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FUNDAMENTOS SCIO-FILOSOFICOS

DA EDUCAO E EDUCAO FISICA

Prof(a): Cristiane do Nascimento Oliveira

Boa Viagem-CE
Maio/2013
1. FUNDAMENTOS SCIO-FILOSFICO DA EDUCAO FSICA
1.1 Educao? Educaes?
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Esta apostila compreender uma srie de reflexes em torno de


questionamentos acerca da educao universal e principalmente da
educao brasileira. Abordar contedos relevantes pra a formao
profissional e, ao mesmo tempo,ser ponte para o estudo de outras
disciplinas contidas no currculo acadmico, em especial para a formao
dos novos educadores fsicos e reas afins, propiciando uma ampla
compreenso,preparao humana e acadmica dos futuros profissionais
integrantes desta Universidade.Identificaremos e analisaremos os
fundamentos tericos, histricos, sociais, filosficos e as polticas publicas
voltada para a educao, com foco na educao fsica escolar.
Alguns de vocs j so professores, educadores fsicos e outros esto se
preparando para isso. Todos juntos vo construir e reconstruir conceitos,
atitudes, habilidades e valores imprescindveis atuao como profissionais
de educao, conscientes de seu papel pedaggico, poltico e social.
Diante das consideraes anteriores vamos iniciar o aprofundamento dos
contedos programticos propostos para esta disciplina.Aprender e ensinar Ningum ignora tudo. Ningum sabe tudo. Todos ns sabemos alguma coisa.
Todos ns ignoramos alguma coisa. Por isso aprendemos sempre. (PAULO
FREIRE. Pedagogiada Autonomia. P. 34. 1998).
Segundo Ghiraldelli Jr. (2003, p. 1), a palavra educao foi derivada, de
duas palavras do latim: educere, que significa conduzir de fora, dirigir
exteriormente, e educare que significasustentar, alimentar, criar.
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola,
todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, para
ensinar, para aprender e ensinar. Para saber, para fazer ou para conviver
com uma ou com vrias: Educao? Educaes?
Presente em todos os espaos, de diferentes formas, nos diferentes
contextos, a educao invade nossas vidas. Nessa perspectiva, sempre
achamos que temos alguma coisa a dizer sobre educao. Assim, iniciamos
nossa reflexo com o que alguns ndios, certa vez, escreveram:H muitos
anos, nos Estados Unidos, os estados da Virgnia e Maryland assinaram um
tratado de paz com os ndios das Seis Naes. Sabendo que as promessas e
os smbolos da educao sempre foram muito adequados em momentos
solenes como aquele, logo depois dos termos do tratado serem assinados,
os governantes americanos mandaram cartas aos ndios convidando-os para
que enviassem alguns dos seus jovens s escolas dos brancos. Os chefes
indgenas responderam agradecendo e recusando. Veja, abaixo, alguns
trechos da justificativa.
... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem
para ns e agradecemos de todo o corao. Mas daqueles que so sbios
reconhecem que diferentes na Aes tm concepes diferentes das coisas
e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa
idia de educao no a mesma que a nossa.
... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formandos nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltaram para
ns, eles eram maus corredores,
ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome.
No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e
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falavam a nossa lngua muito mal.Eles eram, portanto, totalmente inteis.


No serviam como guerreiros, como caadores oucomo conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no
possamos aceit-la,para mostrar a nossa gratido, oferecemos aos nobres
senhores que nos enviem alguns dosseus jovens, que lhes ensinaremos tudo
o que sabemos e faremos, deles,homens.(BRANDO, 1998, p.18-19)
Essa carta acabou conhecida porque, alguns anos mais tarde, Benjamim
Franklin adotou o costume de divulg-la. A carta dos ndios que vocs
acabaram de ler apresenta algumas das questes Importantes que vm
sendo objeto de estudo, reflexo e discusso de pesquisadores/as e
educadores/as.
Benjamin Franklin (1706-1790) Franklin tornou-se o primeiro Postmaster
General (ministrodos correios) dos Estados Unidos da Amrica. Foi um
jornalista, editor, autor, filantropo, abolicionista, funcionrio pblico,
cientista, diplomata e inventor estadunidense, que foi tambm um dos
lderes da Revoluo Americana, e muito conhecido pelas suas muitas
citaes e pelas experincias com a eletricidade. Um homem religioso,
calvinista, ao mesmo tempo uma figura representativa do Iluminismo.
1.2 Ser que h uma forma nica, um nico modelo de educao?
Acreditamos que no. Aprende-se e ensina-se em todos os lugares. Nesse
sentido, a escola no o nico espao educacional; o ensino escolar no a
sua nica prtica e o professor no o nico praticante.
Para fraseando (MCLUHAN, 1964), estamos vendo que chegar o dia e
talvez este j seja uma realidade em que nossas crianas aprendero
muito mais e com maior rapidez em contato como mundo exterior do que
no recinto da escola. Isso ns j podemos observar no cotidiano. Uma vez
que j assistimos a jovens e adultos que nos perguntam: Por que retornar
escola e deter minha educao? Este questionamento feito por jovens que
interrompem prematuramente seus estudos.
Parece uma pergunta arrogante, mas como nos diz o autor acerta no alvo: o
meio urbano poderoso explode de energia e de uma massa de informaes
diversas, insistentes, irreversveis. A Educao, entendida como construo
coletiva de produo do conhecimento, da ao social, busca intencional de
sentidos e significados, dilogo e interao, perpassa todas as prticas
sociais. Em casa, na rua, na igreja, no sindicato, no clube, de um modo ou
de muitos, todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para fazer, para
saber, para ensinar, para ser ou conviver. Mas a educao (o processo
educativo) carece de definies quanto s suas finalidades e caminhos
usados na sua concretizao, conforme as opes que se faam quanto ao
tipo de homem/mulher ser que se quer formar, que tipo de sociedade se
deseja e se quer construir. Nesse sentido, a educao, conceitualmente e na
prtica, passa a sofrer as diversas influncias das diferentes foras sociais e
polticas que a percebem como objeto de poder e das Ideologias. Passa
ento a ser um instrumento fundamental no campo das disputas polticas e
das intenes ideolgicas.
Ideologia - De acordo com os escritos de Karl Marx, aquele sistema
ordenado de normas e de regras (com base no qual as leis jurdicas so
feitas) que obriga os homens a comportarem-se segundo as vontades do
sistema, mas como se estivessem se comportando segundo a sua prpria
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vontade. Ou seja, o homem est sendo manobrado e explorado e na se


percebe como tal, aceita passivamente sem nenhum questionamento.

1.3 E por que essa disputa ideolgica e scio-poltica acontece?


Porque, quando homens e mulheres tm acesso educao, a um tipo de
educao e ao conhecimento podem desvendar os motivos das
desigualdades. Bem informados, podemos reivindicar e exigir nossos
direitos em todos os espaos sociais: na famlia, na escola, no mercado, no
nibus, nos sevios de sade. Enfim, em todos os espaos sociais nos quais
estamos inseridos. Podemos ainda mais, quando qualificarmos melhor nossa
participao nos espaos sociais de deciso: conselhos escolares,
associao de moradores, sindicatos, partidos polticos, igreja etc. A
socializao deste conhecimento e deste saber no interessa classe
dirigente que ns tenhamos acesso. Isso pode se tornar perigoso, libertar o
homem de sua prpria conscincia d-lo ferramentas para que ele venha
a ser ativo e participativo. Esse conhecimento no interessa a todos, afinal,
quando no sabemos, podemos ser manipulados. O saber liberta o homem
da ignorncia e uma vez liberto desta ignorncia o homem levado a
questionar, a participar, a reivindicar. esse entendimento que vamos
aprofundar ao longo da leitura dos diferentes conceitos e do contexto
histrico em que foram elaborados.
As diferentes concepes e teorias, ao longo da histria, tm focado a
Educao com nfase, ora no conhecimento, ora nos mtodos de ensino,
ora no aluno, ora no educador, ora em ambos. Essas diferentes formas de
pensar trouxeram e trazem conseqncias diversas em cada momento
histrico, para os grupos hegemnicos de cada sociedade e todas se
revestem de uma Intencionalidade, de objetivos, que exercem forte
influncia sobre nosso jeito de fazer Educao e no modo como nos
organizamos socialmente. Voc perceber que o Conceito de Educao no
consenso, ao contrrio, abrange uma diversidade significativa de
concepes e correntes de pensamento, que esto relacionadas
diretamente ao perodo histrico, ao movimento social, econmico, cultural,
poltico nacional e internacional.
Quer conhecer o que alguns pensadores e educadores dizem sobre o que
educao e qual o seu papel social, poltico e cultural?
Ento preste ateno s idias, que lhe apresentaremos logo a seguir, que
foram ou so fundamentos para as prticas pedaggicas, que veremos mais
profundamente em outros trechos do nosso percurso.
Vamos iniciar conhecendo o pensamento de mile Durkheim, para quem a
Educao essencialmente o processo pelo qual aprendemos a ser
membros da sociedade. Educao socializao! uma iluso acreditar que
podemos educar nossos filhos como queremos. E, afirma que existem certos
costumes, regras que precisam e devem ser obrigatoriamente transmitido
no processo educacional, gostemos ou no deles.
mile Durkheim (1858 - 1917), socilogo francs, positivista, viveu em um
rico e conturbado momento histrico: de um lado, a Revoluo Francesa, e
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de outro, a Revoluo Industrial. Bebeu na fonte do pensamento de


Auguste Comte (1798 - 1857), pai do Positivismo e filho do Iluminismo que
enfatizava a razo e a cincia como formas de explicar o universo. Para
Durkheim, a tarefa da educao era buscar solues para a crise da
burguesia do final de sculo XIX, que lutava para continuar como detentora
do poder poltico e econmico.
Seu pensamento refletia diferentes educaes. Cada casta, classes ou
grupo social deveria ter sua prpria educao para adequar cada um a seus
meios especficos de vida, ou seja, aqueles que nascessem pobres deveriam
adaptar-se sua realidade, e aqueles que nascessem ricos deveriam
adaptar-se sua condio e, assim, cada um desempenharia o seu papel
social de forma harmoniosa.
Suas idias influenciaram grandemente as correntes pedaggicas at os
dias atuais. Outro importante pensador, Karl Marx, dizia que a educao
diretamente relacionada aos interesses de classe. Conforme o contedo de
classe ao qual estiver exposta, ela pode ser uma educao para a alienao
ou para a emancipao.
Karl Marx (1818 - 1883), intelectual alemo, considerado um dos
fundadores da Sociologia, mas, que contribuiu com vrias outras reas:
filosofia, economia, histria. Elaborou, em parceria com Friedrich Engels
(1820-1895) tambm filsofo alemo, a Doutrina dos tericos do Socialismo
Cientfico ou Marxismo e escrevem juntos o Manifesto Comunista,
historicamente um dos tratados polticos de maior influncia mundial,
publicado pela primeira vez em 21/02/1848, em que os autores partem de
uma anlise histrica, distinguindo as vrias formas de opresso social
durante os sculos e situa na burguesia moderna como nova classe
opressora, que super-valoriza a liberdade econmica em detrimento das
relaes pessoais e sociais, assim tratando o operrio como uma simples
pea de trabalho que o deixa completamente desmotivado e contribuindo
para a sua miserabilidade e coisificao.
O professor Tosi Rodrigues (2002) coloca que Marx, a partir de seus estudos
sobre as conseqncias da Revoluo Industrial, na vida dos trabalhadores
ingleses, concluiu que o tipo de educao dado s crianas operrias era
to precrio que s poderia servir para perpetuar as relaes de opresso s
quais as crianas e seus pais estavam sujeitos.
Segundo relato citado por Marx, em seu livro sobre a realidade de uma das
escolas que visitou, a sala de aula tinha 15 ps de comprimento por 10 ps
de largura e continha 75 crianas que grunhiam algo ininteligvel (...) Alm
disso, o mobilirio escolar era pobre, faltavam livros e material de ensino e
uma atmosfera viciada e ftida exercia efeito deprimente sobre as infelizes
crianas. Estive em muitas dessas escolas e nelas vi filas inteiras de
crianas que no faziam absolutamente nada, e a isso se d o atestado de
freqncia escolar; e a esses meninos figuram na categoria de instrudos de
nossas estatsticas oficiais (O Capital, 1968, Vol. 1, Livro 1).
Os estudos de Marx tiveram e tm uma forte influncia nas idias
pedaggicas no mundo e aqui no Brasil. Dessa corrente de pensamento
sociolgico, decorre as chamadas pedagogias crticas, que estudaremos
mais adiante.
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Seguindo a coerncia em nossa linha de raciocnio encontramos na Frana o


