul-americanas.
Nesse sentido, o objetivo principal da pesquisa foi o de entender a

sociedade Kaingang no que se refere a sua produo material, em especial da
cermica, assim como o seu modo de ocupao e utilizao do espao a partir
do sistema de assentamento atual, a fim de construir modelos interpretativos
sobre aspectos do comportamento e da dinmica social pretrita.
Ao mesmo tempo visa compreender como os diferentes elementos

histricos provenientes do processo de expanso capitalista, provocaram
alteraes no modo de ser indgena na perspectiva de elaborao de um mapa
mais claro da ocupao Kaingang no serto paulista e a gerao de dados que
pudessem contribuir com interpretaes arqueolgicas sobre os processos de
formao do registro arqueolgico.
Nossa hiptese de trabalho est centrada na idia de que os

estudos sobre produo cermica e utilizao espacial do sistema de
assentamento da sociedade Kaingang no Oeste do Estado de So Paulo,
possibilitam uma compreenso das diferentes variveis responsveis pela
dinmica da formao dos contextos arqueolgicos.
Desenvolvimento do trabalho de pesquisa
O caminho para se atingir o objetivo proposto, percorreu um trajeto

marcado pela associao de elementos arqueolgicos, histricos e
etnogrficos presentes na perspectiva etnoarqueolgica por meio do qual
desenvolvemos levantamentos de dados e informaes a respeito da produo
material da populao Kaingang e como estes percebem o espao territorial.
No trabalho que desenvolvemos, a problemtica permitiu um

entrelaamento que nos levou campo e, em seguida, ao laboratrio e ao
19
gabinete, sem se esgotar em si mesmo, possibilitando assim, uma
permanentemente renovao da pesquisa a cada passo do processo.
Em nosso caso, cabe ressaltar que entendemos como modelo

terico uma abordagem que, a partir do estudo de sociedades
contemporneas, proporciona os meios para formular e testar hipteses,
modelos e teorizaes que possibilitam responder questes de interesse
arqueolgico (KENT, 1987; THOMPSON, 1991 e STARK, 1993).
Uma estratgia de pesquisa que visa a produzir uma base de dados

etnogrficos sobre as relaes entre o comportamento humano e o mundo
material que possa auxiliar nas teorizaes sobre os processos de formao
dos registros arqueolgicos e, ao mesmo tempo, que venha a contribuir para os
estudos de cultura material (HODDER, 1982B; LONGACRE, 1991 e DAVID,
1992).
Stiles (1977) v a necessidade da construo de metodologias para

leitura etnolgica na extrao de dados a serem utilizados na anlise do
registro arqueolgico, j que muitas informaes obtidas pela etnografia so
inadequadas ao uso arqueolgico pelo fato de que muitos dados importantes
para os arquelogos no so registrados.
Nesse sentido, os mtodos para obteno de dados utilizados na

interpretao arqueolgica so desenvolvidos a partir de uma etnografia
arqueolgica em que o importante observar a relao entre os processos
naturais e culturais na formao do registro em uma perspectiva contextual.
O dado etnogrfico, sendo fundamental para entender os processos

de formao do registro arqueolgico, deve ser recolhido em campo a partir de
uma observao direta da forma, fabricao, distribuio, significado e uso dos
artefatos, a sua colocao institucional e a unidade de organizao social
correlata entre as populaes atuais (STILES, 1977 e GOULD, 1977).
Mesmo sendo difcil encontrar estudos etnolgicos que embasem

diretamente as anlises etnoarqueolgicas, pode-se utilizar fontes publicadas,
de arquivos, de resultados experimentais, pesquisa de campo etnogrfica,
20
pesquisa museogrfica, etc. (GONZALO, 1995; SILVA 2000). O que implica, de
algum modo, uma relao entre dados das sociedades historicamente
conhecidas e o conhecimento do passado arqueolgico. Ou seja, a explcita
integrao dos dados etno-histricos e etnogrficos com os dados
arqueolgicos (MONTICELLI, 1995).
Nesse sentido, o percurso que seguimos durante o decorrer da

pesquisa, contou com as seguintes estratgias:
1) Pesquisas bibliogrficas em fontes publicadas e de arquivos,

como a literatura e os estudos de etnografia; as publicaes e documentos dos
viajantes; os documentos constantes em arquivos pblicos com o intuito de
estabelecer uma reviso da historiografia pesquisada; procurando a obteno
de dados ambientais como clima, gua de superfcie, vegetao, relevo e tipos
de solo; as atividades de subsistncia, as relaes de parentesco e afiliao
com outros grupos; as construes ritualsticas, funerrias, desenvolvidas pela
populao; o que implica dizer que na bibliografia etnolgica que o
arquelogo
procura resgatar informaes a respeito do modo de vida das

populaes estudadas, no que se refere, por exemplo,
produo e significao da sua cultura material, padro de
subsistncia e assentamento, uso do espao, deslocamentos
territoriais e contatos com outras populaes" (SILVA, 2000,
p.42).
2) Pesquisas etnogrficas em campo por meio de observao

direta e participante orientada arqueologicamente3, a partir de uma estratgia
que permitiu observar diretamente a relao entre as condutas, a tecnologia
cermica e a espacialidade, inclusive por meio de pesquisas arqueolgicas em
antigas aldeias, procurando vislumbrar o que mudou e o que no mudou na
linha da continuidade histrica dos povos atuais. Em campo, a observao e o
3
A pesquisa de campo seguiu os procedimentos adotados por Silva e apontados em sua tese. "(...) este
trabalho no uma etnografia tal como a conceberia um etnlogo, mas sim, uma etnografia conduzida
por um modo de olhar a realidade, arqueologicamente orientado" (SILVA, 2000:14). Esse tipo de
estratgia de pesquisa definida por Gould (1977) sob a denominao de living archaeology. Um "(...)
esforo empreendido por um arquelogo ou etngrafo de realizar um trabalho de campo em sociedades
vivas, dando especial ateno padronizao arqueolgica do comportamento naquelas sociedades"
(GOULD, 1977:360).
21
registro foram direcionados para a obteno de dados que ampliassem e
atualizassem a pesquisa bibliogrfica inicial no que diz respeito s questes
ambientais, atividades de subsistncia, produo material e ocupao do
espao desenvolvida pelos Kaingang.
O enfoque principal da pesquisa de campo foi direcionado para a

obteno de dados sobre os registros e mapeamentos das plantas de
ocupao das diferentes reas (domsticas, habitao, industriais, ritualsticos,
entre outras) superficiais e sua espacializao, com a utilizao de
georeferenciamento e a realizao de croquis; alm da utilizao de tcnicas
de gravao para entrevistas com moradores mais antigos e outros informantes
tanto dentro das aldeias como fora, por meio de histrias de vida e entrevistas
informais; alm de completo registro fotogrfico.
Esses elementos so importantes j que, tanto a cermica como

reas ocupadas pelas populaes Kaingang, so indicadores dos contextos
arqueolgicos e os estudos sobre conjuntos etnogrficos auxiliam nas
interpretaes arqueolgicas, especialmente no que se refere ao problema da
variabilidade artefatual. Ou seja, esses elementos possibilitam discutir aspectos
sobre os processos de formao dos registros arqueolgicos no que se refere
s variveis responsveis pela disposio e configurao destes diferentes
materiais nos contextos arqueolgicos.
Com esse procedimento entendemos ser possvel trazer para a

reflexo arqueolgica elementos que so inacessveis nos registros
arqueolgicos, mas que so fundamentais para a compreenso de sua
formao, bem como para a assimilao do significado da cultura material para
a populao Kaingang.
3) Pesquisa museogrfica a partir do estudo e anlise de uma

coleo cermica etnogrfica Kaingang que se encontra sob a guarda e
curadoria do Museu municipal de Tup. Esse procedimento auxiliou na
compreenso da produo e significao da cultura material.
Os dados extrados a partir de colees de museus etnogrficos,

nos permitem perceber a transformao no tempo, os mecanismos de
22
transformao do estilo e sua classificao; entender como um determinado
grupo classifica o seu objeto, alm de perceber a tipologia construda e as
nuanas de variao. Com a pesquisa museogrfica pode-se manipular
artefatos coletados dentre a populao indgena e adquirir informaes sobre o
seu uso e fabricao e a possvel transformao ocorrida no que se refere
utilizao de matrias-primas e processos produtivos.
Dos Captulos
A presente tese est estruturada em seis captulos onde

desenvolvemos as discusses a partir da correlao de fontes histricas,
arqueolgicas e etnogrficas, para uma organizao e articulao das idias
centrais apresentadas na concluso.
O primeiro captulo aborda aspectos da perspectiva

Etnoarqueolgica a partir dos estudos da formao do registro arqueolgico e
sua interpretao. O Segundo captulo apresenta um panorama da rea
pesquisada no contexto da bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape, no
Planalto Ocidental Paulista, regio oeste do Estado de So Paulo, alm de um
panorama do contexto arqueo-etno-histrico que fundamenta a construo do
mapeamento geogrfico dos antigos domnios Kaingang na regio pesquisada.
A partir das pesquisas em fontes histricas foi possvel construir um

mapa da distribuio das ocupaes desta populao indgena no Oeste
Paulista e posterior enfoque nas aldeias localizadas prximas a calha do rio
Feio/Aguape e seus afluentes
O territrio Kaingang apresentado com detalhes no captulo III a

partir de uma reflexo que tem como elemento principal seu modo de
organizao social e utilizao espacial na formao de suas aldeias nas terras
do serto paulista..
23
No IV captulo procuramos realizar uma discusso sobre a memria
enquanto instrumento de pesquisa e fonte de informaes para os estudos
arqueolgicos. Esta anlise se baseia numa percepo da atual da situao
vivida na aldeia Vanure, a partir do grupo tnico Kaingang, percebendo como
as novas situaes impostas pelos agentes do SPI foram administrando o
aldeamento com a estruturao do Posto Indgena, bem como os prprios
indgenas vo percebendo essa situao e se movimentam para ocupar os
seus espaos.
A reflexo do captulo V se fundamenta nos testemunhos materiais

oriundos da olaria Kaingang, principalmente a anlise de coleo cermica j
musealizada e como o estilo decorativo e suas variaes presentes na
cermica, podem auxiliar na compreenso presena Kaingang no contexto da
rea pesquisada.
Por fim, no captulo VI, a discusso apresentada diz respeito ao

registro arqueolgico a partir da leitura das estruturas presentes nos stios
arqueolgicos localizados no contexto da bacia do rio Feio/Aguape e que se
traduz na contnua presena Kaingang em terras do oeste paulista.
24
CAPTULO 1
PERSPECTIVAS METODOLGICAS NA ABORDAGEM

ETNOARQUEOLGICA
25
1.1 A Contribuio etnoarqueolgica para os estudos da formao
do registro arqueolgico
Na Arqueologia as estratgias de investigao, exposio e

interpretao so adotadas tendo como guia um fundo de princpios terico-
metodolgicos e regras. Muitos arquelogos tendem a enfatizar fases
particulares do ciclo da cincia, semelhante ao stio escavado, sua
experimentao, construo terica ou experincia quantitativa. Por isso, as
regras e os princpios metodolgicos so importantes, pois auxiliam na adoo
de questes que colaboram com a pesquisa em desenvolvimento.
Se pensarmos a partir do resultado das pesquisas que procuram

entender as populaes atuais como a etnolgica, perceberemos que seus
pesquisadores no tm acesso a certos fatores do comportamento humano.
Nesse sentido, esta situao pode ser superada por meio de hipteses que
tem implicaes para esses comportamentos (WOBST, 1978:303).
Enquanto a Arqueologia tradicional tomava o objeto como fato, a

processual procura abordar os artefatos em um contexto sistemtico em que
esses so produtos de um processo integrativo. Sua meta fazer uma
Arqueologia cientfica que possa criar modelos a serem desenvolvidos no
contexto arqueolgico. Nesse sentido, formula um modelo geral em que as
condies de visibilidade vo permitir a ligao entre o registro arqueolgico e
a realidade social que o produziu.
Nesse contexto, a cultura definida como sendo um sistema

complexo e, portanto, necessrio pens-la como um elemento de mltiplas
variaes. Pela anlise sistmica importante ter presente a dinmica que se
processa nas organizaes culturais. Na mudana ou continuidade cultural
necessrio considerar todas as variveis possveis levando-se em conta as
informaes morfolgicas, tecnolgicas e funcionais, em um conjunto que
permita compreender as questes levantadas para a problemtica
apresentada.
26
Este pensamento tem em Binford (1962) o seu principal
impulsionador, introduzindo-lhe a aproximao sistmica do uso de modelos e
apontando, a partir da interdependncia funcional de todos os elementos do
sistema cultural, a possibilidade de estudar as esferas destrudas da cultura a
partir da esfera do material sobrevivente. As culturas arqueolgicas j no so
mais consideradas meramente como a soma total de seus tipos artefatuais
preservados. Cada elemento tem uma maneira independente e igualmente
significativa de ser percebido, como por exemplo aspecto estilstico e, portanto,
devem ser analisadas como configuraes de sistemas funcionalmente
integrados (TRIGGER, 1992).
O otimismo sobre as possibilidades da Arqueologia no estudo do ser

humano, que parte da idia de que a cultura material o reflexo total da
conduta humana, se alinha com a aplicao da idia estatstica da
probabilidade de acerto das hipteses e com uma imagem muito clara do
carter sempre enviesado das mostras arqueolgicas (MARTINZ, 1993).
A Nova Arqueologia, ao abordar os artefatos em um contexto

sistemtico em que estes so produtos de um processo integrativo, promove
uma crtica aos modelos tradicionais, representados pelo historicismo cultural.
Na viso de Martnez (1993), o historicismo cultural, ao ter por

princpio objetivo a distribuio espao-temporal dos vestgios, est
fundamentalmente centrado na cultura material, porm conformando-se apenas
com a pura descrio da mesma, concentra-se no recolhimento de dados
empricos sobre toda a escavao realizada. Precisamente por seu enfoque
material que este modelo arqueolgico fez muito pouco pelo desenho de
tcnicas que permitissem transcender o mbito do artefato e chegar a
inferncias sobre aspectos no materiais da cultura, que possibilitassem
generalizaes e construes tericas conclusivas sobre os fenmenos
estudados.
As suposies e hipteses sobre as relaes empricas atuais no

mundo real devem ser distinguidas claramente, pois elas so convenes,
ferramentas de pesquisa que poderiam ser melhor descritas como as regras do
27
jogo da cincia. Nesse sentido, os restos materiais em um local arqueolgico
so os resultados do comportamento moldado dos povos de sociedades no
mais existentes (GIBBON, 1984).
Na histria da pesquisa arqueolgica, a utilizao de dados

etnogrficos sempre foi uma constante. Porm, novos estudos tm estimulado
os arquelogos a repensar suas anlises tipolgicas e as classes de objetos na
formulao de novas interpretaes. Instigados por diferentes correntes
tericas como o Estruturalismo, o Marxismo e a Antropologia Interpretativa, a
abordagem Ps-Processual passa a reorientar os estudos etnoarqueolgicos.
Concentrando sua nfase nos estudos dos aspectos simblicos da experincia
humana, ressaltam o papel ativo e transformador da cultura material nas
sociedades estudadas, o que d um carter de diversidade interpretativa dos
temas e objetos de pesquisa, bem como, de referenciais tericos (SILVA,
2000).
Nesse sentido, as novas pesquisas, ao incorporar os trabalhos

etnoarqueolgicos da Arqueologia Processual, promovem uma crtica a sua
abordagem empirista e reordenam a direo dos estudos, contemplando,
agora, os sistemas simblicos dos grupos pesquisados.
[...] Enquanto a Etnoarqueologia Processual procura identificar

regularidades interculturais, a Etnoarqueologia Ps-Processual
procura entender os princpios estruturais subjacentes
relao homem versus mundo material, especficos em cada
contexto (SILVA, 2000 p. 41).
Para Miller (1982), dados etnogrficos orientados em termos de

stios podem ser teis ao proporcionar possibilidades alternativas para a
interpretao de artefatos e estruturas escavadas (MILLER, 1982 p.297).
Os artefatos, ao terem contextos primrios em todos os subsistemas

das culturas (tecnolgico, sociolgico, ideolgico), podem produzir, segundo
Binford (1962), uma imagem sistemtica e compreensiva das culturas
totalmente extintas. Portanto, para Binford (1962), somente com o estudo de
situaes viventes em que poderamos observar o comportamento e as idias
em conjunto com a cultura material, seria possvel estabelecer as correlaes e
28
inferir comportamentos sociais e a ideologia de maneira confivel a partir do
registro arqueolgico.
O debate travado entre o enfoque processual, iniciado com a Nova

Arqueologia liderada por Binford, e a ps-processual, cujo precursor Hodder
(1982a), aponta para posies diametralmente opostas. Enquanto a primeira
corrente buscava generalizaes em forma de leis para aplicar em distintas
culturas, a segunda corrente negava essa possibilidade. Esse ltimo
argumentava que o relevante de uma cultura o cdigo de significados
particulares que constitui a chave de seu funcionamento (GONZALO, 1995).
Orser (2000) observa que a Arqueologia ps-processual,

principalmente a partir da perspectiva de Hodder, incorpora elementos
essenciais a partir dos conceitos de ao, sentido, contexto e histria. Nesse
panorama possui trs princpios que a distingue da processual. A primeira
caracterstica define que os indivduos so apontados como negociadores
ativos das regras sociais, em vez de pessoas passivas controladas pela cultura
e seus processos. Nesta perspectiva, as aes individuais contribuem
permanentemente para a criao e recriao da ordem social, a sociedade
passando a ser uma rede social dinmica e em constante transformao, e no
uma estrutura esttica. A segunda caracterstica inclui a anlise dos processos
cognitivos dos atores sociais, em vez de ignor-los em favor de aes sociais
observveis ou expresses materiais. Deve-se entender os significados por
detrs das experincias das pessoas, de forma a ter sentido para elas.
J a terceira caracterstica define que toda a interpretao do

passado deve considerar a idia de que as aes humanas ocorrem em um
contexto cultural e histrico compreensvel pelos prprios agentes sociais. A
idia principal desse pensamento afirma que os seres humanos criam seus
mundos por meio de aes limitadas a partir da cultura existente em sua
poca.
Portanto, cabe ao arquelogo explicar as relaes que existem entre

os distintos tipos de sociedades e suas culturas materiais respectivas, alm das
distintas classes de sistemas ideolgicos e seus correspondentes simblicos
29
materiais refletidos nos registros arqueolgicos. Para isso deve-se analisar o
desenvolvimento das foras produtivas, retratado na inter-relao das diversas
atividades representantes de um quadro das categorias histricas da ordem
geral do desenvolvimento social, que permite no s compreender esses
fenmenos arqueolgicos como expresso temporal e cultural, mas tambm
enquanto expresso dentro da qual se produzem e da qual constituem uma
manifestao concreta.
A partir dos dados gerados com a informao coletada de

sociedades recentes e sua cultura material, podemos aplic-los como fontes
para gerar hipteses que possibilitem inferir explicaes da dinmica social
pretrita, considerando a possibilidade de que existam semelhanas quanto as
caractersticas organizativas das sociedades, seu nvel tecnolgico, seu
entorno ambiental e a conjuno destes aspectos (FOURNIER, 1994 p.187).
Esses estudos, ao explicitarem as relaes entre cultura material e

comportamento, procuram fornecer pressupostos tericos no processo de
interpretao arqueolgica, o que aumenta o potencial arqueolgico, j que
considera todas as informaes observveis do comportamento humano.
Por meio do referencial investigativo em questo, possvel

entender determinados aspectos do comportamento humano pretrito que,
muitas vezes, so deixados de lado em algumas observaes arqueolgicas.
Mesmo usada com cautela e em situaes especficas, a analogia etnogrfica
permite alcanar um conhecimento satisfatrio do passado estudado,
principalmente quando aplicada s pesquisas em que se observa uma
continuidade cultural geograficamente determinada. Para Ascher (1971), a
utilizao da analogia como instrumento de anlise deve seguir alguns
procedimentos como: selecionar qual a melhor soluo a ser utilizada na
interpretao de uma situao arqueolgica; investigar diretamente uma
determinada rea etnolgica para compilar os dados necessrios para a
anlise da situao estudada alm de criar modelos baseados em dados
etnogrficos que orientem as interpretaes arqueolgicas.
30
Nesse contexto, o conhecimento etnolgico passa a ser um
direcionador, um norte, que permite ao arquelogo a busca de informaes
tanto especficas como gerais para o estabelecimento de correlaes entre o
comportamento humano e os elementos materiais da cultura. Com a pesquisa
etnoarqueolgica so fornecidas pistas importantes para interpretar e
complementar anlises arqueolgicas que no contam mais com os dados
sobre a sociedade que elaborou, usou e descartou os objetos localizados nos
stios arqueolgicos. Trata-se, portanto, de "trazer para a reflexo arqueolgica
elementos que seriam inacessveis no registro arqueolgico e que so
fundamentais para o entendimento dos processos de formao dos registros
arqueolgicos" (SILVA, 2000 p.16).
1.2 Interpretando o registro arqueolgico
Ao deparar-se com um objeto arqueolgico, as primeiras questes

levantadas so: o que isto? Para que foi usado? Quem o fez?
Silva aponta para uma srie de mudanas no contexto terico-

metodolgico, principalmente, a partir da Nova Arqueologia norte-americana.
Para essa autora,
[...] um dos procedimentos adotados foi a intensificao da

pesquisa em contextos etnogrficos a fim de observar e
documentar as relaes entre o comportamento humano e a
matriz material-espacial-ambiental em que ele toma lugar e, a
partir disso, desenvolver teorizaes sobre os processos de
formao do registro arqueolgico (SILVA, 2000 p.11).
Para Schiffer (1972, 1983, 1987) o importante entender o processo

de formao e produo do registro arqueolgico. Existem aspectos culturais
nesse processo e por isso deve-se realizar estudos comparativos. A dinmica
comportamental, presente nas atividades culturais desenvolvidas pelas
populaes passadas e definidas por meio do contexto sistmico, gerou alguns
materiais que podem ser encontrados no registro arqueolgico e que chegam
at os dias atuais, muitas vezes de forma bem alterada.
31
Nesse aspecto, o contexto arqueolgico (esttico) constitudo
pelos materiais que passaram pelo sistema cultural e que agora so objetos do
arquelogo. Quanto mais dados dispor a pesquisa, ou melhor rigor na coleta
desses dados, mais completo ser o modelo interpretativo.
Procurando entender como o registro arqueolgico se formou, bem

como sua dinmica, Schiffer (1975, 1978) desenvolveu estudos sobre os
processos de formao a partir da utilizao de dados etnogrficos e
arqueolgicos para esta construo. Para ele, os processos de formao do
registro arqueolgico implicam em uma dinmica e em uma variabilidade que
definida pela espacializao do objeto, a partir de um ciclo de vida do artefato.
Os processos de formao definem a variabilidade, sejam elas formal,
quantitativa, espacial ou relacional, dos vestgios arqueolgicos em um
determinado contexto.
Por isso deve-se ter uma preocupao maior ao entender esse

mecanismo, seja esta variao cultural ou natural, na busca do resgate do
processo de formao do registro arqueolgico e a dinmica produtiva do
artefato que se inicia com a procura da matria-prima, a confeco do objeto,
seu uso, a manuteno e, por fim, o descarte processos estes geradores do
refugo originador do registro arqueolgico.
A perspectiva processual, fundamentada em Binford (1962, 1967,

1968), utiliza-se de referenciais anlogos da cultura material nas sociedades
atuais para estabelecer modelos que sero, a partir das hipteses geradas de
estudos de casos, aplicadas nas anlises interpretativas. Esta perspectiva
surge em funo da preocupao metodolgica desse autor em entender os
processos de formao do registro arqueolgico. Para Binford, os artefatos
(esttica) e a ao humana (dinmica) deveriam ser observados
simultaneamente.
Nesse sentido, somente mediante o estudo de situaes viventes

em que poderamos observar o comportamento e as idias em conjunto com a
cultura material, seria possvel estabelecer as correlaes e inferir
32
comportamentos sociais e a ideologia de maneira confivel a partir do registro
arqueolgico.
Binford (1980, 1983) pautava-se pelos processos de formao do

stio arqueolgico a partir dos assentamentos e da ocupao espacial, levando
em considerao a variabilidade, a mobilidade, a subsistncia e a organizao
tecnolgica, ou seja, as estratgias de uso do espao pelas populaes
observadas, a partir da distribuio dos recursos materiais e caractersticas
ambientais propcias. Nesse sentido, sua principal preocupao era entender a
relao homem x ambiente, bem como a funo destes contextos na
percepo dos diferentes stios; suas atividades especficas e gerais no
contexto ambiental.
Como resultado de suas pesquisas, Binford construiu um modelo de

sistemas de assentamentos tendo como base um stio assentamento com
diferentes stios complementares ao redor, ou seja, a idia de sistemas de
stios inter-relacionados. Nesse sistema possvel perceber o stio a partir de
uma perspectiva regional em detrimento do stio em si .
Cada stio cumpria determinada funo que se integrava no conjunto

dentro de um padro de distribuio do stio na paisagem com conjuntos
artefatuais especficos. Os stios no esto isolados entre si. Constantemente
as populaes esto criando e recriando aspectos culturais em uma interao
cultural e regional. Por isso, importante ver a localizao dos stios a partir de
suas funcionalidades na inter-relao destes. Para esse autor, no um estudo
de caso que ir apontar para explicaes, mas a criao de modelos a partir
das teorias de mdio alcance.
Todas as sociedades possuem territrios de explorao e por isso

so delimitadas. Para compreender uma determinada situao arqueolgica
indispensvel ter uma boa amostragem para apurar os dados quantitativos.
Pela recorrncia possvel perceber a ocupao e uso do espao e a
funcionalidade do stio. Nesse sentido, Binford tinha como premissa de
pesquisa diferentes atividades realizadas por variados grupos em diversos
espaos, o que determinava um problema arqueolgico, por isso era
33
necessrio fazer um recorte para selecionar os elementos a serem entendidos.
Em sua concepo, a cultura era vista como um mecanismo de adaptabilidade
do ser humano.
Seguindo a anlise funcional ligada aos padres de descarte/refugo,

