Idealismo e realismo: desafio constante de realizao

das utopias
Martonio MontAlverne Barreto Lima
Doutor em Direito pela Universidade de Frankfurt/M,
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Direito da
Universidade de Fortaleza, Procurador do Municpio de
Fortaleza
"No se trata aqui de que o Estado prefira os fundamentos do
filsofo aos do jurista (o representante do poder do Estado),
mas sim que aquele seja ouvido. (...) No de se esperar
nem desejvel que reis filosofem ou filsofos reinem.
Monarcas e seus povos no devem extinguir ou calar os
filsofos, mas deix-los falar livremente, j que no cal-los e,
sim, deix-los falar livremente, imprescindvel ao
esclarecimento de suas atividades, porque os incapacita para a
formao de clubes, ou do uso suspeito de suas palavras como
propaganda". Immanuel Kant.(1)
I.No incio dos anos noventa comemorou-se o fim da histria,
enquanto a maior parte da populao do mundo ficava mais
pobre, mais faminta e, proporcionalmente ao grau de
desenvolvimento das relaes econmicas e da tecnologia,
mais desprotegida ambiental e socialmente. Cada vez mais,
recursos financeiros obedeceram a um modelo de aplicao
desigual, consistente no combate - meramente discursivo s
desigualdades planetrias, ao mesmo tempo em que se
reclamava por obedincia aos padres de investimentos
capitalistas.(2) As naes em desenvolvimento, pobres e
desesperadamente pobres assistiam ao seguinte discurso, seja
por parte das sociedades ricas e de seus ricos, seja dos
organismos internacionais: "temos que ajudar os mais
pobres", "no podemos conviver com tanta desigualdade", "a
globalizao no pode perder seu rumo social", ao mesmo
tempo em que sentiam duramente o peso das imposies
destas sociedades ricas e dos organismos internacionais sobre
seus ombros. Simultaneamente, era exigido das naes mais
pobres o corte de atuao de um Estado j incapaz de cumprir
demandas bsicas de seus povos, como sade e educao. Se
para uma compreenso mais ingnua consiste este mecanismo
em alguma forma de contradio, necessrio que se ressalte
que exatamente aqui se concentra a natureza primitiva do

capitalismo e a razo mesmo de sua existncia: a explorao

constante de mercados a gerar acmulo de valores monetrios
financiadores da opulncia noutros espaos, resultando em
limitaes impostas s sociedades econmica e politicamente
desarmadas. Portanto, nenhuma contradio existe no mbito
da globalizao e, se ela existe, reside esta no fato de se
desejar conciliar a prtica capitalista de globalizao com
realizao de justia social ou distribuio de riquezas em
escala mundial. Esta seria uma tarefa dos pejorativamente
definidos como "utopistas". Ocorre que os utopistas de hoje
podem tambm ser realistas e, desta forma, recorrerem a
ferramentas tericas precisas para enfrentarem os defensores
da vitria final da economia de mercado.
A produo acadmica do homenageado deste volume, o
Professor Nelson Saldanha, representa, para a cultura jurdica
e poltica do Brasil, um terreno incomum e proporcionador
daquilo que se pode ter como fundamental no exerccio da
pesquisa: a crtica. Nos dias atuais, a recuperao da atitude
crtica da tarefa da filosofia significa, como observa Max
Horkheimer, uma tarefa de grande envergadura: "A resistncia
da filosofia contra a realidade deriva de seus princpios
imanentes. A filosofia insiste em que a ao e os objetivos do
homem no devem ser produtos da necessidade cega. Nem os
conceitos cientficos nem a forma da vida social; nem a
maneira dominante de pensar e tampouco os costumes
dominantes devem ser incorporados ou acriticamente
praticados. O impulso da filosofia direciona-se contra a mera
tradio e a resignao nas questes fundamentais da
existncia; ela tem a ingrata tarefa de trazer a luz da
conscincia sobre qualquer relao humana e suas reaes, de
forma to enraizada, que elas natural e imutavelmente
paream eternas".(3) Repare-se que Horkheimer formulou
suas reflexes para um mundo dominado pela massificao da
indstria cultural, que desde o final da Segunda Guerra insiste
no campo cultural e intelectual tambm(4) insiste, como
disse, na vitria do real, ou seja, do capitalismo ocidental,
qualificando a eventual realizao da utopia socialista de
irracionalidade.
O discurso descredenciador da utopia bem visvel
atualmente. Ningum desconhece a recusa de diversos
governos de se submeterem a protocolos internacionais de
respeito ao meio ambiente, de reduo da emisso de gases

poluentes, ou da absteno da utilizao dos recursos naturais

no-renovveis, sejam estes fontes de energia ou alimentos
para o homem. O pragmatismo(5) reafirma que a adoo de
tais medidas impede o desenvolvimento, gerando desemprego
e recesso econmica - como se desenvolvimento, como
mostraram Cardoso e Faleto, redimisse povos da dependncia,
(6) sem se considerar os "laos da dependncia" a
"incrementarem-no".
Interessante
perceber
que
a
argumentao de radicalidade da defesa do desenvolvimento
no enfrenta, neste ponto especfico, o mrito da questo o
lembrado desequilbrio ecolgico planetrio deixando de
oferecer alternativas concretas para a superao do problema.
Aqui, a reflexo dos "pragmticos" fundamenta-se na defesa
do padro de vida das sociedades do chamado Primeiro
Mundo. Com outras palavras: o mundo deve sustentar o nvel
de consumo das sociedades ricas, o que conduz
necessariamente ao no desenvolvimento real dos pases do
conhecido Terceiro Mundo. Estes ltimos no somente no tm
o direito de recorrer s suas riquezas naturais, como devem
redirecionar os seus oramentos pblicos para pagamento de
dbitos externos, o que os torna completamente vulnerveis,
obrigando-os ainda, num cenrio poltico internacional, a
agirem de forma dependente, com episdicas posturas de
independncia poltica frente aos significativos conflitos
mundiais militares e econmicos. Neste ambiente, os
defensores do meio ambiente so definidos como idealistas
desconectados da natureza humana e das possibilidades de
progresso do homem.
No referido contexto de idias, no casual, portanto, que
parte significativa da Cincia Poltica da dcada de 1990 defina
a transio de socialismo real dos pases do Leste Europeu
para
o
sistema
de
economia
de
mercado
como
"democratizao", qualificando a existncia da democracia
como de inerente ao capitalismo.(7) A economia de mercado,
a adeso globalizao, a diminuio do Estado social
impuseram-se como requisitos realistas de governabilidade do
sculo XXI; elementos sem os quais as sociedades no tero
como se desenvolver, fazendo com que vitrias eleitorais da
esquerda,(8) em naes da Europa ou da Amrica Latina,
cheguem a representar fonte de grandes martrios para a
prpria esquerda, de cuja tradio emana a defesa de uma
ordem mais justa portanto, como lembraria Horkheimer, com
menos liberdade, no sentido que lhe empresta o liberalismo -

de organizao do Estado e da sociedade.

Como afirmei acima, no enxergo contradio alguma nesta
cadeia de comportamento prtico e atitude intelectual. Muito
pelo contrrio, a defesa do padro de consumo da maioria dos
pases desenvolvidos e a subservincia financeira internacional
que domesticam os impulsos de autonomia das sociedades em
desenvolvimento se entrelaam e compem uma complexa e
interessante realidade a ser compreendida, o que, novamente,
conduz-nos s idias de Horkheimer e da tarefa da filosofia na
ps-modernidade.
A pergunta central deste ensaio que proponho enfrentar a
seguinte: os elaboradores das vises contrrias ao realismo
globalizante so mesmo idealistas? Sero estas reflexes
impossveis
de
aplicao
s
sociedades
modernas,
constituindo-se em exerccios livres do pensar, sem nexo com
a realidade subjacente que se tem diante da porta de casa? J
que a idia do socialismo pereceu, e a reflexo de
aperfeioamento da democracia em escala mundial, recorri a
dois autores que, ao contrrio do que se diz, possuem muito
em comum. O primeiro deles Immanuel Kant e o segundo
ser Karl Marx. A vasta obra de Kant no poderia ser analisada
num escrito de pequeno porte como este. Sequer mesmo
qualquer de suas obras isoladamente. Entretanto, escolhi o
seu escrito "A Paz Perptua" (Zum ewigen Frieden) por duas
razes fundamentais: a primeira delas, representada pela
atualidade do debate sobre a construo de uma paz
duradoura entre os povos. A segunda, pela natureza
tradicionalmente identificada de idealista de sua obra, e
principalmente, deste escrito.
necessrio que se esclarea, desde j, que no se trata aqui
de saber se Kant era socialista ou no, mesmo porque soaria
aventureiro procurar identificar o filsofo de Knigsberg com
idias que se emanciparam praticamente aps sua vida e a
construo de sua obra. Por outro lado, parece possvel que se
indague o qu as idias socialistas e principalmente aquelas
do socialismo cientfico poderiam ganhar com as reflexes de
Kant e do Iluminismo. Ressalto,ainda, que no h como, no
espao deste ensaio, tentar cruzar toda a produo kantiana
com a de Marx. Porm, uma comparao a partir de
fragmentos que no perderam em atualidade dos dois autores
muito tem a oferecer. Desta maneira, os trabalhos de Marx
que pretendo analisar para, igualmente, afast-lo de seu