pensamento de Durkheim, depois, na Alemanha onde encontramos Marx.
Agora, seguindo a coerncia cronolgica da histria, vamos conhecer outro
importante pensador na Sua e, logo em seguida, voltaremos ao Brasil.
Jean-Jaques Rousseau afirmava que nascemos fracos, precisamos de fora;
nascemos desprovidos de tudo, temos necessidade de assistncia;
nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tudo que no temos ao nascer e
de que precisamos, quando adultos, nos transmitido pela educao.
Seria, para ele, a educao responsvel pela formao do cidado em todos
os sentidos.
Pois acreditava que o homem nasce bom, mas a sociedade o perverte. JeanJaques Rousseau (1712 - 1978), filsofo e escritor suo, foi uma das
principais inspiraes ideolgicas da segunda fase da Revoluo Francesa:
inspirou fortemente os revolucionrios, que defendiam o princpio da
soberania popular e da igualdade de direitos. Apontava a desigualdade e a
injustia como frutos da competio e da hierarquia mal constituda.
Segundo suas idias, o grande objetivo do governo deveria ser assegurar
liberdade, igualdade e justia para todos, independentemente da vontade
da maioria. Estudioso da filosofia da educao enalteceu a educao
natural, defendendo um acordo livre entre o mestre e o aluno. Seu trabalho
se tornou a diretriz das correntes pedaggicas nos sculos seguintes.
Lanou sua filosofia, no somente atravs de escritos filosficos formais,
mas tambm de romances, cartas e de sua autobiografia. Aps conhecer os
principais acontecimentos scio-filosficos que nortearam as correntes e
concepes de pensamentos do mundo vamos conhecer as influncias
destes pensamentos no Brasil.
1.4 Influncias destes pensamentos filosficos no Brasil
Vamos conhecer os liberais e suas idias sobre a educao, que eram
defendidas com um grande otimismo pedaggico: eles queriam reconstruir
a sociedade por meio da educao (GADOTTI,1993).
Vocs j ouviram falar dos liberais? Se no, prestem ateno. Era um grupo
de intelectuais profundamente enraizados na classe burguesa, que
defendiam e justificavam o modelo econmico da poca, que privilegiavam
alguns, em detrimento da maioria. Defendiam, apenas, alteraes no como
ensinar, e no, no modelo de educao excludente. Para os Liberais, o
homem produto do meio; ele e sua conscincia se formam em suas
relaes acidentais, que podem e devem ser controladas pela educao, a
qual deve trabalhar para a manuteno da ordem vigente, atuando
diretamente com o sistema produtivo. O objetivo primeiro da educao
produzir indivduos competentes para o mercado de trabalho, transmitindo
eficientemente informaes precisas, objetivas e rpidas. (LBANEO, 1989).
Parafraseando Paulo Freire, a educao o fator mais importante para se
alcanar a felicidade. O autor destacava ainda em seus escritos a educao
como ao de conhecimento, como ato poltico, como direito de cidadania e,
nesse sentido, o conhecimento, como construo social. Ainda segundo o
autor, ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, as pessoas se
educam entre si, mediatizadas pelo mundo. (2002 p.68).
Paulo Freire: Biografia resumida - O caminho de um Educador. Nasceu em
Recife em 1921 e faleceu em 1997. considerado um dos grandes
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educadores da atualidade e respeitado mundialmente. Publicou vrias obras


que foram traduzidas e comentadas em vrios pases. Suas primeiras
experincias educacionais foram realizadas em 1962 em Angicos, no Rio
Grande do Norte, onde 300 trabalhadores rurais se alfabetizaram em 45
dias. Participou ativamente do MCP (Movimento de Cultura Popular) do
Recife.
Suas atividades so interrompidas com o golpe militar de 1964, que
determinou sua priso. Exila-se por 14 anos no Chile e posteriormente vive
como cidado do mundo. Com sua participao, o Chile, recebe uma
distino da UNESCO, por ser um dos pases que mais contriburam poca,
para a superao do analfabetismo. Em 1970, junto a outros brasileiros
exilados, em Genebra, Sua, cria o IDAC (Instituto de Ao Cultural), que
assessora diversos movimentos populares, em vrios locais do mundo.
Retornando do exlio, Paulo Freire continua com suas atividades de escritor e
debatedor, assume cargos em universidades e ocupa, ainda, o cargo de
Secretrio Municipal de Educao da
Prefeitura de So Paulo, na gesto da Prefeita Luisa Erundina.
Algumas de suas principais obras: Educao como Prtica de Liberdade,
Pedagogia do Oprimido, Cartas Guin Bissau, Vivendo e Aprendendo, A
importncia do ato de ler, Pedagogia da Autonomia. Freire (1997), tambm
nos ensina que a educao no neutra, ao contrrio, um dos
instrumentos capazes de: garantir aos cidados o atendimento s
necessidades que permitem o seu desenvolvimento integral, que possibilita
a integrao entre o pensar e o agir, porque quando o pensar privado de
realidade e o agir, de sentido, ambos ficam sem significado. Caso contrrio,
podemos reproduzir uma educao que se coloca como mera transmissora
de informaes descontextualizadas historicamente, sem autor, sem
intencionalidade clara e privada de sentido, a que o autor denominou de
educao bancria. Minha presena no mundo no a de quem nele se
adapta, mas de quem nele se insere. a posio de quem luta para no ser
apenas objeto, mas sujeito tambm da histria. (FREIRE, 1983, p. 57).
Sendo assim, educar construir, libertar o homem do determinismo,
passando a reconhecer o seu papel na Histria e onde a questo da
identidade cultural, tanto em sua dimenso individual, como em relao
classe dos educandos essencial prtica pedaggica libertadora. Sem
respeitar essa identidade, sem autonomia, sem levar em conta as
experincias vividas pelos educandos antes de chegarem escola, o
processo ser inoperante, somente meras palavras despidas de significao
real. Temos que lutar por uma educao dialgica, pois s assim se pode
estabelecer a verdadeira comunicao da aprendizagem entre seres
constitudos de alma, prazer, sentimentos.
Em seus escritos, Freire destaca o ser humano como um ser autnomo,
livre, criativo, ativo, capaz de significar e ressignificar suas aes. Essa
autonomia est presente na definio de vocao ontolgica de ser mais
que est associada capacidade de transformar o mundo. exatamente a
que o homem se diferencia do animal. Afinal, animal no tem histria.
1.5 Educao? Educaes? Educar?
Vamos conhecer uma pequena parte do relatrio da UNESCO de 1996, sobre
educao, e seguir, conhecendo Educao/Educaes. Segundo Moran,
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(2000, p. 3), educar: colaborar para que professores e alunos nas


escolas e organizaes transformem suas vidas em processos
permanentes de aprendizagem. ajudar os alunos na construo de sua
identidade, do seu caminho pessoal e profissional do seu projeto de vida,
no desenvolvimento das habilidades de compreenso, emoo,
comunicao que lhes permitam encontrar seus espaos pessoais, sociais e
profissionais e tornarem-se cidado realizados e produtivos.
No relatrio da UNESCO, organizado e escrito pelo francs Jacques Delors,
intitulado:Educao um tesouro a descobrir, de 1996, a Educao precisa de
uma concepo mais ampla, ouseja: Uma concepo ampliada de educao
deveria fazer com que todos pudessem descobrir, reanimar e fortalecer o
seu potencial criativo revelar o tesouro escondido em cada um de ns. Isso
supe que se ultrapasse a viso puramente instrumental da educao
considerada a via obrigatria para obter certos resultados (saber-fazer,
aquisio de capacidades diversas, fins de ordem econmica), e se passe a
consider-la em toda a sua plenitude: realizao da pessoa que, na sua
totalidade, aprende a ser (DELORS, 2003, p. 90).
As diferentes concepes de educao tm reflexos profundos em nosso
cotidiano. Como voc deve ter percebido, todos ns temos memria, uns
mais, outros menos, da infinidade de informaes que recebemos ao longo
de nossas vidas como estudantes. Muitos de ns estudamos em escolas que
reproduziam informaes e conhecimentos, e ns no sabamos para que
serviriam, nem imaginvamos quem produziu esse conhecimento, nem em
que contexto histrico. No vamos sentido para os contedos, que eram
apenas para ser decorados e para que respondssemos questes dos
questionrios, das provas, que depois esquecamos a educao
bancria. No queremos dizer com isso que informao/ conhecimento no
importante, ao contrrio, tm importncia e significam poder. A esse
respeito, o cientista poltico, americano Emir Sader, indagou em sua
palestra proferida no Frum Mundial da Educao (2003): se o
conhecimento no serve para inserir os homens de forma consciente na
sociedade, para que serve ento? (...) o excesso de informao existente
hoje disseminada, porm descontextualizada e sem histria, sem o
conhecimento de quem a produziu, vem banalizando o processo
educacional e fragmentando o saber, colaborando para a produo de um
novo tipo de analfabetismo.

A FILOSOFIA EM BUSCA DE RESPOSTAS


Certamente voc deve estar-se perguntando por que estudar fundamentos
scio-filosficos da educao para compreender as Polticas pblicas em
Educao e Educao Fsica? Qual o significado? Para saber mais sobre essa
questo vamos fazer um estudo breve que nos ajudar a entender o
significado dessas palavras e a importncia de estud-las para sua
formao, enquanto um futuro profissional da rea de Educao Fsica.
Fundamentos - Vamos juntos tentar entender o que so fundamentos? De
forma geral, e aqui em especial, fundamentos so os princpios bsicos,
nosso porto seguro, aquilo que nos dar base para entender o que vem a
seguir, ou seja, alicerce para o entendimento de outras disciplinas e a nossa
postura enquanto futuro profissional.
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Scio - nesse caso, remete-nos sociologia, cincia que se dedica a


estudar a sociedade e suas transformaes ao longo da histria, e as
transformaes pelas quais temos passado. Afinal, estamos vivendo uma
verdadeira revoluo educacional, com o apoio significativo das novas
tecnologias.
Filosfico - a juno de duas palavras gregas: filos/amante +
sofia/sabedoria = amor pela sabedoria. Na prtica pedaggica, representa
aquele olhar indagador e crtico sobre a realidade, na busca de respostas
sobre os porqus dos fenmenos, nesse caso, relacionados educao.
Em sntese, Fundamentos Scio-Filosfico a base para o entendimento da
educao na sociedade, de forma crtica, construda atravs da reflexo, da
pesquisa, da observao.
Polticas Pblicas em Educao e Educao Fsica so definidas como o
conjunto de aes desencadeadas pelo Estado, no caso brasileiro, nas
escalas federal, estadual e municipal, com vistas ao bem coletivo. Elas
podem ser desenvolvidas em parcerias com organizaes no
governamentais e, como se verifica mais recentemente, com a iniciativa
privada. E por que estudar os fundamentos de reas pedaggicas? Porque
as demais cincias da educao e em especial a pedagogia so como
bssolas que auxiliam o professor a agir diante da grande diversidade que
caracteriza o povo brasileiro. Diante dessa afirmativa e estando o Curso de
Educao Fsica ligado rea da Educao somos desafiados a conhecer a
Pedagogia enquanto Cincia da Educao. Nossa cultura muito rica e
diversa, nosso povo crianas, jovens, adultos faz a diferena em cada
comunidade, municpio, estado ou regio. muita diversidade para uma
nica ao pedaggica.
Como trabalhar com essa diversidade? Como devemos ser educadores
reflexivos e crticos?