Binford quis entender os diferentes depsitos produzidos nas reas de
atividade ou zonas de disposio. Baseando-se em pontos de fogueiras pde
observar detalhes da ocupao espacial populacional, percebendo o descarte
primrio sem inteno de acmulo associado a atividade alimentar; reas de
depsito secundrio de restos alimentares tendo como referncia a posio do
indivduo, ou seja, o local por detrs de quem estava consumindo o alimento;
reas de descanso onde se encontram material aleatrio prximo ao local onde
o indivduo se encontrava, como produto de esquecimento primrio; rea de
itens posicionados, colocados com uma inteno e relacionados a
desobstruo das reas utilizadas e as lixeiras secundrias que ficavam no
entorno - periferia do local.
Nessa perspectiva, ao vislumbrar o registro arqueolgico

necessrio perceber o sistema e como a atividade se d a partir de sua
recorrncia. Cada conjunto de artefatos produzido, utilizado e descartado de
maneiras diferenciadas que geram registros distintos. Para tanto, Binford
constri o conceito de tecnologia de curadoria e o conceito de expediente que
ir definir a variabilidade artefatual. Portanto, a curadoria vem a ser uma
tecnologia que gera um tipo de artefato que antecede ao uso, j a expediente
uma resposta a uma necessidade imediata.
Na curadoria a escolha da matria-prima est diretamente associada

ao tipo de utilizao futura, ou seja, a maximizao do uso, retorno e
durabilidade. Aqui, a forma est diretamente ligada a funo e o artefato no
descartado de imediato aps o uso. A matria-prima j previamente obtida e
armazenada em alguns casos, pois se sabe em que situao ser utilizada.
No s a subsistncia que se apresenta no entendimento do stio, essencial
perceber as reas de matrias-primas e produtos para sustento que esto mais
prximos.
34
Para Binford, o padro de variao da mobilidade tem a ver com a
situao ambiental. Nesse sentido, seus modelos estabelecem a definio da
relao da variabilidade material dos conjuntos artefatuais no contexto
ambiental, inicialmente em uma perspectiva intra-stio, aplicando,
posteriormente, nas situaes inter-stios. No seu modo de pensar modelo de
sistemas de stios era importante perceber essa dinmica a partir da
recorrncia da situao. Nessa perspectiva metodolgica de fundamental
importncia estudar o presente para entender como os processos
arqueolgicos se formam.
Por sua vez, os estudos ps-processualistas apostam nos estudos

de caso, introduzindo temas at ento no concebidos pelo processualismo
como gnero, relaes sociais e simbolismo. Ao compreender o fenmeno
cultural importante perceber que um produto tanto ideacional quanto
funcional.
Na linha ps-processual, Hodder (1982a), baseando-se no

relativismo antropolgico, desenvolve pesquisas a partir de uma arqueologia
contextual. Nesta linha de pensamento, o ser humano dotado de uma
intencionalidade que o diferencia no contexto ambiental. Os processos culturais
que formam o registro arqueolgico no so independentes de nossa
compreenso global da cultura e da sociedade, por isso necessrio uma
"adequada compreenso da cultura material em seu prprio contexto de
significado", percebido e conhecido no presente, para uma "participao
prolongada nas culturas estudadas" (HODDER, 1982 p.128).
Novas pesquisas, ao incorporar os trabalhos etnoarqueolgicos da

arqueologia ps-processual, promovem uma crtica a sua abordagem empirista
e reordenam a direo dos estudos, contemplando, agora, os sistemas
simblicos dos grupos pesquisados.
[...] Enquanto a Etnoarqueologia Processual procura identificar

regularidades interculturais, a Etnoarqueologia Ps-Processual
procura entender os princpios estruturais subjacentes
relao homem versus mundo material, especficos em cada
contexto (SILVA, 2000 p.41).
35
A partir dos dados gerados com a informao coletada de
sociedades recentes e sua cultura material, os mesmos podem ser aplicados
como fontes para gerar hipteses que possibilitem inferir explicaes da
dinmica social pretrita, considerando a possibilidade de que existam
semelhanas quanto as caractersticas organizativas das sociedades, seu nvel
tecnolgico, seu entorno ambiental e a conjuno destes aspectos
(FOURNIER, 1994 p.187).
Esses estudos, ao explicitarem as relaes entre cultura material e

comportamento, procuram fornecer pressupostos tericos no processo de
interpretao, o que aumenta o potencial arqueolgico, j que considera todas
as informaes observveis do comportamento humano.
Estudando a adaptabilidade humana ao ambiente, Gould (1978)

percebeu que determinadas buscas de materiais tm a ver com o
comportamento do grupo. Seu trabalho foi baseado em uma pesquisa
arqueolgica contnua ao longo do tempo da ocupao humana no deserto
ocidental australiano.
Embora criticando e mesmo no utilizando a idia de analogia,

Gould (1971, 1978) acaba aplicando esse conceito. Esse arquelogo utiliza a
idia dos padres para localizar stios arqueolgicos reconstituindo, assim, as
cadeias operatrias da produo artefatual, j que trabalha com modelos
contnuos a partir de estudos de populaes atuais.
Da descrio dos processos de produo pode-se identificar vrios

lugares na cadeia de produo com boas oportunidades para observar a
relao entre organizao social e o uso do espao (NEUPERT, 2000).
Vrias so as formas de se interpretar o registro arqueolgico. Para

DeBoer et Lathrap (1979), a interpretao do registro arqueolgico, entendido
como transformaes dos sistemas de comportamento que o produziram,
passa necessariamente pela coleta de dados empricos em sociedades
contemporneas. Por isso, o dado etnogrfico fundamental e quanto maior
for o nmero de dados, melhor ser a interpretao. Na viso desses autores,
36
a variabilidade artefatual do registro arqueolgico envolve variabilidades
comportamentais que precisam ser consideradas em uma anlise.
Observam Borrero et Yacobaccio (1989) que o registro arqueolgico,

por sua prpria natureza, esttico, sendo que um mesmo grupo cultural
produz diferentes registros. formado por artefatos, ecofatos e estruturas
dentro de uma matriz espao-temporal determinada, em que os padres so
estabelecidos pelos arquelogos a partir de generalizaes sobre os dados
empricos. Deste ponto de vista, o estudo das sociedades atuais constitui-se no
estabelecimento de causas que expliquem a formao do registro
arqueolgico. E, portanto, a anlise etnoarqueolgica proporcionar modelos e
hipteses adequados para serem contrastados com o registro arqueolgico.
Por fim, vale ressaltar que toda comunidade humana est em

processo de mudana contnua a respeito dos materiais que utiliza. Em
qualquer momento de sua existncia alguma proporo de materiais est
entrando em desuso e se decompondo, enquanto outros e novos materiais
esto sendo somados em substituio (ASCHER, 1971). essa dinmica
cultural, fruto do processo de transformao social, inerente a todos os grupos
humanos, que deve se fazer presente no momento em que o arquelogo
utiliza-se de um referencial terico para desenvolver suas investigaes e
posterior interpretao do registro arqueolgico.
1.3 As escolhas tecnolgicas nos sistemas culturais
A noo de cultura, definida a partir de diferentes concepes

tericas, surge com o intuito de justificar a diversidade presente na
humanidade. Em seus primrdios, define o estado do ser; aquele que
cultivado.
Com o surgimento da Antropologia e suas correntes de pensamento,

o conceito de cultura4 passa a ser entendido dentro de determinados parmetro
tericos. Com o advento do pensamento evolucionista, principalmente a partir
37
das idias de Taylor, a cultura passa a ser definida do ponto de vista
conceitual, definindo diferentes sociedades. Mesmo tentando se contrapor aos
pensamentos racistas da poca (sculo XIX) justifica o colonialismo, no qual o
pressuposto comparativo tinha como horizonte a sociedade europia. Nessa
perspectiva, definia-se que todos os seres seriam iguais enquanto espcie,
porm em estgios diferenciados, mas que bastava seguir a evoluo para se
chegar ao mesmo estgio da sociedade ocidental.
Com os pressupostos tericos definidos por Boas (1940), comea-se

a desenvolver um pensamento crtico em relao a concepo evolucionista.
Para o autor, a cultura deveria ser entendida dentro de um sistema normativo,
a partir de uma trajetria histrica prpria, ou seja, a cultura estabelece as
diferentes normas de conduta no interior de um determinado grupo humano,
podendo ser entendida apenas em sua prpria contextualizao. A base desse
pensamento estabelece a busca pela compreenso do ser humano em vrios
aspectos da inter-relao entre a cultura e outros aspectos como o biolgico, o
psicolgico, etc. A cultura tem a ver com a tradio do grupo, portanto
histrica. Partindo-se dos traos da ligao entre os diferentes elementos
culturais, torna-se possvel compreender a difuso desses traos que, ao
serem agrupados, definem uma rea cultural.
A partir das teorias funcionalistas, a noo de cultura passa a ser

definida para alm do corpo do indivduo (aspecto biolgico), fundamentada
nas necessidades bsicas. Nesse contexto, a cultura passa a ter a funo de
satisfazer as necessidades, sejam elas primrias, como a alimentao, sejam
necessidades derivadas, como, por exemplo, a religio. Na concepo de
Malinowiski, a cultura um elemento instrumental para suprir as necessidades
fisiolgicas. Para entender o processo de formao da cultura necessrio
aprofundar-se em um complexo sistmico e, portanto, entender como a cultura
funciona dentro desse sistema, j que um determinado elemento no pode ser
entendido por si s. Nesse ponto de vista, o que se propaga so as instituies
e no os traos culturais.
4
Observar CUCHE, Denis. A noo de cultura nas Cincias Sociais. Bauru: Edusc, 1999.
LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. Braslia. 14ed. Jorge Zahar. 2001.
38
Pela formatao terica da escola francesa, o conceito de cultura
comea a ser definido no bojo de uma teia de significados; em um plano das
idias simblicas. Existe uma estrutura do pensamento humano cuja cultura o
elemento ordenador.
Dentre os diferentes pressupostos do pensamento antropolgico, um

recorte conceitual vai sendo definido e se fortalecendo com os estudos de
tecnologia. Os estudos dos sistemas tecnolgicos no so nicos j que cada
escola de pensamento discute o conceito a partir de seu referencial terico. De
modo geral a histria da antropologia da cultura material sempre se preocupou
em estudar o objeto acabado de modo descritivo, ou seja, a morfologia, o
aspecto fsico, a tipologia, com a incluso do contexto ambiental e o modo de
vida de um determinado grupo. Porm, deve-se entender o processo produtivo
como algo significativo, principalmente entre a relao de uso e descarte do
material.
A tecnologia, mesmo no tendo um conceito nico e acabado, deve

ser entendida como uma construo social cujas vertentes dizem respeito s
prticas, representaes e os meios de transformao social. Na concepo de
Lemonnier (1992), o corpo uma ferramenta e o uso de um determinado objeto
est diretamente ligado a psique humana a partir de tcnicas corporais. O uso
no dado pela natureza mas sim por condies culturais e de aprendizado
educacional, portanto, o uso do corpo ser culturalmente elaborado, definindo,
assim, a produo material. Nesse sentido, o gesto e a tcnica sero
apreendidos culturalmente a partir do corpo, que define todo processo
produtivo.
As tcnicas corporais instrumentalizam a produo material e,

portanto, todo modo de confeco do objeto ser fundamental para
compreender o resultado. Esse aspecto aponta para uma compreenso de
todo o processo de produo, a partir da cadeia operatria que se inicia com o
gesto. Para se entender os artefatos analisados necessrio estabelecer
situaes de comparao, pois existem tendncias particulares prprias da
produo do objeto e a sua prpria condio.
39
Alguns elementos interpretativos so passveis de definio j que
definem o modus operandi da ao humana. A tcnica, entendida como a ao
efetiva sobre a matria, estabelece a interao entre diferentes elementos
como a prpria matria, a energia definida pela fora utilizada, os objetos
instrumentalizados, o gesto e o conhecimento investido na produo.
Nesse aspecto, necessrio definir a cadeia operatria, isto , a

seqncia de operaes na realizao da transformao da matria em objeto,
a partir da complexidade de tcnicas utilizadas para se chegar ao resultado, em
um sistema tecnolgico que se movimenta partindo de um conjunto de
diferentes variveis.
O sistema tecnolgico, sendo o resultado de um complexo integrado

que possibilita a compreenso do objeto estudado, apresenta nveis de
entendimento que se configuram pelas tcnicas em si, ou seja, a ao efetiva
sobre a natureza, os diversos conjuntos de tcnicas e o sistema tcnico em
relao aos demais aspectos do sistema cultural.
Ao se desenvolver estudos da tecnologia percebe-se que existem

aprendizados culturais que provocaro escolhas tecnolgicas a serem
executadas na produo de determinados objetos. Nessas escolhas esto as
arbitrariedades culturais que particularizaro a configurao do sistema
tecnolgico e, portanto, definem a compreenso de um grupo e suas
diferenas, em um processo produtivo. O objeto no ter significado apenas no
fim, mas durante o seu processo de elaborao. Esses significados envolvem
uma srie de questes advindas da relao do ser com o meio e, tambm, da
relao entre os prprios seres.
Mas afinal o que tecnologia?
No contexto dos estudos da tecnologia, o conceito pode ser definido

como uma construo social em uma forma sistmica que apreendida a partir
de um processo de socializao do conhecimento, mas que necessita de uma
experienciao prtica, em uma leitura e releitura do prprio modo de
construo do conhecimento que so transmitidos entre as geraes e que
possuem um conjunto de significados.
40
Aqui, a tecnologia entendida como um processo social e a cadeia
operatria o dado bsico pois nela que se percebem as escolhas do agente
transformador da matria: o arteso. Para tanto, deve-se compreender a
situao tcnica a partir de um processo em que se observam os agentes e a
energia dispendida para a ao dos mesmos como a matria-prima e sua
obteno, a confeco de objetos, os instrumentos empregados, a utilizao e
o descarte dos utenslios confeccionados, dentre outros elementos.
Nesse contexto, a tecnologia vista como uma forma de expresso

cultural e, portanto, a noo de estilo tecnolgico estabelece uma perspectiva
entre a relao do comportamento humano e a produo material. No processo
produtivo, o estilo, definido como o modo de fazer algo ou alguma coisa,
envolve escolhas dentre as possibilidades alternativas, a funo e a
peculiaridade de tempo e lugar. um instrumento multidimensional e
multifuncional, utilizado para gravar ou deixar uma marca. algo que existe na
variabilidade que se concretiza na produo de um objeto; que pode ser
palpvel e observado em uma categoria.
Esse conceito se concretiza a partir das escolhas do modo de fazer

o artefato em um determinado sistema de representaes. O estilo est na
forma, como um resultado do processo. Est no resultado das escolhas. O
processo o elemento que permite compreender o comportamento humano e
suas escolhas. As escolhas so propagadas nos processos de ensino e
aprendizagem. Portanto, o estilo tecnolgico possibilita que um determinado
processo, uma expresso cultural, um significado, acontea.
As escolhas, nos sistemas tecnolgicos, se configuram por certas

arbitrariedades, j que se configuram por uma variedade de situaes
disponveis aos artesos durante a produo, uso e descarte de utenslios. Na
opinio de Chilton (1998), a premissa bsica para a teoria da escolha
tecnolgica que a sociedade escolhe vrias opes igualmente viveis de
acordo com a resoluo de um problema.
Fatores ambientais e sociais dos sistemas de assentamento e

mobilidade, diversidades, fatores ideolgicos, simblicos, religiosos, coeres,
41
questes de ordem prtica e funcional, caractersticas de performance e
design, prestgio ligado a confeco, influenciam na determinao de sua
aplicao.
No que diz respeito aos fatores que influenciam na produo, vrios

elementos so identificados: escolha, abundncia, disponibilidade de matria-
prima utilizada em uma determinada regio; mobilidade ou sedentarismo dos
grupos humanos; gastos de energia para a confeco de objetos; distribuio
de recursos que geram padres de mobilidade e influncia na produo dos
artefatos; noo de tecnologia que se baseia em qualidade, quantidade,
distribuio a partir da relao custo x benefcio para pensar questes de
ordem prtica e funcional e na compreenso da produo do artefato, por fim
determinadas situaes sociais que alteram caractersticas da produo da
cultura material de um determinado grupo.
Portanto, a definio do conceito de escolha tecnolgica requer

muita ateno na seqncia e contexto do fabrico e o uso do produto acabado,
assim necessrio definir atributos que norteiem a compreenso do processo
produtivo em um determinado agrupamento humano.
Muitos objetos no so produzidos a partir de um significado apenas

prtico/funcional. Em algumas situaes, os artefatos podem, tambm, ser
produzidos para outros fins, mesmo que sejam produes que aparentam ter
uma funcionalidade direta. Considerando sua produo, grau de retoque e
resistncia, pode-se concluir que determinado objeto produzido no pde ser
utilizado para uma atividade diretamente relacionada, mas sim, como um
possvel objeto simblico. Nesse sentido, percebe-se que para se pensar as
escolhas tecnolgicas necessrio entender o processo produtivo como um
todo, a partir, principalmente, do estilo tecnolgico dessas escolhas.
Em um trabalho de campo arqueolgico quanto maior for a

amostragem, melhor ser a anlise e a compreenso do problema estudado.
Deve-se ter, porm, a clareza do que se quer para tomar as melhores decises
em campo. Ser arquelogo, nesse contexto, implica ter conhecimento dos
aspectos tericos e metodolgicos na extrao dos conhecimentos necessrios
42
para a compreenso dos problemas definidos. O trabalho de campo deve dar
conta de apresentar dados significativos para uma anlise do objeto estudado.
Quem fez? Por que fez? Como fez? So algumas questes

fundamentais que devem ser respondidas, j que tiveram impactos nas
escolhas e na definio final da elaborao do artefato. Esse procedimento
fundamental pois sabe-se que antes de elaborar um determinado objeto, o
arteso projeta mentalmente a forma que ir elaborar, transformando a
matria-prima, posteriormente, com o resultado do contedo de sua ao
enquanto um produtor de artefatos.
Outro elemento a ser abordado diz respeito aos mecanismos

responsveis pela continuidade e mudana de uma determinada tecnologia. A
principal idia que embasa a noo de mudana a necessidade; idia esta
que pode, porm, variar de grupo para grupo estudado. No registro
arqueolgico, para se buscar elementos ao entendimento da continuidade e
mudana, fundamental que se tenha um rigor acentuado para maior controle
das possveis variveis que orientam a compreenso da problemtica.
O detalhe da mudana pode ser muito sutil, por isso importante ter
presente o entendimento do por qu das escolhas tecnolgicas. Quanto maior
for o conjunto de elementos, melhor ser a interpretao do fenmeno
estudado. Para entender a mudana necessrio ter presente as esferas
culturais que esto atreladas na rede de significados que esto presentes em
um determinado contexto analisado.
As culturas esto sempre se transformando e estas movimentaes

perpassam tambm pelas produes materiais, criando uma coisa nova, pela
inveno, ou mesmo aprimorando essa criao em sua continuidade, pela
inovao, que desenvolvida pelo arteso e influenciam nas mudanas de
longa durao ou mesmo nas mudanas rpidas. Vrios fatores como os
cognitivos, os evolutivos, os sociolgicos e mesmo as questes prticas que
so desenvolvidas pela tecnologia influenciam esse processo.
Por meio das observaes de Schiffer (1992) percebe-se que a

competio entre diferentes sistemas tecnolgicos contribui para as mudanas
43
tecnolgicas, j que essas so sempre vistas como algo positivo. Porm,
diferentes aspectos de contatos podem contribuir para alteraes do sistema
sem que se siga uma certa linearidade evolutiva. As mudanas so um
processo dinmico que variam de acordo com as caractersticas de
performance do sistema tecnolgico. As situaes vo acontecendo
concomitantemente no prprio processo de produo em que os elementos
novos vo sendo testados e agregados de acordo com o resultado, ao passo
que outros elementos vo sendo abandonados.
A variabilidade artefatual tem que ser entendida a partir de uma

perspectiva do designer, tendo presente a histria da vida do artefato; sua
cadeia comportamental, dada pelo processo de produo, uso e descarte; e
pelos processos de mudana que so influenciados pelas atividades e
interaes entre os prprios indivduos, entre os indivduos e os artefatos e
mesmo entre os prprios artefatos, sejam estas interaes de forma visual,
acstica, qumica ou mecnica, que so estabelecidas pelas escolhas
tecnolgicas. Portanto, o artefato deve ser entendido dentro de seu contexto
comportamental.
Por fim, a mudana acontece dentro de um processo cognitivo a

partir de uma percepo e leitura que o ser humano faz do seu ambiente.
Porm essa percepo do mundo no nica j que diferentes fatores, fruto da
educao, interferem nessa percepo. As mudanas podem ser
compreendidas a partir de noes simblicas e materiais em que as
informaes, sejam elas frutos de relaes intra ou extra grupos, so
assimiladas e influenciam nas transformaes de modos diferenciados, de
acordo com os prprios indivduos.
44
CAPTULO II
CONTEXTO DA REA PESQUISADA
45
2.1. A Bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape como rea de
pesquisa e seu ambiente
A rea de pesquisa se insere no contexto do Planalto Ocidental

Paulista a partir de uma frao do Planalto Meridional Brasileiro, na Bacia do
Paran. Entre o Vale do rio Paranapanema e rio Tiet, o planalto cortado por
importantes rios, dentre eles destaca-se o rio Feio/Aguape (Prancha 01)
Segundo informaes do Comit das Bacias Hidrogrficas dos rios

Aguape/Peixe (CBH-AP)5, a bacia do rio Feio/Aguape formada pelas guas
do rio Feio que nascem a uma altitude de 600m entre as cidades de Glia e
Presidente Alves e pelo rio Tibiri, que nasce a uma altitude de 480m junto
cidade de Gara, percorrendo uma extenso de 420km at sua foz no rio
Paran. Sua rea limitada ao Norte com a Bacia do rio Tiet, a Oeste com o
Estado do Mato Grosso do Sul, tendo como divisa o rio Paran, a Leste seu
limite a Serra dos Agudos e ao Sul encontra-se a Bacia do rio do Peixe.
O mdio/alto curso do rio Feio/Aguape envolve os municpios de

Adamantina, Alto Alegre, lvaro de Carvalho, Arco-ris, Brana, Clementina,
Gabriel Monteiro, Gara, Getulina, Guaimb, Guarant, Guararapes,
Herculndia, Iacr, Jlio Mesquita, Luclia, Luisiania, Oriente, Oscar Bressane,
Parapu, Piacatu, Pompia, Promisso, Queiroz, Quintana, Rinpolis,
Rubicea, Salmouro, Santpolis do Aguape, Tup e Vera Cruz.
O substrato geolgico desta bacia constitudo por rochas

vulcnicas e sedimentares da Bacia do Paran de idade mesozica e depsitos
aluvionares de idade cenozica. A formao geolgica de sua coluna
estratigrfica formada, respectivamente, pelo Grupo So Bento Formao
Serra Geral; Grupo Bauru Formaes Caiu, Santo Anastcio, Adamantina e
Marlia; e Depsitos Cenozicos.
5
Relatrio de Situao dos Recursos Hdricos das Bacias dos rios Aguape e Peixe idealizado
pela Fundao Paulista em 1997.
46
A Bacia do Feio/Aguape est inserida na Provncia Geomorfolgica
do Planalto Ocidental, que se
[...] constitui na continuidade fsica do reverso das Cuestas