carter de pensador despreocupado com participao do povo

e democracia sero, alm da Introduo Crtica da Filosofia
do Direito de Hegel, seus escritos artigos publicados na
imprensa, principalmente - sobre as condies de paz na
Europa do sculo XIX e suas reflexes envolvendo valores
humanistas. Explicitados os limites do campo de investigao,
passo ao momento posterior, qual seja, a busca do noidealismo em Kant, a partir de sua "Paz Perptua" e da
presena de elementos caractersticos do Iluminismo em Marx.
II."A Paz Perptua Um Projeto Filosfico" (Zum ewigen
Frieden Ein philosophischer Entwurf) foi publicada pela
primeira vez em 1795, por Friedrich Nicolovius, em
Knigsberg, que tambm publicou a segunda edio de 1796,
ambas pouco mais de dez anos do falecimento de seu Autor,
em 12 de fevereiro de 1804. Se se compara com outros
escritos de Kant, A Paz Perptua no representa, fisicamente,
um de seus maiores trabalhos. Na verdade, este trabalho um
de suas mais breves reflexes, surpreendendo sempre pelo
contedo e atualidade e por sua condio realista.
Merece registro o fato de que, apesar de o pensamento
iluminista no ser desconhecido no Brasil, conforme relata
Nelson Saldanha para o caso de Azeredo Coutinho(9) ainda
durante o perodo colonial, parece difcil conceber a existncia
de reflexo iluminista num espao de sociabilidade mesmo
como o Brasil imperial, onde "[o] pensamento brasileiro sofre,
no meado do sculo XIX, algumas temperaes e j toma
feitios mais representativos, mas ainda tropea e vacila, pois
as caractersticas culturais do pas ainda esto em formao e
a conscincia ainda bastante precria".(10) Precisamente,
essa ausncia de organizao da cultura nacional ressente-se
de uma estrutura acadmica fixada, fazendo com que o
jornalismo ocupasse referido espao, na grande maioria das
vezes, destitudo do rigor cientfico que auxiliaria na
solidificao de uma cultural nacional. Em todo caso, no
deixou o pensamento brasileiro de produzir. Jos de Alencar,
Tavares Bastos, Tobias Barreto, os Viscondes de Uruguai e de
Cairu, e Joaquim Nabuco recepcionaram muito das idias
iluministas e representam apenas alguns dos momentos
autnomos da reflexo poltica brasileira.
O escrito sobre a possibilidade de uma paz eterna de Kant
produto de um dilogo com a realidade. Como afirmei,

formulado em 1795 a obra denuncia que Kant no era

desatento quilo que mais tarde se denominou de Realpolitik.
E que motivos poderiam levar um filsofo j respeitado e
reverenciado a se preocupar com assuntos terrenos, num
instante histrico em que a filosofia apenas interpretava o
mundo? Um dos motivos do trabalho de Kant foi a retirada de
Frederico Guilherme II da Guerra da Primeira Coalizo, em
1795. Um outro fato provocador do livro, foi a companhia
em reflexes sobre a paz de pensadores como Leibniz,
Voltaire, Frederico, O Grande e Rousseau; companheirismo de
idias que remonta 1713.(11) Observa-se desde logo a ligao
com a realidade de Kant. V-se que desde a elaborao da
proposta de uma paz perptua seu Autor no se desvencilha
do vnculo com a realidade e dela parte para, confirmando sua
teoria moral, oferecer ao mundo e na sua condio de
cidado do mundo e no de cidado prussiano, a
necessidade de um "direito cosmopolita" (Weltbrgerrecht) a
substituir o clssico direito internacional (Vlkerrecht). O
carter internacionalista de Kant surge aqui de forma evidente
como um ponto comum com as reivindicaes materialistas
explicitadas por Marx e Engels. A partir da segunda metade do
sculo XIX, referidos pensadores indagam-se a respeito da
necessidade do universalismo a orientar a formao de
partidos socialistas e comunistas, na perspectiva de que a
tarefa emancipatria dessas agremiaes devem unir os
proletrios de todo o mundo.
O ponto geral mais importante do escrito sobre a constituio
de uma paz perptua entre os povos como proposta por Kant
aquele de que a construo do bom no representa objetivo
passvel de realizao em outro mundo. A paz perptua traduz
o esforo de uma construo para o mundo em que todos
vivemos, conduzindo de maneira inequvoca que poltica
cabe o que necessrio, e no o que simplesmente possvel.
Ao trocar a discusso em torno da possibilidade objetiva de
uma paz para o mundo, tendo como cenrio de observao a
realidade europia, na verdade Kant deseja a extenso do
acontecimento para as outras naes do planeta, confirmando
o carter universalista de suas proposies.
A paz na comunidade internacional deixar o terreno da utopia
para adquirir realidade e foi exatamente isso que estava no
pensamento de Kant, quando estruturou o seu trabalho. O
trabalho contm duas seces (Abschnitten), dois adicionais

(Zustzen) e um anexo (Anhang)(12) mais extenso. Na

primeira seco, Kant enumera os seis artigos preliminares
para a paz perptua; no segundo, so enumerados os trs
artigos definitivos. O primeiro adicional diz respeito sobre a
garantia da paz perptua e o segundo estabelece o artigo
secreto paz perptua. O anexo trata do desacordo (I) e do
acordo (II) entre moral e poltica.
Para Kant o primeiro dos artigos preliminares para uma paz
perptua consiste na "inexistncia de tratados de paz secretos
que oferea elementos secretos para uma guerra futura".(13)
O segundo prev que "nenhum Estado independente (grande,
pequeno, no tem importncia este detalhe aqui) no pode ser
adquirido por meio de herana, troca, compra ou doao".(14)
O terceiro artigo preliminar estabelece que os "exrcitos
permanentes (miles perpetuus) devem, com o tempo,
desaparecer totalmente".(15) O quarto destes artigos
determina que "no deve existir endividamento do Estado em
favor de outro relacionado a assuntos de poltica exterior".(16)
O quinto e o sexto dos artigos dizem, respectivamente:
"nenhum Estado deve intrometer-se na constituio e no
governo de outro"; e que "nenhum Estado, em guerra com
outro, deve permitir que as hostilidades impossibilitem a
confiana recproca na paz futura, tais como assassinatos
(percussores),
envenenamentos
(venefici),
ruptura
da
capitulao e instigao traio (perdullio)".(17)
O que se observa que Kant tem como elementos
preliminares da paz o que ele prprio definiu como leis
proibitivas (leges prohibitivae). O sentido de tais leis
proibitivas dizem muito sobre o realismo kantiano. As
preliminares na forma de proibies resultam em nada mais do
que a constatao de seu Autor sobre a ao dos Estados na
poca em que vivia (antecipo que esta viso coincide com a de
Marx sobre a conduo das guerras na Europa do sculo XIX, o
que ser comentado em tpico seguinte deste artigo), onde a
diplomacia secreta, a entrega de Estados vencidos a
vencedores, alm da transio entre uns e outros exatamente
pelos meios condenados por Kant, a existncia de tropas
permanentemente armadas e a decidida disposio dos
Estados
em
promoverem
mobilizaes
militares,
o
endividamento para pagamento de danos de guerra, a
injuno de Estados em governos de outros de toda as formas
possveis, e a prtica de incitamento traio, a contratao
de mercenrios etc., correspondiam prtica cotidiana da