2.1 O Filsofo e o Filosofar


O verdadeiro filsofo , antes de tudo, um observador atento da realidade,
um pensador dedicado e que tenta, pelo seu prprio esforo, desvendar o
Universo que o cerca. E o que filosofar?
pensar livremente, no se deixar guiar por ideologias, religies, crenas,
pelas opinies dos outros, sem reflexo. colocar tudo como objeto a ser
refletido, perguntar sobre tudo, por exemplo:
Quais os motivos que guiaram as diferentes escolhas humanas ao longo da
histria? Por que agimos assim, e no, de outro jeito? Para o
professor/educador, fundamental filosofar sobre sua prtica, pensar sobre
o seu fazer pedaggico dirio, buscar respostas para as dificuldades e para
as conquistas do dia-a-dia. Assim, o educador ao superar as dificuldades,
socializa as conquistas e contribui com a comunidade onde est atuando.
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Embora a Filosofia, em geral, no seja produzida para resultados concretos e


imediatos, crer que ela no tenha aplicao prtica no correto. A forma
de compreender o mundo que determina o modo como se produzem as
coisas, investiga-se a natureza, propem-se as leis. tica, Poltica, Moral,
Esporte, Arte, Cincia, Religio, tudo tem a ver com Filosofia.
O pensamento humano no apenas influenciou e influencia o mundo, na
verdade, ele que o determina. Todos os movimentos sociais, econmicos,
polticos, religiosos da histria tm origem no pensamento humano, na
Filosofia. Aquele que se dedica Filosofia no se abstm da realidade, no
um alienado. aquele que procura compreender a realidade e busca dar o
primeiro passo para interagir com ela, ou mesmo alter-la, da melhor forma
possvel.
Saberemos mais sobre Filosofia e as principais correntes filosficas. Elas nos
ajudaro a entender melhor onde esto ancoradas algumas prticas
pedaggicas, que estudaremos mais adiante. Bem, recapitulando,
Filosofia uma palavra grega philosophia sophia, que significa
sabedoria; philo significa amor, ou amizade. Ento, literalmente, um
filsofo um amigo ou amante de sophia, algum que admira e busca a
sabedoria. Logo, todos somos filsofos, podemos e devemos filosofar. Mas, o
que so filosofia e filosofar?
O termo philosofia foi empregado, pela primeira vez, pelo famoso filsofo
grego PITGORAS, por volta do sculo V a.C, ao responder a um de seus
discpulos que ele no era um Sbio, mas apenas algum que amava a
Sabedoria. Filosofia , ento, a busca pelo conhecimento ltimo e
primordial, a Sabedoria Total. Embora, de um modo ou de outro, o Ser
Humano sempre tenha exercido seus dons filosficos, a Filosofia Ocidental,
como um campo de conhecimento coeso e estabelecido, surge, na Grcia
Antiga, com a figura de TALES de MILETO, que foi o primeiro a buscar uma
explicao para os fenmenos da natureza usando a Razo e a Lgica, e
no, os Mitos como eram de costume.
Mito uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico,
profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito
procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenmenos
naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heris (todas elas so criaturas sobrenaturais). Pode-se dizer que o
mito uma primeira tentativa de explicar a realidade.
Razo a faculdade de raciocinar, de apreender, de compreender, de
ponderar, de julgar...Disponvel em: http://pt.wikipedia. org/wiki/Raz
%C3%A3o. Acesso em: 28 julho de 2010.
Lgica o ramo da Filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do
pensar correto, sendo, portanto, um instrumento do pensar. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/ L%C3%B3gica Acesso em: 28 julho de 2010.
Mas voc sabe que, como o resto das coisas da vida, nem tudo foi flores na
constituio da histria da Filosofia, assim como na Religio. Ela tambm j
teve sua morte decretada. No entanto, a Filosofia Ocidental perdura h mais
de 2.500 anos, tendo sido a Me de quase todas as Cincias: Psicologia,
Antropologia, Histria, Fsica,
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Astronomia e, praticamente, todas as outras que derivam direta ou


indiretamente da Filosofia. Entretanto, as filhas cincias se ocupam de
objetos de estudo especficos, e a Me se ocupa do Todo, da totalidade
do real.
Nada escapa investigao filosfica. A amplitude de seu objeto de estudo
to vasta que foge compreenso de muitas pessoas, que chegam a
pensar ser a Filosofia uma atividade intil. Alm disso, seu significado
tambm muito distorcido no conhecimento popular que, muitas vezes, a
reduz a qualquer conjunto simplrio de idias especficas, as filosofias de
vida ou, basicamente, a um exerccio potico.
Entretanto, como sendo praticamente o ponto de partida de todo o
conhecimento humano organizado, a Filosofia estuda tudo o que pode,
estimulando e produzindo os mais vastos campos do saber. Mas, diferente
da Cincia, a Filosofia no emprica, ou seja, no faz experincias, mesmo
porque geralmente, seus objetos de estudo no so acessveis ao
Empirismo.
A RAZO e a INTUIO so as principais ferramentas da Filosofia, que tem
como fundamento a contemplao, o deslumbramento pela realidade, a
vontade de conhecer e, como mtodo primordial, a rigorosidade do
raciocnio, para atingir a estruturao do pensamento e a organizao do
saber. Vamos conhecer um dos principais textos da Filosofia, escrito por
Plato, no sculo IV a.C.: O Mito da Caverna ou Alegoria da Caverna.
O Mito da Caverna de autoria de Plato e escrito no livro VII do Repblica ,
talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia. O
autor descreve a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o
filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e
tom-las como verdadeiras. Uma critica poderosa condio dos homens,
escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras
reflexes por todos que o lem.
Trecho de: O Mito da Caverna Extrado de A Repblica, de Plato(1987)
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps
gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos
esto algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no
mesmo lugar e a olhar apenas frente, no podendo girar a cabea nem
para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz
exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar
o que se passa no interior. A luz que ali entra provm de uma imensa e alta
fogueira externa. Entre ele e os prisioneiros - no exterior, portanto - h um
caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma mureta, como se
fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa muretapalco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres
humanos, animais e todas as coisas. Por causa da luz da fogueira e da
posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede, no fundo da
caverna, as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver
as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam. Como jamais
viram outra coisa, os prisioneiros imaginavam que as sombras vistas so as
prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem
saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres
humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam
11

porque h a fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda a


luminosidade possvel a que reina na caverna.
Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que
faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna,
veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira.
Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar,
dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o caminho ascendente,
nele adentraria.
Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na
verdade a luz do sol, e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois,
acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as
estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas,
descobrindo que, durante toda a sua vida, no vira seno sombra de
imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que
somente agora est contemplando a prpria realidade.
Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna,
ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria
libert-los. Que lhe aconteceria nesse retorno?
Os demais prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas palavras
e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam faz-lo
espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o que viu e os
convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo. Mas,
quem sabe alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais,
tambm decidissem sair da caverna rumo realidade. Aps a leitura,
escreva um depoimento articulando-o com o que voc estudou sobre
educao
/
escola
/
aprendizagem.
Disponvel
em:http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=796
Acesso em: 28 de julho de 2010.
2.2 As Correntes Filosficas
Vamos agora estudar as principais correntes filosficas. Nos grandes
perodos da histria: Antiguidade, Idade Mdia, Idade Moderna e
Contempornea, viveu-se influncia de vrios pensadores. Na
Antiguidade, destacam-se os filsofos gregos Scrates, Plato e Aristteles.
O primeiro, no estudo da tica; o segundo preconiza o idealismo; e o ltimo,
o realismo.
Na Idade Mdia, Santo Agostinho e So Toms de Aquino so pensadores
cristos que ocupam papel de realce. Santo Agostinho tido como filsofo
da f e So Toms de Aquino, como embasador do catolicismo, afirma que o
conhecimento tem primazia sobre a ao.
Na Idade Moderna, comea-se a negar a f e a ampliar os caminhos da
cincia. Projetam- se vrios filsofos, como Descartes, no racionalismo,
Bacon, no empirismo, Hegel, na dialtica, Kant, na epistemologia, na
metafsica e na antropologia e Comte, no positivismo. Na poca
contempornea, acentua-se uma reao Filosofia do sculo XIX, idealista e
positivista, bem como a Filosofia moderna geral. Destacam-se: Kierkegaard,
considerado o fundador do Existencialismo, Hidegeer, que analisou a
existncia humana e Husserl, que d nfase ao estudo dos fenmenos a
fenomenologia.
12

2.3 E a Filosofia Oriental?


Ainda nessa rota, vamos entrar em um canal que nos leva at a filosofia
oriental. Estamos prontos? L vamos ns! Embora no seja aceito como
Filosofia pela maior parte dos acadmicos, o pensamento produzido no
Oriente, especificamente na China e na ndia por budistas e hindustas,
possui qualidades equivalentes da Filosofia Ocidental. A questo
basicamente a definio do que vem a ser a Filosofia e suas caractersticas
principais que, da maneira como colocada pelos acadmicos ocidentais,
de fato exclui a Filosofia Oriental. Mas nada impede que se considere
Filosofia num conceito mais amplo, como faremos aqui. A Filosofia Oriental
mais intuitiva que a Ocidental e menos racional, o que contribui para sua
inclinao mstica e hermtica. No entanto, vemos os paralelos que ela
possui, principalmente, com a Filosofia Antiga. Ambas surgiram por volta do
sculo VI a.C, tratando de temas muito semelhantes, e h de se considerar
que Grcia e ndia no so to distantes uma da outra a ponto de
inviabilizar um contato.
Veja o mapa mundial. A maioria dos estudiosos considera que no h
qualquer relao entre os pr-socrticos e os filsofos orientais. O que, na
realidade, pouco importa nesse momento.O fato que, assim como a
Cincia, a Arte e a Mstica, a Filosofia sempre existiu em forma latente no
ser humano. Ns sempre pensamos. Logo, existimos.
3. OS CAMINHOS DA SOCIOLOGIA
A Sociologia a cincia que estuda o comportamento humano em funo do
meio e os processos que interligam o indivduo em associaes, grupos e
instituies. Ou seja, a sociologia surge na histria como o resultado da
tentativa de compreender situaes sociais novas, criadas pela, ento,
nascente sociedade capitalista.
Capitalismo comumente definido como um sistema de organizao de
sociedade baseado na propriedade privada dos meios de produo, na
propriedade intelectual e na liberdade de contrato sobre estes bens, o
chamado livre-mercado.
Karl Marx observa o Capitalismo atravs da dinmica da lutas de classes,
incluindo a a estrutura de estratificao de diferentes segmentos sociais,
dando nfase s relaes entre proletariado (classe trabalhadora) e
burguesia
(classe
dominante).
Disponvel
em:
http://www.renascebrasil.com.br/f_capitalismo2.htm. Acesso em: 28 de julho
de 2010. Apesar do termo sociologia ter sido criado por Auguste Comte
em 1837, que inicialmente a denominou de fsica social, existem
controvrsias sobre quem seu verdadeiramente e real fundador. Em geral,
nessas escolhas, pesam motivos nacionais, cada qual tentando ver num
ingls, num alemo ou num francs, o verdadeiro criador da sociologia.
Raymond Aron (1992), por exemplo, aponta Montesquieu, enquanto
Salvador Giner indica uma srie de outros nomes (Saint-Simon, Proudhom,
J.S.Mill, o j citado Comte e Marx).
A maioria dos anglo-saxos, defendem o nome de Herbert Spencer que
consagrou o termo em carter definitivo com a obra -The Study of Sociology,
1880 -, enquanto os alemes asseveram que o fundador Max Weber.
13