Baslticas, sendo que seus limites foram plotados
convencionalmente junto extenso dos sistemas de relevo
peculiares a esta provncia, onde existem expressivos controles
litolgicos e estruturais. (CBH-AP, 1997, p. 27).
O Planalto Ocidental geralmente apresenta relevo montono de

colinas amplas e baixas com topos aplainados e morrotes com suave caimento
para oeste6; cotas altimtricas prximas a 500m nos limites orientais, com
plancies aluviais de dimenses variadas, cujo embasamento , segundo a
CBH-AP (1997), constitudo por rochas do Grupo Bauru, na grande maioria
arenitos que por vezes apresentam cimento carbontico e silicoso.
Nesse contexto as drenagens so predominantemente definidas por

rios que tem seu desenvolvimento dentro dos limites da provncia, mostrando
paralelismo de eixos na direo NW-SE. A presena de rpidos e corredeiras
comum ao longo da corrente dgua, estando, geralmente, condicionadas ao
embasamento basltico. A rea apresenta como principais associaes
pedolgicas os solos: Latossolo Vermelho Escuro, Podzlico Vermelho
Amarelo, Litlico, Planossolo, Glei Pouco Hmico e Areais Quartzosos.
O clima da regio caracteriza-se por Tropical Quente e mido com

chuvas no vero e com 1 a 2 meses de estao seca no inverno. A
precipitao mdia anual de 1.250mm e a temperatura mdia anual
superior a 18C, sendo janeiro o ms mais chuvoso, com precipitao mdia de
200mm e julho o mais seco, com precipitao mdia de 25mm.
A regio do extremo sudoeste do Estado de So Paulo, na qual se

localiza a bacia do rio Feio/Aguape, caracteriza-se por um clima tropical
quente e mido (com chuvas de vero), e com 1 a 2 meses de estao seca
(inverno). Prximo ao rio Paran a umidade relativa do ar maior.
6
Uma exceo diz respeito regio mais acidentada de Marlia-Gara-Echapor onde se
apresenta o Planalto de Marlia com colinas amplas e mdias que se desfazem em escarpas,
espiges irregulares e vales.
47
A precipitao mdia de 1,250mm, e a temperatura mdia anual
superior a 18C. O ms mais chuvoso janeiro, com precipitao mdia de
200mm, e o mais seco julho, com a precipitao media de 25mm. Segundo
Monteiro (1973), toda esta regio, situa-se em zona de transio climtica onde
a circulao atmosfrica controlada pela dinmica das massas tropicais,
setentrionais e meridionais.
Destas massas de ar, observa-se que a frente polar atlntica a

principal responsvel pela produo da maior quantidade de precipitaes na
regio; as massas tropicais setentrionais, responsveis por instabilidades, so
correntes oriundas da Amaznia e provocam chuvas intensas, de curta
durao, com alta capacidade erosiva. A intensidade das precipitaes chega a
atingir mais de 1,6mm/minuto durante o perodo de 15 minutos.
O uso do solo na bacia em questo predominantemente definido

pela pastagem seguido da utilizao para culturas temporrias (feijo, milho,
amendoim e algodo), perenes (caf, seringueira e laranja) e semiperenes
(cana-de-acar). Pequenas parcelas so recobertas com vegetao natural,
mais prximas aos cursos dgua, em reas de maior declividade e em
pequenos pontos das colinas. Somam-se a esse contexto as reas urbanas e
os sistemas virios.
A vegetao que ainda se observa na regio formada por matas

secundrias e capoeiras que sucederam as derrubadas das matas originais
primrias e que atualmente se encontram em estado de regenerao. So
constitudos por indivduos lenhosos, rvores finas compactamente dispostas, e
por espcies espontneas que invadem as reas devastadas; apresentam
desde porte arbustivo (mdio a alto) at porte arbreo (mdio a alto) (CBH-AP,
1997, p. 64). Nessa categoria esto includas as matas-galerias que
acompanham os cursos dgua, alm da vegetao de encostas e alguns
locais de colinas.
48
2.2 Um Panorama Arqueo-Etno-Histrico Regional
A ocupao humana do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape pode

ser compreendida, atualmente, por meio de algumas fontes histricas de
cronistas e viajantes. Mesmo s tendo as fontes materiais como testemunho
dos encontros e confrontos tnico-culturais ocorridos na regio, na poca pr-
contato, as fontes histricas podem fornecer subsdios para o panorama
etnogrfico da regio em tempos remotos, na medida em que admitamos
continuidades e descontinuidades no modo de vida indgena no pr e no ps-
contato com a sociedade ocidental.
Neste trabalho buscamos uma ntima relao entre as fontes

materiais e as fontes escrita, julgando que essas muitas vezes podem se
complementar e se contradizer. At mesmo os relatos de povos indgenas do
Planalto Ocidental Paulista no so homogneos, evidenciando uma ocupao
humana antes heterognea e dotada de mltiplas manifestaes culturais.
Acreditamos que, em termos arqueolgicos, a pesquisa fornece uma
multiplicidade de elementos culturais vislumbrados nos vestgios materiais,
corroborando uma viso mais positiva deste passado e no mais o encarando
como o receptculo de culturas estticas que hoje se encontrariam extintas.
At o sculo XVIII a regio em questo no havia recebido grande

ateno dos colonos por ser considerada um serto de pouco valor
econmico, servindo somente de passagem para os aventureiros em busca de
ouro e riquezas em terras alm destes sertes economicamente infrteis. A
regio, porm, no se encontrava desabitada. Nas palavras de Marcel Mano:
[...] o planalto ocidental paulista poderia ter facilmente servido

como regio de intenso trfego de elementos culturais, via de
escoamento e corredor de influncias porque sitiado, a um
lado, pelas serras de Piratininga e o litoral atlntico; por outro
pela regio do Chaco que se forma a oeste da bacia do
Paran; ao norte pelos campos e matas do Brasil central; e ao
sul pelos campos frteis do Paran e os pampas (...) cada uma
dessas reas geogrficas ocupadas por populaes indgenas
culturalmente diferentes Guarani (Mbia e Nhandeva), Tupi,
Guaicuru-Mbaia, Aruak, J, entre outras [...] (MANO, 1998,
p.25).
49
Esta diversidade tnica atestada pelo desencontro de informaes,
nas fontes histricas, concernentes filiao lingstica dos grupos que foram
encontrados na regio. Os vestgios arqueolgicos j mencionados em fontes
histricas e encontrados em municpios da regio apresentam, em
conformidade com as fontes histricas, indcios desta ocupao heterognea
(Prancha 02).
No perodo histrico mais recente, com a expanso capitalista

implementada de forma mais sistemtica nas reas entrecortadas pelos rios
Feio/Aguape, do Peixe e Santo Anastcio, acirraram-se os conflitos com as
populaes indgenas que habitavam esta regio provocando, durante o
processo de ocupao, as transferncias para outras regies.
Segundo Mellati (1976), a colonizao do Planalto Ocidental Paulista

foi realizada em trs frentes de expanso: a frente dos criadores de gados
oriundos de Minas; a frente do caf e uma frente caracterizada por uma
agricultura mais diversificada. Porm, antes destas frentes e j a partir do
sculo XVI, intensificando-se principalmente a partir do XVIII vrias bandeiras
percorreram esta regio, seguindo para a regio matogrossense na busca de
indgenas para serem escravizados ou mesmo em busca de minrios.
Nesses perodos histricos j se sabia da existncia de populaes

indgenas nesta regio e, at ento, conhecidas como Coroados, mas que no
despertaram interesses dos bandeirantes como mo-de-obra escrava e que na
opinio de Mellati,
[...] talvez por serem mais aguerridos e pouco numerosos em

relao ao grande nmero de indivduos pacficos que existiam
mais a oeste ou talvez porque tratando-se de falantes de
lnguas no includas no tronco Tupi e que s conheciam uma
agricultura muito primitiva no dessem escravos adequados ao
tipo de trabalho que lhes seria imposto. (MELATTI, 1976, p.
09).
No perodo mais recente e j na fase da expanso cafeicultura

presente no sculo XIX, as terras entre os Vales do Paranapanema e Tiet,
que at ento somente estavam sendo ocupadas por pequenos posseiros,
50
passam a atrair os plantadores de caf que estavam em busca de novas terras
para a expanso de suas produes.
No decorrer do perodo de 1880 a 1910 o Planalto Ocidental Paulista

recebeu as primeiras levas de indivduos ligados produo cafeicultora. Em
1929 a frente de expanso chega na regio entre o Tiet e o Aguape,
atingindo a regio de Araatuba e entre o Aguape e o rio do Peixe, na regio
de Marlia. Essa expanso provocou uma frentica procura por terras do oeste
paulista com uma disputa acirrada. Em decorrncia da procura de terras para o
plantio de caf, uma onde de especuladores se instaura na regio, antes
mesmo do movimento de povoamento. Estes tomavam posse de enormes
pores de terras que revendiam em seguida sob a forma de loteamentos
(Melatti, 1976).
Outro fator fundamental na expanso econmica cafeeira foi a

criao e desenvolvimento das estradas de ferro, condicionada pela sua
dinmica, influenciou decisivamente em sua expanso, impulsionando a
penetrao, explorao e povoamento do Planalto Ocidental do Estado.
A Estrada de Ferro Noroeste foi implantada para facilitar a

comunicao comercial e social da regio matogrossense por via terrestre j
que essa regio encontrava-se quase isolada do resto do pas. Ao atravessar o
espigo entre o rio Feio e o Tiet, uma das reas em que viviam os Kaingang,
vai provocar o choque entre esse povo e a frente de expanso ocidental.
O municpio de Bauru foi escolhido como ponto inicial dessa linha

frrea, tendo em vista que neste municpio se dava a ligao com outras
ferrovias como a Sorocabana e a Companhia Paulista. Conforme a construo
da estrada de ferro Noroeste avanava para o serto, rapidamente iam sendo
criadas e se desenvolvendo povoaes ao longo de seu percurso (MELATTI,
1976).
O contato com as populaes indgenas durante a histria da

expanso econmica para o oeste paulista foi extremamente violento. Nas
descries da ao dos bugreiros, na ao das frentes de atrao
51
governamental ou mesmo nas hostilidades intratribais descritas com detalhes
mnimos pelos agentes expansionistas.
Segundo Melatti (1976), as hostilidades comeam em 1886. Antes,

porm, comenta a autora que os sertanejos que, ainda no comeo do sculo
XIX, tinham penetrado e se fixado em reas definidas pelos territrios
indgenas, no sofreram nenhuma represlia por parte desses povos.
J no comeo do sculo XX, com a intensificao da estrutura de

Estado sendo organizada para reconhecimento do rio Feio, promovido pela
Comisso Geogrfica e Geolgica, agravou-se a situao de conflito. A
construo da ferrovia Noroeste j em desenvolvimento, intensifica as
hostilidades com os constantes ataques violentos porque os engenheiros
contratavam bugreiros para extermin-los. (BALDUS, 1953 apud MELATTI,
1976).
Por intermdio do processo de pacificao das populaes

Kaingang, em 1912, segundo Pinheiro
[...] houve uma rpida valorizao econmica de suas terras e

conseqente demarcao e comercializao, constituindo-se
numa invaso legalizada de seus territrios pelos fazendeiros.
So responsveis por isso as companhias de colonizao
ligadas aos polticos e ao prprio Servio de Proteo aos
ndios. Essa situao, alm de demonstrar a corrupo e a
valorizao dos interesses econmicos de uma elite brasileira,
tambm indicou o perfil da formao da sociedade do Oeste
Paulista. O SPI era ento o rgo do governo responsvel pelo
funcionamento e pela administrao do sistema que mantinha
os ndios em reservas, sob controle e vigilncia e suas terras
disponveis para as companhias de colonizao. (PINHEIRO,
1999, p. 36).
Em termos arqueolgicos7, no h, ainda, subsdios para elaborar

sntese sobre a ocupao da rea em questo. Na regio compreendida entre
os vales dos rios do Peixe, Aguape e mdio Tiet existe registro exato de um
7
Dados extrados de Caldarelli, S. B. Relatrio da prospeco arqueolgica no sistema de
abastecimento de gua do ribeiro dos ndios, 2003.
52
nico stio arqueolgico em Pompia (PALLESTRINI, 1975), e apenas
referncias ocorrncia de stios arqueolgicos nos vales dos rios Peixe e
Aguape no individualizados (MILLER JR., 1972), alm de algumas poucas
informaes orais, o que reflete a ausncia de levantamentos arqueolgicos na
regio, e no a ausncia de vestgios arqueolgicos. H tambm referncia de
material cermico encontrado nas proximidades da rodovia Assis-Marlia,
durante o EIA (Estudos de Impacto Ambiental) do prolongamento da Rodovia
Castelo Branco (CALDARELLI, 1993, p. 2003).
Como j salientamos acima, a regio do mdio/alto curso do rio

Feio/Aguape foi pouco explorada em termos arqueolgicos, sofrendo apenas
intervenes espordicas e sem muito aprofundamento das pesquisas. Mais
recentemente, estudos sistemticos realizados nos arredores da rea em
questo, principalmente ligados a projetos de salvamento arqueolgico,
apontam para um grande potencial arqueolgico. Um levantamento
arqueolgico realizado no municpio de Junqueirpolis, como parte de um
estudo de impacto ambiental, identificou a presena de stios arqueolgicos no
baixo curso do rio Feio/Aguape8.
Por fim, esta indefinio conceitual devido pluralidade tnico-

cultural da rea constitui-se, do nosso ponto de vista, em frtil campo para as
discusses sobre a ocupao dos grupos tnicos na regio, questionando
modelos cientficos implantados acriticamente e j consolidados na Arqueologia
Brasileira.
Nesse sentido, a pesquisa que desenvolvemos priorizou a Bacia do

mdio/alto curso do rio Feio/Aguape com especial ateno para as reas
delimitadas pelos afluentes: Ribeiro Iacri, Ribeiro Caingangue e Rio Tibiri,
cenrio onde se procura compreender a interao do homem com o meio em
que viveu, produziu conhecimentos e, conseqentemente, cultura material.
Local onde se encontra, na atualidade, a rea de moradia Kaingang, assim
definido no mapa a seguir a partir do municpio de Arco-ris (Prancha 03).
8
Conforme relatrio final idealizado por Caldarelli (2004) para avaliao Arqueolgica na rea
de implantao de Usina de acar e lcool.
53
2.3 Fragmentos histricos utilizados no mapeamento geogrfico
dos antigos domnios kaingang no serto desconhecido
Procurando entender como a dinmica da ocupao espacial

Kaingang acontecia no contexto da regio identificada como serto
desconhecido, no oeste do Estado de So Paulo, buscamos nas fontes
textuais os dados e informaes a respeito dos diferentes locais identificados
por ocorrncias concretas da presena desse grupo tnico9.
Como rea piloto, definimos o contexto da bacia do rio Feio/Aguape

para descrever e identificar essa presena indgena e elaborar um mapa da
presena Kaingang nesse contexto.
Informaes descritas como canais de drenagem, nomes de

fazendas e de proprietrios de terras, relatos de antigas escavaes se somam
a presena de cemitrios, referncias de aldeias e acampamentos Kaingang
identificados na bibliografia analisada que se entrecruzam para definir o
mapeamento dos locais da presena e domnio territorial desse grupo tnico.
Estas informaes podem ser observadas no mapa dos Fragmentos Histricos
da Localizao Kaingang na Bacia do rio Feio/Aguape.
Em 1904, Cornlio Schimidt em viagem pelo serto paulista relata

que
[...] No Sucury mataram o Germino e o Cardoso, voltaram e

queimaram suas casas; logo depois, em pleno dia vieram em
nmero de perto de 200, at o patrimnio da Estiva nas
cabeceiras dos Dourados e de dia flecharam criao. Em
compensao reuniram-se umas 20 pessoas e seguiram em
seu encalo. Assaltaram uma aldeia e mataram, dizem que,
dezoito ndios. Mas quando voltaram os ndios fecharam o Luiz
Alemo, que vinha na frente, mas no o mataram. Estes ndios
parece-me que residem no Aguape. Por estes meses de seca,
saem para caar e aproveitam para fazer estripulias. Tem um
caminho que sai do Sucury e nas cabeceiras dos Dourados,
lugares que freqentam. Hoje mesmo ao dobrarmos para as
vertentes dos Dourados, passamos por um picado sujo de
cerrado e gragoats (SCHMIDT, [1904] 1961, p. 410).
9
Muitos so os relatos dos locais de conflitos com Kaingang que deixamos de identificar nesse
trabalho pelo fato de no configurar reas da presena fixa dessa populao, mas sim de sua
mobilidade. Acreditamos, porm, que esses relatos identificam concretamente a presena
tnica na ocupao do seu territrio de domnio.
54
Dessas primeiras referncias que identificam a presena Kaingang
na bacia do rio Feio/Aguape esto os relatrios da Comisso Geolgica e
Geogrfica do Estado de So Paulo (CGGESP), dentre esses o mais detalhado
que trata da explorao do Rio Feio/Aguape o de 1905. Hummel (1905)
comenta a presena de um acampamento Kaingang no Crrego Corredeira, na
Fazenda So Benedito, propriedade Joaquim dos Santos. Alm da presena
desse grupo tnico no Ribeiro do Lontra, escreve esse autor que
[...] At uma hora da tarde tudo correu sem novidade, mas

nessa ocasio tinha-se atravessado um brejo de cerca de 80
metros de largura descrevendo uma curva e estava eu subindo
alm por um barranquinho, quando de repente partiram flechas
do mato, denunciando a presena de ndios apenas por esta
forma, pois no tinham sido percebidos antes [...].(HUMMEL
apud CGGESP, 1905, p. 2).
Em outra passagem do relatrio da CGGESP, Moura (1905)

descreve locais de acampamento prximos ao Ribeiro das trilhas e Ribeiro
Pe. Claro, local denominado pela comisso em memria da morte desse
sacerdote.
[...] O engenheiro Sant Martin (entre 1889 e 1900) tambm

procedeu a reconhecimento em ambos esse rios. No Peixe
desceu at as proximidades do acampamento Canoa Podre, e
no Feio desceu durante 7 dias at a barra do ribeiro das
Trilhas, donde voltou depois de um ataque que teve com os
ndios. [...] Igualmente monsenhor Claro Monteiro, em servio
de catechese, embarcou em 1900 no mesmo ponto que aquele
engenheiro, e consta ter chegado at o ribeiro ao qual em sua
memria demos seu nome. Esse sacerdote, como sabido
morreu vtima das atrocidades dos ndios Coroados. (MOURA
apud CGGESP, 1905, p. 3).
Continua Moura em sua descrio e apresenta outro acampamento

no Ribeiro do Lontra. [...] na Lontra tambm houve uma tentativa de cultura,
chegando-se a fazer derrubada de alguns hectares para o plantio, que alis
no pode ser feito pela oposio encontrada por parte dos Coroados.
(MOURA apud CGGESP, 1905, p. 6).
Prximo ao acampamento da Comisso denominado XV de

Novembro, nas margens do Rio Feio, Moura descreve mais um acampamento
Kaingang. [...] por falta de conduo deixamos alguns doentes e camaradas
no rancho do acampamento 15 de novembro. Na noite seguinte a da nossa
55
partida, os Coroados cercaram o rancho fazendo grande alarido e lanando
flechas. (MOURA apud CGGESP, 1905, p. 7).
Em seu relato, Moura (1905) reproduz uma descrio da localizao

de uma Aldeia Kaingang a partir do episdio de uma batida de bugreiros.
[...] depois de cruzar o ribeiro Bonito a cerca de uma lgua da

barra, foram pousar em meio caminho deste com o Palmeira.
No outro dia prosseguindo, atravessaram este ribeiro e foram
pousar num ribeiro que verte para o sul. Prosseguindo sempre
no mesmo rumo, foram dar a meio de uma aldeia na beira de
um ribeiro que tambm flua para o sul. Encontraram uma
rea de cerca de cem metros roada e com trincheiras feitas
com troncos de madeira. Dentro havia um rancho grande, de
uns 9x3 metros e mais seis de menores dimenses. Da saam
nove caminhos, que por seu turno conduziam para outros
ranchos do aldeamento e da distantes cerca de cem metros.
Estes ranchos eram menores e construdos em meia gua.
Continua o autor comentando que [...] as aldeias ribeirinhas que

encontramos esto a mais de cem kilmetros da cabeceira, enquanto que
provvel que o centro delas esteja situada entre as vertentes do Feio com o
Pres. Tibiri e as deste com a do Peixe (MOURA apud CGGESP, 1905, p. 8).
Prximo a um afluente do rio Feio, o ribeiro Coroados, Moura faz o

relato da localizao de uma Aldeia, agora identificada pela prpria CGGESP:
[...] Foi no ribeiro dos Coroados (km 74) que encontramos a

aldeia com maior grupo de choas. Essas eram em nmero de
12 e na maioria construdas com trs divises e distantes entre
si de 20 a 100 metros. Todas elas estavam ligadas por trilhos
de cerca de um metro de largura, completamente limpas. Em
derredor o mato continuava em p, apesar das choas
apresentarem vestgios de habitabilidade por mais de ano.
Outro relator da Comisso, Lima Jr. (1905), identifica a presena

Kaingang no rio Feio, mais especificadamente no Salto Carlos Botelho, onde
observa um acampamento.
[...] este o ponto mais belo do rio Feio. Este salto figura nas
plantas com a denominao de Salto Dr. Carlos Botelho.
Encontramos pouco abaixo desse salto um grupo de 19
ranchos em bom estado, parecendo terem sido ocupados por
ndios que ali pescavam. (LIMA JR. apud CGGESP, 1905, p.
12)
56
Alm dos relatos, o documento cartogrfico elaborado pela
CGGESP identifica a presena Kaingang numa ocupao localizada entre a foz
do ribeiro Tibiri e o local de acampamento dessa comisso denominado
Jacar.
Outro importante documento que relata amplamente a presena

Kaingang na bacia do rio Feio/Aguape foi escrito por Horta Barboza. Esse
autor foi responsvel pelas frentes de atrao idealizadas pelo SPILTN10 e que
resultaram na criao do primeiro aldeamento na regio de Promisso,
antigamente denominada Hector Legru. Esse primeiro aldeamento foi
denominado Vila Kaingang e sua implantao se localizou no Ribeiro dos
Patos.
[...] Feito o acampamento ao lado dessa estao iniciou logo o

tenente Candido Sobrinho a explorao da mata que a
circundava, resultando da a descoberta de que se achava num
lugar muitssimo freqentado pelos ndios e por isso mesmo
muito prprio para a fundao do projetado centro de atrao.
[...] seguindo por um dos trilhos mais batidos, foi o tenente
Sobrinho esbarrar a 2 km da estao com o Ribeiro dos
Patos, num ponto de passagem dos silvcolas e onde
convergiam para todos os lados numerosos caminhos com
sinais de serem muito trafegados. [...] Para a resolveu ele
transferir imediatamente o seu acampamento fazendo para isso
a necessria derrubada do arvoredo secular; depois substitua
o abarracamento inicial por um arranchamento a servir de
centro das operaes que se haviam de desdobrar para o
interior da floresta que se estendia ininterrupta para os lados do
Feio. (BARBOZA, [1913] 1918, p. 16-17).
Uma interveno importante e que merece ser mencionado diz

respeito a Estrada entre acampamento dos Patos e o Rio Feio, com a
construo de uma ponte cruzando este rio. Escreve Barboza que
[...] o tenente Sobrinho, continuando impvido a grande obra,

embrenhava-se na floresta para os lados do Feio, seguindo o
trilho principal que de l vinha em demanda do Ribeiro dos
Patos, e quando encontrava os pequenos ranchos da caada
dos ndios, neles deixava-lhes presentes de roupas, machados
e quinquilharias. [...] Depois esse trilho foi transformado em
estrada numa extenso de 30 km at alcanar o rio em cuja
barranca foi foroso fazer-se novo acampamento a espera de
10
Servio de proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais.
57
que se terminasse a construo de uma ponte. (BARBOZA,
[1913] 1918, p. 18).
A presena Kaingang no Ribeiro Tibiri relatada por Barboza ao

identificar uma aldeia desse grupo.
[...] Concluda a ponte, continuou a expedio para alm do

Feio, alcanando em princpio de dezembro de 1911, depois de
percorridos perto de 20 km a contar daquele rio, a primeira
aldeia dos Kaingangs, a qual soubemos mais tarde, pertencia
ao grupo chefiado pelo Rekak Vauhin. [...] Havia-se
construdo um bom acampamento nos Patos, plantado roas
de milho e de feijo e rasgado, em plena floresta virgem, uma
magnfica estrada de penetrao, de perto de 50 km, pela qual
ficavam abertas e fceis as comunicaes. (BARBOZA, [1913]
1918, p. 18-19).
Outras aldeias vo sendo relatadas por este autor, principalmente

entre o Ribeiro Tibiri e o Ribeiro Itauna.
[...] Tambm do nosso lado sucederam-se as expedies e

visitas s aldeias do Vauhin, onde existiam ento para mais de
100 ndios, seguidas de incurses para alm do Presidente
Tibiri e da descoberta de novos cursos dgua to
importantes como este, aos quais se deram os nomes de rios
dos Caingangs e 19 de Maro11. [...] Nestas expedies, todas
levadas a efeito pelo destemeroso Jos Candido Teixeira,
auxiliar da Inspetoria, foram reconhecidas as situaes das
aldeias dos outros rakaks. [...]. Acha-se localizada em guas
da margem esquerda do rio Feio e Aguapehy, a mais oriental
das aldeias a de Vauhin colocada aqum do Tibiri, e a
mais ocidental a de Charin, situada nas cabeceiras do
ribeiro Itauna que desgua no Aguapehy, logo acima do salto
Carlos Botelho. (BARBOZA, [1913] 1918, p. 23-24)
A presena das aldeias Kaingang continua em outro relato de

Barboza (1954), tambm identificando essas reas no Ribeiro Tibiri, no
Ribeiro 19 de maro e no Ribeiro Itauna. [...] se tivssemos dinheiro para
manter limpas e em estado de serem trafegadas as estradas de penetrao do
acampamento do Ribeiro dos Patos at s aldeias do alm Feio, do
Presidente Tibiri, do Dezenove de Maro, do Itauna, etc. [...] (BARBOZA,
[1916] 1954, p. 65).
11
Atualmente no existe essa denominao nos afluentes do rio Feio. Suspeitamos, pela
descrio, seja o Ribeiro Iacri.
58
Aqui tambm observamos a descrio da mudana do aldeamento
da Vila Kaingang para o aldeamento de Icat, na regio hoje conhecida pelo
municpio de Brana. Observa esse autor que
[...] decidiu-se a mudana de posto de atrao, o que foi levado

a efeito em princpio de junho deste ano de 1916. O primeiro
projeto foi estabelecer o novo acampamento no lugar em que
existiu a aldeia do chefe Iacry. Esse projeto, porm, teve de ser
abandonado em vista das despesas. [...] ficando esse local 9
quilmetros alm do Aguapey, o qual por sua vez dista da
estao de Penpolis 7 lguas. (BARBOZA, [1916] 1954, p. 65-
67)
Outro autor importante para a compreenso do processo de

aldeamento das populaes indgenas no Estado de So Paulo, Kurt
Nimuendaj12, relata aspectos desse contexto, descrevendo tambm os locais
da presena Kaingang.
Relata Nimuendaj ([1912] 1982) sobre a presena de uma aldeia

desse grupo tnico entre o Rio Feio e o Ribeiro Preto13.
[...] Do outro lado do rio Feio tem uma roa velha dos Coroados
e os visitantes foram pacificamente recebidos pela horda que
constava de uns 100 indivduos. L pernoitaram duas vezes
voltando ento para o ribeiro preto. No dia 5 de abril
chegaram 58 Coroados, sendo que mais da metade eram
mulheres que preparavam grande quantidade de farinha de
pipoca, que depois levaram para o rio Feio, onde estava sendo
construda uma nova aldeia, liderados por alguns dos nossos
ndios j pacificados. (NIMUENDAJ, [1912] 1982, p. 44).
Continua relatando Nimuendaj ([1912] 1982) sobre outra aldeia