conturbada vida na Europa iluminista. Este aspecto revelador

de como a realidade servia de referncia de pensamento para
Kant e de como as exigncias proibitivas dos artigos
preliminares revelam o conhecimento ntimo de Kant sobre os
mecanismos da poltica e do direito internacional usuais na
Europa.
Propor uma conduta restritiva dos soberanos absolutistas
significaria cham-los lucidez que, alm de no representar
postura
idealista,
corresponderia

necessidade
da
manuteno da existncia dos prprios soberanos na sua
qualidade, agora, no mais de monarcas absolutistas, porm
de portadores de uma cultura republicana a incluir o povo no
centro de deciso dos assuntos polticos. Talvez pelos motivos
de no terem acatado as proposies kantianas preparatrias
da paz, o absolutismo auxiliou o seu prprio declnio, sendo
substitudo pela burguesia revolucionria. Esta classe manteve
quase tudo da poltica externa blica absolutista e,
semelhantemente ao absolutismo, sofreu o horror de mais de
uma centena de conflitos armados entre os quais as duas
Guerras Mundiais que lhe custaram a credibilidade,
obrigando-a social-democracia, em razo da vitria
bolchevista na Rssia.
A prova da atualidade das determinaes proibitivas de Kant
deixa-se confirmar pela histria. Se a partir do sculo XIX a
nobreza inicia seu processo de despedida do poder e de sua
reivindicada alta dignidade em favor da classe motora do
capitalismo industrial, a burguesia imperialista, organiza esta
ltima os Estados com seu alcance industrial e blico,
exercitando a mesma poltica exteriormente condenada por
Kant e que, por ironia dos tempos, revelou resultados
prximos entre si. Uma leitura da obra de John Maynard
Keynes As Conseqncia Econmicas da Paz - e de suas
principais concluses sobre a construo da paz aps a
Primeira Guerra Mundial conduzem automaticamente
reflexo da paz perptua de Kant e de seus artigos
preliminares. Escrito no outono de 1919, o livro de Keynes
analisa os pontos principais do Tratado de Versailles,
profeticamente convencido de que uma movimentao blica
mundial pior e mais intensa que a Primeira Guerra teria
tambm no citado Tratado toda a sua fonte. De um modo
geral, na elaborao dos artigos preliminares Kant discorre
sobre uma nova reorientao da poltica europia, acostumada

aos governos absolutistas. Para Keynes, "[p]recisamos antes

de mais nada escapar da atmosfera e dos mtodos de Paris.
(...) difcil imaginar que o Conselho dos Quatro possa
retraar os seus passos, ainda que o quisesse. Portanto, a
substituio dos atuais governos europeus uma preliminar
indispensvel".(18) No que diz respeito ao endividamento
pblico resultante de imposies de um Estado sobre outros
preconizados por Kant, Keynes reprova as pesadas imposies
econmicas Alemanha. Neste instante da reflexo de
Keynes, constata-se como dois artigos preliminares de Kant
so vlidos: aquele que condena o endividamento pblico de
um Estado por outro, e o da necessidade de que as
hostilidades no impeam a confiana para o desenvolvimento
de uma paz futura. Segundo Keynes "[s]e adotarmos o ponto
de vista de que pelo menos durante uma gerao no ser
possvel confiar Alemanha nem mesmo um mnimo de
prosperidade; que enquanto todos os nossos recentes aliados
so anjos de luz, os nossos recentes inimigos os alemes,
austracos, hngaros, etc so filhos do demnio; que ano
aps ano a Alemanha precisa ser mantida na pobreza, cercada
de inimigos, seus filhos passando fome, ento teremos que
rejeitar todas as propostas feitas neste captulo, especialmente
aquelas que visam ajudar os alemes a reaver uma parte de
sua antiga prosperidade material e encontrar um meio de vida
para a populao industrial de suas cidades. (...) Ainda que o
resultado nos decepcione, no ser melhor basear nossas
aes na melhor expectativa, acreditar que a prosperidade e a
felicidade de um pas estimula a dos outros, que a
solidariedade humana no uma fico, que as naes ainda
podem tratar as outras amigavelmente?". (19)
Explicitamente sobre o endividamento diz Keynes: "Fixar
pagamentos das reparaes de guerra dentro da capacidade
de pagamento da Alemanha tornaria possvel a renovao da
esperana e do esprito empreendedor no seu territrio,
evitando a frico perptua e a oportunidade de presses
imprprias abertas por clusulas do Tratado cuja aplicao
impossvel".(20)
Como muito pouco daquilo recomendado por Keynes - bem
como por Kant despertou interesse ou compromisso dos
homens de Estado que detinham a capacidade decisria
durante os acertos sobre o fim da Primeira Guerra, o destino
parece no ter perdoado tanta desateno. Ao final de suas
concluses, escreveu ele que "(...) uma vitria reacionria
na Alemanha seria considerada por todos uma ameaa

segurana do continente, pondo em perigo os frutos da

vitria e os fundamentos da paz".(21) As advertncias de
Keynes dirigiram-se contra a possibilidade de sucesso de
grupos reacionrios na Alemanha, o que no tardou a ocorre
em janeiro de 1933, prenunciando um novo inferno sobre a
Europa, causado pelas prprias potncias europias. O que
resulta interessante que Keynes no pode ser definido como
um idealista, embora confirmasse o que Immanuel Kant cem
anos antes havia escrito. Explicito aqui o entendimento de que
ao Tratado de Versailles no pode ser imputada a
responsabilidade da ecloso da Segunda Guerra Mundial. A
partir dos anos sessenta, Horkheimer trouxe novos elementos
compreenso filosfica do Nazismo, onde se perguntava
como pode a razo tambm ser utilizada para a concretizao
da barbrie. Afinal, o Estado alemo nazista direcionou todos
os seus esforos materiais no sentido de executar a poltica de
extermnio dos judeus da Europa, na forma da conhecida como
"soluo final" (Endlsung); ou seja, uma proposta
racionalmente articulada e sustentada pela direo do Partido
Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes (NSDAP) desde
o incio de sua ascenso ao poder.
III.Na segunda parte de sua obra, definiu Kant os artigos
definitivos necessrios paz perptua. Se aos preliminares
competiam a preparao da ambincia de uma governabilidade
favorvel paz, os definitivos traziam proscries
permanentes a serem adotadas pelos Estado, aps,
deliberadamente,
resguardarem-se
de
suas
atitudes
instigadoras de sentido belicoso. O primeiro dos artigos
definitivos diz que a "constituio de todos os Estados deve ser
republicana";(22) o segundo, afirma que "o direito
internacional deve fundar-se num federalismo de Estados
livres"; e o terceiro prev que "o direito cosmopolita deve
limitar-se s condies da hospitalidade universal".(23)
O republicanismo de Kant contm elementos inovadores e
radicalmente democrticos. Observador atento da realidade
poltica que o cercava, Kant constitui-se um defensor da
soberania popular. A transparncia inerente ao republicanismo
em oposio ao segredo, elemento fundamental na
diplomacia secreta, causadora de todas as guerras e incapaz
de promover a paz e o povo no centro de todas as decises
polticas podem mais facilmente conduzir paz eterna do que
aquilo que se at hoje foi experimentado por intermdio dos
mecanismos polticos conhecidos. A publicidade dos atos