Do rol dos fundadores intelectuais ainda constam nomes como: Jane


Addams, Charles H.Cooley, William E. DuBois, George H. Mead e Robert
Merton. Vale ressaltar, que talvez a sociologia tardasse bem mais em surgir
no cenrio cultural e cientfico europeu caso no tivessem surgido as
doutrinas sociais de Jean-Jacques Rousseau - o grande revolucionrio do
Sculo das Luzes.
O Surgimento - Podemos entender a sociologia como uma das
manifestaes do pensamento moderno. importante colocar que, a
sociologia veio preencher a lacuna do saber social, surgindo aps, a
constituio das cincias naturais e de vrias cincias sociais. Seu
surgimento coincide com os ltimos momentos da desagregao da
sociedade feudal e da consolidao da civilizao capitalista.
A criao da sociologia no obra de um s filsofo ou cientista, mas o
trabalho de vrios pensadores empenhados em compreender as situaes
novas de existncia que estavam em curso, quais sejam, as transformaes
econmicas, polticas e culturais verificadas no sculo XVII.
A Revoluo Industrial, a Revoluo Gloriosa Inglesa, a Independncia dos
EUA e a Revoluo Francesa patrocinam a instalao definitiva da sociedade
capitalista. Mas, somente por volta de 1830, um sculo depois, surge a
palavra sociologia, fruto dos acontecimentos das duas revolues citadas.
A Revoluo Industrial, com a introduo da mquina a vapor e os
aperfeioamentos dos
mtodos produtivos, determinou o triunfo da indstria capitalista,
especialmente, pela concentrao e controle de mquinas, terras e
ferramentas onde a grande massa de trabalhadores, era obrigada a
produzir. As mquinas no simplesmente destruam os pequenos artesos,
mas os obrigava forte disciplina nas fbricas, surge uma nova conduta e
uma relao de trabalho at ento desconhecidas.
Este fenmeno, o da Revoluo Industrial, determinou o aparecimento da
chamada classe trabalhadora ou proletariado. Os seus efeitos catastrficos
para a classe trabalhadora geraram, no primeiro momento, sentimentos de
revolta traduzidos externamente na forma de destruio de mquinas,
sabotagens, exploso de oficinas, roubos e outros crimes, no segundo
momento, deram lugar a busca pela organizao, defendida pelos
socialistas e comunistas, atravs da constituio de associaes livres e de
sindicatos, que abriram espao, com muita luta, para o dilogo de classes
organizadas, de um lado a classe trabalhadora proletariado e de outro, a
classe proprietria - burguesia, cientes de seus interesses e desejos.
Indicao de Filme - Tempos Modernos
Sinopse O Filme dirigido e estrelado por Charles Chaplin e com Paulette
Goddard no elenco. Foi lanado nos Estados Unidos em 1936 a partir do qual
o seu sucesso espalhou-se pelo mundo. Um operrio de uma linha de
montagem, que testou uma mquina revolucionria para evitar a hora do
almoo, levado loucura pela monotonia frentica do seu trabalho.
Aps um longo perodo em um sanatrio ele fica curado de sua crise
nervosa, mas desempregado. Ele deixa o hospital para comear sua nova
vida, mas encontra uma crise generalizada e equivocadamente preso
como um agitador comunista, que liderava uma marcha de operrios em
protesto. Simultaneamente uma jovem rouba comida para salvar suas irms
14

famintas, que ainda so bem garotas. Elas no tm me e o pai delas est


desempregado, mas o pior ainda est por vir, pois ele morto em um
conflito. A lei vai cuidar das rfs, mas enquanto as menores so levadas a
jovem consegue escapar.
Aps assistirmos ao filme vamos continuar conhecendo os acontecimentos
sociolgicos. Estes importantes acontecimentos e as transformaes sociais
verificadas foram as bases para a necessidade de investigao sociolgica.
Os pensadores ingleses que testemunhavam estas transformaes e com
elas se preocupavam no eram homens de cincia ou socilogos
profissionais. Eram homens de atitude que desejavam introduzir
determinadas modificaes na sociedade.
Os precursores da sociologia se encontravam entre militantes polticos e
entre as pessoas que se preocupavam e/ou vivenciavam os problemas
sociais e desejavam conservar, modificar radicalmente ou reformar a
sociedade
de
seu
tempo.
Estes
pertenciam
a
diferentes
correntesideolgicas: conservadoras, liberais, socialistas/marxistas. Foi com
o aparecimento das cidades industriais, das transformaes tecnolgicas, da
organizao do trabalho na fbrica, e da formao de uma estrutura social
especfica a sociedade capitalista que se imps uma reflexo sobre a
sociedade, suas transformaes, suas crises, e sobre seus antagonismos de
classe.
O progresso das formas de pensar, a partir do uso da razo e da lgica,
contribuiu paraafastar interpretaes baseadas em suposies, supersties
e crenas, representou uma mudana de paradigma e abriu espao para a
constituio de um novo saber sobre os fenmenos histrico-sociais.E,
conseqentemente, para a formulao de uma nova atitude intelectual
diante dos fenmenos da natureza e da cultura.
A lgica uma cincia de ndole matemtica e fortemente ligada Filosofia.
J que o pensamento a manifestao do conhecimento, e que o
conhecimento busca a verdade, preciso estabelecer algumas regras para
que essa meta possa ser atingida. O principal organizador da lgica clssica
foi Aristteles, com sua obra chamada Organon. Ele divide a lgica em
formal e material. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica
Acesso em: 28 de julho de 2010.
Esta postura influenciou os historiadores escoceses da poca, como David
Hume (1711- 1776)e Adam Ferguson (1723-1816), e seria posteriormente
desenvolvida e amadurecida por Hegel e Karl Marx. Foi tambm dessa
poca a disposio de tratar a sociedade, a partir do estudo de seus grupos
e no dos indivduos isolados. Frutifica o entendimento de que os homens e
as mulheres produzem ao longo de suas vidas: conhecimentos, crenas,
valores, linguagem, arte, msica. Criamos, destrumos,inventamos, reinventamos. Enfim, fazemos Cultura. Sendo assim, a sociologia se debrua
sobre todos os aspectos da vida social e tem como preocupao estudar
desde o funcionamento de macroestruturas(o estado, a classe social) at o
comportamento dos indivduos. Ela, em parceria com a filosofia, do
fundamento para entendermos o que educao, sua histria e suas
mudanas ao longo do tempo.
O pensamento de alguns socilogos voltados para a educao - Vamos
pensar o que serefletiu e reflete no pensar e no fazer dos educadores. Para
15

Durkheim, o objeto da sociologia o fato social. Sendo a educao


considerada como o fato social, isto , se impe, coercitivamente, como
uma norma jurdica ou como uma lei. A doutrina pedaggica se apia na
concepo do homem e de sociedade, onde o processo educacional emerge
atravs da famlia, igreja, escola e comunidade. Para o autor as geraes
adultas exercem uma forte presso sobre os mais novos, que tem por
objetivo suscitar e desenvolver na criana determinados nmeros de
estados fsicos, intelectuais e morais (DURKHEIM, 1973). J para um
divulgador da obra de Durkheim, Talcott Parsons (1965), socilogo
americano, a educao entendida como socializao.
Nessa perspectiva, ela o mecanismo bsico de constituio dos sistemas
sociais e de manuteno e perpetuao dos mesmos, em formas de
sociedades, e destaca que sem a socializao, o sistema social ineficaz de
manter-se integrado, de preservar sua ordem, seu equilbrio e conservar
seus limites.
Parsons, afirma que necessrio uma complementao do sistema social e
do sistema de personalidade. Ambos tm necessidades bsicas que podem
ser resolvidas de forma complementar. A criana aceita o marco normativo
do sistema social em troca do amor e do carinho maternos. Este processo se
desenvolve atravs de mediaes primrias: os prprios pais, atravs da
internalizao de normas, inicia o processo de socializao primria. A
criana no percebe que as necessidades do sistema social esto se
tornando suas prprias necessidades. Dessa forma, para o autor, o indivduo
funcional para o sistema social. De acordo com Durkheim e Parsons, a
educao no um elemento para a mudana social, mas sim , pelo
contrario, um elemento fundamental para a conservao e funcionamento
do sistema social. Mas existem autores que tm pensamento oposto, entre
eles, destacamos Dewey e Mannheim.
O ponto de partida desses autores que a educao constitui um
mecanismo dinamizador das sociedades atravs de um indivduo que
promove mudanas. Para estes dois socilogos, o processo educacional
possibilita ao indivduo atuar na sociedade sem reproduzir experincias
anteriores, acriticamente. Pelo contrario, elas sero avaliadas criticamente,
com o objetivo de modificar seu comportamento e desta maneira, produzir
mudanas sociais.
Muito conhecida e difundida no Brasil a obra de Dewey, o autor defende ser
impossvel separar a educao do mundo da vida. Suas idias tiveram
grande influncia na nossa educao que veremos em aulas a seguir. A
educao no preparao nem conformidade. Educao vida, viver,
desenvolver, crescer (DEWEY, 1971, p. 29). Para o autor, os indivduos
deveriam ter chances iguais.
Em outras palavras, igualdade de oportunidades dentro dum universo social
de diferenas individuais. Outro socilogo, Mannheim, (1971, p. 34) define a
educao como: O processo de socializao dos indivduos para uma
sociedade harmoniosa, democrtica porem controlada, planejada, mantida
pelos prprios indivduos que a compe. A pesquisa uma das tcnicas
sociais necessrias para que se conheam as constelaes histricas
especificas. O planejamento a interveno racional, controlada nessas
constelaes para corrigir suas distores e seus defeitos. O instrumento
que por excelncia pe em pratica os planos desenvolvidos a Educao.
16

Voc viu? Como estes autores tm diferentes idias no mesmo?Veja as


diferenas separam os socilogos que se ocuparam da questo educacional.
Voc reparou? Prestou ateno?
Mas apesar das divergncias, no podemos ignorar, que: Existe entre elas
um ponto de encontro: a educao constitui um processo de transmisso
cultural no sentido amplo do termo (valores, normas, atitudes, experincias,
imagens, representaes) cuja funo principal a reproduo do sistema
social.
Isto claro no pensamento durkheimiano, que podemos resumir como:
longe de a educao ter por objeto nico e principal o indivduo e seus
interesses, ela antes de tudo o meio pelo qual a sociedade renova
perpetuamente as condies de sua prpria existncia. A sociedade s pode
viver se dentre seus membros existe uma suficiente homogeneidade. A
educao perpetua e refora essa homogeneidade, fixando desde cedo na
alma da criana as semelhanas essenciais que a vida coletiva supe
(DURKHEIM, 1973).
Tambm verificamos que tanto Durkheim, como seus seguidores, se
esforavam por assinalar que a importncia do processo educacional se
baseava no fato de que o mesmo tinha como funo principal a transmisso
da cultura na sociedade. Esta cultura era assim apresentada como nica,
indivisa, propriedade de todos os membros que compem o conjunto social.
Entretanto, outros dois socilogos Bourdieu e Passeron, tambm famosos
pelos seus estudos e sua preocupao com a questo educacional, tiveram
pretenses de justamente demonstrar a no existncia de uma cultura
nica, mas que:
Na realidade, devido ao fato de que elas correspondem a interesses
materiais e simblicos de grupos ou classes diferentemente situadas nas
relaes de fora, esses agentes pedaggicos tendem sempre a reproduzir a
estrutura de distribuio do capital cultural entre esses grupos ou classes,
contribudo do mesmo modo para a reproduo da estrutura social: com
efeito, as leis do mercado em que se forma o valor econmico ou simblico,
isto , o valor enquanto capital cultural, dos arbtrios culturais reproduzidos
pelas diferentes aes pedaggicas (indivduos educados) constituem um
dos mecanismos mais o menos determinantes segundo os tipos de
formao social, pelos quais se acha assegurada a reproduo social,
definida como reproduo das relaes de fora entre classes sociais
(BOURDIEU e PASSERON, 1976, p. 218).
Para os autores citados, sistema escolar reproduz, assim, em nvel social, os
diferentes capitais culturais das classes sociais e, por fim, as prprias
classes sociais. Os mecanismos de reproduo encontram sua explicao
ultima nas relaes de poder, relaes essas de domnio e subordinao que
no podem ser explicadas por um simples reconhecimento de consumos
diferenciais. Nessa perspectiva, quando analisam a funo ideolgica do
sistema escolar, uma de suas preocupaes justamente a da possvel
autonomia que pode ser atribuda a ele, em relao estrutura de classes.
Com efeito, Bourdieu e Passeron se perguntam:
Como levar em conta a autonomia relativa que a Escola deve sua funo
especfica, sem deixar escapar as funes de classes que ela desempenha,
17