Kaingang no Ribeiro Tibiri, alm da presena no rio Feio, fruto do
aldeamento realizado pelo SPI, denominado Vila Kaingang e Vila Sophia,
reforando as informaes de Horta Barboza. Escreve esse autor que
[...] fora esta horda de 110 indivduos do rio Feio, existe uma
outra no rio Tibiri que inimigo da horda do rio Feio e uma
terceira que vive no rio do Peixe. O motivo da discrdia entre
os dois grupos o roubo de mulheres e, agora, os presentes
recebidos de ns. (NIMUENDAJ, [1912] 1982, p. 45).
12
Muitas das situaes relatadas por Nimuendaj esto baseadas nas informaes de Horta
Barboza.
13
Esse ribeiro no est identificado na cartografia atual. Pela descrio de Nimuendaj pode
estar associado a afluente do Tibiri.
59
A partir de relatos de memorialistas e historiadores de carter
regional, principalmente de alguns municpios que pertencem a bacia do rio
Feio/Aguape, tambm obtivemos informaes sobre a localizao da presena
Kaingang nessa parcela do oeste paulista14.
Carvalho (1948) relata sobre a presena de aldeias nas imediaes

do Crrego Pir, do Ribeiro Iacri, do Crrego do Veado e do Crrego da
Jurema. Comenta esse autor que
[...] Rondava o lugar e as turmas da Estrada um grupo de

ndios do cacique Valvin, causando danos aos trabalhadores
da conservao da linha. Existiam no serto mais as seguintes
aldeias de Caingangs: do cacique Xarin, localizada nas
cabeceiras dos ribeires Piran e Vanure (sic), guas do rio
Iacri, afluente do Peixe (sic); do cacique Bri, localizada no
crrego do Veado, tambm afluente do Iacri; este cacique era
aleijado, porm de muito tino e disciplina; do cacique Iacri,
localizada nas margens do crrego Jurema, guas do rio Feio;
do cacique Rerig, tambm nas cabeceiras do crrego Veado.
(CARVALHO, 1948, p. 304).
Mello (1982) refora a indicao do primeiro Posto de Atrao do

SPI e o aldeamento prximo definido pelo nome de Vila Sophia, no Ribeiro
dos Patos, antiga Hector Legru, hoje municpio de Promisso. Identifica esse
autor que [...] A direita do grande terreiro, via-se a estrada que demandava a
aldeia do grupo chefiado por Vauvin, distante dali uns dois quilmetros e que
fora batizada de Vila Sofia. (MELLO, 1982, p. 42)
Outro aldeamento presente na regio e que se encontra no alto Rio

Feio, nas proximidades do Ribeiro da Lontra, o Aldeamento de Guaranyuva,
este, porm, ocupado por Guarani, antes da mudana para o atual aldeamento
em Ararib. Barros (1948) comenta que [...] Nas margens do ribeiro do Lontra
houve derrubada e queima de matas para plantao de roas e serviu de
morada durante alguns anos a uma tribo de ndios Guaranis mansos e deram o
nome de aldeia de Guaranyuva. (BARROS, 1948, p. 18). Em outro texto desse
autor ele identifica esse aldeamento mesmo em outro ribeiro, o da Barra
Grande.
14
Pelo prprio carter desse tipo de descrio, muitas vezes com informaes imprecisas ou
parciais, nos pautamos apenas pela identificao geogrfica, sem se preocupar muito com o
carter historiogrfico.
60
[...] Naquela poca, viviam alm de Bauru, espalhados em
aldeamentos ou trabalhando nos stios, ndios mansos
Guaranis. Habitavam as terras cortadas pelos ribeires
Batalha, Batalhinha, e chegavam s margens do Tiet e do
Feio. No vale do rio Feio, possuam um aldeamento, chamado
Guaranyuva, bem perto da foz do ribeiro Barra Grande, lugar
ao alcance dos ndios bravos15. (BARROS, 1950, p. 14).
certo, porm, que estes ribeires so identificados nos relatos na

Comisso Geolgica e Geogrfica como sendo de ocupao indgena, tanto
Kaingang quanto Guarani. O aldeamento de Guaranyuva serviu
constantemente de ponto de incio para adentrar ao serto desconhecido,
bem como para formao de grupo que excursionavam pela regio, inclusive
com mo-de-obra Guarani.
Barros (1948) identifica tambm uma aldeia Kaingang no Ribeiro

Baguassu, em propriedade da Fazenda Baguassu. [...] em 1910 conflito entre
Penpolis e Araatuba na abertura de derrubadas na fazenda Baguassu, nas
proximidades da estao, prximo ao ribeiro Baguassu onde a estrada de
ferro tinha uma cisterna. (BARROS, 1948, p. 27). Alm de outra aldeia no
Ribeiro Lageado. [...] Outro fato novo foi a descoberta de cinco ranchos de
ndios, margem esquerda do Lageado bem perto do povoado. (BARROS,
1992, p. 51)
Entre rio Feio e Tibiri, no Ribeiro Lageado, em propriedade

definida pela Fazenda Boa Vista do Lageado, de Joaquim E. P. Caldeira,
Brando (1989) mapeia uma aldeia Kaingang com a realizao de um croqui
onde observa a localizao da Fazenda Boa Vista do Lageado com o Centro
Urbano do Patrimnio Nosso Senhor dos Passos (atual Penpolis). Nesse
dado histrico aparece a indicao de aldeia indgena na margem esquerda do
ribeiro Lageado, local onde se deu conflito entre Kaingang e moradores da
propriedade de Joaquim Caldeira em 1886. (BRANDO, 1989, p. 80).
15
Essa dupla identificao provavelmente fruto do prprio modo de construo historiogrfica
desenvolvido por esses memorialistas locais o que d margem para confuses. Nesse caso
consideramos o ribeiro do Lontra devido a outras referncias que indicam esse mesmo canal
hdrico.
61
Por fim, Ribeiro (1999), memorialista do municpio de Lins, descreve
informaes sobre aldeias Kaingang nas imediaes do rio Feio e afluentes
cuja denominao se reporta a indivduos moradores destas aldeias.
[...] Temos mais uma mulher chamada Vencaya, que era

caingangue e pertencendo ao indgena Racri, que vivia nas
proximidades dos rios Feio e Tibiri, em uma das tabas
naquela regio. Como era admirada por todos, teve seu nome
dado a um crrego de Getulina, cidade paulista perto da regio
onde seu povo vivia. [...] Uma outra indgena chamada
Gavanhery, era a segunda mulher do cacique Dora, chefe de
uma das tribos dos caingangues, que viviam na regio acima
citada. Seu nome foi dado a um outro crrego da cidade de
Getulina [...] (RIBEIRO, 1999, p. 43-44).
Alguns relatos so descritos a partir da presena de cemitrios

16
Kaingang . Esses locais foram escavados por diferentes profissionais em
vrias pocas e registram a presena Kaingang a partir desses testemunhos
caractersticos, os enterramentos em montculos.
O primeiro relato registra a presena de um montculo em

Promisso, na Estrada do Bom Sucesso a 2km da encruzilhada Bom Sucesso-
Gonzaga e foi descrito por Reyes (s/d). Essa autora observa que
[...] A 5 de abril de 1939, veio a Promisso, em misso do

Departamento Geolgico do Estado, a Sta. Maria Alice de
Moura, que cursava a Fac. de Filosofia, C. e Letras da USP.
Veio essa funcionria proceder a estudos no cemitrio indgena
que existia nesta cidade e que se achava situado na estrada do
Bom Sucesso, a 2 km aproximadamente alm da encruzilhada
Bom Sucesso-Gonzaga [...]. (REYES, s/d, p. 27-28).
Sakai ([1940] 1981), arquelogo que escavou vrios montculos

Kaingang na regio da bacia do rio Feio/Aguape, nos anos 40, apresenta um
relato detalhado sobre os resultados do seu trabalho. Descreve informaes
sobre a existncia de tmulos em forma de montculos margeando o rio
Aguape, na Fazenda Ouro Branco, distrito de Macuco, no municpio de
Getulina. Tambm relata a presena de dois tmulos na Colnia Japonesa
Uetsuka, fundada em 1918, que fica a 14 km a leste em local denominado Bom
16
Sobre a questo dos enterramentos Kaingang apresentaremos um detalhamento dessa
discusso mais adiante e em outro captulo.
62
Sucesso17, municpio de Promisso. Bem como a localizao no municpio de
Promisso de um montculo.
Outro local trabalhado por Sakai e que registra a presena de

tmulos Kaingang no Ribeiro da Jangada, na propriedade denominada
Colnia da Jangada, municpio de Guararapes. A colnia de Jangada, fica a 30
km (+/-) ao sul do municpio, nas margens do ribeiro da Jangada, afluente do
rio Aguape.
[...] e sabendo do fato realizou uma escavao no dia 1 de

agosto de 1937. [...] recebemos os relatrios dos trabalhos
efetuados, bem como os objetos desenterrados, e pelos dados
ficamos certos de que haviam vrios outeiros, naquela regio.
(SAKAI, [1940] 1981, p. 86-97).
Segundo Godoy (1947), tambm na Fazenda Jangada, no municpio

de Guararapes, foram identificados e escavados outros Cemitrios Kaingang.
[...] Em julho de 1945, na fazenda Jangada, foram descobertos

alguns esqueletos, num pequeno monte de terra.
Posteriormente, por determinao do Sr. Delegado de Polcia
foram realizadas novas escavaes no local, em dois montes
de terra de cinco metros de dimetro por trs metros de altura,
sendo constatada a existncia de vrios crnios humanos e
diversos ossos esparsos, j bastante friveis pela ao do
tempo. (GODOY, 1947, p. 211).
Nota-se que a Fazenda Jangada, no municpio de Guararapes,

sendo alvo de inmeras escavaes de montculos, apresenta uma ocupao
intensa por parte da populao Kaingang. Entre o relato de Sakai (1981), dos
trabalhos realizados no final dos anos 30, e o relato de Godoy (1947),
apresentando o resultado de escavaes nos final dos anos 40, foram
evidenciados 4 montculos, o que muito provavelmente deve ainda definir o
local com suas reas de aldeias, porm no tendo se dado a devida ateno
para essa questo.
Outro registro da presena Kaingang foi realizado por Drumond e

Philipson (1947), com a indicao de cemitrios e aldeias no Crrego Lagoa,
no Crrego Almeiro e no Ribeiro Roraia, nos municpio de Parapu,
Rinpolis, Osvaldo Cruz e no Bairro Universo do municpio de Tup.
17
Local tambm descrito por Reyes para outra escavao.
63
Por fim, esses autores apresentam um croqui da localizao de 6
pontos com indicao de tmulos e/ou antigas aldeias com evidncia de
cermica. Alm disso realizaram a escavao e descrio de 5 tmulos em
montculo na regio.
[...] Em maro de 1946 foi descoberto, no stio de propriedade

do Sr. Antonio Navarro, a cerca de 2 km da cidade de Parapu
um tmulo, em forma de munduru (montculos de terra),
contendo 33 ossadas humanas. [...] Em 26/09 o Sr. Delegado
Regional de Marlia oficiou a nossa faculdade sobre uma
escavao levada a efeito no Bairro Universo em Tup. As
ossadas a encontradas, atualmente, tambm se acham no
gabinete de Antropologia. (DRUMOND e PHILIPSON, 1947, p.
386-393).
Esses dados foram espacializados no mapa a seguir e apresentam

um panorama inicial da presena Kaingang registrado no contexto histrico e
nos auxilia na compreenso da ocupao tnica presente na bacia do rio
Feio/Aguape.
64
CAPTULO III
A REPRESENTAO DO TERRITRIO KAINGANG NO

VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
65
3.1 O espao territorial ocupado pelos Kaingang
Dentre os grupos tnicos existentes em So Paulo18, particularmente

no interior do Estado, regio oeste, destacamos os Kaingang, populao
indgena pertencente ao tronco lingstico J.
Estudos lingsticos utilizados por Mota apontam para a chegada

dos Kaingang, na regio sul do pas, em torno de 3.000 anos antes do
presente, oriundos das populaes de lngua J dos planaltos entre as
nascentes dos rios So Francisco e Araguaia, no Brasil Central (MOTA, 2000).
As migraes seguiram para o Sul e Sudeste do pas alm do Norte da
Argentina, formando a grande Nao J Meridional.
Nas terras do serto paulista as regies mais altas dos grandes

campos de cerrado entre os vales dos rios Tiet e Paranapanema eram
tradicionais redutos ocupados pelas populaes Kaingang.
[...] Perfeitamente adaptados regio, os Kaingang

desenvolveram formas prprias de apropriao do espao. A
coletivizao dos territrios, a itinerncia, as divises em
grupos e metades, as regras de casamento e as cerimnias
realizadas em homenagem aos espritos dos mortos eram
vivncias scio-culturais que estavam em oposio lgica dos
conquistadores (PINHEIRO, 1996 p.44).
Serto desconhecido pelas frentes conquistadoras do perodo

colonial, reas entre os vales do Tiet e do Paranapanema, passam a ser
exploradas mais sistematicamente em meados do sculo XIX e XX com a
intensificao da conquista e colonizao empreendida pela expanso
capitalista, acirrando os conflitos com as populaes indgenas que habitavam
a regio (Prancha 04).
Os Kaingang paulistas, segundo Pinheiro (1999), constituem-se,

juntamente com os Kaingang do Paran, no maior grupo J Meridional.
Atualmente, esto em torno de 20.000 pessoas. Em So Paulo eram habitantes
18
Atualmente so cinco os grupos tnicos encontrados no Estado: Kaingang, Guarani, Terena,
Pankararu e Krenak, alm de remanescentes do grupo Fulni e Aticun. Dados estes que sero
detalhados nos captulos adiante.
66
imemoriais dos vales e espiges do interior paulista, margeando os rios Tiet,
Peixe, Feio/Aguape, Paranapanema e inmeros outros menores.
Para a autora acima citada a definio do espao Kaingang se d a

partir de dois elementos integradores do sistema social indgena e que define
seu territrio, a saber: as representaes simblicas e o perfil geogrfico e
ecolgico, sendo que este apresentado de variadas formas a partir das
florestas, dos rios e cachoeiras, dos campos de caa e lagoas para nadar e
pescar. Na presena de aldeias com residncias fixas para abrigar dezenas de
pessoas ou nas residncias provisrias no meio da mata construdas para o
pernoite das caadas em grupos ou mesmo das freqentes caminhadas.
Vivendo em constantes deslocamentos dentro de seu territrio os

Kaingang condicionavam seu modo de habitar e os seus objetos a essa
dinmica. Essa circulao marcava profundamente a vida grupal, ocorrendo
nas matas e campos das regies em que ocupavam, segundo seus ritmos
culturais e as ofertas de certas espcies vegetais e animais encontrados nos
seus territrios de domnio.
Para Pinheiro (1999), o relevo, na forma de montanhas, serras e

planaltos, tinham a preferncia dos Kaingang j que estas formaes
geomorfolgicas tinham tambm um importante papel na mitologia dessa
nao e na explicao de sua organizao social. O significado da mtica serra
CRINJIJIMB fica evidente na descrio da criao dos homens e de sua
diviso em grupos e subgrupos, em dominantes e fugitivos, por isso
escravizados, como acontece com os CURUTONS (PINHEIRO, 1999 p. 41).
Estes grupos humanos possuam, geralmente, uma rea no territrio

em que fixavam moradia e organizavam suas atividades agrcolas de
subsistncia, onde plantavam basicamente milho, feijo e abbora, dentre
outras espcies. Alm dessa atividade dirigiam-se s matas em grupos de
familiares para a coleta de frutos, mel e razes. Praticavam a caa de aves e
animais como pacas, antas, catetos, macacos, tatus, dentre outros (SIMIEMA,
2000).
67
A viso de mundo da populao Kaingang estruturava-se a partir de
metades exogmicas e patrilineares que estabelecem a organizao social. No
contexto poltico as relaes de poder estavam diludas no interior da estrutura
social, com algumas excees em que estas afloravam, como por exemplo,
nos "momentos de grandes festas ou quando o grupo enfrentava algumas
dificuldades" (BORELLI, 1984 p.15).
Na opinio de Mtraux (1963), a organizao poltica dos Kaingang

definia que os chefes exerciam pequena autoridade. Eles trabalhavam nos
seus campos e caavam junto com o grupo, porm sua posio s era distinta
quando a comunidade organizava um banquete que sempre determinava o
nome do chefe. A liderana se definia nos empreendimentos coletivos em que
eles mantinham seu prestgio e as pessoas ao seu redor distribuindo presentes
e cuidando do bem estar dos seus. Um chefe dominador e avarento era
abandonado pelos seus seguidores.
Este grupo tnico, segundo Borelli (1984), fixava moradia temporria

beira dos rios, subsistindo, durante o tempo em que ali permanecia, da caa
e coleta fornecidas pela mata circundante, alm da pesca.
Afeitos a grandes caminhadas, s mudanas sazonais de territrios,

os Kaingang viviam principalmente da subsistncia provinda dessa mobilidade
e no permaneciam por perodos muito longos e que, na opinio de Pinheiro
(1992), no ultrapassava mais de dois anos no mesmo espao. Para essa
autora, viviam em pequenos grupos separados por grandes distncias onde
desenvolviam sua atividade econmica com o armazenamento de alimentos
para longos perodos.
Essa produo econmica era centrada na diviso sexual do

trabalho, pautada pela complementaridade das aes para xito em todas as
atividades exercidas no contexto do grupo, sendo que os homens caavam e
pescavam, alm de desenvolverem coleta de produtos especficos, produziam
armas e instrumentos de trabalho. As mulheres tocavam a roa e se
responsabilizavam pela coleta de frutos, preparao de alimentos, confeco
de objetos artesanais como a cermica, a tecelagem, a cestaria e os tranados.
68
As populaes Kaingang, ocupavam as terras ao longo dos atuais
Estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Segundo
Mtraux (1963), a denominao Caingang19 foi introduzida em 1882 por
Telmaco Morocines Borba20. Anteriormente este grupo tnico recebeu outras
denominaes como Guayan, Coroado, Botocudo, etc. Para o autor, a
denominao Guayan aparece no litoral sudeste, principalmente na costa
paulista, em relatos de Staden (1925) sobre a capitania de So Vicente e de
Soares e Souza (1851) na regio que vai de Angra dos Reis a Canania.
Observa ainda Mtraux (1963) que este povo compartilhava terras

litorneas com povos do tronco Tupi, que no possuam hbitos antropofgicos
e evitavam a floresta. Mtraux fala sobre a denominao Guayan aplicada aos
grupos de Kaingang que povoaram a regio de Itapeva em 1843, segundo
relatos de Saint Hilaire (1830)21.
Segundo Schaden (1954), j em 1867, von Martius escreve sobre os

Kaingang comentando sobre o modo como estes identificam suas
denominaes a partir das definies estabelecidas pelo contato e apontando
para a indicao de ndios do mato com a denominao de Caing-ang e de
ndio manso, j vivendo entre os brancos, Cai-qui (SCHADEN, 1954:399)
O povo Kaingang, ainda segundo Mtraux (1963), eram divididos em

vrias denominaes que identificavam a organizao social constituda por um
sistema de duas metades exogmicas e patrilinear, sendo que cada uma das
metades era dividida em dois sub-grupos, a saber: Votro, Kadnyer ou
Kaer, Anikye e Kam. Para os Kaingang todo o indivduo nasce em uma
metade, mas nomeado a um dos sub-grupos em um banquete morturio por
um homem ou uma mulher de sua prpria metade. Alm disso, esse sistema
definia o modo de ser Kaingang cuja ocupao do espao e as vises de todos
os fenmenos naturais eram divididas entre as duas metades.
19
Conforme grafia do autor.
20
Pela definio de Borba (1904) Os que aldearam no Jatahy chamam-se Kaingang-p, isto
, Kaingang legtimos, verdadeiros; mas, entre eles distinguem-se em Cams, Cuyurucrs e
Kaingang. Os que habitam nas imediaes de Guarapuava e Palmas chamam-se Cams. Os
da zona compreendida entre os rios Piquiri e Iguau, Xocrs, e os da margem direita do
Paranapanema Nhakfa-teitei. Entretanto, falam todos a mesma lngua, usam as mesmas
armas e utenslios e tem os mesmos costumes (Borba, 1904:54).
21
Na tese de Araujo (2001) pode-se obter informaes mais detalhadas sobre esse contexto.
69
Aplicado s populaes indgenas das plancies abertas e de
campos as denominaes de Coroado, Coronado, Gualacho e Caagua vo
definindo, a partir do sculo XVIII, os grupos Kaingang. Esta denominao se
deu, segundo Mtraux, devido observao de indivduos da sociedade
envolvente para o hbito do corte de cabelo e uma vestimenta que se
assemelhava ao estilo franciscano.
Segundo Borelli (1984), os Kaingang foram contactados no oeste do

Estado de So Paulo no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Porm, as
primeiras notcias referentes a este grupo datam de 1773 a partir do
levantamento fluvial dos rios Tiet e Paran, realizados pelo Brigadeiro S e
Faria.
Pela descrio Etnolgica, os Kaingang modernos so definidos

como agricultores relativamente sedentrios, entretanto Mtraux acentua a
importncia da caa e da coleta para a sua economia de subsistncia.
Conforme relato do autor, estes povos cultivavam milho de diversas
variedades, abboras e variedades de feijes, mas dependendo muito pouco
desses cultivos. Pela afirmao do autor, os Kaingang antigos, como muitos
outros que foram familiarizados com o cultivo em tempos recentes por
intermdio do contato intertnico, consumiam seus cultivos no perodo da
colheita, no armazenando nenhum gnero durante os meses de falta de
produo.
Mtraux destaca alguns autores que ressaltaram a importncia do

milho para esta populao e identificam alguns aspectos da tcnica de plantio
com a queima de arbustos e outras plantas de suas reas e a espera pelas
chuvas para iniciar a semeadura. Este trabalho norteado pela ao as
mulheres plantando e colhendo e os homens realizando o preparo do solo.
No processo de coleta, que acontecia principalmente no perodo de

abril a junho, os ndios adentravam as florestas para escalar as rvores e
derrubar as frutas amadurecidas que as mulheres ajudavam a apanhar.
Aproveitavam o momento, ainda, para recolher mel e ovos de pssaros
enquanto ficavam sobre as rvores. Os Kaingang tambm coletavam
70
tubrculos silvestres e uma grande quantidade de frutas, alm de larvas de
insetos como abelhas e besouros. Alguns relatos apontam, tambm, para o
consumo de rpteis.
Uma grande parte do tempo deste grupo tnico, conforme

observao de Mtraux, era aplicado na tarefa de caa, seja de forma
individual ou em grupo. Eles caavam mamferos como porcos do mato, antas,
cervos, etc., utilizando-se de flechas e bordunas, e pssaros com laos e
armadilhas. Para complementar sua atividade econmica os Kaingang
realizavam uma srie de rituais de caa que ia desde a troca de carne de um
animal abatido entre os caadores para que um consumisse a caa que o outro
realizou; oferendas e pedidos para as entidades do animal caado e tabus e
abstinncias em algumas ocasies, tambm foram observados em seu meio
social.
Segundo Mtraux, os Kaingang eram pouco hbeis para a pesca

apesar de apreciarem este tipo de alimento. Para tanto utilizavam como
instrumentos de pesca o arco e flecha, uma lana com duas hastes ou
pegavam com as prprias mos em perodos de piracema, lagunas e locais
com baixo nvel dgua. Tambm bloqueavam pequenos fluxos de gua e
fixavam determinados cestos tranados para o aprisionamento de peixes.
Este complexo sistema definido por Mtraux a partir de um ritmo

econmico sazonal em que se intercalavam as diferentes atividades
desenvolvidas pelo grupo. Com o final do plantio em campo aberto seguiam
para a pesca nos rios de seu territrio e para a coleta de frutos e demais
especiarias nas florestas. Aps esse perodo retornavam colheita. Durante as
caminhadas realizavam suas caadas e recolhiam frutas e larvas pela floresta.
J no sculo XX, com a expanso capitalista levada cabo de forma

mais sistemtica nas reas entrecortadas pelos rios Feio/Aguape e do Peixe,
acirraram-se os conflitos com as populaes Kaingang que habitavam esta
regio provocando, durante o processo de conquista, vrias intervenes na
dinmica social e no modo de ocupao do seu espao territorial. Nesse
processo de colonizao e enfrentamento de expedies militares, cientficas e
71
da ocupao econmica do oeste paulista sofreram com as transferncias,
extermnios provocando por conflitos e doenas, escravizao, reduo,
expropriao e diminuio de suas terras. Mesmo assim, e apesar de tudo,
insistem em continuar vivendo de modo diferenciado e lutando para melhoria
de sua condio social.
3.2 As Aldeias Kaingang no Serto Paulista
Sobre o modo de ocupao do espao desenvolvida pela sociedade