governamentais constitui-se em essencial para a sobrevivncia

da repblica. No por acaso, afirma Kant, no segundo anexo
da Paz Perptua, que "todos os atos respeitantes ao direito de
outros homens, cuja mxima no compatvel com a
publicidade, so injustos".(24) A publicidade, nos dias atuais
constitucionalizada em quase todas as naes democrticas,
tem tornado possvel a ao do povo na direo de alterar o
rumo de decises polticas importantes. Exemplo recente so
as eleies da Espanha ocorridas em maro de 2004, logo
aps atentados sofridos, e que puniram um governo
conservador, que, no somente levou a nao guerra, mas,
sobretudo, escondeu verdadeiras informaes sobre a autoria
do atentado a fim de preservar a si prprio, e no a
governabilidade democrtica.
Destaca-se na perspectiva kantiana, sobretudo, o fato de que
numa constituio republicana o povo deve decidir se vai ou
no guerra. Isso pelo fato de que, at os dias presentes,
aquele que suporta o nus da guerra no decidiu por ela; e
quem decidiu, no suporta nus algum, como perdas pessoais
e patrimoniais, alm da dolorosa tarefa da reconstruo fsica
e psicolgica de quem sobreviveu. Este ltimo, o soberano
absolutista e anti-republicano "que no companheiro do
estado, porm proprietrio do Estado permanece em sua
tvola, com sua caada, em seus castelos, nas festas da corte,
nada paga pela guerra",(25) e tampouco constri qualquer
relao direta com os danos por ela causados. Desta forma,
somente uma realidade republicana capaz de impedir os
instintos blicos dos monarcas, educados em ambientes
proporcionadores de demonstrao de superioridade e glria
sustentadas na direta razo de suas vitrias blicas de
humilhao de povos contra povos. A repblica para Kant
continha o antdoto a frear tal irracionalidade. J no primeiro
dos artigos definitivos, percebe-se o no idealismo de Kant,
bem como a confirmao da, como oportunamente registra
Soraya Nour, "ntima ligao entre a organizao interna de
um Estado e a possibilidade de uma coordenao
internacional".(26) Novamente, a exemplo do caso dos artigos
preliminares, Kant no abandona o critrio internacionalista de
suas concepes.
Para alm da relevncia da forma republicana e de seu vnculo
com a manifestao direta da vontade popular o que
corresponde materializao da soberania popular essa

forma de organizao poltica favorece o controle da poltica

externa de qualquer Estado por meio do parlamento. Este
apenas mais um dos instantes em que Kant, antecipando-se
teoria da democracia atual, entrega ao legislativo a direo do
Estado. Referida concepo j fora manifestada na Metafsica
dos Costumes. "Todo Estado contm em si trs poderes,
isto , a vontade geral une-se em trs pessoas polticas
(trias politica): o poder soberano (a soberania), que
reside no poder legislativo; o poder executivo, que reside
em quem governa (segundo a lei) e o poder judicirio, (que
possui a tarefa de dar a cada um o que seu, na
conformidade da lei), na pessoa do juiz(27) (...)".Este olhar
revelador, ao mesmo tempo, da contemporaneidade de Kant e
de sua capacidade em superar criticamente o seu momento
histrico. Enquanto o liberalismo, como mostra Ellen Wood,
defendeu os direitos do parlamento contra a coroa mas para
fazer a "revoluo" dos "oligarcas de 1688, em nome de sua
liberdade de sua propriedade e de seus servos",(28) Kant
percebe num parlamento livre parte importante da soluo
para o problema da igualdade entre os homens, devendo, em
momentos cruciais, como uma declarao de guerra, no ser
suficiente a deciso do parlamento, mas a de todo o povo.
Certamente entre os que suportariam o nus da guerra
estavam os servos, elementos tradicionalmente excludos dos
processos decisrios defendidos pelos liberais.
Entendimento seguro a respeito do postulado de Kant que
afirma a supremacia do poder legislativo presente na obra de
Norberto Bobbio, quando este, recorrendo Metafsica dos
Costumes, entende que "Apesar da afirmao da subordinao
de um poder ao outro, o fundamento da separao dos
trs poderes ainda a supremacia do poder legislativo
sobre os outros dois poderes: o poder legislativo deve ser
superior porque somente ele representa a vontade coletiva".
(29) Antecedendo a Immanuel Kant, Jean-Jacques Rousseau
defendeu tambm a supremacia do legislativo: "O poder
legislativo o corao do Estado, o poder executivo o
crebro, que d o movimento a todas as partes. O crebro
pode cair em paralisia e o indivduo prosseguir vivendo. Um
homem fica imbecil e vive, mas assim que o corao cessar
suas funes, o animal est morto. No pela lei que o Estado
subsiste, mas pelo poder legislativo".(30) O republicanismo,
para Kant, traduz a melhor forma de controle do parlamento
sobre os governos.

A interpretao do postulado republicano de Kant oferecida por

Soraya Nour(31) avana em qualidade, na medida em que
essa autora adotando o republicanismo democrtico como
exigncia da paz no plano internacional, faz com que a noo
de democracia poltica veja-se inexoravelmente acompanhada
de sua verso social, ou seja, com a satisfao de condies
materiais dignas de existncia a todos os habitantes de um
Estado. Por intermdio da articulao entre os dois parmetros
que se torna possvel crer que o reclamo republicano no
somente comportar dilatao em si, como deve ser
necessariamente conjugado com os outros artigos definitivos
da paz perptua.
O segundo artigo definitivo prev que necessria ao direito
internacional a fundamentao a partir de uma federao de
Estados livres. O pressuposto da liberdade dos Estados no se
desvincula dos artigos preliminares, onde um dos requisitos
a independncia financeira entre os Estados de modo a
garantir o exerccio da livre ao de cada um deles no mbito
da conjuntura da poltica internacional. No ser bastante que
a federao de Estados livres seja formada; primordial que
ela seja respeitada e solicitada pelas partes para a efetiva
resoluo dos conflitos que so impostos agenda poltica.
Observando-se a realidade recente que a crtica kantiana
recebe mais em atualidade. Decises unilaterais de naes
econmica e militarmente mais fortes desacreditam qualquer
tentativa de federao de Estados, tendo como resultado
imediato a deflagrao permanente de conflitos e a
incapacidade de soluo dos j existentes. esse aspecto
revelador de uma atualidade positiva das idias kantianas, a
crena na existncia de entidades internacionais armadas para
proteo recproca como agentes capazes de postularem a
construo da paz, tem levado parte considervel dos
"realistas" a descredenciarem a paz perptua kantiana,
acusando-a, como sempre, de idealismo.(32) Ocorre que
entidades como a Organizao do Tratado do Atlntico Norte
OTAN e o Pacto de Varsvia no resolveram os conflitos que
lhes impuseram as condies herdadas desde Segunda Guerra
Mundial , ainda que em diversas ocasies tenham esses pactos
militares substitudo a Organizao das Naes Unidas. A
precria situao dos pases que compem a antiga Iugoslvia,
os embates nas repblicas do Cucaso e sua respectiva
ausncia de soluo equacionadora dos distintos interesses
tnicos e econmicos leva a crer que alianas militares

possuem limites mais exguos que organizaes de Estados,

onde o debate exaustivo pode conduzir a solues duradouras.
Para Norberto Bobbio, a exigncia de uma Federao de
Estados livres representa a garantia do direito interno de cada
Estado. Somente desta forma poder um Estado pequeno
sobreviver e ver que sua produo normativa republicana no
sofrer assaltos do mais forte, ou que, em se concretizando tal
previso, a comunidade federada possa agir de maneira eficaz
e restaurar o status quo anterior de paz entre os povos.
O terceiro artigo definitivo de Kant diz respeito s regras da
hospitalidade universal que deve limitar as condies do direito
cosmopolita. Em mencionado contexto, no deve um
estrangeiro ser tratado com hostilidade quando se desloca
para um outro Estado, mas sim bem recebido e aceito na sua
condio. O artigo definitivo da paz perptua denuncia-se
como resultante da necessidade de se encontrar solues
adequadas para a luta tnica, ainda presente em solo europeu.
A tolerncia com outras culturas significa uma das melhores
alternativas de edificao de uma paz entre os povos. No sem
razo ilustra Kant sua idia de hospitalidade na firme
condenao da chegada do europeu em terras estranhas na
condio de dominador e explorador. Kant considera um
verdadeiro terror a chegada do europeu na "Amrica, nos
pases negros, nas ilhas do Cabo, que eram, antes de seu
descobrimento, terras que no pertenciam a ningum, j que
seus habitantes no significavam nada para os europeus. Nas
ndias Orientais (Hindusto) desembarcaram eles apenas
como agentes de comrcio, mas as tropas induziram
opresso dos nativos, a instigao em seus diversos Estados,
guerras demoradas, fome, rebelio, traio e toda sorte de
males que castigam o gnero humano". (33)
A consolidao de um direito cosmopolita fundado na
hospitalidade emerge como artigo definitivo da paz, uma vez
que a chegada de estrangeiros em outros Estados somente
ser pacfica se garantida pela lei universal da hospitalidade.
Os atuais conflitos tnicos desencadeadores das mais
significativas guerras nos Blcs e na repblica centroafricana de Ruanda, ambas no segundo lustro dos anos
noventa exibiu ao mundo, novamente, que, apenas
argumentativamente, se a paz eterna como proposta por Kant
no passa de idealismo, no deixa de serem estas
ponderaes produto da mais arguta observao ante a