necessariamente, em uma sociedade dividida em classes? (BOURDIEU e


PASSERON, 1976, p. 219).
E os autores respondem:
Se no fcil perceber simultaneamente a autonomia relativa do sistema
escolar, e sua dependncia relativa estrutura das relaes de classe,
porque, entre outras razes, a percepo das funes de classe do sistema
escolar est associada, na tradio terica, a uma representao
instrumentalista das relaes entre a escola e as classes dominantes como
se a comprovao da autonomia supusesse a iluso de neutralidade do
sistema de ensino. (BOURDIEU e PASSERON, 1976, p. 220).
Conclumos, que existem pontos divergentes e pontos comuns entre as
idias dos autores que estudamos. Sejam elas no que diz respeito
concepo de educao, de sociedade, de escola.
4- A HISTRIA DA EDUCAO ENQUANTO PRODUO HUMANA DA
EDUCAO UNIVERSAL EDUCAO BRASILEIRA
1.1 A Educao Primitiva
A educao entre os povos primitivos constitui a forma mais rudimentar do
tradicionalismo pedaggico. Entre os povos selvagens vamos encontrar as
formas mais simples e elementares de educao e facilmente se pode
determinar a natureza geral, o fim, o mtodo, a organizao e o resultado
da educao.
Vamos encontrar nos povos situados no mais nfimo grau da civilizao, as
formas mais puras, mais elevadas e mais espiritualizadas de religio, de
moral e de educao. J nos povos pigmeus, pertencentes s culturas
iniciais, deparamos com uma educao intencional realizada pela famlia e
pela comunidade, visando ideais ticos e espirituais.
Nas civilizaes primitivas a famlia que desempenha o papel primordial
na formao educativa das novas geraes at a puberdade. Aps a
puberdade, a educao vai variar nas diversas civilizaes. Nas civilizaes
totmicas, a educao masculina assume um carter antifamiliar, as
mulheres so desprezadas. Nas civilizaes matriarcais, a educao
feminina preponderante devido primazia da mulher. Nas civilizaes
pastoris, a famlia patriarcal conserva o seu privilgio educativo.
O estudo da educao primitiva nos faz entrar em contato com a alma do
homem primitivo e conhecer a estrutura da sua personalidade. O homem
primitivo no um ser animalizado. No h educao sistemtica, nem
instituies escolares. A escola teria surgido pela primeira vez entre os Incas
e os Astecas. Os povos possuem pocas prprias e lugares determinados
para a realizao da educao intencional. A poca preferida a da
puberdade dos educandos e quanto aos lugares h as chamadas casas dos
homens dos povos primitivos, os santurios do bosque ou os bosques
sagrados. H uma preocupao clara pela formao das novas geraes,
embora o objetivo imediato da educao seja a satisfao de necessidades
materiais, relativas alimentao, ao vesturio e ao abrigo. Da a
possibilidade de se caracterizarem entre os povos primitivos, ainda que de
forma rudimentar, as 3 formas fundamentais da educao: a educao
fsica, a educao intelectual e a educao moral.
18

Educao fsica: os selvagens do grande liberdade s crianas que se


aproveitam para o exerccio dos seus jogos naturais. O jogo e a imitao
tm papel importante e considervel na
educao primitiva. As crianas de tribos guerreiras fazem espadas, arcos,
escudos. Nas pacficas imitam as atividades de tecelagem, construo de
cabanas, confeco de vasos e adornos, trabalhos no capo, a caa, a pesca
e a navegao.
Educao intelectual: prtica e visa tornar a criana capaz de prover s
suas necessidades individuais, mais tarde s da famlia e da comunidade.
Esta educao comea cedo conforme o sexo e a maneira de viver da tribo.
Os jovens aprendem a conhecer hbitos dos animais e peixes, a
confeccionar instrumentos de caa e de pesca, a manejar armas e construir
embarcaes, a desenvolver sua agilidade fsica, aperfeioar sua acuidade
sensorial. Assim suas faculdades intelectuais se tornam precisas, geis e
eficazes. As mulheres so preparadas para o lar, criao dos filhos e auxiliar
o marido nas ocupaes. Nos povos selvagens a memria se revela pronta,
rica e fiel.
Sua imaginao exuberante e colorida. Sua inteligncia viva, engenhosa
e inventiva. Educao moral: o senso moral dos selvagens se encontra mais
ou menos obscurecido e desfigurado, mas sua alma guarda a marca
indelvel da lei natural. A sua conscincia lcida. Eles compreendem o
dever que possuem de transmitir aos descendentes preceitos morais e
espirituais.
Esses preceitos se referem ao respeito aos pais e aos velhos ao culto dos
antepassados, ao sentimento da honra, fidelidade palavra empenhada,
obedincia s autoridades legtimas. O acontecimento de maior importncia
na educao dos povos primitivos a iniciao da puberdade, que
se reveste de um carter de formao moral. A iniciao representa a
recepo solene dos adolescentes na comunidade dos adultos. Os jovens
nesta cerimnia so separados da comunidade e enviados a uma residncia
especial onde permanecem sob a vigilncia dos ancios da tribo. L, so
realizadas solenidades de carter purificatrio, depois ritos de iniciao.
Recebem novo nome, so submetidos a provas cruis e brutais que servem
para aferir a coragem e a resistncia ao sofrimento.
Recebem instrues relativas ao matrimnio, s tradies sagradas da tribo,
aos limites do territrio, fidelidade ao chefe da nao. Os jovens recebem
conselhos sobre guerra, caa, pesca, artes manuais.
Exortam-nos a combater com coragem, proteger os fracos e defender os
humildes.
As noes religiosas que os povos primitivos transmitem s novas geraes
variam com o tipo de civilizao. Os pigmeus, por exemplo, possuem uma
religio monotica, constituda pela crena num Deus nico, criador do cu
e da terra, infinitamente bom e justo, ao qual tero de prestar contas dos
seus atos. Os caracteres fundamentais das religies professadas pelos
povos primitivos so: crena num poder supremo; crena em espritos
independentes; crena na alma humana, distinta do corpo e separando-se
do mesmo com a morte; crena num mundo do Alm, mundo das almas e
dos espritos; sentido de puder, de justia, de responsabilidade, de
19

liberdade, de dever; reconhecimento da conscincia moral; noo do


pecado com sano aplicada pela autoridade do mundo invisvel;
organizao do culto; orao, oferenda, sacrifcios, ritos, cerimnias;
sacerdcio; distino entre o sagrado e o profano; organizao da famlia,
procurando conservar a pureza do sangue, impondo leis, fortalecendo-se
por alianas e transmitindo suas tradies.
A Educao Hindu
A Gramtica foi a disciplina que serviu de base para a educao intelectual
dos hindus, no a meramente alfabtica, reduzida leitura e escrita, mas
fontica, isto , orientada para a anlise dos sons que constituem a
linguagem. A venerao dos hindus pela linguagem dos Vedas, que
consideravam divina, fez com que os mesmos se esforassem para
conservar a pronncia exata dos seus hinos e, para preserv-la guardavam
listas de palavras antigas, com a respectiva pronncia correta. E foi assim
que teve origem a mais remota e perfeita gramtica, que deu lugar
formao da gramtica moderna que parte do estudo das razes dos
vocbulos e das leis fonticas que presidem sua composio e
modificao. Faziam parte da educao intelectual dos hindus os provrbios
e as fbulas. Os hindus cultivaram a Lgica, a lgebra e a Astronomia.
Recebemos deles o sistema mtrico e o jogo do xadrez.
As escolas elementares hindus eram numerosas, porm, no possuam
organizao oficial. Os discpulos se reuniam em torno do mestre, ao ar
livre, sombra de uma rvore e, quando chovia, sob uma tenda. A
aprendiam a escrever, primeiro sobre a areia e, em seguida, sobre folhas de
palmeiras ou de pltano. O ensino era realizado por memorizao, os alunos
repetiam em voz alta o que lhes era ditado pelo mestre. Quando as classes
eram numerosas, era comum empregar como auxiliares de ensino o alunos
mais adiantados. Da a origem do ensino mtuo ou monitorial. O ensino era
feito segundo certas frmulas rituais.
O mestre pertencia casta dos brmanes e era objeto de profunda
venerao. No recebia remunerao dado o carter espiritual da sua obra.
Os alunos podiam oferecer presentes ao mestre. O ensino revestia-se de
uma orientao essencialmente religiosa. Os alunos eram instrudos
oralmente, para em seguida, estudarem nos livros sagrados; os Vedas ou o
catecismo budista. A moral era ensinada por meio de provrbios e de
fbulas. Outras matrias: leitura, escrita, aritmtica. O ensino superior era
limitado aos brmanes e tinha por objetivo o estudo dos Vedas e das suas
cincias auxiliares. Para aprender cada um dos Vedas eram necessrios 12
anos, e para os quatro, 48 anos.
Os hindus no consideram a cincia como um valor em si mesma, mas sim
como um meio para conseguir a unio com a divindade. O jovem devia
aprender a sabedoria, o varo pratic-la e o ancio olvid-la. A vida
intelectual do hindu comeava nas intrincadas anlises da gramtica para
terminar na sntese suprema do misticismo.
A educao elementar hindu era eivada de graves defeitos: rotina excessiva
dos mestres, cultura exclusiva da memria, negligncia na educao das
mulheres e das crianas, preconceito extremado contra a educao dos
servios e dos prias, desinteresse pela formao do carter, preocupao
exclusiva pelo cultivo da inteligncia.
20

A Educao Chinesa
O povo chins possui um esprito positivo e prtico, despido de qualquer
idealismo. A China parece ter sido o primeiro pas a considerar o ensino
como funo do Estado. J sob o imperador Yu, foi destinada a manuteno
do ensino parte dos fundos comunais. Em 1097 a.C., o
imperador Tcheu mandou instalar escolas em todos os seus domnios. No
perodo do antigo imprio as escolas foram consideradas como
estabelecimentos do Estado e o ensino teve carter acentuadamente
poltico. Da por diante, ficou livre a iniciativa particular, mas, desde 650,
esta sofreu a interveno do Estado que a regularizou por meio de um
complicado sistema de exames. Estas provas constituem a pea central da
mquina educativa chinesa, pois era atravs das mesmas que se realizava a
seleo de todos os funcionrios e dignitrios da China. Havia trs exames
de dificuldade crescente que conferiam os graus de talento florido,
homem promovido e completo erudito, ou apto para o cargo. A
aprovao nesses exames proporcionava recompensa sob a forma de
adornos para o vesturio, sinais de distino para a residncia, direito a
lugar de honra nas festas, iseno de punio corporal etc. As provas dos
exames consistiam na redao de trabalhos em prosa e verso sobre temas
tirados dos livros clssicos.
A complexidade da escrita chinesa muito contribuiu para dificultar o ensino.
Os caracteres grficos da linguagem chinesa representam idias e no sons.
uma escrita ideogrfica e no fontica como o ocidental. Os caracteres
arcaicos s eram ensinados aos letrados, os smbolos ideogrficos atingem
o nmero de 25.000.
A Gramtica chinesa de difcil aprendizagem, pois, os verbos no possuem
tempo, voz e modo e os substantivos no tm gnero, nmero ou caso. A
significao das palavras depende do tom da voz e da sua posio na frase.
H na escrita chinesa 6 tipos de caligrafia: o ornamental, o oficial, o
literrio, o manual comum, o corrente e o angular. O uso de estilo literrio
s pode ser aprendido depois de longos anos de rgida e mecnica imitao
dos modelos clssicos. A Literatura chinesa rica e variada sendo
constituda de obras histricas, filosficas, teatrais, poticas, contos e
romances. A educao chinesa deve ser estudada principalmente pelos
ensinamentos negativos que oferece. Tudo o que condenvel em matria
de ensino foi cultivado pelos chineses: abuso excessivo da memria,
desprezo pela formao da inteligncia e do carter, desinteresse pelas
necessidades reais da vida, passividade do educando. A China foi o pas do
Antigo Oriente que possui maior nmero de escolas. Isso no impediu que a
sua civilizao se cristalizasse em formas rgidas e mumificadas. O que nos
mostra que o problema educacional de um povo pode ser considerado do
ponto de vista quantitativo. De nada vale abrirem-se muitas escolas, sem
que as mesmas se encontrem preparadas para o exerccio integral da
funo educativa. O progresso educacional de um povo no resulta do
nmero de suas escolas, mas sim do valor intelectual e moral dos seus
mestres.
A partir do sculo XX, a educao tradicionalista da China comeou a sofrer
a influncia das idia educativas do Japo e do Ocidente, iniciada pelas
misses crists. Em 1911, j se encontrava o ensino chins completamente
transformado, com grande nmero de escolas do tipo ocidental onde
21

lecionavam professores estrangeiros contratados. Ao mesmo tempo,


milhares de estudantes chineses seguiam para a Frana, Alemanha, Estados
Unidos e Japo, a fim de aperfeioarem seus estudos.