Kaingang, no perodo em que esse grupo tnico ainda dominava os extensos
territrios situados no oeste do Estado de So Paulo, pouco se sabe.
Devido ao drstico processo de confronto entre a sociedade nacional

e a sociedade Kaingang, as noticias do modo de vida e sua dinmica social
eram relatadas por informantes das mais variadas formaes, principalmente
viajantes, grileiros, aventureiros, agentes das frentes de expanso capitalista
como a Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo (CGGESP)
e os construtores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que estavam
percorrendo as terras do chamado serto desconhecido.
Segundo Ribeiro (1986), at 1900 a situao da populao Kaingang

no oeste do Estado de So Paulo era a de ndios isolados. Seu territrio era
delimitado por uma extensa rea que se limitava entre os rios Tiet a leste,
Paran a norte, Paranapanema a oeste e Serra dos Agudos, a sul, alm de
vrios afluentes como o rio do Peixe, Feio/Aguape e outros menores. Essa
regio, porm, tambm era alvo de disputas que envolviam os Kaingang, os Oti
Xavante e os Guarani (PINHEIRO, 1992, p.111).
Entre o sculo XIX e XX, o Museu Paulista abriga pesquisadores

internacionais que esto desenvolvendo seus estudos sobre o pas. Ainda que
voltados para os estudos de aspectos naturais, se interessam pelas sociedades
indgenas que esto sendo contatadas e oferecendo resistncia ao progresso
e ao desenvolvimento econmico em curso, a partir da expanso da
72
cafeicultura, da colonizao e das estradas de ferro em direo ao Mato
Grosso e o norte do Paran.
Esses relatos de cronistas e viajantes associados a pesquisas

antropolgicas comeam a ser sistematizadas por Von Ihering (1895, 1904,
1907), ento diretor do referido museu. A partir de sua perspectiva naturalista,
que se associa aos interesses plenamente identificados com a expanso
capitalista que est acontecendo poca, publica compndios antropolgicos
sobre o Brasil, com especial ateno para o Estado de So Paulo, tendo os
Kaingang como sujeitos destacados de suas anlises.
Exemplificando essa idia, dir Ihering (1907) que:
[...] por ocasio do segundo assalto mencionado, de 24 de

setembro de 1906, o pessoal da expedio lanou-se
imediatamente a perseguio dos selvagens, batendo as matas
e descobriu-se por esta ocasio a maloca dos mesmos
Kaingang. As informaes que sobre esta explorao contem o
referido relatrio, juntamente com os interessantes objetos
etnogrficos guardados na Comisso Geogrfica de So Paulo,
e em parte oferecidos ao Museu paulista, modificaram a
situao precria quanto ao conhecimento dos Kaingang de
So Paulo, de modo que em seguida podemos dar algumas
informaes exatas (IHERING, 1907 p.212)22.
Esse autor, dado a situao de extrema tenso que se encontra a

relao entre os dois mundos que se encontram no mesmo espao fsico,
sugere inclusive o extermnio da sociedade Kaingang para que a expanso
econmica acontea. Dir Ihering que:
[...] os atuais ndios do Estado de So Paulo no representam

um elemento de trabalho e de progresso. Como tambm nos
outros Estados do Brasil, no se pode esperar trabalho srio e
continuado dos ndios civilizados e como os Kaingangs
selvagens so um empecilho para a colonizao das regies
do serto que habitam, parece que no h outro meio, de que
se possa lanar mo, seno o seu extermnio (IHERING, 1907
p.215).
Era o tempo de uma antropologia ainda voltada aos interesses de

uma sociedade conquistadora e que apenas se preocupava em realizar
registros das sociedades exticas que eram descobertas nesse processo.
22
Para a transcrio das informaes textuais de poca utilizamos grafia atual.
73
Alm disso, esse argumento servia de suporte para os discursos de
governantes, polticos e da opinio pblica, em geral, segundo a qual os ndios,
e, em particular, os Kaingang paulistas eram incapazes de serem inseridos na
sociedade do progresso e da civilizao e, como selvagens incivilizveis,
deviam ser reprimidos e exterminados (MOREIRA NETO, 1982).
Na viso de Von Ihering (1907) os Kaingang eram ndios que
[...] nos anos de 1880-1886 cometiam inmeros e brbaros

assaltos e assassinatos, dificultado sumariamente o
povoamento da zona. (...) os mesmos Kaingang assaltaram e
exterminaram a expedio do monsenhor Claro Monteiro23,
destinada explorao do rio Feio e catequese dos ndios de
Bauru, sendo o mesmo sacerdote morto por esta ocasio, a
22.05.1901 (IHERING, 1907 p.210).
Como uma das principais referncias de Von Ihering, os relatrios da

explorao dos rios paulistas, levados a cabo pela Comisso Geogrfica e
Geolgica do Estado de So Paulo, em especial o relatrio sobre o rio
Feio/Aguape, de 1905, passa a ser uma importante fonte de informao
descritiva no comeo do sculo XX, antecedendo, portanto, as informaes
registradas aps a pacificao.
Entre as vrias informaes apresentadas pela CGGESP, o relato

de Gentil Moura (1905), chefe da turma na expedio ao rio Feio/Aguape, o
que apresenta maior riqueza de detalhes. Mesmo esse relato, para os vrios
dados descritos, ir se basear em informaes recolhidas a partir de conversas
com moradores locais (os sertanejos) que esto em contato com a populao
Kaingang, pois esto ocupando locais nas reas de mobilidade dessa
populao.
Em sua detalhada descrio sobre o modo de ocupao do espao

local e disposio da aldeia Kaingang dir Moura que
[...] foi no ribeiro dos Coroados (km 74) que encontramos a

aldeia com maior grupo de choas. Essas eram em numero de
12 e na maioria construdas com trs divises e distantes entre
si de 20 a 100 metros. Todas elas estavam ligadas por trilhos
23
Para maiores detalhes sobre esse fato histrico observar o texto de Fausto Ribeiro de Barros
Padre Claro Monteiro do Amaral (trucidado pelos ndios Kaingangs, no serto do rio Feio),
1950.
74
de cerca de um metro de largura, completamente limpas. Em
derredor o manto continuava de p, apesar das choas
apresentarem vestgios de habitabilidade por mais de ano.
Junto aos crregos havia dois portos com barrancos escavados
e onde um tronco de madeira, que lhe servia de estrado, ainda
guardava os sinais de lavagens de mantimentos. Para eles
conduziam dois caminhos muito cavados e limpos. (...) Na
proximidade da aldeia havia grande numero de coqueiros
derrubados, com o palmito tirado, mostrando a utilizao, em
grande escala, desse alimento. Afora isso, vimos ainda os
restos de refeies tiradas de alguns frutos; cachos e razes de
caraguat, polpas de coquinho, cascas de bananas imb,
parecendo ser os nicos alimentos que retiram dos vegetais
(MOURA apud CGGESP, 1905 p.08) (Prancha 05).
Na continuao da descrio, Moura comenta ainda que
[...] em cada ribeiro que passamos depois do Acampamento

15 de Novembro encontramos pelo menos dois grupos de
choas, construdas sempre da mesma forma e com os
mesmos restos de alimentos que vimos na aldeia do ribeiro
dos Coroados. Todos eles se comunicam entre si por trilhos
abertos faca e que por seu turno so ramais de uma grande
trilha que acompanha o ribeiro do Padre Claro e que seguem
em direo de N. E. ligando o Tiet ao Paran. [...] Numa
explorao que pessoalmente fiz nesse caminho, pude segui-lo
cerca de uma lgua para o lado do Tiet, passando por dois
grupos de choas; o caminho em toda esta extenso per-
feitamente limpo e transitado. Na passagem dos atoleiros h
estivas feitas com paus compridos, depositados no cho no
mesmo sentido em que segue o caminho. (...) Todas as choas
e mesmo a aldeia grande parecem ter sido habitadas at bem
pouco tempo, talvez um ms atrs. A aproximao do picado
os obrigou a abandon-las levando consigo todos os utenslios
do seu uso. Entretanto sabia-se pelos objetos trazidos das
dadas pelos sertanejos que o Coroado trabalhador e
inteligente, manipulando para seu uso uma infinidade de coisas
(MOURA apud CGGESP, 1905 p.08)24 (Prancha 05).
A aldeia Kaingang localizada pela CGGESP e descrita por Moura

(1905) parece ser uma das maiores identificadas durante a explorao da bacia
do rio Feio/Aguape. Porm, no era a nica j que tambm descreve outras
aldeias caracterizando-se por dimenses menores e se diferenciando dos
acampamentos temporrios, tambm localizados ao longo do mapeamento
desse canal hdrico.
75
Em outra passagem relata Moura (1905) que
[...] prosseguindo sempre no mesmo rumo, foram dar a meio de

uma aldeia na beira de um ribeiro que tambm aflua para o
sul. Encontraram uma rea de cerca de cem metros roada e
com trincheiras feitas com troncos de madeira. Dentro havia um
rancho grande, de uns 9x3 metros e mais seis de menores
dimenses. Da subiam nove caminhos, que por seu turno
conduziam para outros ranchos do aldeamento e da distantes
cerca de cem metros. Estes ranchos eram menores e
construdos em meia gua (MOURA apud CGGESP, 1905 p.8)
(Prancha 05).
Com a pacificao e aldeamento em rea administrada pelo Servio

de Proteo ao ndio e Libertao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN)
ainda na primeira dcada do sculo XX, a populao Kaingang passa a ser
mais bem compreendida e sua organizao social e vida cotidiana entendida
com mais propriedade. certo, porm, que a pacificao significou a perda
quase que total de seu antigo territrio, legando aos capitalistas a incorporao
de novas terras para a explorao econmica (LIMA, 1978)..
Desse perodo, o relato de Manizer ([1914] 2006), que desenvolve

pesquisas no posto da inspetoria do SPILTN, tambm conhecida como Vila
Kaingang e Acampamento dos Patos realizado entre os meses de dezembro
de 1914 a janeiro de 1915, passa a ser um documento importante para a
compreenso dessa situao. Mesmo tendo, tambm, uma viso naturalista
o primeiro estudo apresentado por um pesquisador que transcreve
sistematicamente a vida dessa populao a partir do registro de sua pesquisa
de campo. Um relato de sua convivncia, observao e de sua participao
direta na vida cotidiana dessa sociedade.
Sua viso, porm, se assemelha a de Ihering, pois afirma que o

desaparecimento dos Kaingang iminente j que a colonizao europia
propaga-se de maneira contnua do leste em direo ao oeste e destri as
florestas, sem as quais no se pode conceber a existncia dos Kaingang
(MANIZER, [1914] 2006:10).
24
interessante observar nessa descrio que a idia de uma populao trabalhadora e
inteligente est presente. Von Ihering teve acesso a estas informaes mas no leva em
considerao nos seus escritos.
76
Sobre a construo da habitao Kaingang Manizer ([1914] 2006)
comenta que o mesmo modelo descrito por ele tambm realizado em meio
floresta e durante suas expedies peridicas de caa. Segundo esse autor, os
Kaingang
[...] fincam no cho, oblqua e paralelamente entre si, duas ou

trs varas. Depois eles cortam uma palmeira nos arredores e
trazem as folhas. Eles empregam essas folhas guisa de
cobertura e as preparam da seguinte maneira: seguram a folha
da palmeira pelo pednculo, no alto e depois, indo em direo
ponta, eles rasgam as tiras da folha direita e esquerda,
com o polegar, as tiras pendem, assim, livremente retidas pelas
fibras do pednculo; segurando-se a folha horizontalmente, as
tiras caem e formam uma dupla franja espessa. [...] As folhas
assim preparadas so dispostas horizontalmente, do lado
exterior, sobre as duas peas fixadas na terra obliquamente,
comeando pela base. As folhas so atadas s varas com a
ajuda das tiras rasgadas, sem fazer n, introduzindo as
extremidades torcidas numa fenda qualquer. A folha superior
recobre livremente a precedente, como telhas. s vezes a
cabana sustentada por uma estaca fincada do lado oposto,
ou ento se constri, do outro lado, um outro telhado, de menor
dimenso que o primeiro, e se obtem assim um telhado de dois
lados. [...] Uma srie de habitaes semelhantes formam uma
espcie de corredor, mas cada proprietrio tem a sua
(MANIZER, [1914] 2006, p.23) (Prancha 06).
A construo dessas habitaes seguia um mesmo alinhamento a

partir de uma orientao contrria ao movimento dos ventos predominantes e
estruturados dentro de clareiras, de uma mata rala ou de um roado rasteiro
(PIZA, 1938, p.201).
Pela descrio da CGGESP (1905) e no relato de Moura, a

construo seguia o seguinte padro:
[...] no encontramos seno pequenas choas que merecem

especial descrio pela originalidade da sua construo, que
feita de modo seguinte: Prximo a uma arvore, cravam no solo
uma vara de quatro a cinco metros de comprimento e por meio
de um cip amarram fortemente a uma arvore obrigando a vara
a fazer uma curva em forma aproximada a do n. (...) No
alinhamento da arvore e da vara assim curvada, cravam
distante desta outra vara que por sua vez tambm encurvada
e amarrada na parte superior da curva antecedente. A esta se
sucede outra e assim por diante. Sobre as varas assim
dispostas estendida a cobertura, mas de um lado s, ficando
outro inteiramente aberto para dar aceso ao interior das choas
que so separadas entre si por meio de um anteparo do
mesmo material que o da cobertura, geralmente feita de palhas
77
de coqueiro ou de cascas de madeiras. (MOURA apud
CGGESP, 1905, p.08) (Prancha 06).
No interior de suas habitaes, os Kaingang mantinham um fogo

constante que servia tanto para o aquecimento do ambiente e de seus
habitantes como tambm para utilizao no preparo culinrio em dias
chuvosos.
Krug (1915) comenta ainda que as aldeias so estabelecidas em

locais de abundante fonte de alimentao para incurses de caa, coleta e
pesca. Escreve esse autor que
[...] tornando-se aquela escassa ou os ranchos ficando

imundos e cheios de pulgas, muda-se a aldeia para outro lugar,
queimando-se a antiga depois de pronta a nova. Durante a
mudana, que pode levar dias e dias, e at semanas, eles no
se apressam muito; achando bastante caa durante o trajeto
eles se detm, armando aqui e acol paris ou mundus, tirando
mel das rvores e alimentando-se de frutas silvestres (KRUG,
1915, p.324).
O relato da CGGESP (1905) apresenta uma descrio rica em

detalhes sobre os hbitos cotidianos da aldeia, principalmente relatando
aspectos da alimentao tanto oriundos da caa, da coleta de gneros vegetais
e do mel; da prtica agricultura; a confeco de utenslios domsticos e de uso
pessoal como as panelas de cermica, os tecidos de fibra vegetal, pilo de
madeira, adornos e objetos blicos encontrados na aldeia Kaingang.
No interior da aldeia tambm era comum se observar os fornos

utilizados para assar a caa.
[...] Para o lado de um dos ranchos e distante dele uns dez

metros encontramos um buraco feito no cho com a forma
circular e de 60 centmetros de dimetro por uns 40 de
profundidade, tendo no fundo uma poro de carvo. Servia
para assar a caa que coziam pondo-a em cima do brasido e
cobrindo-a depois com terra. Junto a esse original forno
encontramos duas tenazes de madeira, que serviam guisa de
garfos, para retirar a pea ainda quente do fogo. Perto estavam
alguns espetos pequenos, utilizados seguramente para assar
aves e outros caas pequenas (MOURA apud CGGESP, 1905,
p.08).
78
Antes de Manizer, porm, a conferncia de Horta Barboza ([1913]
1918), Inspetor do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais (SPILTN25), realizada em 1913 na Biblioteca
Nacional, relatando o processo de pacificao dos Kaingang paulista, descreve
com detalhes a vida cotidiana dessa populao.
Numa viso contrria aos partidrios da idia de extermnio da

populao Kaingang, principalmente por fora da influncia do pensamento
positivista que influenciava grupos de intelectuais e militares26 nesse perodo
histrico, Barboza ([1913] 1918)27 apresenta um discurso pr-ao do Estado
na defesa de aldeamentos indgenas e contra seu extermnio que vinha sendo
empregado pela ao de fazendeiros e agentes da construo da Ferrovia
Noroeste28, a partir da instituio de uma milcia armada para esse fim, ou seja,
a ao do bugreiro29, brao armado da ocupao (capitalista) e com um
carter marcadamente ofensivo e sistemtico (Lima, 1978, p.145). Sua funo
era predominantemente a de matar o ndio para desocupar as terras.
Em seu discurso Horta Barboza ([1913] 1918) argumenta que, no

perodo do contato, os Kaingang era uma populao menos numerosa que os
Guarani que tambm ocupavam parcelas do ento chamado serto paulista.
[...] Muito menos numerosos do que os outros, so estes

indgenas os que mais preocupam o esprito pblico, e isso
porque algumas tribos, habitantes de restos de florestas, j
exprimidos por estabelecimentos de civilizados, vivem em
25
Posteriormente reorganizado e sendo denominado apenas de Servios de Proteo aos
ndios (SPI).
26
Principalmente o Marechal Cndido da Silva Rondon, idealizador do Servio de Proteo ao
ndio.
27
Outro importante partidrio dessas idias foi o alemo Curt Nimuendaj, que nesse perodo
est trabalhando para o SPI e envolvido com o aldeamento das populaes indgenas de So
Paulo, principalmente os Guarani. Em sua carta endereada ao Dr. Hugo Gensch, mdico de
Blumenau, escrita em 1912, comenta sobre a pacificao dos Kaingang, tambm identificados
por ele como Coroados.
28
Apesar do discurso a ao do SPI tambm est ligada ao processo de domnio das terras do
serto paulista, principalmente a partir da criao de restries para a mobilidade Kaingang,
diminuindo ao mnimo seu territrio ocupado. Para uma discusso mais aprofundada sobre
esse tema observar tese de Niminon Pinheiro (1999) intitulada Vanure: conquista colonizao
e indigenismo oeste paulista, 1912-1967. E dissertao de mestrado de Tidei Lima intitulada
A ocupao da terra e a destruio dos ndios na regio de Bauru.
29
Segundo Darcy Ribeiro (1986) as maiores batidas ou dadas, como eram conhecidas essas
investidas, realizadas ente 1908 e 1910 foram financiadas, principalmente, pela Estrada de
Ferro Noroeste do Brasil, utilizando trabalhadores da construo por ela armados e municiados
e entregues orientao dos bugreiros.
79
estado de guerra constante com os invasores de suas terras.
Acresce que para agravar a impresso de terror que nas
cidades anda ligada ao nome de ndio, os jornais e os livros,
que nunca deixam de comentar longamente as cruezas de
seus assaltos que, em geral, as precedem e provocam e das
quais resultam terrveis massacres de populaes inteiras. [...]
intil dizer-se e repetir que esses selvagens atacam para
defender-se e quase sempre em desforra a uma sangrenta
provocao dos civilizados. [...] Ns, nas cidades vamos
registrando as mortes que eles praticam e continuamos a
ignorar os horrores que sofrem (BARBOZA, [1913] 1918,
p.11)30.
Os vrios grupos identificados como pertencentes a populao

Kaingang, segundo Barboza (1918) realizavam incurses por seus territrios de
forma simultnea, numa faixa superior a 250km, de modo que era quase
impossvel descobrir-se o lugar de onde eles irradiavam (BARBOZA, [1913]
1918, p.16).
Segundo Pinheiro (1999) divises e divergncias entre os grupos

Kaingang j existiam antes da pacificao.
[...] O territrio era por eles classificado, dividido e demarcado,

e cada grupo ou subgrupo possua seus domnios. Havia os
domnios comuns, lugares especialmente bons para caa,
margens alagadas (...) que no apenas era utilizado por todos
como tambm eram protegidos por eles. As terras Kaingang,
chamadas pela colonizao de terrenos desconhecidos, eram
bastante familiar aos indgenas (PINHEIRO, 1999, p.173).
Essa mobilidade caracterstica fundamental na vida desse grupo

tnico. Senhores de seu territrio, se deslocam constantemente de uma regio
para outra, de um lugar para novo lugar (Pinheiro, 1992, p.111). Combatem a
invaso da mesma forma que se mobilizam para suas longas expedies de
caa, coleta e pesca. Durante essas viagens e antes de pernoitarem,
constroem seus abrigos nos mesmos moldes utilizados nas aldeias.
Na descrio da CGGESP, a partir do relato de Moura (1905)

possvel perceber essa mobilidade e como os Kaingang construam sua rede
de caminhos para se locomover em seu territrio. Escreve o autor que
30
Para uma anlise mais detalhada da ao e interesse do SPI na incorporao da populao
Kaingang sociedade nacional, sua proteo e tutela e a liberao de terras para a
colonizao, observar a densa discusso de Niminon Suzel Pinheiro (1999), em sua tese de
doutoramento.
80
[...] em cada ribeiro que passamos depois do Acampamento
15 de Novembro encontramos pelo menos dois grupos de
choas, construdas sempre da mesma forma e com os
mesmos restos de alimentos que vimos na aldeia do ribeiro
dos Coroados. Todos eles se comunicam entre si por trilhos
abertos faca e que por seu turno so ramais de uma grande
trilha que acompanha o ribeiro do Padre Claro e que seguem
em direo de NE. ligando o Tiet ao Paran. Numa
explorao que pessoalmente fiz nesse caminho, pude segui-lo
cerca de uma lgua para o lado do Tiet, passando por dois
grupos de choas; o caminho em toda esta extenso per-
feitamente limpo e transitado. Na passagem dos atoleiros h
estivas feitas com paus compridos, depositados no cho no
mesmo sentido em que segue o caminho (MOURA, 1905,
p.08).
Segundo a descrio de Krug (1915), as aldeias Kaingang eram

denominadas Ims, onde viviam pessoas sob a direo de uma liderana, o
Rekak31,
[...] cuja autoridade pequena ou quase nula; eles so, por

conseguinte, muito independentes. Estes capites, ou melhor,
caciques, s podem manter a disciplina por meio de boas
palavras, ddivas, etc, logo que no logrem estes meios todo o
aldeamento abandona-o; mesmo os prprios filhos emigram a
procura de melhor capito, que seja mais bondoso e
presenteador (KRUG, 1915, p.322).
Para Pinheiro (1999) as residncias fixas nas aldeias eram

denominadas de In, construes que abrigavam famlias extensas. Os
paraventos, residncias provisrias construdas para pernoite do caador ou de
grupos que se deslocavam em freqentes caminhadas, constituam a estrutura
bsica da ocupao do espao pela populao Kaingang em seu territrio.
Do ponto de vista de Simiema (2000), os fatores socioculturais

determinam a escolha da forma de habitar de uma determinada sociedade.
Esses fatores so definidos pelos aspectos culturais, os espirituais e sociais, j
que a habitao a expresso fsica do modo como de vida de uma
determinada sociedade e representada em sua cultura material, sua viso de
mundo, em seus mitos e em suas crenas. No caso dos Kaingang sua
habitao est diretamente ligada ao seu modo de ocupar o territrio a partir de
seus constantes deslocamentos.
31
Rekak ou Rakak a identificao dada para as lideranas principais de um determinado
grupo Kaingang.
81
Nesse sentido, podemos afirmar que o modelo de ocupao do
territrio kaingang, no serto paulista, se d a partir de reas fixas definidas
pelas aldeias com durao prolongada, seguida de ocupaes temporrias
para atividades de subsistncia. Esses locais fixos se encontram em regies
mais altas e prximas a pequenos e mdios canais de drenagem, cercados por
densas florestas, ao passo que os acampamentos temporrios so montados
nas proximidades dos rios mais caudalosos onde h abundncia de animais
para a caa e peixes para a pesca (Prancha 07).
Alm das reas fixas, desses pontos os Kaingang saem em

excurses para a coleta de frutos encontrados em abundncia nas matas. Essa
idia apontada por Mota (2000) ao afirmar que as populaes Kaingang
tinham conhecimento das reas de matas e das terras baixas nos vales dos
rios, onde viviam parte do ano, quando se dedicavam pesca de pari, cultivo
de roas e coleta (MOTA, 2000, p. 189).
Na sntese apresentada por Tommasino (2000) para definio da

ocupao do espao Kaingang em um determinado territrio, sugere que o
ambiente de subsistncia desse grupo tnico constitui-se de uma unidade
dividida em trs conjuntos. O primeiro composto por serras (Krin), local mtico
e diretamente associado as suas origens; campos (r) e florestas (nn), onde
os grupos indgenas exercem suas atividades de subsistncia. Esse vasto
territrio constitua um espao de contnuos deslocamentos dos grupos para
desenvolverem suas atividades de subsistncia material e reproduo social
(TOMMASINO, 2000, p.193).
Alm desse contexto, e ainda segundo Tommasino (2000), cada

grupo local Kaingang possua um subterritrio prprio, definido socialmente,
onde este exercia seu direito de explorao, seguindo regras especficas e
determinadas pela sua prpria dinmica cultural. Romper com esse acordo
significava a decretao de guerra entre os prprios grupos. Nesse contexto, a
autora remete para a idia da existncia de um cdigo jurdico e para um
conceito especfico de propriedade territorial Kaingang, distinta do conceito
capitalista de propriedade privada (TOMMASINO, 2000, p.195).
82
Numa passagem de Horta Barboza ([1916] 1954), quando da
transferncia do primeiro acampamento de atrao para a regio de Penpolis,
para a formao do segundo posto, o de Icat, onde este comenta a sua no-
compreenso sobre o modo como os Kaingang teimavam em considerar o
posto de atrao como propriedade privada de um dos grupos Kaingang mais
prximos, o de Vauhin, escreve que
[...] de acordo com essa idia, os membros dos demais grupos

que so hoje em nmero de trs, entendem no lhes caber o
direito de tambm se instalarem em terras do Icat e nos
solicitam para irmos fazer em seus domnios obras
equivalentes s que, no seu pensamento, fizemos para o
Vauhin (BARBOZA, [1916] 1954, p.68).
Mesmo a produo agrcola, cujo principal plantio era o milho,

pertencia, dentro da lgica apresentada por Tommasino (2000), a quem o
plantou. Esse plantio tinha o seu dono e essa propriedade era reconhecida
pelos demais membros dos grupos. Quando da morte de seu proprietrio, alm
da prpria dinmica do ritual de enterramento, o roado tambm deveria ser
eliminado. Porm, diferentemente da idia de pertencimento desse contexto,
as florestas de todo o territrio tribal constituam espao de caa e coleta por
qualquer indivduo sem que essa explorao gerasse qualquer direito de
propriedade sobre a terra (TOMMASINO, 2000, p. 197).
A compreenso dessa dinmica social Kaingang no serto paulista

vai tomando corpo com a formao do primeiro acampamento de atrao
idealizado pelo SPI.
Aps a instalao e estruturao do posto de atrao no

acampamento do Ribeiro dos Patos num local muito freqentado pelos ndios
Kaingang e a 2 km da antiga estao Hector Legru, atual Promisso, os
agentes do SPI passam a explorar as matas da regio do rio Feio/Aguape com
mais intensidade, seguindo os diversos caminhos que se direcionavam para
vrios lados e muito trafegados por este grupo tnico, vo realizando, a partir
dessas indicaes, a ampliao dos caminhos e a abertura de estradas serto
adentro.
83
Os caminhos construdos pelo SPILTN seguiam sempre em direo
ao rio Feio/Aguape j que todos os caminhos indgenas localizados seguiam
nessa direo. E o tenente Sobrinho, continuando impvido a grande obra,
embrenhava-se na floresta para os lados do Feio, seguindo o trilho principal
que de l vinha em demanda do Ribeiro dos patos, e quando encontrava os
pequenos ranchos de caada dos ndios, neles deixava-lhes presentes de
roupas, machados e quinquilharias (BARBOZA, [1913] 1918, p.18).
Do acampamento dos Patos seguiu a construo da estrada

principal numa extenso de 30 km at o referido rio. Aps a construo de uma
ponte de passagem, os agentes do SPI continuam a abertura da estrada para
alm do rio Feio, localizando a primeira aldeia Kaingang. Descreve Barboza
(1918) que alcanando em princpio de dezembro de 1911, depois de
percorridos perto de 20km a contar daquele rio, a primeira aldeia dos Kaingang,
a qual soubemos mais tarde, pertencia ao grupo chefiado pelo Rekak Vauhin
(BARBOZA, [1913] 1918, p.18). Segundo os relatos desse autor, nessa aldeia
existia uma populao para mais de cem ndios.
Nessas constantes movimentaes dos agentes do SPILTN

procura de novas aldeias Kaingang vo se ampliando os conhecimentos sobre
esse grupo tnico e identificando novos locais ocupados por outros Rekaks.
Nestas expedies so identificadas, alm de Vauhin, as aldeias de Congue-
Hui, Cangrui, Rugr, Charin, contabilizando 500 pessoas a populao total
Kaingang. Todas elas localizadas na margem esquerda do rio Feio/Aguape. A
mais oriental das aldeias a de Vauhin colocada aqum do Tibiri, e a mais
ocidental a de Charin, situada nas cabeceiras do ribeiro Itana que desgua
no Aguape, logo acima do salto Carlos Botelho (BARBOZA, [1913] 1918,
p.24).
Em outro artigo Barboza ([1916] 1954) relatando a respeito dos

trabalhos realizados pela inspetoria do SPILTN desde a pacificao em 1912 e
j prximos de transferir o acampamento da Vila Kaingang para o aldeamento
de Icatu, na regio de Penpolis, no ano de 1916, identifica tambm a
existncia dos Rekaks Careg, Iacry, Doqu, Recandui e Requencry. Numa
nova totalizao identifica 700 indivduos a populao dos Kaingang paulistas
84
poca do contato. Outra importante liderana Kaingang e identificada por
Bandeira de Mello (1982) foi o Rekak Clencl32, importante liderana e
mediadora entre Kaingang e os no-ndios33.
Nos relatos ainda encontra-se Ererim e seu irmo Dorarin, que

juntamente com outros guerreiros vitimaram, em 1911, o engenheiro Sengner e
a turma da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil em um ataque ao
acampamentos destes (Pinheiro, 1999:146). Alm de Rerig, registrado por
Pinheiro (1992) em uma descrio a respeito da abertura de uma estrada entre
Legru e o rio Feio que provocou a morte do engenheiro da obra e seus
comandados, pelo fato desses terem danificado a roa desse Rekak
(PINHEIRO, 1992, p. 259).
Ribeiro (1986) ao analisar os dados apresentados por Horta