realidade que se tinha. De uma construo to decididamente

baseada em acontecimentos reais no h como deixar de
reconhecer na sua parte propositiva algum realismo, ou
melhor, uma totalidade realisticamente concatenada.
O carter moderno da hospitalidade universal no se encerra
aqui. Ingeborg Maus atualiza a reflexo de Kant sobre a
integrao do estrangeiro a uma sociedade como aquele que
adere livremente ao pacto constitucional da sociedade onde
deseja permanecer, o que exclui qualquer restrio tnica,
religiosa, cultural: "Por esta razo, refora Kant que,
independente de origem e tnica e geogrfica, somente podem
pertencer ao mesmo solo aqueles que concordam com a lei
fundamental do contrato original".(34) Se aos cidados
estrangeiros foi concedida a oportunidade de escolher
livremente sua nova ptria, nada se poderia opor a tal
vontade, uma vez que a lei do pas hospedeiro previa,
democraticamente, tal possibilidade. Confronta-se referida
exigncia com a Constituio da Repblica de 1988, outra no
ser a concluso de que, no Brasil, o princpio de uma
hospitalidade universal resta positivado: os estrangeiros e sua
descendncia podem viver pacificamente no Brasil, e, estes,
como brasileiros sero considerados, podendo alcanar
qualquer dos postos de direo poltica do Pas, como diversos
exemplos bem demonstraram. A idia da hospitalidade no se
deixa confundir como o bem receber ou com a caridade em
tempos de guerra. Na verdade, a hospitalidade preconizada
por Kant diz respeito necessidade de os povos conviverem
entre si, reconhecendo-se reciprocamente na legitimidade de
suas crenas, culturas, formas de comportamento etc., sem
hierarquizao de qualquer ordem. A hospitalidade redunda
mais na construo futura da harmonia entre os homens,
objetivando a aceitao das diferenas, favorecendo uma
convivncia pacfica. A cultura do pacifismo realista somente
derivar de longos perodos ininterruptos de experincia de
convivncia entre povos diferentes, dispostos a se receberem
uns aos outros, sem proibies que impliquem no abandono da
prpria identidade enquanto estiverem uns no espao
territorial dos outros. Aqui se encontra a viso de Kant para o
desenvolvimento dos direitos humanos, num plano interno,
mas com forte ressonncia no patamar externo. Os povos
devem sempre estar prontos para receber aqueles que, por
diversas razes, necessitam deixar seus espaos originais.

Concebidos desta maneira, os artigos preliminares e definitivos

da paz eterna articulam-se entre si a partir de uma observao
histrica concreta de seu Autor e o contexto de sua vida. Os
artigos formuladores da paz kantiana em nada significam
idealismo e sua necessidade na poltica externa da atualidade
parece confirmar o seu realismo pela razo de que a previso
de que as naes resolvam seus conflitos segundo o direito
internacional, por elas prprias estabelecido j que so
repblicas democrticas e num foro internacional pelos
diferentes pases fundado e mantido. Concebida desta maneira
e comparada com os desafios da atualidade, a viso de uma
paz eterna abandona o terreno do impossvel, uma vez que
nada de seus parmetros de fundao requer a transformao
radical dos homens em outro tipo de homem. A paz eterna
como pensada por Kant aplicvel aos homens que vivem na
Terra e nela querem permanecer.
A tentativa de Kant em propor uma paz perptua no se
esgota nos artigos preliminares e definitivos. Integram o texto
e dele no se dissociam em sentido os dois adicionais e os
anexos e as reflexes neles contidas.
IV.O primeiro dos adicionais da Paz Perptua de Kant chamase " Da Garantia da paz perptua". Essa garantia estaria no
princpio de que a "grande artista, a natureza, por meio da
discrdia entre os homens, mesmo contra a sua vontade, faz
surgir a harmonia".(35) Kant entende que a povoao do
planeta que levou o homem a habitar as regies mais inspitas
a glacial e a desrtica foi uma providncia da natureza. A
"grande artista" forneceu o camelo para que o deserto fosse
atravessado e animais com "peles, carne e gordura para o
fogo" para que o homem vivesse em regies frias. A ocupao
destes espaos distantes entre si foi causada pela guerra, mas
a convivncia entre estes mesmos homens se mostra mais
necessria ainda. Esta convivncia somente pode ser
possibilitada pelo "esprito do comrcio que se apodera mais
cedo ou mais tarde de todos os povos" que inconcilivel
com a situao de guerra; o dinheiro, pois, representa o mais
"fiel dos meios subordinados ao poder do Estado, obrigando
no por motivos morais que se faa a "nobre paz".(36)
No podem as palavras de Kant envolvendo o comrcio
levarem a crer que a soluo de uma paz perptua estaria no
estabelecimento do comrcio cuja convivncia com a guerra

impossvel. aconselhvel no esquecer que Kant no ignorou

o papel do comerciante europeu ao por os ps em terras
americanas ou asiticas, estabelecendo uma forma destruidora
de comrcio entre distintos povos. A possibilidade comercial
possivelmente eliminadora da guerra explicitada neste
adicional por Kant corresponde ao comrcio para satisfao
das necessidades dos homens em virtude de seu habitat
natural. Mercadorias que no podem ser produzidas nas
regies frias do globo, por exemplo, devem ser trazidas por
homens que vivem em outras regies; e aqueles que fazem
dos plos sua morada na Terra podem abastecer com sua
produo outros que vivem em situaes climticas distintas.
Reafirmando o contedo no idealista, Kant no desconhece o
papel do dinheiro originado pelo comrcio nem por isso
afirma-se que o econmico domina o pensamento de Kant
elevando-o condio de "mais fiel dos meios" disponveis ao
poder do Estado para o desenrolar de suas aes concretas.
Podem e devem os Estados comercializarem entre si,
objetivando tambm a manuteno da paz, aqui em explcita
substituio guerra que separou homens e os ps em
geografias to distanciadas umas das outras.
O segundo adicional de Kant paz eterna trata do papel dos
filsofos perante os governos. Relao dilemtica desde Plato
- intelectuais/filsofos, de um lado, e poder, de outro - tem um
considervel acmulo na histria a oferecer, seja em favor,
seja em desfavor de uma paz duradoura entre os povos. A
transcrio com a qual iniciei este artigo traduz a idia
kantiana da funo do filsofo nas sociedades. No h como o
filsofo se distanciar do contexto em que vive, no devendo
exercer ele a tarefa meramente especulativa longe de todos,
retirando-se para um ermo local. O filsofo deve pensar a
partir do concreto e colocar o seu saber a servio da sociedade
onde est, de modo a ser tambm um construtor da paz entre
os povos. Na verso de Kant, o filsofo abandona sua
descrio tradicional e pedante de homem que no tem
dilogo com o concreto, e emerge como um ator poltico que
deve ser ouvido pelos governantes; estes, sim, devidamente
legitimados pelo povo, exercero o governo aconselhados
tambm pelos filsofos. Indiscutivelmente inovadora a posio
de Kant, a atuao dos intelectuais constitui o cerne do
segundo adicional, ou seja, o "artigo secreto" da Paz Perptua.
Ressalte-se que Kant no afirma secreto pelo fato de que
somente uns poucos podem ler ou compreender esse

dispositivo ou porque no deve ele ser mostrado ao pblico.