A Educao Egpcia
Um dos traos marcantes da cultura egpcia foi o seu realismo. Esse aspecto
se evidencia quando analisamos o esprito e a organizao da educao dos
egpcios. Como todos os sistemas pedaggicos orientais, a educao egpcia
visou transmisso s novas geraes de uma tradio revelada, de um
tesouro cultural, considerado como de origem divina.
A formao religiosa e espiritual representou um dos objetivos primaciais da
educao egpcia. A sociedade egpcia era dividida em numerosas classes,
ainda que sem a fixidez e a impenetrabilidade das castas hindus:
sacerdotes, guerreiros, escribas, comerciantes, operrios, camponeses. A
classe sacerdotal era a mais elevada e tinha a seu cargo a direo
intelectual, moral e religiosa da nao, como detentora que era das
tradies, da literatura, da filosofia, das cincias, consideradas como
patrimnio sagrado e inalienvel, de que s a pessoas reais podiam de certo
modo compartilhar. Sucedia casta sacerdotal, a classe guerreira, embora
grande parte fosse constituda de estrangeiros mercenrios. Os escribas
eram letrados que tinham estudado e sabiam ler, escrever e calcular.
Desempenhavam cargos pblicos, eram sustentados pelos faras, recebiam
doaes de terras e gozavam de certos privilgios maneira dos mandarins
chineses.
A mulher egpcia ocupava uma situao social superior da mulher chinesa
e hindu, embora a poligamia fosse praticada em todas as classes, com
exceo da sacerdotal. Era considerada senhora do lar, possua alguma
educao e tinha papel saliente na formao das novas geraes. As
crianas eram cercadas de todos os cuidados pela famlia e envolvidas
numa atmosfera de carinho e de amor.
Dado o esprito religioso da sociedade egpcia, eram habituadas prtica da
piedade e da obedincia. Para se tornarem sadias e resistentes de corpo e
esprito, eram submetidas a um regime de vida simples e sbrio.
De todos os pases do Antigo Oriente, o Egito foi aquele em que a instruo
foi mais disseminada. Foi considervel o nmero de escolas entre os
egpcios e elas denominavam-se casas de instruo e eram encontradas
nas cidades e no campo. Raras as que tinham prdio prprio, quase todas
funcionavam nos templos, uma vez que os sacerdotes eram os nicos que
podiam exercer a funo de mestre.
O regime de ensino era de internato ou semi-internato, cabendo famlia o
fornecimento da alimentao aos filhos. A instruo elementar compreendia
o ensino da escrita, da leitura, do clculo, da ginstica e da natao. Havia
trs gneros de escrita: a hieroglfica, empregada nas inscries, constituda
de 650 sinais, uns silbicos, outros fonticos e outros simblicos; a hiertica,
resultante da simplificao da hieroglfica, usada na literatura cientfica; e a
demtica, formada por 356 sinais, era a escrita vulgar e a nica ensinada
nas escolas.
22

A leitura, a escrita, o culto, o conhecimento dos astros, a msica e a higiene


ou medicina vulgar eram considerados como os seis dons concedidos a
todos os egpcios, motivo pelo qual constituam a base do ensino elementar.
A passagem das escolas elementares para as superiores se fazia atravs de
um exame de habilitao. O aluno bem sucedido tinha o direito de escolher
o professor de sua preferncia. O ensino superior era ministrado nos
colgios sacerdotais muito bem organizados e providos de arquivos e
bibliotecas.
A educao egpcia possui aspectos elogiveis, entre os quais podemos
destacar sua preocupao pela formao moral das novas geraes, os
processos didticos intuitivos de que se utilizaram e o interesse que
revelaram pelo cultivo da cincia. Mas o sistema educativo dos egpcios
passvel de crtica, pelo seu sentido aristocrtico, pelo monoplio cultural
exercido pelos sacerdotes e pelo abandono que votaram educao
feminina.
A instruo superior egpcia produziu ilustrados e grandes cientistas, em
todos os domnios do conhecimento.
A Educao Hebraica
O trao predominante da educao hebraica foi o idealismo. Os hebreus
sempre viveram tangidos pelo ideal de uma grande misso espiritual a
cumprir. Da o carter essencialmente religioso da sua cultura e da sua
educao. O ideal educativo dos judeus foi a formao do homem virtuoso,
do homem piedoso, do homem capaz de realizar os desgnios espirituais
conferidos por Deus ao povo eleito.
A sociedade israelita possua uma estrutura essencialmente democrtica. A
educao familiarse caracterizava pela sua elevao e espiritualidade. Os
pais desde cedo procuravam transmitir aos filhos os preceitos da sua
religio e da histria do seu povo, acostumando-os prtica do bem e ao
cultivo das virtudes. Alm da doutrina sagrada, as crianas recebiam
ensinamentos sobre a escrita, a leitura e o clculo. Esta instruo elementar
cabia ao pai. A me ficava incumbida de iniciar as meninas nos trabalhos
domsticos, alm disso, ela aprendiam noes de literatura e de histria
sagrada. Em certa poca, esta instruo foi ampliada pela aprendizagem da
literatura profana, quando a influncia da cultura grega se fez sentir sobre
Israel. Nessa ocasio tornou-se freqente o uso da lngua grega por parte
dos rapazes e das moas, apesar das reprimendas dos rabinos.
A disciplina no seio da famlia era rgida e austera. Os filhos rebeldes aos
ensinamentos paternos eram rudemente castigados. Era prefervel do que
v-los no caminho do vcio e da perdio. At sua permanncia no Egito, os
hebreus no conheceram outra educao, a no ser a domstica, a nica
compatvel com o seu estado patriarcal. No havia escolas. Cumpria ao pai
de famlia transmitir aos seus descendentes noes sobre o conhecimento
da Lei e dos benefcios concedidos pelo Senhor ao povo eleito. Com o seu
cativeiro no Egito, os judeus aprenderam o mtodo escolar de educao. A
Escola dos Profetas foi uma imitao dos cursos superiores egpcios. Maior
influncia exerceu sobre o sistema educativo dos hebreus o desterro
babilnico. Os judeus se viram, nessa ocasio, dispersos e misturados com
povos e raas diferentes, sentindo, a necessidade de uma educao
sistemtica que assegurasse a conservao das tradies e dos ideais de
23

Israel. Nesta poca h o florescimento de uma cultura superior hebraica.


Surgem os primeiros escribas e legisperitos. Muito influiu sobre o ensino
israelita a mudana que se foi verificando na linguagem, da nascendo a
necessidade da instruo gramatical no idioma sagrado.
Em todas as escolas, a Bblia era a base dos estudos. As matrias
relacionavam-se com os textos bblicos: histria, geografia, aritmtica,
cincias naturais. As lies eram impregnadas de preceitos morais. A Escola
ou Casa de estudos compreendia 03 (trs) graus de ensino:
1. Mikrab recebia crianas de 6 a 10 anos, ministrava o ensino da
leitura, escrita, noes de hebreu e caldeu.
2. Mishnab crianas entre 10 e 15 anos; a o mestre explicava a lei oral
que compreendia as leis civis, comerciais e penais.
3. Guemara alunos de 15 a 18 anos, faziam um estudo mais profundo
das leis orais, adquiriam conhecimentos de histria natural, anatomia,
medicina, geometria e astronomia.
Os hebreus usavam mtodos didticos intuitivos e atraentes. Sabiam
ensinar o alfabeto usando histrias ou jogos. O estudo era sobretudo oral e
a repetio e a reviso constituam os processos pedaggicos mais
importantes.
O sistema educacional hebraico foi, sem dvida, o mais perfeito da
antigidade oriental. Os mestres souberam usar processos intuitivos de
ensino, souberam dosar a autoridade e a liberdade. Foram os precursores
dos mtodos ativos, pois, utilizavam o jogo como instrumento educativo.
A histria confirma a eficcia do sistema educativo dos hebreus que
constituram um povo laborioso, inteligente e empreendedor, que amou a
liberdade e se conservou fiel s tradies espirituais.
A Educao Persa
A educao persa, pela sua organizao e pelo seu esprito, constituiu um
meio termo entre a educao teocrtica e tradicionalista do Antigo Oriente e
a educao nacional e humanista dos gregos e romanos.
A educao e a cultura dos persas se basearam num livro sagrado,
semelhante ao dos hindus, o Zend-Avesta, considerado como fundamento
de toda a sabedoria. H neste livro um alento de moralidade e uma
preocupao de glorificar o trabalho humano que o colocam num plano de
espiritualidade superior ao dos livros sagrados da ndia e do Egito. Talvez
seja por isso que a educao persa se avantajou sobre os demais sistemas
educativos orientais.
A sociedade persa sofreu influncia dos costumes dos povos conquistados
pelos seus soldados, tais como: assrios, caldeus, ldios, egpcios e gregos
das colnias. Todavia, os costumes dos persas eram simples e sbrios. O pai
era o chefe absoluto da famlia; todos deviam prestar-lhe obedincia. A
criana era educada no lar dentro de preceitos rgidos e severos. O ideal
dessa educao familiar era a prtica da virtude, a sade do corpo e a
preparao para o servio do Estado.
24