Barboza, registra a soma de 1.200 indivduos no perodo do contato (Ribeiro,
1986, p.295). Na leitura de Pinheiro (1999) seriam em torno de 800 indivduos a
populao total Kaingang habitando o oeste paulista (PINHEIRO, 1999, p.146).
Porm, se levarmos em considerao a mdia estabelecida por Barboza para
cada aldeia Kaingang num total de 100 indivduos associado as denominaes
dos Rekaks identificados, teramos ento 1.300 pessoas vivendo nas aldeias
registradas na primeira dcada do sculo XX no oeste do Estado de So Paulo,
nesse caso, um coeficiente aproximado ao mesmo definido por Darcy Ribeiro.
Para o perodo do contato, esse nmero, entretanto, pode ser bem

maior j que a mdia de 100 indivduos foi definida por Horta Barboza
baseando-se no grupo do Rekak Vauhin. Escreve Barboza ([1916] 1954) que
o prprio Vauhin nos confessava que o seu grupo era o mais fraco de todos.
Dando, no entanto, para cada em deles apenas 100 pessoas (BARBOZA,
[1916] 1954, p. 70). Nesse mesmo artigo, relata Barboza que
32
Aps o contato Clencl passou a ser a principal referncia de Manuel S. Bandeira de Mello,
responsvel pela pacificao dos Kaingang no oeste paulista e encarregado da criao da Vila
Kaingang e Vila Sophia, no acampamento dos Patos e pai de Darcy, e em vrias situaes o
auxiliou na intermediao de conflitos entre os vrios grupos indgenas.
33
Em relato de Carvalho (1948) encontramos o nome de Bry, mas de acordo com a descrio
pode ser o Iacry j que o autor apresenta uma descrio sobre as mesmas deficincias fsicas
provocadas por um acidente que este teria sofrido. Portanto essa informao pode ser fruto de
uma confuso.
85
[...] em maro de 1912, data da pacificao destes ndios s o
grupo chefiado por Vauhin contava mais de 200 pessoas; 230
foram relacionadas pelo empregado Bandeira de Mello numa
reunio que se conseguiu fazer na margem do rio Feio, no
lugar em que existia a ponte construda pelo inspetor Manoel
Rabello (BARBOZA, [1916] 1954, p.70).
Em outra passagem do texto de Barboza ([1913] 1918) descrevendo

o incio do contato com a aldeia de Vauhin, argumenta que tambm do nosso
lado sucederam-se as expedies e visitas s aldeias do Vauhin, onde existiam
ento para mais de cem ndios, seguidas de incurses para alm do Presidente
Tibiri (...) (Barboza, [1913] 1918, p. 23).
No perodo que antecede a ao direta do SPILTN, os nmeros

apontam para uma populao Kaingang bem maior. Numa descrio registrada
por Tidei Lima (1978) sobre os trgicos acontecimentos ocorridos em 1886 e
relatados pelo engenheiro Lacerda Franco, proprietrio de terras na regio de
Bauru e financiador de uma investida dos bugreiros contra aldeias Kaingang na
regio do rio Feio, os nmeros dos ocupantes de uma aldeia se mostram bem
acima das estatsticas at aqui apresentadas.
[...] Numeroso grupo chefiado pelo coronel Francisco Sanches

de Figueiredo, partiu de Campos Novos e atravessou o rio do
Peixe, seguindo rumo noroeste alcanou as vertentes da
aldeia. Esta era composta de 5 linhas de ranchos, de uma
cerca de 40m de comprimento, roa de milho calculada em 12
alqueires, animais domsticos, 500 ndios [...] Pereceram todos
os capites da aldeia [...] Mais tarde, o superior dos
capuchinhos, Fr. Bernardino de Lavalle, ao se referir ao
massacre de 1886, acrescentaria tambm a utilizao de 1kg
de strychnina, para extinguir, com um intervalo de 5 a 6 meses,
a populao de mais duas aldeias Kaingang (LIMA, 1978, p.
146).
Segundo Lima (1978) o final desse episdio foi a morte, em conseqncia

do envenenamento dos suprimentos de gua, mais de 1.000 Kaingang. (LIMA, 1978,
p. 146).
Nesse sentido, Lima (1978) sugere que, possivelmente, a populao

Kaingang at o final do sculo XIX seria de 4.000 pessoas distribudas em
vrias aldeias localizadas em diferentes pontos do serto paulista. Ao contrrio
do que se pregava poca, o serto desconhecido em nenhum momento
86
estava desocupado, desabitado ou desrtico, como os exploradores ligados
aos interesses econmicos afirmavam.
nesse contexto da ocupao do serto paulista que se define o

territrio Kaingang. Um local onde comporta a distribuio de vrios grupos
que se distribuem por relaes de parentesco, agregando outros indivduos.
Um espao fsico onde os
[...] grupos familiares (extensos ou no) e as pessoas se

movem constantemente, formando uma ampla rede de
sociabilidade cujos indivduos compartilham uma experincia
histrica e se consideram partcipes da mesma cultura. Unifica-
os, portanto, uma conscincia mtica, histrica e tnica. Essa
rede configura a espacialidade do todo social que expressa
uma unidade scio-poltica mais ampla, a sociedade Kaingang
(TOMMASINO, 2000, p.208).
O advento do fim do primeiro acampamento de atrao localizado no

Ribeiro dos Patos, hoje municpio de Promisso, provocado pelos interesses
econmicos e polticos34, fruto dos movimentos especulativos j em curso
devido a valorizao das terras que esto sendo demarcadas para a formao
dos latifndios produtores de caf.
Com o fim da Vila Kaingang seguido da criao de novo aldeamento,

Icat, em Penpolis, atualmente municpio de Brana, no ano de 1916, os
Kaingang se vem novamente desestruturados e jogados a prpria sorte. Essa
mudana provoca profunda crise em seu seio, gerando novos conflitos e
mortes entre os diferentes grupos rivais, sendo que vrios retornam ao interior
das florestas.
Segundo Horta Barboza ([1916] 1954) o novo acampamento foi

estruturado com o grupo do Rekak Vauhin que j estava convivendo prximo
a inspetoria. Os outros grupos continuaram a viver em suas aldeias,
principalmente as que estavam alm do rio Feio/Aguape.
Por sua vez, os chefes Rugr, Doqu e Charin, ao saberem

das relaes de Vauhin conosco, concluram, apressadamente,
que teriam em ns outros tantos inimigos, e como nos temiam,
agora que nos viam apoiados em um grupo de sua gente,
34
Niminon Pinheiro (1999), em sua tese de doutorado discute detalhadamente esse processo.
87
internaram-se ainda mais em suas florestas. Assim passaram
os anos de 1912, 1913 e 1914; e s em 1915 foi que, afinal, o
nico deles, que ainda sobrevivia, o Charin, se animou a vir ao
nosso acampamento e fazer-se nosso amigo (BARBOZA,
[1916] 1954, p.70)
Sofrendo fortemente as conseqncias do processo de expanso

econmica, principalmente pela introduo de novas doenas que vo
dizimando aldeias inteiras, esse grupo tnico segue uma curva decrescente de
seus contingentes humanos. Perseguies de bugreiros, envenenamentos,
doenas e epidemias de gripe e sarampo e presses das companhias de
colonizao (...) (PINHEIRO, 2004, p. 355), resumem esse momento do
contato entre dois mundos e que geram conseqncias profundas no processo
de vivncia histrica da sociedade Kaingang no serto paulista.
No momento em que acontece a transferncia para os novos

aldeamentos, as conseqncias das epidemias de gripe e sarampo so
alarmantes. Segundo estatstica apresentada por Barboza ([1916] 1954), nesse
perodo os ndios Kaingang sofreram uma reduo drstica e contavam
aproximadamente 200 indivduos. Pelo relato desse autor, aldeias inteiras
foram dizimadas pela epidemia. Houve mesmo um grupo, o do Congue-Hui,
que foi totalmente aniquilado no curto espao de alguns dias (BARBOSA,
[1916] 1954, p. 71).
No posto de Icat, os grupos que possuem inimizades entram em

conflitos constantes. A partir da necessidade existente em eliminar os conflitos
ocasionados ainda pela rivalidade entre os indivduos que sobraram dos vrios
grupos sobreviventes, Horta Barboza (1954) autoriza a abertura de outro posto
de atrao. Para isso foi criado o aldeamento no crrego do Pir, a 9 km de
distncia da margem esquerda do rio Feio/Aguape, onde hoje se denomina
aldeia Vanure35.
Em visita aos acampamentos recm-criados pelo SPI para abrigar

os grupos Kaingang, no ano de 1916, o mdico Paula Souza (1918) relata que
35
Esse aldeamento j era um projeto de Horta Barboza que ainda no havia sido colocado em
prtica devido s dificuldades financeiras. O local ficava prximo a aldeia do rekak Iacry
(Barboza, 1954:67).
88
[...] no primeiro acampamento no Icat existiam 64 ndios,
dos quais 22 homens adultos, 11 menores e o restante
mulheres; no segundo, no Pir, 31 ndios, 12 homens, 13
mulheres e o restante crianas. Outros ndios habitavam
um aldeamento para os lados do rio do Peixe, afora os
que viviam mesmo internados na mata (SOUZA, 1918,
P.741).
Mesmo j tendo sido constitudo os novos acampamentos a maioria

dos Kaingang no permanece fixa aos postos de atrao, preferindo
permanecer em suas aldeias em meio da mata. Essa situao, porm,
contribuir para o extermnio desses grupos, pois os agentes do SPI no
conseguem combater as molstias que esto dizimando essa populao. Por
fim, em 1921, os Kaingang seriam apenas 173 indivduos acomodados nos
dois aldeamentos constitudos para abrig-los (LIMA, 1978).
O que se observa, porm, que no perodo histrico conhecido a

conjuntura aponta para uma drstica depopulao da sociedade Kaingang. Em
aproximadamente 15 anos, pelo menos, 90% da populao Kaingang foi
exterminada.
A idia de no fixao em um local restrito est diretamente

relacionada com a lgica de mobilidade Kaingang, j que esse elemento
caracteriza esse grupo tnico e define o modo como ocupam o seu prprio
territrio. Restringi-los em parcelas territoriais diminutas, significou uma
violncia tanto fsica quanto cultural (TOMMASINO, 2000) e que afetou
profundamente a sua identidade tnica.
[...] Ao longo da histria recente, os Kaingang tiveram seus

territrios invadidos e confiscados pelos colonizadores. Foram
confinados em reservas indgenas, vivem em partes exguas de
seus antigos e imensos territrios, na condio de tutelados.
Despojados da terra e de seus recursos, que garantiam sua
reproduo como caadores-pescadores-coletores-agricultores,
foram integrados ao sistema de mercado (TOMMASINO, 2000,
P. 223).
89
CAPTULO IV
A TERRA INDGENA KAINGANG REPRESENTADA

PELA ALDEIA VANURE
90
4.1 O aldeamento Kaingang a partir da ocupao do territrio pela
frente de expanso capitalista no Oeste paulista
No decorrer do sculo XX, mais especificamente na primeira

dcada, so criadas, pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI)36, as reservas
destinadas ao agrupamento das populaes indgenas remanescentes dos
conflitos com a frente de expanso capitalista no oeste paulista.
Estes locais so definidos pelo aldeamento de Icat, s margens da

estrada Penpolis-Aguape e o aldeamento ndia Vanure, prximo ao rio
Feio/Aguape que se estendem at a atualidade nesse modelo. Estas reas
correspondem a uma pequena parcela do que foi o territrio ocupado pelas
populaes indgenas (Prancha 08).
So reservas multitnicas, isto , habitadas por diferentes grupos

tnicos, oriundos dos processos de apropriao de terras e da poltica de
pacificao indgena implementada pelo sistema de colonizao do serto
paulista, bem como em outras regies do pas. So partes dos antigos
territrios indgenas, doados pelo Estado ou por particulares ao SPI, para atrair
e localizar os indgenas remanescentes do perodo das guerras com os
bugreiros, que foram pacificados pelo SPI (PINHEIRO, 1999, p. 116).
Antes de serem definidos na atual constituio de aldeamentos Icat

e Vanure, o SPI criou o acampamento do Ribeiro dos Patos, fixando um
primeiro aldeamento em um local bem freqentado pelos indgenas nas
margens do referido ribeiro onde se entrecruzavam vrias trilhas oriundas de
diversas aldeias37.
Segundo dados de Melatti (1976), esse processo que se inicia com a

ao do SPI se d devido ao intenso conflito que j estava se tornando
insuportvel. Nesse perodo, o diretor do SPI, marechal Rondon, desenvolve
um plano de atrao e pacificao dos Kaingang com a criao de um hospital
provisrio em Miguel Calmon para atender os ndios e a instalao de um
acampamento de atrao em Hector Legru (atual Promisso), margem da
36
Atual Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
37
Como j detalhado no captulo anterior.
91
Estrada de Ferro, de onde inicia a abertura de uma picada pelo meio da mata
em direo ao rio Feio. Depois transfere para o acampamento Ribeiro dos
Patos, fazendo a sua base de operaes.
Essa mobilizao acontece entre 1911 e 1912 perodos de incio do

contato de atrao, indo at 1915 com a pacificao do ltimo grupo Kaingang.
Porm,
[...] em conseqncia dos interesses econmicos e comerciais

nas terras indgenas, pouco depois da pacificao, o
acampamento dos Patos foi extinto. Os Kaingang foram
forados a se transferiram para uma rea adquirida pelo SPI,
denominada Icat (PINHEIRO, 1999, p.197).
As sedes destes postos indgenas possuem aproximadamente as

mesmas instalaes com a casa do chefe de posto, enfermaria, escola,
galpes e reas esportivas.
O Posto Indgena Icat localiza-se no municpio de Brana, distante

apenas 8 km desta cidade e a 35km de Penpolis, o centro regional. A
mudana se deu em junho de 1916 acarretando conflitos entre os grupos
Kaingang aldeados e entre os indgenas e o SPI. Segundo Melatti (1976) este
posto tambm conhecido pelo nome de Capito Kenkr38, pois a
denominao Icat foi definida a partir de maio de 1969 (Prancha 09).
Esta aldeia a menor das reservas, possuindo 301 ha de terras

demarcadas onde habitam 104 pessoas entre os Kaingang e os Terena39,
como observado no mapa de demarcao da terra indgena. A rea do Posto
limitada pelo crrego Icatu e pela estrada que liga Brana a Luzinia, ficando
assim, relativamente isolado do movimento, pois a parte habitada da rea est
longe da estrada. A reserva cercada por propriedades rurais destinadas ao
plantio agrcola e a criao de gado ( Prancha 09).
Para resolver o conflito entre os grupos Kaingang tambm foi criado

em 1916 um outro aldeamento, 9 km antes do rio Feio/Aguape, que recebeu o
38
Uma referncia ao Rekak Clencl que atuou ativamente na interlocuo entre Kaingang e
no ndios durante a permanncia indgena no aldeamento do Ribeiro dos Patos.
39
Conforme dados obtidos pelo Instituto Socioambiental junto a FUNAI no ano de 1998 e
publicado em Povos Indgenas no Brasil: 1996/2000, conforme RICARDO (2000:772).
92
nome de Posto Indgena Vanure e agrupou alguns dos dissidentes do antigo
posto (PINHEIRO, 1999).
Tambm conhecido como aldeia Pir ou Aldeia dos ndios, este

Posto localiza-se no municpio de Arco-ris, no bairro da Ponte Alta, distante
23km do municpio de Tup. Possui 709 ha de terras demarcadas, onde se
concentram uma populao de 181 indivduos40, registrado no ano 2000, entre
os Kaingang, os Terena, os Krenak e alguns indivduos do grupo Fulni,
Pankararu, Guarani e Aticun, alm de no-ndios (Prancha 10).
Em ofcio redigido por Horta Barboza (1940) ao chefe do SPI,

expondo o histrico da aquisio das terras do Posto Indgena de Vanure,
comenta que a fazenda Guataporanga, localizada em ambas as margens do rio
Feio/Aguape, de propriedade do Senador Toledo Piza, posteriormente sendo
repassada para a Sociedade Llio Piza e Irmos,
[...] abarcando a totalidade das terras onde campeava indmita

a nao Kaingang, a inspetoria abre o seu segundo posto para
a para a pacificao dos Kaingang e deu-lhe o nome de
Vanure, em memria da ndia que assim se chamava
(BARBOZA, 1940, p. 04).
No relato histrico, as terras situadas margem esquerda do rio

Feio/Aguape, prximo ao crrego Pir, o SPILTN adquire 250 alqueires,
registrada no cartrio do 8 tabelio da capital de So Paulo em 04/06/1917 no
livro de notas no 17, fls. 45, para fixao dos Kaingang principalmente do grupo
liderado por Charim. Nas terras de Icat foi aldeado principalmente o grupo de
Vauim, posteriormente sendo substitudo na liderana, aps sua morte, pelo
chefe Careg, porm no recebendo todos os grupos indgenas j que outros
optaram em continuar em suas aldeias, principalmente por conta das
desavenas41. (BARBOZA, 1940: 05) (Prancha 10).
40
Conforme dados do Instituto Socioambiental j mencionado, conforme RICARDO (2000:776).
41
Sobre a questo dos conflitos entre os grupos Kaingang e a necessidade de diviso do posto
de Icat, comenta Barboza (1940) que a populao Kaingang estando dividida em grupos
rivais, que frequentemente abriam lutas intestinais, outros ndios daquela nao permaneceram
em aldeia prpria, fora de Icat e Vanure, e l permaneceram em seu isolamento que a
inspetoria comparecia para dificilmente assist-los. Esses ndios isolados foram os do chefe
Iacri (Barboza, 1940:05).
93
Na viso de Pinheiro (1999), Vanure tem sua origem na prpria
ao de atrao e pacificao do povo Kaingang. Segundo essa autora, em
1911, durante a expedio de reconhecimento da regio de conflito, primeira
etapa do plano de pacificao, o SPI localiza cinco ndios Kaingang que foram
aprisionados durante batidas bugreiras, nas terras de um bugreiro de nome
Coronel Francisco Sanches de Figueiredo, em Campos Novos do
Paranapanema, e que estavam sendo escravizados. Aps serem retirados do
cativeiro, tornaram-se importantes mediadores na frente de atrao dos
Kaingang, sendo que a personagem mais importante a ndia Vanure que se
destaca na intermediao.
Predominam atualmente nesta aldeia os indivduos do grupo

Kaingang, antigos moradores da regio e os Krenak, segundo grupo dentro da
aldeia que foram transferidos para Vanure principalmente a partir da dcada
de 40 do sculo XX, oriundos do vale do Rio Doce e do So Mateus, regio
mineira intensamente disputada por fazendeiros (PINHEIRO, 1999).
Numa distncia de 9 km da aldeia Vanure encontra-se o rio

Feio/Aguape, sendo que o Posto banhado diretamente pelo crrego Pir,
afluente do ribeiro Iakri e, no seu limite leste, banhado pelo alto curso do
ribeiro Cois. A rea indgena recortada por estradas de rodagem municipal,
em sentidos diferentes, tendo um trfego relativamente intenso. O permetro da
reserva est cercado por inmeras fazendas agrcolas e de criao de gado.
Nesse sentido, relata Pinheiro que a aldeia Vanure
[...] constitui-se numa pequena reserva remanescente dos

territrios tribais atualmente administrados pela Funai. Faz
parte de um sistema econmico e administrativo que impede o
acesso dos indgenas s terras e matas da regio, destri a
autonomia dos grupos, controlando e direcionando os seus
interesses (PINHEIRO, 1999, p. 10).
94
4.2 Terra indgena na atualidade: reocupao do espao no
cotidiano dos postos Indgenas
4.2.1 Conjuntura atual42
Para obtermos informaes que subsidiassem a construo de um

banco de dados a respeito da atual situao do modo de vida da populao
Kaingang e a complexidade scio-cultural na aldeia Vanure, para a elaborao
de um diagnstico inicial, desenvolvemos, como instrumento de pesquisa, um
questionrio que norteou uma entrevista preliminar com todas as famlias
moradoras da aldeia ndia Vanure, permitindo, assim, a elaborao de um
inventrio da distribuio tnica no contexto da atual ocupao espacial
definida pelo territrio de Vanure e a espacializao das informaes em um
mapa geral da rea.
Posteriormente e j com alguns dados sistematizados, selecionamos

alguns moradores para a realizao de uma entrevista mais detalhada, que nos
fornecessem elementos para a identificao de locais explorados pelo grupo
Kaingang em perodos histricos pretritos.
A base norteadora da pesquisa foi a varivel habitao j que na

atualidade ela segue uma codificao numrica que permite identificar o local
de cada moradia. A partir de entrevistas com todos os moradores presentes no
perodo da pesquisa43, elaboramos um cenrio pelo qual identificamos alguns
aspectos da vida cotidiana das populaes indgenas.
Como se trata de entender a dinmica da sociedade Kaingang,

procuramos identifica-los no contexto da aldeia Vanure e perceber como
atualmente esse grupo tnico se movimenta no interior de uma aldeia multi-
42
Durante o perodo de conversas com as lideranas e trmites para autorizao de minha
permanncia na aldeia, alguns trabalhos foram solicitados em carter de contribuio para a
prpria utilizao futura da comunidade e que entendo como contrapartida para a minha
permanncia na rea e realizao da pesquisa. Esse tem apresenta um pouco o resultado
desses dados, que associado a um estudo ambiental e de um estudo das necessidades
agrcolas, comporo novos projetos de interveno na comunidade pelo qual me comprometi
em desenvolver, visando a melhoria da qualidade de vida do local. Esses novos estudos sero
realizados em parcerias com outros colegas pesquisadores e instituies.
43
Esse levantamento de informaes foi realizado na etapa de campo que aconteceu no
perodo de 02 a 11 de abril de 2006.
95
tnica. Alm disso, a pesquisa apresenta elementos gerais que possibilitam
uma viso mais clara da conjuntura atual vivenciada pelos grupos tnicos que
habitam esse pequeno territrio. Para entender o elemento tnico, optamos por
uma abordagem que levou em considerao a forma como a pessoa se
identifica enquanto pertencente a um determinado grupo.
Os principais aspectos abordados dizem respeito relao entre a

ocupao das atuais moradias e a condio tnica; a composio familiar; a
composio tnica; gnero; faixa etria; dados de origem; fonte de renda;
produo para subsistncia (roa/pomar/roa/plantas medicinais); religio;
atividades artesanais e indiciamentos criminais principalmente por motivos de
caa e pesca.
Na atualidade a Aldeia Vanure administrada por um Chefe de