Cumpre lembrar que o artigo secreto foi acrescido obra em
1796 e que o significado do termo "secreto" nesta parte da
obra deriva do fato de que "[u]m artigo secreto nas
negociaes de direito pblico pode se considerado,
objetivamente, como uma contradio, desde que tratado a
partir de seu contedo; subjetivamente pode ser secreto na
medida em que avaliado pela condio da pessoa que o dita,
uma vez que esta pode ter como inconveniente anunciar-se
como autora".(37) Para Kant o sentido do artigo secreto pode
ser definido como uma perspectiva de humildade, de retrao
pessoal: o filsofo no superior a ningum na sociedade e,
para que objetivamente no paire dvidas sobre sua sincera
humildade diante da complexidade dos fatos da vida social e
poltica de cada Estado, deve ele ser ouvido secretamente,
para que no lhe cresa a vaidade, a certeza da superioridade
por suas qualidade intelectuais. Assim que para Kant, a
mxima do artigo secreto deve ser: "As mximas dos filsofos
sobre as condies da possibilidade da paz pblica devem ser
ouvidas pelos Estados preparados para a guerra".(38)
Para Bobbio, "Kant no tem iluso alguma de que os polticos
se tornem filsofos, nem tem a pretenso (este, sim, seria um
sonho de visionrios) de que os filsofos criem os polticos.
Pede, por um lado, que os polticos formem os polticos e
deixem aos filsofos a liberdade de formar os filsofos. Pede,
por outro lado, aos filsofos no se fecharem em torre de
marfim, ma dirigirem-se aos polticos com os seus
ensinamentos derivados de uma crtica desapaixonada da
razo". (39)
Bobbio esclarece com preciso o teor do artigo secreto de Kant
quando destaca a importncia da liberdade cultural e
intelectual como elemento proporcionador da paz pblica.
Dessa maneira, o princpio interno ao Estado formador da paz
perptua no passeia ao largo da atividade intelectual e deve
afastar o filsofo da tentao de servir apaixonadamente ao
poder. Como disse, esse ponto do dilema da relao entre
filsofos e poder representa um desafio at os dias de hoje.
No quero afirmar que a impossibilidade na construo de uma
cultura de paz perptua - interna ao Estado bem como a
ausncia do favorecimento de uma poltica exterior do Estado
que se deixe caracterizar pela busca objetiva da realizao da
paz encontrem sua causa maior na participao irracional
baseada na vaidade dos filsofos no exerccio do poder. A

diversidade dos nveis de sociabilidade que se vive nos dias de

hoje torna impotente mesmo a participao do filsofo bem
intencionado nos assuntos dos governos, os quais parecem
mais decididos especialmente quando se considera os
conflitos blicos deflagrados no sculo XX a se guiarem
predominantemente
por
seus
interesses
econmicos
expansionistas imediatos. Nesta direo, os filsofos teriam
apenas funo de dilogo, de chamar a ateno para
conseqncia cuja obstinao cega grande parte das vezes os
governantes. John Maynard Keynes foi apenas um exemplo,
como se viu, pelo contedo quase proftico de suas previses
sobre o futuro da Europa sada da Primeira Guerra Mundial,
onde a paz fora feita tendo como suporte a humilhao de
povos diante de outros povos. Novamente, no intenciono
fortalecer teses conservadoras que condicionam o sucesso do
fascismo e do nazismo s responsabilidades alheias vontade
de italianos e alemes. Estas sociedades desempenharam
funo importante no surgimento e consolidao dos regimes
totalitrios do perodo entre-guerras e sem o apoio de seus
povos no teriam tais regimes atingido a magnitude que
obtiveram (40)
O projeto de Kant de uma paz eterna, ou melhor, a filosofia da
paz de Kant no idealista. Este argumento central sustenta,
precisamente, neste ponto, o que podem as idias socialistas
ganharem com Kant e seu iluminismo. Apoiada por uma base
material jurdica organizada, a paz eterna, como se viu, evita
rotulaes sobre a natureza humana, no ignora as
dificuldades naturais que exigem enfrentamento por parte de
governantes e sociedade. A repblica como parmetro para a
formao do Estado que pressupe a transparncia e a
participao de todos; o abandono da fixao de definir as
aes governamentais como boas ou ms, bem como a defesa
de que produo e manuteno de paz entre os povos uma
exigncia racional da realidade, dissipam dvidas quanto ao
idealismo imobilizador que se atribui, tradicionalmente,
filosofia da paz de Kant. Oliver Eberl resumiu as razes pelas
quais a filosofia da paz de Kant no pode ser definida como
idealista em razo de: "1. O escrito A paz Perptua no
projeta nenhuma utopia. 2. O projeto de Kant no
puramente orientado num contedo moral-idealista, mas sim
numa teoria do direito. O direto permite a mediao da
realidade poltico-social com aquela das exigncias da razo.
3. Kant descreve uma figura do homem que corresponde

uma inclinao racional, sem se constituir numa descrio

moralmente boa. 4. O escrito da paz no objetiva somente a
paz, mas tambm a democracia e os direitos humanos,
trazendo tais elementos para um encadeamento, o qual um
deles no pode ser alterado em favor de somente um outro
dos elementos, sem alterar a realizao de todos".(41) A
proposta de Kant no pode ser vista como utpica pela razo
de essa mesma paz ter que ser fundada pelo homem, haver
de ser produto da criao humana - e no cair do cu alm
de possuir como base o direito, o que faz "da teoria da paz de
Kant, conseqentemente, uma teoria do direito". (42)
Realizadas estas consideraes sobre a materialidade da
filosofia da paz kantiana, passo a relacionar alguns de seus
aspectos com idias presentes nas reflexes de Karl Marx.
V.Talvez no exista na histria do pensamento moderno um
terico causador de tanta polmica como Karl Marx. De
incitador da desordem a filsofo de grande flego; de mero
provocador de costumes fceis sua dialtica materialista no
passaria disso a idealista, interminvel o fio de adjetivos a
qualificarem ou desqualificarem suas proposies. O tom
incisivo da grande parte de seus escritos, sua vida marcada
por dificuldades de toda ordem financeiras, de sade e de
relacionamento com membros de sua famlia na Alemanha
exerceram uma funo nada desprezvel em sua mente, de tal
forma que, para muitos, pouco teria Marx a oferecer ao mundo
do final do sculo XX e alvorada do XXI, especialmente pelo
colapso do "socialismo real existente" do Leste Europeu. Nesse
ponto, a materialiade to cara a Marx seria responsvel pela
comprovao de seu engano terico. Concebido sob este
prisma, Marx no dialogaria com o Iluminismo ou com valores
democrticos.
Modernamente, teorias do final do sculo XX registram as
limitaes de Marx em explicar sociedades produzidas pela
globalizao: a obra marxiana no daria conta de temas como
incluso/excluso, j que especialmente em sociedades do
capitalismo perifrico, como a brasileira aqueles no
includos, mesmo que pobres do sistema capitalista, no
passariam de um "exrcito de reserva", ou seja, o lmpenproletariado que no desempenharia qualquer funo
importante na formao do partido revolucionrio, tampouco
na consecuo de estruturao do futuro Estado comunista.
Neste sentido, segundo Mezros, a filosofia da comunicao,

principalmente, tende a ocupar um espao at ento indito

no terreno de seduo explicativa para o sculo XXI. Mezros
procura demonstrar o engano de Jrgen Habermas ao
qualificar que a "confiana na experincia histrica e
socioeconmica errnea e sofre de um vis produtivista.
(43) Desmistificando esta concepo e confirmando a
compreenso de Marx de que a complexidade do capitalismo
contraditria, que no h como se pretender retirar das
estruturas econmicas e polticas do capitalismo a
unanimidade da conspirao e ao conjunta entre si, Mezrios
lembra que "a verdade que Marx originou a idia de
socialismo ou barbrie opondo-se de maneira mais ntida
possvel aos vis produtivista a ele atribudo. Isso foi
continuado
por
Engels
e
Rosa
Luxemburgo,
que
diagnosticaram, no mesmo esprito, a relao entre os
desenvolvimentos produtivos e as tendncias destrutivas do
avano capitalista". (44)
Com esta pequena amostra, v-se a amplido das fronteiras
de Marx, reconhecedor da pluralidade de fatores a atuarem
nas sociedades capitalistas e que transformam seu
funcionamento numa engrenagem complexa. Em outras
palavras, para Marx a mecnica do capitalismo no simples
de explicar, e algum ter que se dedicar a essa tarefa, a fim
de subsidiar aqueles que assumiro o poder pela opo
revolucionria, objetivando transformar o homem em senhor
de si prprio destino. Incorporando esta viso da economia
capitalista que Marx afirma que uma mercadoria qualquer
no tem seu preo somente pelo valor do trabalho nela
empregado: ela traz consigo a alienao da sociedade
capitalista, as disputas entre os produtores e todas as tenses
polticas e sociais as jurdicas no esto excludas existentes na sociedade . Nesta direo, as palavras de Engels,
em carta a H. Starkenburg de junho de 1894 so elucidativas:
"O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso,
literrio, artstico etc., toca o econmico. E todos eles reagem
no nvel econmico e uns sobre os outros.No se trata de
afirmar que a condio econmica sozinha a causa ativa de
tudo e, no mais, o resto possui apenas um efeito passivo. ,
precisamente, a alternncia dos efeitos sobre o fundamento da
contnua necessidade econmica a se realizar, em ltima
instncia. No se trata de, como se deseja aqui e acol e de
forma confortvel, afirmar o efeito automtico da economia,
mas os homens fazem a sua prpria histria, porm num dado
e condicionado Milieu". (45)