Herdoto dizia que os persas ensinavam s crianas, trs coisas; montar a


cavalo, atirar ao arco e dizer a verdade. As virtudes cardeais dos persas
eram a obedincia, o amor aos pais, a justia, a coragem, a temperana, o
sentimento de honra e o desejo de ser agradvel a Ormuzd. provvel que
a educao tenha sido reservada s classes superiores. As crianas pobres
recebiam uma instruo muito sumria.
At 7 anos, a criana era educada no seio da famlia onde aprendia a
praticar as virtudes domsticas: a veracidade, o pudor, o amor e a
obedincia aos pais. Aos 7 anos entrava para a escola oficial, cujo regime
era de internato. A aprendia a cavalgar, correr, atirar ao arco e outros
exerccios guerreiros. A educao intelectual era constituda apenas da
leitura do Zend-Avesta e da aprendizagem da escrita cuneiforme. O ensino
da religio completava essa instruo rudimentar.
Dos 15 aos 25 anos, a educao se limitava formao militar. O jovem
recebia o cinto da virilidade e fazia um juramento de seguir a lei de
Zoroastro e de servir o Estado com fidelidade. Dos 25 aos 50 anos, os
persas eram soldados e tomavam parte nas guerras e expedies.
Aos 50 anos, os mais instrudos se tornavam mestres da juventude. Eram
escolhidos os mais dignos e mais puros, para servirem de exemplo. Estes
mestres eram venerados pelos alunos e considerados Santos aps a morte.
Os cursos superiores eram monopolizados pelos magos ou sacerdotes e
versavam sobre os livros sagrados e as cincia auxiliares, isto , a histria, a
matemtica, a astronomia, a astrologia, a alquimia. Havia um ensino
especial para os filhos dos prncipes, visando prepar-los para o
desempenho de altos cargos da administrao.
O aspecto elogivel da educao persa foi a sua preocupao pela formao
moral das novas geraes.
A Educao Grega
Para o humanismo pedaggico dos gregos, o ideal educativo no foi,
apenas, a posse do conhecimento mas, sobretudo, o aperfeioamento da
personalidade atravs desse conhecimento. Para a educao humanista
grega a cultura representava um meio para elevar o indivduo, um
instrumento para. A pedagogia humanista tinha um carter essencialmente
formal, ao contrrio da pedagogia tradicionalista que se revestia de um
carter material.
O primeiro educador dos gregos foi Homero. O ideal educativo dos gregos
foi transformar cada criana num homem de ao e num homem de
sabedoria, encarnados nas figuras hericas de Ulisses e de Aquiles. Pela
bravura, pelo respeito aos deuses, pelo domnio sobre si mesmo, Ulisses
representava o tipo do homem de ao. Pela prudncia, pela sua reflexo,
Aquiles concretizava o tipo do homem de sabedoria.
As duas grandes formas educativas do perodo histrico foram: a espartana
e a ateniense, diferenciadas no s quanto organizao, sendo tambm
quanto ao esprito de suas instituies pedaggicas. A educao espartana
revela, nos meios e fins, a influncia da cultura asitica. A educao
ateniense foi a nica que realizou, em sua plenitude, os ideais do
humanismo grego.
25

A Educao Espartana
Seus traos fundamentais foram o seu carter militar e sua subordinao
integral aos interesses do Estado. Sua preocupao era a formao fsica e
militar das novas geraes. A sociedade espartana possua uma organizao
rgida e heterognea, onde uma minoria guerreira vivia custa de uma
maioria dominada pela fora. Trs classes diferenciadas constituam a
estrutura social de Esparta:
Espartanos formavam uma aristocracia militar.
Periecos dedicavam-se indstria e ao comrcio e, em menor nmero,
agricultura. Eram livres, tinham direitos civis, pagavam impostos, prestavam
servio militar.
Ilotas tinham por obrigao cultivar a terra dos espartanos, auferindo
parte da respectiva renda. Podiam ter casa, constituir famlia e servir nos
exrcitos. Sua situao poltica e moral era precria.
Os periecos e ilotas eram numerosos e viviam submetidos pelo poder das
armas. Sua nica preocupao era a preparao para a guerra. As
conseqncias dessa situao foram: a ausncia de uma cultura nacional e
o carter predominantemente fsico e militar da educao. A educao
intelectual e moral possua valor secundrio e reduzia-se ao conhecimento e
respeito s leis, obedincia absoluta ao Estado e aos superiores
hierrquicos, sobriedade, deciso e ao esprito guerreiro.
A primeira educao do jovem espartano era realizada pela famlia, sob a
fiscalizao do Estado. Atravs de um regime educativo com rigorosa
disciplina fsica e moral, a preocupao a formao fsica da criana. Se
cultivava a obedincia s autoridades, o respeito aos velhos, a mstica da
ptria e a coragem diante do perigo. Aos 7 anos a criana era propriedade
do Estado. A escola era nica, para a classe dominante e a educao visava
formar homens robustos, audazes e aptos para suportar as maiores fadigas.
Deviam aceitar, sem relutncia, as tarefas mais speras, difceis e penosas.
A educao fsica visava obter o mximo de fora e de resistncia do corpo.
Faziam exerccios dirios de corrida, equitao, pugilato, natao,
lanamento do disco e dardo e manejo da armas. A educao intelectual
ocupava um lugar reduzido e secundrio na formao do jovem espartano.
Eles ignoravam o alfabeto, a leitura e a escrita no faziam parte da
educao pblica e as cincias e as artes no eram apreciadas.
No esprito da juventude incutia-se o respeito aos velhos e superiores, a
modstia, o sentimento de honra. Todos os bens individuais ou coletivos
pertenciam ao Estado.
A Educao Ateniense
A educao ateniense difere profundamente da educao espartana, quer
pela sua organizao, quer pelo seu esprito. nela que vamos encontrar o
humanismo pedaggico com o seu culto da liberdade civil e a sua
preocupao pelo desenvolvimento harmonioso da personalidade.
A educao ateniense no foi obra de uma legislao, nem resultou de um
sistema pblico de educao. Toda a organizao educacional de Atenas foi
fruto da iniciativa particular e a sua irradiao florescente originou-se do
26

idealismo do povo grego e do seu amor ardente pelas cincias e pelas artes.
Isso se tornou possvel graas absoluta liberdade de ensinar e aprender
que reinava em Atenas.
A educao ateniense compreendia a educao intelectual ou da msica e a
educao fsica ou ginstica. A educao diferenciava-se ainda de acordo
com a idade dos educandos, dividindo-se em dois ciclos: a educao da
infncia que se estendia at os 15 anos e a educao da juventude ou dos
efebos que se prolongava at os 20 anos.
A Educao Da Infncia
At 5 ou 7 anos a criana era educada em casa pelos pais, educao esta
que deixava a desejar, pois as mes eram incultas e sem experincia social
e os pais pouco permaneciam no lar. As crianas entregavam-se aos jogos
naturais de sua idade. Todavia, a educao intelectual e moral da infncia
no era inteiramente nula. As crianas aprendiam poesias e cnticos
prprios para lhes inspirar bons sentimentos e desenvolver seus dotes de
corao. Interessavam-se pelos contos e fbulas. A disciplina no lar era
severa e quando os conselhos no produziam efeito, os chinelos entravam
em cena...
Com 7 anos as crianas eram entregues a um pedagogo, escravo, quase
sempre velho, cansado e ignorante que as acompanhava escola, ensinava
as lies, desviava de ms companhias e lhes ministrava aulas de boas
maneiras. A escola musical compreendia o ensino gramatical e o ensino
musical propriamente dito. As escolas de gramtica e as de msica
competiam entre si.
Na escola de gramtica as crianas aprendiam a escrita, a leitura e os
elementos de clculo. Os gregos emprestavam grande importncia
recitao. Este exerccio permitia s crianas tornarem-se mais hbeis no
manejo da lngua, contribua para o desenvolvimento do gosto literrio e
facultava o conhecimento de noes teis cultura geral e profissional.
Atravs da leitura e da recitao, os alunos aprendiam religio, histria,
geografia e adquiriam noes de economia poltica e cincias naturais.
A escrita era ensinada primeiramente sobre as tbuas cobertas de cera que
se riscavam com estiletes, depois que os alunos aprendiam a escrever
com clamo e tinta sobre o papiro. O ensino do clculo era dificultado pela
inexistncia de um sistema prtico de numerao. Visava afins utilitrios e
era atravs da contagem dos dedos e tambm eram utilizados tabuleiros
numricos, bolas e contas. As operaes ensinadas eram a soma e a
subtrao, alm de noes de geometria. O ensino era realizado de modo
individual.
A associao da msica com a ginstica fez surgir a dana. Quando
terminava esta educao elementar, as crianas pobres deixavam a escola,
mas deviam preparar-se para o exerccio de uma atividade profissional. Os
pais tinham o dever de encaminh-las para aprendizagem de um ofcio. As
crianas ricas continuavam seus estudos, completando-os com a msica,
aritmtica, geometria e desenho. A crianas aprendiam a tocar um
instrumento, sendo a ctara e a lira. Um ateniense bem educado devia saber
cantar, acompanhando-se a si prprio.
A educao da juventude
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Ao atingirem 15 anos, entravam para o ginsio onde permaneciam 3 anos.


Alm de uma formao fsica sistemtica, recebiam lies de cincias e de
artes, atravs de conversas com homens ilustrados, da audio de obras
musicais, declamao de poemas, discursos e conferncias. Nesses ginsios
que se iniciou o ensino filosfico e sofstico.
Quando completavam 18 anos, os adolescentes eram recebidos entre os
efebos, mediante sua inscrio no registro comunal. Assim, tornavam-se
maiores de idade e aptos para o servio ativo do Estado, que durava dois
anos. Prestavam o juramento dos efebos e este juramento tinha um carter
militar e cvico. Cada efebo preparado fsica e intelectualmente para as
atividades da guerra e da paz, no foi mais suficiente quando a democracia
ateniense atingiu a plenitude do seu florescimento.
Tornavam-se necessrios ao jovem ateniense certos estudos que se
designavam retrica, dialtica e sofstica.
A Educao Feminina
Era domstica e se realizava no interior dos gineceus. As mes ensinavam
s filhas todas as atividades do lar. Transmitiam noes de higiene fsica e
preceitos morais. A educao intelectual era nula. As mulheres atenienses
eram preparadas exclusivamente para a vida da famlia. Os atenienses
revelaram grande interesse pela educao das novas geraes. Seu sistema
educativo visava formao harmoniosa da personalidade no sentido da
beleza do corpo, da penetrao da inteligncia e da nobreza do corao. Da
o carter essencialmente humanista de sua educao cujo ideal era a
plenitude das virtualidades fsicas e espirituais do homem. Outro aspecto
elogivel da organizao educacional dos atenienses foi a liberdade do
ensino.
A Educao Romana
Um dos traos caractersticos do esprito romano foi o seu sentido prtico e
utilitrio. Ele se reflete em todas as atividades e instituies da antiga
Roma. A educao romana era orientada no sentido do aperfeioamento do
Estado. Do mesmo modo sua cultura intelectual no visou arte mas antes
e sobretudo ao direito. A cultura grega nasceu dos poemas de Homero: a
cultura romana originou-se das leis das Doze Tbuas, em torno do qual se
formaram a jurisprudncia, a cincia jurdica, a eloquncia forense e
poltica.
A educao romana pode ser dividida em trs grandes perodos:
1. perodo antigo: se estende da fundao de Roma conquista da Grcia;
2. perodo de transio: vai da conquista da Grcia ao reinado de Adriano;
3. perodo greco-romano: do reinado de Adriano ao ano 200 d.C., em que a
educao romana se subordina cultura grega.
Perodo Antigo
Nesta fase, o ideal educativo dos romanos foi a preparao de uma
juventude forte, sadia e guerreira para o servio do Estado. Da o interesse
pela educao fsica e militar e o desprezo pela cultura intelectual. Outro
carter da educao foi a sua feio essencialmente domstica, devido
28