Posto no-ndio que cuida dos encaminhamentos cotidianos e de necessidades
agrcolas44. Alm do chefe de posto a administrao da aldeia conta com um
cacique que foi escolhido pela comunidade, hoje Gerson Damasceno, do grupo
tnico Krenak e um vice-cacique, Irineu Cotu, do grupo tnico Kaingang,
escolhido pela indicao do cacique. Segundo Gerson Ceclio Damasceno, o
cacique permanece administrando a comunidade at no errar perante a
mesma45.
Para decidir assuntos de interesse prprios, principalmente para a

venda e compra de animais e produtos coletivos, planejamento da terra para
plantar e de tudo que se refere s questes de interesse da aldeia, so
realizadas reunies comunitrias.
A Aldeia possui uma Associao, de carter jurdico-administrativo,

para receber financiamentos e administrar projetos, principalmente os
agrcolas. Presidido atualmente por Denildo Doquenkri Campos (Kaingang), a
associao tem como papel trabalhar para a comunidade e administrar seus
bens. Desses bens fazem parte uma parcela de gado e equipamentos
agrcolas. Da Funai, a comunidade possui um trator e uma grade (Prancha 11).
44
Atualmente o chefe de Posto o Sr. Luiz Gonzaga morador da cidade de Tup. Os dados
aqui apresentados foram repassados em entrevista com Gerson Damasceno.
45
Gerson Damasceno cacique 16 anos.
96
Das instituies de apoio para a comunidade local, os servios so
prestados pela FUNAI e FUNASA. A Funai possui a casa do chefe de posto,
hoje desocupada, e o escritrio. Trata da burocracia da aldeia como
aposentadoria, registro de nascimento, casamento, por exemplo. Tem 3
funcionrios, sendo dois morando na comunidade e um morando na cidade. A
Funasa, que cuida do saneamento e da sade. Possui ambulatrio que
assistido por um dentista, um mdico e um enfermeiro que prestam servios
peridicos e dois auxiliares de enfermagem fixos sendo um da comunidade e
um no-ndio (Prancha 11).
O sistema de ensino vinculado a Secretaria de Estado da

Educao. A comunidade possui uma Escola que faz o atendimento das
crianas de 4 a 10 anos com sistema diferenciado a partir de parmetros
definidos pela comunidade. Atende em dois perodos. Todos os professores
so da comunidade. Ensinam a partir do sistema bilnge com dois professores
Kaingang e dois professores Krenak, alm dois professores para lngua
portuguesa e matrias gerais. Possui um professor de cultura para atividades
de artesanato, dana e noo de ambiente, principalmente para conhecer e
tirar matrias primas. A Administrao da escola possui uma diretora e vice-
diretora, sendo que esta da comunidade. (Prancha 12).
Para continuar estudando a partir do 2 ciclo do ensino fundamental

as crianas se dirigem at a cidade de Arco ris onde tambm estudam no
ensino mdio. Quanto ao ensino superior hoje so 5 pessoas que esto
cursando diferentes cursos, sendo dois em pedagogia, um em odontologia, um
em direito e um em enfermagem. Todos no municpio de Tup. Atualmente
duas pessoas j se formaram em pedagogia. Por um convnio da Secretaria de
Estado da Educao com a Faculdade de Educao da USP, os professores
da comunidade esto sendo capacitados em um programa de formao
especfico do magistrio.
97
Atualmente os falecimentos na comunidade recebem os mesmos
tratamentos urbanos, sendo enterrados na prpria comunidade, em cemitrio
local. (Prancha 12).
Para as atividades de lazer, a comunidade possui um campo de

futebol oficial, um pequeno campo e uma quadra. (Prancha 13).
Tambm possui um Barraco aberto e um Galpo de festas

construdo recentemente pela Igreja Catlica. Alm de uma igreja construda
pela Congregao Crist do Brasil. Para a Assemblia de Deus existe uma
casa construda pelos Terena para os cultos e que se localiza no lado norte da
aldeia.
Na regio oeste da aldeia, o grupo tnico Krenak possui um Centro

Cultural com vrias construes pequenas e uma construo maior em Sap
onde realizam os ensaios e apresentaes culturais, recebem os visitantes e
vivenciam sua experincia religiosa. (Prancha 14).
No lado leste, os Kaingang possuam tambm um espao cultural

para realizao de suas atividades, porm no momento se apresenta em
runas.
A necessidade de gua vem sendo gerenciada pela Funasa que no

perodo da construo das casas perfurou um novo poo, j que o anterior no
atendia mais as necessidades da comunidade, mas esse novo povo j se
encontra com problemas o que vem levando a comunidade a racionar a gua46.
A aldeia conta, ainda, com um sistema de rede de energia que abastece as
residncias. O resduo slido produzido pela comunidade 100% queimado47.
Um pequeno grupo de famlias, 3 ao todo, desenvolve a reciclagem,
principalmente de vidros, plsticos e latas para fins econmicos.
46
Hoje a Funasa j iniciou, a partir de contratao de empresa especializada, a perfurao de
outro poo e que se espera poder resolver definitivamete o difcil acesso a esse bem
necessrio.
98
Ocupao das atuais Moradias a Partir da Condio tnica
Atualmente a Aldeia de Vanure composta por 50 moradias48 que

abrigam 192 pessoas, numa mdia de 4 pessoas por residncia. Desse
universo, 11 residncias so ocupadas por 30 pessoas Kaingang que se
relacionam entre si, numa mdia de 2,73 pessoas por residncia.
Para o conjunto da aldeia temos 39 casas que so ocupadas por

Kaingang que convivem com outras etnias, num total de 152 pessoas. Desse
conjunto, 14 residncias com 58 moradores moram com pessoas que se
identificam como tendo dupla etnia, numa mdia de 4,14 pessoas. Essa mdia,
sendo a mais expressiva, aponta para uma tendncia futura, principalmente
quando levamos em considerao que so os mais jovens que se identificam
com dupla etnia.
Do restante, 7 residncias com 26 moradores, numa mdia de 3,71

pessoas esto distribudas entre as relaes tnicas distanciadas dos
Kaingang. Mesmo com essa tendncia os dados apontam para uma
predominncia da ocupao Kaingang na aldeia Vanure. Do montante geral de
residncias, 78% so ocupadas por pessoas que se identificam com o grupo
tnico Kaingang, com 22% para as residncias ocupadas por no Kaingang.
Comparando os dados referentes aos diferentes grupos tnicos e

sua relao com uma residncia, temos a predominncia de pessoas de duas
etnias convivendo na mesma habitao o que corresponde a 24 casas com 96
pessoas nessa situao. Logo em seguida temos a presena de 15 residncias
com 41 pessoas que convivem entre seu prprio grupo tnico.
No contexto da aldeia de Vanure, quando identificamos apenas os

Kaingang esse coeficiente se mantm, porm abaixo da mdia geral, onde
47
Caminhando pela rea da aldeia o que se observa que em muitos casos esses resduos
ficam depositados na superfcie do solo e se acumulam em vrios bolses e sem o devido
tratamento, o que pode trazer complicaes a sade de seus moradores.
48
Durante o perodo da pesquisa 8 novas casas estavam vazias e uma casa estava sendo
utilizada como escritrio da Funai. Na atualidade algumas famlias Krenak retornaram para
Resplendor (MG) por conta de indenizaes e novos casais passaram a ocupar algumas das
casas at ento vazias.
99
observamos a presena desse grupo tnico convivendo em 18 residncias num
total de 71 pessoas, com outra etnia. Logo em seguida a presena de
Kaingang convivendo entre si em 11 residncias com 30 pessoas. (Prancha
15).
Ao detalharmos a mobilidade Kaingang e sua relao com outros

grupos, percebemos que no convvio familiar os Kaingang se relacionam
diretamente entre os seus pares, porm mantendo uma estreita ligao com
pessoas do grupo Krenak, pelo fato de ser o segundo maior grupo presente no
local. O mesmo acontece com os outros representantes de grupos tnicos da
aldeia e que se relacionam com os Kaingang, o que gera o fenmeno da dupla
identidade tnica no contexto de Vanure (Pranchas 16 e 17).
Composio Familiar
Na aldeia Vanure 60% das pessoas esto casadas e com filhos. Os

filhos so a maioria dos moradores, o que aponta para uma rea jovem com
predominncia para o masculino. (Prancha 18).
Ao compararmos com o dado tnico percebemos a predominncia

da mulher Kaingang j adulta e do filho homem. Entre os Krenak existe certo
equilbrio, porm com uma tendncia tambm para o masculino. (Prancha 19).
Gnero e Composio tnica
No universo dos moradores da aldeia, de modo geral existe certo

equilbrio de gnero com uma leve tendncia para o masculino, numa relao
de 52% para masculino e 48% para o feminino. Quando comparamos a partir
da composio tnica, percebemos que entre os Kaingang existe uma
predominncia feminina. J entre os Krenak e demais componentes uma
predominncia masculina. (Pranchas 20 e 21).
Da totalidade de pessoas vivendo na aldeia de Vanure, a definio

tnica se configura pela presena de 40% de Kaingang; 25% de Krenak; 10%
de pessoas com dupla identidade tnica (Kaingang/Krenak); 7% com a
presena de Terena e 18% divididos entre no ndios, Aticum, Fulni,
100
Pancararu, e de pessoas com dupla identidade tnica associadas a estes
presentes. (Prancha 22).
Faixa Etria
Quanto a faixa etria a populao da Aldeia Vanure

predominantemente juvenil, com a presena de crianas, adolescentes e
jovens na ordem de 55% dessa categoria. No que corresponde ao grupo tnico
Kaingang essa tendncia se mantm, porm com uma variao de pequena
escala e na ordem de 54% juvenil para 46% adulto. (Prancha 23).
Mobilidade e Origem
Quanto a origem das pessoas que moram em Vanure, predominam

a presena de pessoas que nasceram no local, na ordem de 73%, num total de
140 pessoas. Desses moradores locais, 50% correspondem aos Kaingang,
24% aos Krenak, 15% ao grupo de dupla identidade (Kaingang/Krenak) e 11%
ao restante dos moradores divididos pelos outros indicadores tnicos. Mesmo
tendo presente que, com exceo dos Kaingang, os grupos tnicos vieram de
outras localidades do pas, estes j se incorporaram ao local pelo nascimento
de geraes posteriores a sua vinda. (Pranchas 24 e 25).
Os moradores que vieram de outros locais, no caso dos Kaingang,

uma parcela dos entrevistados afirmou ter vindo da aldeia de Icat, portanto, a
indicao predominante de origem no Estado de So Paulo. O segundo grupo
diz respeito aos Krenak, oriundos de Resplendor, Estado de Minas Gerais e
Terena, vindos do Mato Grosso do Sul.
Situao Econmica
A situao econmica da Aldeia Vanure se baseia essencialmente

na atividade agrcola, seja ela roa de subsistncia (8%), trabalhando fora da
aldeia (12%), ou mesmo do artesanato que produz (11%). Percebe-se que a
comunidade depende de financiamentos do Estado por meio de Programas
Sociais (10%) ou aposentadoria (10%). Porm uma parcela significativa da
101
comunidade em idade adulta, girando em torno de 32%, no possui renda, ou
so estudantes (17%). (Prancha 26).
Na mdia geral, os homens esto entre os que precisam sair da

aldeia para trabalhar ou mesmo trabalhar na roa e as mulheres recebem a
aposentadoria e se encarregam do artesanato. Na categoria estudante tambm
h uma predominncia das mulheres. Observa-se um equilbrio de gnero no
caso dos programas sociais j que estes esto ligados s famlias. (Prancha
27).
Quando se observa o indicativo tnico tendo o grupo Kaingang como

referncia, percebe-se que essa situao apresenta significativa variao, com
um movimento crescente para a ausncia de renda (34%), seguido pela
diminuio da roa de subsistncia (6%), maior dependncia da venda
artesanal (13%) e aumento da necessidade de se trabalhar fora da aldeia
(15%), com uma baixa participao entre os estudantes (14%).
No caso da diviso de gnero se mantm a mesma situao geral

da comunidade, com os homens trabalhando fora, porm com maior
participao da mulher na atividade de roa de subsistncia. Tambm as
mulheres recebem a aposentadoria e participam mais do recebimento dos
programas sociais governamentais. No caso da atividade artesanal, observa-se
um equilbrio com uma participao igualitria entre os gneros.
Ao consideramos a faixa etria na participao da renda, percebe-se

que h uma dependncia econmica das famlias em relao s pessoas
idosas e aos mais jovens devido ao recebimento de aposentadorias e dos mais
jovens pelo recebimento dos recursos dos programas sociais. Nesse caso
percebemos que a populao economicamente ativa da aldeia de Vanure no
consegue desenvolver aes suficientes para manuteno da qualidade de
vida estvel de suas famlias, se sujeitando a aes espordicas, como a
atividade artesanal, que tem seu maior desempenho somente no ms de abril,
ou mesmo tendo que vender sua fora de trabalho em empregos temporrios
fora dos limites da aldeia. (Prancha 28).
102
Um dos principais projetos gerenciados pela Associao o Projeto
Agrcola. Nesse projeto so envolvidas seis famlias que administram o plantio
em 16 alqueires, com cultgenos como amendoim, milho e mandioca. Esse
plantio varia de safra para safra. Para isso, possui um trator, duas
chaqualhadeiras de amendoim, uma roadeira, uma grade de arrasto com
disco, duas colhedeiras de amendoim, duas tombadeiras, uma colhedeira de
milho, uma trituradeira de milho e uma carreta. Para armazenar os produtos no
perodo da colheita, dependem de um barraco da prefeitura local. (Prancha
29).
O projeto auto-sustentado, recebendo auxlio da Funai apenas

para o combustvel. O projeto est em funcionamento desde 1980 e era
administrado exclusivamente pelo chefe do posto (Funai) e os ndios recebiam
dirias. Os ndios comeam a administrar o projeto h, pelo menos, 7 anos49.
Nesse perodo o projeto chegou a ter 28 pessoas trabalhando incentivados
pela sua produo e que recebiam os dias trabalhados mais uma porcentagem.
Na atualidade, o projeto para se manter retem 60% do resultado para o fundo
comunitrio que investe na continuidade do plantio agrcola e 40% distribudo
pelas famlias participantes. Alm do projeto agrcola, existe a roa individual
dos moradores. Dentre as famlias que cultivam a terra a rea gira em torno de
0,5 a 2 alqueires plantados.
Hoje a capacidade de terra produtiva da aldeia gira em torno de 100

alqueires com a utilizao de correo de solo principalmente calcrio e depois
adubo qumico. Porm, grande parte dessa terra utilizada sem correo.
Outra parcela utilizada como pasto, em torno de 150 alqueires, e est na
capacidade mxima. A comunidade possui 380 cabeas de gado, divididos
entre a parte pertencente a famlias que criam seu prprio gado e a parte da
associao. Hoje so 17 vacas leiteiras que abastecem a comunidade e o
restante gado de corte. (Prancha 30).
Uma preocupao presente na comunidade e que est diretamente

relacionada com a subsistncia do grupo a situao do solo nas reas de
49
Segundo informaes do cacique.
103
plantio. Conforme consta de reconhecimento ambiental realizado na Aldeia
Vanure, o solo arentico a base de toda a rea da aldeia, sendo este
bastante suscetvel a eroso, provocando uma grande instabilidade do solo.
Essa situao vem,
[...] tornando-se preocupante os processos de escoamento

superficial e arraste de material para o fundo dos vales
assoreando os cursos dgua. Foram presenciados vrios
pontos crticos de eroso na rea, como tambm na rea
vizinhas, pois as perdas de solo no obedecem a fronteiras
fsicas, mas antes so uma resposta da topografia regional
(BRIGANTE, 2006, p. 2).
Com o desmatamento e a implantao de pastagens e lavouras,

observa-se alto grau de eroso que vem causando perda da camada superficial
frtil. Na avaliao de Brigante (2006) a
[...] rea apresenta-se em avanado estgio de degradao

dos solos, especialmente das margens do curso dgua,
afetadas por eroso do canal e eroso por deslizamento, com
grandes blocos de solo despencando para dentro da calha do
crrego. A rea ao redor do corpo dgua apresenta,
igualmente, vrios pontos de eroso hdrica linear e de
deslizamento (BRIGANTE, 2006, p.11). (Prancha 30).
Subsistncia domstica
Como a atividade de subsistncia familiar tem um papel importante

na vida da aldeia Vanure, procuramos entender como esse elemento de
manuteno se faz presente no cotidiano das famlias. A atividade de roa se
apresenta de forma associada a outros elementos complementares como
hortas e pomares. (Prancha 31).
Do universo de residncias pesquisadas, 44% possuem roa de

subsistncia com produtos variados como milho, feijo, arroz, batata doce,
mandioca, abbora, morango. No caso das hortas, a produo acontece no
entorno das casas e corresponde a 26% dos moradores locais. Produzem
nesse tipo de plantio diversos gneros alimentcios como o milho, feijo, arroz,
batata doce, mandioca, abbora, couve, rabanete, salsa, rcula, moranga,
gengibre, batata, chuchu, alho, almeiro e caf. (Prancha 32).
104
O que mais est presente na vida cotidiana das residncias o
pomar, correspondendo a 60% das residncias. Nota-se que as residncias
que no os possuem correspondem, s construes recentes. Vrias frutas so
encontradas como o abacaxi, goiaba, jabuticaba, laranja, limo, mamo,
manga, seriguela, acerola, cajamanga, abacate, umbu, tamarindo, mexerica,
uva, banana, jaca, cana, ing, carambola, jambolo, pssego, jambo, cco e
pitanga.
A associao desses trs elementos (roa, horta, pomar) tambm se

d de forma constante, porm a principal relao diz respeito a famlias que
possuem a roa e o pomar (28%) ou a horta e o pomar (26%). (Prancha 33).
Quando observamos o contexto do grupo tnico Kaingang,

percebemos uma nfase acentuada na roa de subsistncia que apresenta
uma mdia maior que a geral, com 45,5% das residncias. J quando os
Kaingang convivem com pessoas de outros grupos tnicos essa tendncia
diminui. Esse fenmeno pode ser entendido pelo fato de que membros dessas
famlias passam a manter a subsistncia domstica trabalhando em outras
atividades produtivas, muitas vezes fora da aldeia. (Prancha 34).
Plantas medicinais
Um dado relevante diz respeito ao cultivo de plantas medicinais em

que a grande maioria dos moradores da aldeia Vanure, ou seja, 74% da
populao, desenvolve o cultivo de plantas que atuam na cura ou alvio de
malefcios diversos. (Prancha 35).
Esse tipo de cultivo ocorre, na sua maioria plantando ao redor das

residncias. Em apenas um caso tivemos a informao de coleta nos
remanescentes de mata da regio. Podemos observar no quadro a diversas
espcies indicadas pelos moradores. (Prancha 36).
105
Atividade Artesanal
Enquanto atividade econmica o artesanato passa a ser uma fonte

complementar de renda de 48% das famlias moradoras da aldeia de Vanure.
Apesar de no ser a principal atividade econmica, em muitos casos contribui
fundamentalmente para a renda domstica.
O artesanato na rea produzido essencialmente para o comrcio e

tem no ms de abril, o perodo de maior escoamento de produo. Durante o
decorrer do restante do ano, a produo destinada a um ponto de venda no
municpio de Tup, o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure e,
eventualmente, a pedidos de visitantes, porm sem uma regularidade
definida50.
O grupo Kaingang segue a tendncia geral da aldeia porm com

uma parcela menor confeccionando produtos artesanais o que corresponde a
45% das famlias. Essa situao apresenta um leve movimento ascendente
quando pessoas do grupo convivem com outros grupos tnicos. Porm, o
principal diferenciador e que inverte a tendncia geral da comunidade, diz
respeito a produo artesanal de outros grupos tnicos, e aqui representados
principalmente pelos Krenak, com uma parcela de 54,5% produzindo
artesanado. Os produtos artesanais produzidos pela Aldeia de Vanure podem
ser observados no quadro. (Prancha 37).
Situao Habitacional
As famlias que moram na aldeia Vanure atualmente esto

concentradas em um nico local apenas. A mobilidade ocupacional no espao
do territrio demarcado, e que se tinha ainda presente na primeira fase de
ocupao indgena da rea, e logo aps o aldeamento, foi gradativamente
50
Durante o perodo da pesquisa, a Delegacia de Cultura de Bauru desenvolveu um projeto
piloto em vrias reas indgenas do Estado e Vanure tambm participou. A idia seria
desenvolver cursos de produo artesanal com monitores escolhidos na prpria aldeia para
desenvolver a atividade. Tinha-se uma expectativa de possibilidade do Estado criar canais de
escoamento de produo, mas que no foi levado a cabo ao final do projeto. Apenas
aconteceu uma exposio com o resultado das oficinas, frustrando as expectativas dos
participantes do projeto.
106
sendo cerceada pela ao dos chefes de posto na medida em que estes
passaram a estabelecer as condies de habitabilidade das populaes ali
instaladas. (Prancha 38).
A liberdade de escolha do local mais agradvel para a instalao de

sua moradia foi sendo limitada a medida que os projetos de habitao iam
sendo desenvolvidos, principalmente a partir dos anos 40 do sculo XX,
chegando at os dias atuais com a presena do Estado que construiu 57 casas
no ano de 2004 pelo Programa Pro-Lar, para populaes de baixa renda, e que
simplesmente acrescentou-se o adjetivo Indgena.
Este programa foi desenvolvido pela Companhia de

Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo (CDHU),
empresa vinculada a Secretaria de Estado da Habitao, que construiu casas
de duas guas de alvenaria, numa disposio linear, seguindo um modelo
padro que vem sendo aplicado em todo o Estado. Alm disso, implantou o
sistema de esgoto com a construo de uma Estao de Tratamento, nos
moldes urbanos e dentro da rea de preservao permanente do crrego do
Pir, em sua margem direita. (Prancha 39).
Antes dessa interveno do Governo do Estado, outros programas

de construo de moradias foram desenvolvidos pelo SPI com a construo de
casas de madeira, alvenaria e lages pr-moldadas de concreto. Essas
intervenes esto configurando o novo modelo de ocupao do espao
habitacional da aldeia de Vanure nos moldes de uma Vila rural. A nica
exceo fica por conta da ocupao da poro sul da reserva, j prximo da
divisa, onde atualmente moram duas famlias. (Prancha 40).
Tal perspectiva aponta para o interesse do Estado51 em transformar

definitivamente o modo como a populao indgena de Vanure ocupa o seu
espao. No trabalho de Melatti (1976) essa idia fica bem evidente quando
argumenta que no passado existia uma disperso das habitaes no interior da
51
Para uma discusso mais detalhada desse contexto a partir da atuao dos chefes de postos
do SPI, observar o captulo 5 da tese de Pinheiro (1999), intitulado os encarregados e a
administrao dos indgenas.
107
reserva mas que por interferncia do chefe do posto, a nova composio da
distribuio espacial das construes, vai sendo agrupada em uma agro-vila.
Em um mapa idealizado por Melatti durante o perodo em que

desenvolveu suas pesquisas na rea da aldeia de Vanure, no comeo dos
anos de 1970, possvel visualizar esse movimento de concentrao da
ocupao ocupacional com mais detalhes. Essa autora registra, inclusive a
distribuio dos arrendamentos que estavam acontecendo em vrios locais no
interior da aldeia.
Nesse sentido, concentrar as populaes indgenas em uma nica

rea, facilitava a ocupao da terra para fins de arrendamentos que estavam
sendo desenvolvidos pelos chefes de posto em detrimento dos interesses
indgenas, os verdadeiros proprietrios do local. (Prancha 41).
Nesse sentido, podemos definir basicamente a estrutura da aldeia

de Vanure como um territrio que contem espaos domsticos, institucionais e
de lazer. No interior do espao domstico se mantm as unidades que
agregam as famlias. Esses espaos so associados a outras unidades
institucionais e de lazer.
Atualmente o espao domstico composto pela casa principal

associada a outras construes de projetos habitacionais anteriores. A Casa
construda recentemente, e definida como unidade domstica, passa a ser a
ocupada para as atividades cotidianas e de dormitrio, ao passo que as
construes anteriores tornam-se apndices para armazenamento dos
pertences domsticos, dispensa de alimentos, estocamento de artesanato,
cozinha, dentre outras atividades. (Prancha 42).
Do ponto de vista da ocupao Kaingang as famlias esto

espalhadas e ocupando vrios pontos da aldeia, e em alguns casos agregam
no seu espao domstico as famlias nucleares dos parentes mais prximos
como os filhos, estendendo-se, portanto, a famlia local. (Prancha 43).
Nestes locais acontecem seus eventos particulares cujas aes

desenvolvidas se compem de vrias tarefas. Tambm ocorre a manuteno
108
familiar e onde os alimentos, oriundos da atividade agrcola ou de bens
comprados e em algumas situaes caados ou pescados, so processados e
consumidos. o local onde os bens materiais so utilizados e depois
descartados nos diferentes pontos de queima de resduos.
Ainda nesse espao acontece a produo artesanal; onde suas

plantas so cultivadas e seus animais criados para consumo anual. Enfim onde
a permanncia de cada indivduo e sua relao social se fortalece, contribuindo
assim para a prpria existncia da comunidade local.
Vida Religiosa
Na atualidade as religies crists tm uma grande influncia na vida

cotidiana da comunidade de Vanure. Trs so as principais correntes
religiosas que atuam diretamente na aldeia. A principal Igreja a Congregao
Crist do Brasil que agrega 71% das pessoas da aldeia, seguida pela Igreja
Catlica, com 19% e a Assemblia de Deus, com 7% de seguidores. Vale
ressaltar que 3% das pessoas da comunidade, entre Kaingang e Krenak,
disseram seguir religio tradicional. (Prancha 44).
Realizando uma associao entre o grupo tnico e a varivel

religio, percebemos que a Congregao Crist est presente na vida da
maioria dos Kaingang (55%). Os catlicos correspondem a uma parcela
significativa de Kaingang (26%) e Assemblia de Deus est presente na vida
de 15% do grupo. 3 pessoas desse grupo disseram no pertencer a nenhuma
igreja crist e procuram seguir sua religio tradicional52. (Prancha 45).
Da festa tradicional Kaingang e denominada Kiki, pouco se ouve na

atualidade. Ainda nos anos 40 do sculo XX essa festa foi proibida pelo chefe
de posto sob a alegao de no propagao de doenas53.
Essa ao se tornou extremamente perniciosa ao modo de ser
indgena, j que esta atividade ritual atuava como agente regulador e
52
Em meio a mata que circunda a aldeia existe um pequeno terreiro onde so realizadas
atividades religiosas que uma famlia local. Essas aes so bem reservas e pouco
comentadas pelos membros da comunidade.
53
Mais detalhes em Pinheiro (1999).
109
ordenador de sua organizao social. Alm de ser um momento mstico, como
ritual de mortificao e de sintonia com o mundo dos espritos onde se
equacionava o coeficiente morte/vida e amenizava o temor que ela causava no
meio dos Kaingang, permitindo, assim, a evocao a lembrana.
Durante a realizao dessa festa, tambm se resolviam todas as
pendncias sociais: desentendimentos conjugais, nominao de filhos,
passagem da puberdade para a fase adulta, casamentos, alianas polticas
com outros grupos, trazer a memria dos feitos guerreiros, diviso de
alimentos, comemorao pela boa produo entre tantos outros feitos a mais.
4.2.2 Dinmica para caa, pesca, coleta e situaes de conflito
Algumas famlias da aldeia de Vanure costumam percorrer a regio

das bacias hidrogrficas, principalmente o rio Feio/Aguape a procura de caa
de animais e aves54. Tambm para a pesca e coleta de mel e sementes para
artesanato.
Essa atividade fora da aldeia ilegal e tem acarretado priso e

processos judiciais contra membros da comunidade. Mesmo correndo esse
risco os homens se organizam e seguem para os remanescentes de mata em
reservas ou no interior da mata ciliar do Rio Feio, adentrando fazendas da
regio a procura de javali, paca, capivara, quati, cotia, tatu, etc. (Prancha 46).
Aves como a siriema so caadas para aproveitamento das penas

na confeco de artesanatos. Ocasionalmente costumam organizar grupos
para pescar no rio Feio/Aguape, principalmente na Fazenda Santo Antonio,
local tradicional de incurso da populao Kaingang antes do processo de
grilagem realizado por fazendeiros da regio. Nessa poca o grupo de pesca
chega a ficar at uma semana acampado, atividade na qual as mulheres ficam
responsveis pela limpeza do peixe e da cozinha e os homens pela pesca55.
Para entender esse movimento fora da aldeia, acompanhamos