Porm, onde residira o ponto de dilogo possvel entre Marx e

Kant e as idias iluministas? Por ocasio do primeiro
centenrio de Kant, celebrado em fevereiro de 1904, surgiu o
debate no espao germnico de cultura, que ocupou boa parte
dos intelectuais como Franz Staudiger, Franz Mehring, Hans
Jrg Sandkler, Max Adler. Tais autores, dentre outros,
refletiram sobre um possvel dilogo entre Kant e Marx,
posicionando ora favoravelmente sua possibilidade, ora
contra.
Anteriormente limitada analise que planejo realizar sobre o
tema paz em Kant e em Marx, parece importante que se
ressalte o valor do indivduo para um e outro pensador. Para
Kant, ainda que no expressamente em sua Paz Perptua, a lei
moral individual que deve ser vlida para todos, significa a
liberdade individual de autodeterminao que torna todo
homem livre. Especificamente na sua filosofia da paz, como se
viu, Kant exige as repblicas livres de homens livres em sua
individualidade como um artigo preliminar para a paz eterna
entre si. O homem livre de Kant e do Iluminismo aquele
liberto do jugo absolutista. O de Marx o liberto da alienao
capitalista. Nos dois casos, a liberdade individual, de o homem
ser senhor seu prprio destino, uma exigncia fundamental
para a transformao da sociedade mundial na direo de
uma paz eterna, como quer Kant ou no rumo socialista
emancipatrio, que se dar por meio da revoluo organizada
pelo proletariado como almeja Marx. Na sua obra O Capital,
esta referncia de Marx explcita: a propriedade privada
capitalista "a primeira negao da propriedade privada
individual fundada no prprio trabalho".(46) Franz
Staudinger registra essa conjuno: "Aqui determinamos o
ponto onde o atual socialismo relaciona-se intimamente com a
idade clssica, embora no ligados como uma conseqncia
direta. Porm, exatamente pelo fato de que ele [o socialismo]
no se vincula forma mais elevada do esprito clssico, mas
sim sua descendncia, no teve como recepcionar
completamente deste os seus contedo e mtodos de
pensamento".(47) Por sua vez, Max Adler identifica
convergncia entre Kant e as idias do socialismo. Para Adler,
a condenao expressa de Kant indiferena da nobreza, na
iminncia e durante guerra, encastelada em suas frvolas
atividades, corresponde crtica de Marx ao militarismo e
armementismo inerente natureza do Estado capitalista para
sobrevivncia. (48)
Assim como Kant, condicionava Marx a liberdade do homem

sua ao permanente, a um agir material e teoricamente neste

sentido. Se a proposta de paz eterna kantiana um projeto
concebido a ser realizado pelos homens na Terra, para Marx
desempenham filosofia e ao humana funo central. Desta
forma, "[c]omo a filosofia encontra no proletariado suas armas
materiais, o proletariado encontra na filosofia suas armas
tericas (...). A emancipao do alemo a emancipao
do homem. A cabea dessa emancipao a filosofia; o seu
corao o proletariado".(49) importante salientar que da
emancipao do alemo no depende aquela dos homens no
mundo. O significado que Marx confere aos alemes para
faz-los despertar da situao concreta atrasada na qual se
acham, desde que comparados com outras sociedades da
Europa. No sem razo, na mesma obra, lembra Marx que a
"Alemanha encontrar-se- um dia no mesmo nvel da
decadncia europia, sem que tenha vivido o nvel europeu de
emancipao".(50) A tarefa da atividade abstrata, por um lado
e a qual tanto esmero dedicam os alemes, significa "o
sofrimento abstrato",(51) por outro lado. Referida dinmica,
encontrada no pensamento da filosofia do direito de Hegel,
fortemente criticada por Marx como causa do atraso sciopoltico do Estado alemo, tornando-lhe impossvel o
"gozo"(52) de seu prprio refinamento terico. Marx est,
portanto, muito distante de qualquer insinuao relativa
categorizaes hierarquizantes de modelos como "povo
escolhido" ou adjetivao semelhante.
Em direo oposta a Staudinger e Adler, Franz Mehring, socialdemocrata austraco de primeira hora, lembra que o sentido da
tica em Kant e Marx seria idntico: o que os afasta de forma
inconcilivel a respectiva "fundamentao analtica". No
haveria possibilidade de dilogo entre o recurso medieval
separao do Estado entre cidados do Estado (Staatsbrger)
e membro/scio do Estado (Staatsgenossen) - que Kant
procura unificar - e a fundamentao "histrico-causal" do
desenvolvimento econmico oferecida por Marx. Esta diviso
terica no tornaria aceitvel uma aproximao entre um e
outro.(53)
No foram os "novos kantianos" os nicos a defenderem um
dilogo entre Iluminismo e o iderio socialista, tampouco se
encerrou essa discusso com as comemoraes do centenrio
da morte de Kant. No que diz respeito alienao prpria
entre escravos e senhores nas suas inter-relaes, pontua
Friedrich Mller as distintas concepes que separam Hegel de
Rousseau. Para o segundo, a compreenso que o escravo tem

de si enquanto escravo e o senhor, enquanto senhor, e no na

qualidade de homens, redunda na alienao de sua prpria
existncia. Analisada a situao ante o prisma da alienao a
que a existncia da propriedade privada conduz o homem,
outra no pode ser a concluso de que o sentimento de
liberdade
ter
que
enfrentar
a
alienao
para
o
estabelecimento de homens livres entre si e que se
compreendam iguais.(54)
Os breves escritos de Marx sobre guerras, ou de sua
iminncia, so reveladores de sua qualidade de observador
atento a conflitos e suas verdadeiras razes. Perturbadores e,
ao mesmo tempo, conciliadores necessrios da ordem poltica
mundial e do prprio capitalismo, os embates levados a cabo
pelas naes europias na Europa e fora dela, denunciavam a
complexidade do capitalismo e de seu mercado que Marx de
forma to radical condenou.(55) Eis um ponto onde a matriz
da observao de Kant e de Marx se comunicam: a Realpolitik
que os cercava impunha-se como fonte de suas formulaes.
Em Marx, so muitos os textos sobre as mobilizaes na
Europa, a busca na verdadeira inteno dos Estados em estado
de "pr-beligerncia", bem como sobre as reais intenes da
paz celebrada, quase sempre de forma secreta. No nmero 13
(de 30 de julho de 1859) do peridico Das Volk, publicou Marx
um artigo intitulado "Invaso!". So as seguintes suas
palavras iniciais:"De todos os dogmas da poltica beata de
nossos dias, nenhuma serviu tanto desgraa quanto a que
diz que se queres a paz prepara-te para a guerra. Essa
grande verdade que de fato da se extrai, que ela contem
uma mentira, a chamada para uma batalha que atrai toda a
Europa s armas, produzindo uma fantica servido nacional,
onde cada tratado de paz considerado com uma nova
declarao de guerra e assim, com cobia, explorado".(56) No
mesmo texto, Marx lembra ainda que enquanto a
"ponderao" secundria da diplomacia parlamentar satisfazse com esse ditado, tem-se o incio da guerra das civilizaes,
cuja "frvola barbrie" pertence ao melhor dos tempos do
"predadorismo", em que se vincula a "refinada perfdia" dos
perodos modernos exclusivamente ao "imperialismo da
burguesia".(57) Aqui, como em Kant e no Iluminismo, a crtica
ao realismo vulgar cede espao racionalidade explicativa.
Anlises sobre a conjuntura blica da Europa, bem como de
suas origens, no escaparam do olhar de Engels. Em texto seu
publicado a 23 de abril de 1859 no New-York Daily Tribune,
intitulado "O Planejado Congresso da Paz", a respeito do