Denildo Doquenkri, juntamente com Irineu Cotui, em uma caminhada pelo
54
No decorrer da pesquisa de campo na aldeia por vrias vezes presenciamos as excurses
pela regio para essa atividade.
110
interior das fazendas que se localizam na rea modular da pesquisa,
principalmente no contexto da mata ciliar do rio Feio/Aguape, identificando os
locais anteriormente indicados pelos Kaingang durante entrevistas, como
fazendo parte de suas referncias a respeito de sua mobilidade no territrio
outrora pertencentes a seus antepassados. (Prancha 47).
Referncias a respeito de aspectos ambientais, locais de conflitos e

de utilizao para complementao da dieta alimentar podem ser somados ao
contexto histrico vivenciado pela sociedade Kaingang durante o longo perodo
de sua permanncia nas reas da bacia do rio Feio/Aguape56. Estes locais
sero descritos a seguir e podem ser observados no mapa referente a
informao oral.
Esconderijo perto do ribeiro Iacri.
Segundo informaes dos moradores locais, entre a foz do Ribeiro

Iacri e o rio Feio existia um grande buraco num tronco de uma rvore seca e
que parecia uma oca. Esse local era utilizado pelos Kaingang no passado
para abrigo tanto para atividades de subsistncia quanto para se esconder dos
violentos ataques empreendidos pelos bugreiros.
Ponte queimada em guerra entre ndios e no ndios
Esse local foi indicado por moradores da comunidade como sendo

ponto de um grande conflito entre Kaingang e No-ndios. No local se observa
as Runas da ponte do conflito, isto , esteios de madeira na margem direita do
rio Feio. No passado o local era caminho para o municpio de Luisiania e
adjacncias. (Prancha 48).
55
Comentrio de Rosenilda Doquenkri Campos Damasceno, ndia Kaingang casada com
Gerson Damasceno, cacique.
56
Esses dados podem ser observados no mapa da Identificao de Locais Obtidos pela
Histria Oral e na vistoria realizada na fazenda Santo Antnio, inserida no mdulo de pesquisa.
Nesse caso, tambm identificamos locais onde o conflito com os bugreiros aconteceu e que
ainda esto presentes na memria da comunidade Kaingang.
111
Aterro de acesso ponte
Antiga estrada de acesso ponte. Corresponde ao aterro para

estrada que recortava a rea de vrzea na margem esquerda e formava a
ligao entre o terrao fluvial e o terrao estrutural.
O Poo dos ndios
Local de pesca no rio Feio. Local de remanso na margem esquerda

do rio, onde se faz o meandro para a esquerda. Encontra-se ainda em meio a
mata ciliar. Observamos uma runa de um rancho de pesca.
Esse local muito utilizado para pesca tambm na atualidade e,

segundo Denildo, muito freqentado pelos ndios mais velhos que, no passado,
vinham acampar e pescar no local.
Lagoa da Pedreira
Plancie de inundao aonde a comunidade se dirige para pescar

cotidianamente. Ponto antigo e bem conhecido pelos moradores da aldeia
Vanure, aonde os antepassados Kaingang sempre iam pescar. Observamos
que no local conhecido como pedreira corresponde ao mesmo ponto em que
localizamos uma ocorrncia cermica.
Segundo Denildo Doquenkri, seu pai j vinha pescar nesse local,

bem como seu av. Denildo, quando ainda criana, acompanhava seu pai
durante suas pescarias. (Prancha 49).
Na poca da estiagem as lagoas vo secando e a comunidade

recolhe os peixes que ficam nos pontos mais midos e com pouca gua, como
os banhados que se formam na plancie de inundao do rio Feio. Nesse
perodo armam-se acampamentos nas proximidades da lagoa e os grupos
112
ficam por tempo prolongado. nessa poca que as mulheres acompanham o
grupo.
Acampamento de pesca na Lagoa da Pedreira
Local identificado como rea de acampamento temporrio para

pesca e utilizado por indivduos da comunidade por longos perodos. Quando
famlias da comunidade Vanure organizam suas pescarias, montam seus
acampamentos nesse local e em seu entorno. A permanecessem por vrios
dias. Nesse perodo as mulheres tambm costumam acompanhar o grupo.
Local de caa
Corresponde ao contexto da mata ciliar do rio Feio/Aguape no

terrao fluvial e imediaes. Em meio a mata seguem-se caminhos feitos pelos
membros da comunidade quando caam. Nessa caminhada pudemos observar
ainda alguns vestgios ou mesmo os animais anteriormente apreciados em
entrevistas como o Javali, a paca, a capivara, o quati, a cotia e o tatu.
4.3 A imaterialidade do Registro Arqueolgico: a memria como

fonte da mobilidade Kaingang na Aldeia Vanure
Procurando ampliar o dado referente ao modo como os Kaingang

ocupam o seu atual espao definido pela aldeia Vanure, realizamos uma
investigao com membros da comunidade para que esses nos indicassem a
sua prpria dinmica ocupacional e o modo como percebem a prpria vivncia
histrica na formao da aldeia.
Quando os Kaingang foram transferidos para a aldeia de Vanure

ainda lhes era permitido realizar suas prprias construes e ocupar os locais
que mais lhes interessassem. As antigas construes, bem como os vestgios
113
desse primeiro momento da ocupao, em muitos casos, no esto mais
perceptveis nos limites da rea, principalmente pelo intenso processo de
ocupao e mudanas constantes no interior da reserva.
Para registrar esses pequenos locais, utilizamos a memria de um

informante para realizar um mapeamento dessa dinmica. Percorremos a rea
da aldeia Vanure registrando pontos em que o informante se lembrava dessas
construes, identificando aspectos desse local, seguindo de um circuito de
sua prpria vivncia histrica na aldeia, numa interao entre passado e
presente.
Para a realizao dessa investigao, o primeiro passo foi identificar

e definir o informante. Nesse caso ele Irineu Cotu, vice-cacique Kaingang.
Irineu nasceu na aldeia de Vanure em 17 de setembro de 1951. Filho de
Etelvino (Nilo) Vieira Cotu e Clarice Levailik Cotu, oriundos de Icat. As
informaes de Irineu sobre as primeiras construes da reserva so
lembranas de quando tinha entre 8 e 11 anos, atualmente est com 56 anos.
Sua memria registra aspectos da ocupao da aldeia entre o final dos anos 50
e comeo dos anos 60 do sculo XX.
Para cada ponto identificado, registramos o local com uma

coordenada UTM seguido de uma descrio dos aspectos presentes na
lembrana de Irineu. Posteriormente esse ponto foi inserido no mapa local da
aldeia e define a dinmica da ocupao interna em Vanure.
Nesse sentido, podemos afirmar que se trata da primeira fase das

estruturas habitacionais da aldeia Vanure que vai da chegada das famlias
Kaingang, em 1916, at final da dcada de 40, j com a interferncia direta dos
agentes do SPI no modo como as famlias deveriam morar.
Esse contexto tambm pode ser definido pela fala de Irineu quando
relata que antigamente todas as famlias moraram separadas e espalhadas
pela rea demarcada da reserva. Era um momento em que os Kaingang ainda
decidiam onde e como queriam morar, de acordo com sua prpria dinmica
social, at se acostumar a nova situao imposta pelo agente dominante, o
SPI.
114
Para a configurao da situao atual da aldeia e sua estruturao
de acordo com os moldes definidos pelo SPI e, posteriormente, pela FUNAI,
primeiro foram construdas as casas de madeira, juntamente com algumas de
alvenaria. Essas construes marcam a segunda fase da ocupao
habitacional indgena da rea, a partir dos anos 40, e j diretamente
comandada pela forma como o Estado quer que os grupos tnicos locais
permaneam.
Nesse caso, Pinheiro (1999) comenta que no ano de 1941 o

encarregado do posto, o Sr. Bandeira de Mello, recebe uma quantia em
dinheiro para construir casas que j estavam em andamento em sua
administrao com os servios de carpintaria e retirada de madeira na prpria
mata da Aldeia. Essas construes foram entregues no ano de 1947, j na
administrao de outro chefe de posto, juntamente com algumas casas de
alvenaria.
Na seqncia desse processo, so construdas outras casas, agora

em lajes de concreto, a partir de 1971, e, recentemente, as de alvenaria,
construdas entre 2004 e 2005, juntamente com a implantao do saneamento
bsico, por meio de rede de esgoto e estao de tratamento, j no modelo
CDHU. Anteriormente a essa conjuntura as casas possuam apenas fossa.
Mesmo sofrendo constantes imposies as populaes indgenas de

Vanure no se acomodam. Elas vo tomando conta da situao de acordo
com sua mobilidade. Antes de entrar, constroem do lado de fora seus anexos e
adaptam essas novas habitaes de acordo com seus interesses e o modo
como concebem a ocupao espacial do seu ambiente de vivncia.
Alm da mobilidade Kaingang, Irineu identifica fatos presentes em

sua memria que correspondem aos locais dos movimentos histricos57 vividos
no incio do processo de interao tnica, como a vinda de outros grupos
indgenas e a conflituosa relao com fazendeiros do entorno da aldeia e a
degradao ambiental que a rea vem sofrendo desde a sua origem.
57
interessante observar que a fala do informante coincide com os fatos histricos sobre a
ocupao do local e para mais detalhes ver: PINHEIRO (1999).
115
A situao das invases ilegais, os arrendamentos desenvolvidos
pelos chefes de posto do SPI e a forma como essa situao se configura, vai
modelando a prpria ocupao do espao interno da aldeia no relato de Irineu.
Ao chegar at os dias atuais, esses momentos se configuram num

mosaico da presena indgena, caracterizando um modelo de assentamento
desenvolvido no oeste paulista a partir da interveno estatal. Enfim, fatos e
pessoas que marcaram e ainda interagem em sua vida58. Nesse contexto,
Irineu sujeito de sua prpria histria.
Do ponto de vista da ocupao e uso do espao trata-se de um

levantamento de informaes que permite perceber a distribuio e utilizao
das construes; as reas de captao de matria-prima com sua distncia e
acessos, as interferncias antrpicas na produo e transformao do espao
Kaingang, mas principalmente a influncia de fatores histricos e ambientais
que ocorreram durante todo o sculo XX, chegando at os dias atuais a partir
da leitura de dentro, isto , do olhar daquele que vive essa realidade.
A localizao de todos os pontos identificados se encontra no mapa

do levantamento planimtrico da aldeia Vanure.
4.3.1 Breve descrio dos fragmentos da memria indgena na

configurao do mapa da ocupao local
Habitaes
o LOCAL 01 (MORADIA KAINGANG) UTM 22k 565.893 / 7.590.117.
Irineu lembra que era tudo mata e tinha uma pequena clareira com
uma cabana. Para se chegar ao local existia uma trilha bem estreita no meio da
mata. Nesse local morava Joaquim dos Santos e Rosaria dos Santos. Os dois
eram Kaingang. Aqui nasceu Jesuno dos Santos, Jos Piu (marido de Maria
58
Para a descrio dos diferentes locais identificados por Irineu, o texto foi construdo de
acordo com a sua fala, no momento em que este identificava a rea e ia recordando os
116
da Glria), Juca (irmo de Rosaria) e a Jacira dos Santos. Irineu recorda que
comiam iamim com caa de macaco que dona Rosaria fazia. A me de Rosaria
e Juca se chamava Goiv. (Prancha 50).
Hoje observamos no local a presena de rvores frutferas como

manga e goiaba, alm de urucum. Tambm observamos um esteio,
possivelmente de antiga construo. Pelo cho ainda observamos alguns
fragmentos de tijolos espalhados pelo local alm de telhas, arames e ferragens,
materiais que podem ter sido acumulados ao longo do tempo j que se trata
tambm de um local para pouso de animais.
Segundo Irineu a casa foi construda com madeira cortada no

machado e de tamanho pequeno que era encaixada. A parede era de madeira
de coqueiro encaixada. A cobertura tambm era de madeira de coqueiro
encaixada e fazia a aguada. Os prprios ndios construram a casa.
o LOCAL 02 (CHEGADA DOS KRENAK) UTM 22k 566.439 / 7.589.671.
Logo que Joo Umbelino ndio foi trazido da aldeia Krenak de

Resplendor, em Minas, construiu sua casa nesse local. Ele foi casado com
Gracina Umbelino. Irineu lembra que nesta poca tinha roa de milho de Joo,
mas tambm plantao de algodo que era arrendado pelo Itamar (chefe de
posto do SPI).
Na idade de 8 para 9 anos Irineu j trabalhava nessa plantao,

juntamente com os pais (Nilo Cotu e Levailik, filha de Gavaing). No local
observamos atualmente o pasto e um fragmento de esteio, alm de rvores
frutferas como abacateiros e goiabeiras. Segundo Irineu, nessa poca Itamar
Simes j estava desmatando o local e vendendo a madeira para uma serraria
em Tup. O estilo da construo era de madeira e a cobertura era de sap.
acontecimentos, os personagens e as situaes vividas nesse local ao longo de sua histria de

vida.
117
o LOCAL 03 (NDIOS E NO-NDIOS) UTM 563.144 / 7.589.026.
Nesse ponto observamos fragmentos de tijolo, piso com cimento,

metal que seriam vestgios de uma antiga casa que ficava ao lado da farinheira
arrendada pelo chefe de posto a no ndios e que, segundo Irineu, tambm
neste local morou Afonso Rodrigues da Silva e Alzira Cotui da Silva, sua irm.
O casal saiu desta casa e foram morar na cidade porque Afonso no era ndio.
Comenta Irineu que eles moraram, pelo menos, 40 anos fora da aldeia e, aps
o falecimento de Afonso, Alzira retorna para a Aldeia e passa a morar perto de
sua famlia j h um ano.
o LOCAL 04 (OS KRENAK) UTM 22k 563.152 / 7.588.880.
Segundo Irineu, o local foi ocupado por Luiz Bispo, arrendatrio da

rea, e com sua sada, passa a ser moradia da famlia de Jovelina Jorge
Damasceno, vindo da aldeia Krenak, de Minas Gerais, onde criou todos os
seus filhos. Como ningum queria morar mais nessa rea e com a construo
da aldeia atual, toda a famlia de Jorge foi morar nesse local. Atualmente
observamos fragmentos de tijolos, laje de piso em cimento, caco de telha, caco
de vidro prximo a uma antiga Paineira.
Irineu comenta que esse ponto o local onde moravam os Kaingang

da famlia de Chico Paran, que morreu queimado em 1972 e Rosa Francisca
Paran, onde nasceram os filhos Alcides Paran, Antonio Paran, Pedro
Paran e Roberto Paran.
Segundo Irineu, Dn. Rosa fazia cermica e comida de milho (Iamin).

Lembra que veio vrias vezes comer com esta famlia. Tinha 11 anos nesta
poca. Para ele eram Kaingang bravos que no gostavam de viver no meio de
brancos e com roupas. No local tinham uma cabana de sap e madeira de
118
coqueiro. Tomavam gua de uma mina prxima e traziam em um pote de barro
que faziam. Plantavam pequena roa de milho bugre.
Em 1972 pessoas da comunidade (provavelmente arrendatrios)

colocaram fogo em um colonio muito alto e denso. O Francisco entrou no
meio para apagar, mas o fogo fechou e ele ficou dentro, sendo queimado. O
local no tinha mais mata e s o colonio com alguns locais de roa. Dn. Rosa
ensinava a falar na lngua. O Roberto Paran nasceu aqui, mas casou com
Krenak e se mudou para Minas, morrendo por l.
O Antonio Paran ficou na casa de Dn. Antonia Barbosa at seu

falecimento. Ele morava com Valdir Campos (Kaingang), que hoje mora na
fazenda So Pedro, perto da aldeia. Tinha uma richa com o Zequinha Campos
(primo do Valdir). Num sbado, o Zequinha, que era casado na Bahia e veio
para ver a me, Dn. Enna, a noite, na casa do Valdir, o Zequinha foi l e deu
uma enxadada no Antonio. Ele ainda conseguiu pular a janela e correr para a
mata. No meio da mata (lado norte da reserva), no dando mais para sair, o
Zequinha foi atrs e acabou de matar com uma pancada de enxada na cabea.
Deixando a ferramenta no local e foi para casa da me. O motivo foi a richa.
Apenas era a raiva um do outro j que no tinham bebido. Dizem que Antonio
andava rodeando a me dele, mas no se sabe ao certo.
Em Icatu mora o Alcides Paran que nasceu nesse local. Esta

famlia era de Icatu e foi trazida para c onde moraram primeiro perto do
crrego Pir em uma cabana de sap e depois vieram para c e fizeram outra
casa de sap. Depois o SPI fez uma casa para eles.
o LOCAL 06 (NDIOS E NO-NDIOS) UTM 22k 562.576 / 7.589.607.
Irineu lembra que nesse local morava Lidovino Fernandes, primeiro

no ndio casado com a ndia Catarina Barbosa Fernandes (Kaingang), irm de
Ana Barbosa. J era uma casa comum e de tbua. Prximo morava o genro,
Aparecido de Oliveira com a filha de Catarina, Geni Fernandes de Oliveira.
119
Quando era criana saia para tomar banho e pescar em uma lagoa que se
formava logo abaixo no crrego Pir.
Tambm tinha uma mina nas proximidades que tambm era

utilizada. Atualmente o local utilizado em parte para pastagem e em parte
para roa dos moradores da comunidade, Ronaldo e Eder, que plantam
abobrinha, milho, quiabo, feijo de corda, batata doce. No observamos
estrutura alguma ou vestgio. E as minas de gua j secaram.
o LOCAL 07 (MORADIA KAINGANG) UTM 562.912 / 7.589.607.
Irineu comenta que aqui morava Augusto Barbosa (irmo de Antonio

e Ana Barbosa) casado com Maria Det, os dois Kaingang. J era uma casa de
tbuas. Comenta que eles so moradores do local de antes da formao do
posto de Vanure, pois costumavam acampar nas imediaes.
No local observamos um montculo, mas Irineu comenta que um

aterro, pois a casa estava em cima. Tambm vemos fragmentos de telha e
alguns tijolos. O local fica no alto do terrao na margem esquerda do crrego
Pir.
Na margem esquerda do crrego afluente do Pir, em sua nascente,

hoje local de capoeira entre mata ciliar e mata de reserva, segundo Irineu seria
o primeiro lugar onde os ndios que no gostavam de vestir roupa da famlia
Paran moraram, ainda em casa de sap construdas pelos mesmos. Eles no
queriam contato com no-ndio e viviam mais isolados.
120
Este local, segundo Irineu, seria a primeira casa que Antonio
Barbosa (Kaingang) construiu para morar com a me (Dn. Mulata). Era casa de
sap com estrutura de coqueiro e depois o SPI construiu uma casa de madeira
nas proximidades, mas que j foi destruda. Segundo Irineu, Dn. Mulata saia
em peregrinaes fora da reserva para pegar alimento para comer, coisas que
sempre foi dela. (Prancha 51).
Plantava milho bugre e ia pegar galinhas no vizinho j que no

criava. Na poca ela percorria as fazendas da regio pedindo alimentos ou
recolhendo o

Idioma

RODRIGUES, R. Os Caçadores Ceramistas Do Sertão Paulista

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

RODRIGUES, R. Os Caçadores Ceramistas Do Sertão Paulista

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

ROBSON ANTONIO RODRIGUES

OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

ROBSON ANTONIO RODRIGUES

OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

Orientadora: Prof. Dr. Marisa Coutinho Afonso

Tese Apresentada ao Programa de

OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA: UM

Tese Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arqueologia,

Orientadora: Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso MAE/USP/SP

1 Examinador: Prof. Dr. Astolfo Gomes de Mello Arajo USP/SP

2 Examinadora: Profa. Dra. Fabola Andra Silva MAE/USP/SP

3 Examinadora: Profa. Dra. Niminon Suzel Pinheiro UNIRP/Rio Preto

4 Examinadora: Profa. Dra. Silvia M. S. de Carvalho FCL/UNESP/Araraquara

So Paulo, junho de 2007

Dedico este trabalho a minha famlia, tanto a nuclear como a

Tambm fao uma dedicao especial a toda comunidade da

Por fim quero deixar registrada uma singela homenagem a dois

A Tom Miller, professor com quem, pessoalmente, tive pouco

A elaborao de uma tese, apesar de se configurar como um

Inicio os agradecimentos a Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso pela

Meu agradecimento tambm a CAPES pela concesso da bolsa de

Do Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, gostaria de agradecer a

Deixo registrada minha imensa gratido aos moradores da aldeia

Tambm gostaria de agradecer a comunidade da aldeia de Icat

Agradeo a Tamimi Borsatto, diretora do Museu Histrico e

Agradeo tambm aos diretores dos Museus Histricos e

Fao um agradecimento todo especial a amiga e pesquisadora da

Agradeo ao Prof. Dr. Igor Chmys do CEPA/UFPR, pela ateno e

A Profa. Dra. Beatriz Landa, da UFGD, pelo seu trabalho e pelas

A Profa. Dra. Janete Brigante, pelo trabalho que realizou na aldeia

Agradeo ao Joo Cavina pelo trabalho topogrfico e ao Milson

A todos os amigos(as) e companheiros(as) que me auxiliaram

Tambm quero agradecer aos amigos e companheiros, a Leandra

A Natlia Fernandes pelo constante apoio e por estar sempre

Por fim, no poderia esquecer de todos(as) amigos(as) do Centro de

A regio compreendida entre os vales dos rios Tiet e Paranapanema,

PALAVRAS-CHAVE: Kaingang. Etnoarqueologia. Terra Indgena Vanure.

The area between the Tiet and Paranapanema river valleys, in So

Keywords: Kaingang. Ethnoarcheology. Indigenous Earth Vanure. Interior

CAPTULO I: PERSPECTIVAS METODOLGICAS NA ABORDAGEM

1.1 A Contribuio etnoarqueolgica para os estudos da formao do registro

CAPTULO II: CONTEXTO DA REA PESQUISADA

CAPTULO III: REPRESENTAO DO TERRITRIO KAINGANG NO VALE DO RIO

3.1 O espao territorial ocupado pelos Kaingang..........................................................57

CAPTULO IV: A TERRA INDGENA KAINGANG REPRESENTADA PELA ALDEIA

4.1 O aldeamento Kaingang a partir da ocupao do territrio pela frente de expanso

CAPTULO V: OS TESTEMUNHOS MATERIAS DA OCUPAO KAINGANG NO

5.1 Olaria Kaingang: A cermica como elemento material da cultura........................119

CAPTULO VI: A FORMAO DO REGISTRO ARQUEOLGICO NO CONTEXTO DA

6.1 A pesquisa arqueolgica na rea Modular.........................................................139

Os vestgios do passado sempre foram interpretados,

Uma observao comumente aceita entre diversos pesquisadores

Enquanto cincia a Arqueologia , antes de tudo, uma forma de

Segundo Gibbon (1984), muitos princpios metodolgicos dizem

Dentre os diferentes postulados tericos presentes no debate

Na atualidade, constata-se um crescimento do interesse em

Entendido como o resultado do uso que a Arqueologia sempre fez

O territrio brasileiro, nesse contexto, se constitui num extenso leque

Pelas prprias limitaes de tempo e recursos para as pesquisas,

Meu primeiro contato com a aldeia Vanure se deu entre 1992 e

A regio compreendida entre os vales do rio Tiet e Paranapanema,