Congresso Europeu para a Paz, escreveu Engels que: "Este

congresso se que ele deveria acontecer - provar-se- por
isso apenas como uma mentira, uma ironia, uma armadilha,
em vez de aparecer como uma sincera ou pelo menos honrada
tentativa de produzir a paz. Quase no se pode duvidar que
todas as grandes potncias esto convencidas de que toda
esta oportunidade ser apenas uma mera formalidade que se
executa com o fim de enganar o pblico, encobrindo-se outros
planos que no podem vir luz". (58)
Quatro interessantes artigos de Marx e Engels analisam as
condies objetivas de situao econmica, de armamentos,
de animais e homens, e de maquinrio blico das naes
europias, autorizando-o a enxergar a iminncia de conflitos
armados. Todos estes artigos foram publicados no New-York
Daily Tribune, ainda no ano de 1859: "O Pnico do Dinheiro da
Europa" de Engels e Marx (publicado em 13 de janeiro); "A
Posio de Lus Napoleo", de Marx (em 18 de fevereiro); "O
Exrcito Francs" (em 24 de fevereiro) e "Os Recursos
Alemes para a Guerra, ambos de Engels" (em 12 de maro).
(59) Em todos os escritos esto presentes preocupaes com:
a) a diplomacia secreta; b) o custo da manuteno de
exrcitos e de sua constante corrida em superao dos
Estados uns dos outros; c) o endividamento pblico a
prejudicar trabalhadores, beneficiando alguns poucos; d) a
conquista de um Estado por outro em virtude da necessidade
de cobrir gastos realizados com guerras ou com vocaes
territoriais expansionistas. Todos estes elementos formam o
olhar de Kant a propor a paz eterna entre os povos. Se em
Kant essa preocupao devidamente formulada, embora no
se possa dizer o mesmo de Marx e de Engels, no h como
deixar de concluir, por outro lado, que a condenao das
guerras por estes dois ltimos pensadores se d por fora do
mesmo impulso: o de superao da alienao do homem, o
concreto propsito de emancipao de suas condies
objetivas por intermdio de aes igualmente objetivas. Neste
sentido, mais irreal que o socialismo a esperana de que o
capitalismo consolide a democracia ou a igualdade entre os
povos, como pensou Marx. Para Kant, irreal e utpico o
desejo de se construir uma paz perptua tendo como ponto de
partida a manuteno da situao poltica da Europa poca
de seu escrito sobre a paz eterna.
Por fim, um dos pontos onde mais se cruzam Marx e
Kant/Iluminismo o do universalismo. Kant, na sua filosofia da
paz, entende-se como um cidado do mundo. Naturalmente

que esta definio j havia surgido na Metafsica dos

Costumes, e permanente em quase toda a obra kantiana.
qualidade de cidado do mundo equivale a aceitao
democrtica e fraterna do outro, de outras culturas; a
recepo dessas outras culturas no prprio lar e a convivncia
no mesmo espao. O universalismo emanciparia o homem de
seus mais arraigados instintos egosticos, podendo construir
um novo mundo. Este requisito leva Kant a discursar sobre um
direito cosmopolita, direito internacional, federao de
Estados, hospitalidade, como se viu, fazendo de tais pontos os
artigos centrais de sua teoria da paz.
O universalismo de Marx de outra ordem, mas o apelo no
se altera: o desenvolvimento da solidariedade entre os povos,
construdo pela ao revolucionria humana. Revolucionria,
sim, pois somente uma autntica radicalidade seria capaz de
alterar a situao de status quo em que se encontram homem,
sociedade e Estado no sculo XIX. Como afirma Megill, o ponto
do universalismo repetido por Marx j que o Estado
representa somente o particular e no o geral, o universal(60)
- um ponto esboado por Rousseau, Kant e Hegel. Presente
em grande parte dos escritos de Marx, especialmente aqueles
mais importantes, o tema do universalismo no surge da
mesma maneira que em Kant, uma vez que este nunca se
dedicou a estudos de economia como Marx. Na sua
compreenso sobre economia poltica, constante na teoria do
valor/trabalho de Marx o recurso ao universalismo, seja por
meio da explicao das contradies inerentes ao acmulo do
capital,ou em razo da crise da superproduo, por exemplo.
Se o capital cria novas necessidades e as modifica, como nota
Rosdolsky, este processo para o prprio Marx no significa que
o capitalismo tenha superado o problema a ponto dele deixar
de existir. O problema de superao dos obstculos ao
desenvolvimento capitalista existe e desafia constantemente a
circulao do capital, onde a internacionalizao dos mercados
e do comrcio representa uma ferramenta de auxlio de
inestimvel serventia.(61) A circulao do capital que
compreende todo o segundo tomo de O Capital sofreu, como
toda a obra, reformulaes at sua publicao final, esta j
pstuma a seu Autor. O que importa para a finalidade deste
ensaio o fato de que o universalismo, pela natureza da
concepo dialtica e histrica marxiana, no se dissocia
tambm das idias de economia poltica de Marx. Como disse,
a verso original de O Capital previa alm dos trs livros sobre
o capital, a propriedade e o trabalho assalariado, outros trs,

com especial dedicao ao Estado, ao comrcio exterior

e ao mercado mundial.(62) A estrutura modificada da obra
permaneceu em trs livros, a saber: o processo de produo
do capital, o processo de circulao do capital e o processo
global da produo capitalista.
Um ponto inequvoco da importncia do universalismo como
requisito emancipatrio em Marx continua sendo a referncia
constante de O Manifesto Comunista. O chamado unio dos
proletrios de todo o mundo no traduz somente uma
exigncia
estratgica
de
realizao
de
processos
revolucionrios. por meio da unio entre os proletrios e dos
partidos em que se organizam nos diferentes cantos do mundo
que vir sua emancipao. Novamente: a tarefa de liberao
do homem depender de sua ao concreta. Aps a morte de
Marx, Engels percebeu cada vez esta necessidade, revigorando
o entendimento marxiano de que o desenvolvimento do
capitalismo exige o aperfeioamento da conduo de sua
superao: "A ironia da histria mundial tudo revolve. Ns, os
revolucionrios, os agitadores temos muito mais a ganhar
atravs dos mtodos legais, do que pela ilegalidade e agitao.
Os partidos da ordem, como eles se denominam, perecem
diante da legalidade por eles prprios estabelecida e clamam
desesperados com Odilon Barrot:. la lgalit nos tue, a
legalidade a nossa morte (...)". (63)
Ver a conexo entre Kant/Iluminismo e Marx mais promissor
para aqueles que (em especial no mbito do direito
constitucional e da poltica, pelo fato de que direito
constitucional nada mais do que direito poltico) insistem em
manter o esprito da crtica diante dos desafios que a
construo
de
uma
verdadeira
democracia
requer,
abandonando a frmula de democracia de classes, que se
exibe, porm, como se de todos fosse e como soluo fcil dos
problemas que surgem. No se tratar de "curar" Marx daquilo
que convencionou chamar de seus enganos ou reatualiz-lo
com Kant, a fim de que sejam assumidas posies meramente
ideolgicas (embora a incluso da ideologia no pensamento
humano menos adultera suas possibilidade do que
costumeiramente dizem os conservadores disfarados de
idealistas da igualdade). O desafio maior reconhecer que no
mbito do pensamento emancipatrio ocidental, desde o
Iluminismo at a proposta socialista, existem pontos
convergentes e que estas representam correntes cujos
contedos dificilmente seria avesso um ao outro. Afinal, a
racionalidade concreta da histria no tinha como permitir que

a perspectiva de uma construo da paz universal e eterna

entre os homens pudesse derivar de quem jamais teve na
igualdade emancipatria seu mais lcido referencial terico.