slida estrutura da famlia romana. Em Roma h o absolutismo da famlia. O


pater familias romano foi senhor absoluto do seu lar, com funes de rei e
de sacerdote, com direito de vida e de morte sobre a esposa, filhos e
escravos. Fora de casa era o cidado, membro da Repblica, servidor do
Estado. Dentro de casa seu poder era soberano e inviolvel, lhe competia o
direito de educar os filhos e nessa tarefa era auxiliado pela esposa. Durante
toda a vida os filhos ficavam submetidos ao ptrio poder. A liberdade de
ensino era absoluta e nada se sobrepunha ao poder da famlia na formao
das novasgeraes.
Durante sculos a educao romana foi puramente domstica. Pobre,
preparava os filhos para o trabalho. Rico, ensinava aos seus descendentes a
leitura, o clculo, as leis das Doze Tbuas, que todo romano devia conhecer,
alm dos exerccios fsicos e manejo das armas. s vezes, eram
acrescentadas noes de geografia, astronomia e de agrimensura. A
educao terminava aos 16 anos, trocando ento o jovem, a tnica com
uma franja colorida (toga pretexta) por outra completamente branca (toga
virilis).
A educao tinha um carter religioso e moral. As crianas, diariamente
participavam das oraes proferidas pelo pai aos deuses ou s almas dos
antepassados. As virtudes cultivadas pelos romanos eram a simplicidade, a
sobriedade e a obedincia.
No final desse perodo comearam a aparecer escolas elementares sob
direo de escravos que ministravam o ensino da leitura, escrita e das
contas. Estas escolas denominavam ludi (ludus) jogo ou brinquedo nome
que indica que a sua funo era apenas suplementar.
Perodo de Transio
Caracterizou-se pela influncia da cultura grega. A lngua grega tornou-se
oficial do comrcio e da diplomacia e Roma passou a ser visitada por
polticos, negociantes e mestres, provenientes da Grcia. Data da a
instalao das primeiras escolas em Roma, dirigidas por professores gregos
e destinadas a completar a educao domstica. Foram esses mestres que
introduziram a moda dos pedagogos para atrair a ateno do povo para
suas escolas. Em meados do sculo terceiro a.C., Roma estendeu seu
domnio sobre toda a pennsula italiana e as escolas tornaram-se mais
numerosas passando a exercer o papel principal na educao das novas
geraes. A princpio, o programa dessas escolas era idntico ao perodo
antigo e mais tarde, o programa foi ampliado, enriquecido com estudos
literrios que consistiam na anlise dos autores consagrados e em
exerccios de declamao. Foram organizados cursos de dialtica e retrica
sob a direo dos mestres grego, inaugurando-se assim, o ensino
secundrio.
Terceiro Perodo
Iniciou-se com a conquista da Grcia de que resultou a helenizao integral
de Roma. Elaimps aos seus conquistadores a sua cincia, a sua filosofia, a
sua arte e a sua educao. As instituies escolares romanas se
organizaram e os seus mestres eram quase todos gregos. Essa
subordinao total do esprito romano cultura grega no se processou sem
protestos veementes de muitos romanos ilustres
29

Em 167 a.C., foi fundada em Roma a primeira biblioteca com livros da


Grcia, recolhidos pelo conquistador Paulo Emlio. E j em 100a.C., era
completa a helenizao do mundo latino. Nessa poca, atingiu a sua
plenitude o humanismo pedaggico greco-romano resultante da fuso da
educao romana com a grega ou melhor, da utilizao de meios educativos
gregos para a consecuo de ideais romanos. A influncia grega fez com
que o povo romano perdesse suas virtudes cvicas e familiares, pelo
abandono das velhas tradies religiosas e morais. J no existiam aquela
sobriedade, simplicidade, pureza de costumes das pocas passadas.
O objetivo fundamental da educao romana, nessa poca, foi a formao
de oradores e magistrados. Os estudos preferidos eram a gramtica, a
eloquncia e o direito. O sistema educativo compreendia a escola elementar
ou do ludi-magister, a escola secundria ou de gramtica, a escola
complementar ou de retrica e a escola superior ou Ateneu, com cursos de
Direito, Medicina, Mecnica, Arquitetura e Gramtica. Os mtodos de ensino
eram empricos e rudimentares e a disciplina severa e cruel. Os mestres
romanos usavam e abusavam da frula e do chicote.
Os romanos sempre demonstraram grande empenho pela formao das
novas geraes, mas a sua educao, embora inspirada na grega, no teve
como esta o sentido da totalidade, da harmonia e da perfeio. que os
romanos assimilaram a cultura helnica, mas subordinaram a mesma aos
seus objetivos prticos e utilitrios. Voltados para a aplicao e para a
utilidade, no compreenderam jamais o ideal de uma cultura
desinteressada, visando apenas elevao da personalidade. No tiveram,
como os gregos, a vocao misteriosa da verdade e da beleza. Da o carter
incompleto, superficial e pragmtico da sua educao.
O Cristianismo Pedaggico
Ao longo da Idade Mdia, acompanhando a evoluo da educao crist,
podemos verificar que ela se desdobra em quatro grandes perodos,
diferenciados por seus caracteres extrnsecos, mas intimamente unificados
por suas finalidades espirituais: o perodo apostlico, o perodo patrstico, o
perodo monstico e o perodo escolstico.
No primeiro perodo, iniciou-se a difuso da doutrina crist pela prpria voz
dos apstolos.
No segundo perodo, operou-se a subordinao da cultura clssica aos
ideais educativos do
Cristianismo.
No terceiro perodo, verificou-se a conservao da tradio pedaggica
patrstica no meio das convulses sociais e polticas que precederam a
formao das nacionalidades modernas.
No quarto perodo, terminadas as guerras e as invases, estabelecida a
ordem social e poltica e formada uma atmosfera espiritual propcia
difuso da cultura e da educao, puderam os estudos sair do recinto
fechado dos mosteiros, das catedrais e dos castelos para florescerem ao ar
livre das cidades. s instituies escolares monsticas vieram juntar-se
ento s escolas criadas pelas corporaes e pelas municipalidades sob a
30

gide espiritual da Igreja. Desse movimento de intensificao e expanso


educativa e cultural resultaram as universidades, oriundas da fuso de
instituies escolares de vrios tipos e graus e constituindo a mais poderosa
e fecunda criao pedaggica da Idade Mdia. Ao mesmo tempo que se
processava esse desenvolvimento exterior do ensino e da cultura, tambm
se realizava um desenvolvimento interior de que resultou o mtodo de
estudo denominado escolstico (de schola, escola e scholasticus, mestreescola). O termo escolstico significa, entretanto, conforme o caso, um
determinado sistema filosfico, um mtodo especial de exposio e ensino
ou numa acepo mais ampla, o movimento intelectual que se estendeu
desde o sculo XII at o Renascimento.
Este movimento que atingiu a sua plenitude no sculo XIII constituiu uma
das fases mais brilhantes e gloriosas da histria do pensamento humano.
Alm de condies sociais e polticas favorveis e do aparecimento de
espritos geniais e criadores, vrios fatores vieram estimular a
extraordinria florescncia intelectual da escolstica. Entre eles se
destacaram:
o desenvolvimento das escolas monsticas que difundiram a instruo por
toda a parte, criando um clima espiritual propcio aos grandes
empreendimentos intelectuais;
a introduo no Ocidente das obras completas de Aristteles, escoimadas
dos erros das tradues espria que haviam desfigurado o pensamento do
Estagirita ao ponto de a sua leitura ser proibida pelas autoridades
eclesisticas, obtidas tradues diretas do grego das obras do grande
filsofo, voltou a enciclopdia aristotlica a ser adotada nas escolas e a
servir de base para as especulaes dos pensadores medievais;
a criao das universidades, congregando alunos e mestres das escolas
monsticas e constituindo centros poderosos e fecundos de atividade
intelectual e de irradiao cultural;
a fundao das ordens mendicantes dos franciscanos e dominicanos que,
seguindo a tradio pedaggica do monarquismo, cultivaram a filosofia, as
cincias e as letras, fornecendo mestres brilhantes e profundos para as
universidades medievais.
O movimento escolstico, sob o ponto de vista filosfico, pode ser
caracterizado pelos seguintes princpios doutrinrios: em criteriologia,
existncia da certeza e objetividade do conhecimento; em metafsica,
individualismo acentuado, construdo sobre as noes aristotlicas de ato e
potncia, substncia e acidente; em cosmologia, composio substancial
dos corpos de matria e forma, atividade e finalidade interna dos seres; em
psicologia, espiritualismo moderado, unidade, substancialidade e
espiritualidade da alma, distino entre o conhecimento sensitivo e o
intelectual, origem sensitiva das idias, livre arbtrio; em teodicia,
transcendncia e personalidade de Deus, criao e providncia. Alm
desses caracteres doutrinais intrnsecos, distingue-se ainda, a escolstica
pela tendncia a construir uma sntese geral do saber humano, pela
orientao aristotlica das suas especulaes e pela harmonia das suas
teses com as verdades reveladas da teologia crist. Com esses elementos
procurou a escolstica defender o dogma das heresias, refutar os erros
31

filosficos, estabelecer as bases doutrinrias da religio catlica e dar aos


conhecimentos uma classificao verdadeiramente cientfica.
Sob o ponto de vista pedaggico, podemos considerar o movimento
escolstico como uma sntese da pedagogia tradicionalista e da pedagogia
humanista, pois a tcnica de ensino preferida nessa poca foi, como
observa RUIZ AMADO, a anlise de um texto clssico para sobre o mesmo
se construir uma teoria cientfica ou um sistema filosfico. Preocupando-se,
principalmente, com a formao dialtica do esprito, o mtodo escolstico,
enquanto se manteve dentro dos seus justos limites, foi um instrumento
poderoso de disciplina intelectual.
Um dos motivos da gnese do mtodo escolstico foi, sem dvida, a falta de
livros. Nos monastrios se haviam organizado bibliotecas considerveis,
mas desde o momento em que o ensino saiu do interior dos claustros, os
professores e alunos ficaram com deficincias de livros para aprofundar os
seus estudos e, assim, foram forados a restringir-se a um texto que o
mestre ditava e sobre o qual versava toda explicao e disputa.
Neste perodo, as instituies escolares que maior influncia exerceram
foram as universidades. Elas no surgiram como instituies inteiramente
novas. Resultaram do desenvolvimento das escolas dos mosteiros e das
catedrais. O nome universidade no significava conjunto de cursos ou de
cincias, mas sim universitas scholarium et magistrorum, isto ,
corporaes de estudantes e professores reconhecidas na Idade Mdia de
Studium Generale, isto , instituto de cultura geral por toda a cristandade.
A partir do sculo XIV, essa instituio passou a denominar-se universitas
com a significao de agncia educativa.
Vrias causas contriburam para a fundao das universidades. Entre elas:
1. desenvolvimento das escolas monsticas;
2. condies sociais e polticas favorveis;
3. o auxlio e a proteo da Igreja.
Toda a organizao e todo o ensino das universidades eram impregnados de
vida crist. A criao das universidades se fazia mediante cartas de
fundao concedidas pelo rei ou pelo papa. As cartas reais no eram
outorgadas sem aprovao do papa.
Uma universidade completa compreendia quatro faculdades: teologia,
medicina, direito e artes. A direo geral da universidade cabia a um reitor,
eleito por conselheiros e, por sua vez eleitos pelas naes e pelas
faculdades. Os reitores eram alvo de grandes honrarias.
As universidades medievais e seus alunos desfrutavam privilgios especiais:
iseno do servio militar; dispensa de taxas, impostos e contribuies;
jurisdio sobre o prprio territrio; direito de conceder licena para ensinar.
Os grandes organismos universitrios exerceram uma influncia ampla e
profunda sobre a vida cultural, social, econmica e poltica do mundo
medieval. Foram ncleos de atividade intelectual
intensa e fecunda. Os alunos que deles saam disseminavam por toda parte
as luzes do saber. A influncia civilizadora das universidades se estendeu
32

por todos os recantos do Ocidente. A maior contribuio oferecida pelas


universidades foi o reconhecimento da primazia dos valores espirituais e dos
direitos inalienveis da personalidade humana que sempre defenderam e
ensinaram, e que constituram as caractersticas mais belas e ais dignas da
civilizao cristo medieval.
O Medievalismo Pedaggico
A Educao Feudal
A educao feudal constituiu o sistema educativo do feudalismo
influenciado pela religio crist. Foi a educao leiga que se desenvolveu
paralelamente educao escolstica.
Uma das instituies mais importantes e influentes do feudalismo foi a
cavalaria que, aperfeioada e espiritualizada pela Igreja, se transformou
num instrumento poderoso de educao intelectual e moral, contribuindo
para suavizar a rudeza e a violncia dos costumes feudais. A origem da
cavalaria antecede a poca feudal.
A educao dos cavaleiros era realizada nos castelos feudais e abrangia
vrios perodos de formao:
1. at os 7 anos, a criana era educada na famlia, sob a direo dos pais,
que procuravam inspirar-lhe sentimentos e atitudes de piedade religiosa, de
obedincia aos superiores, de cortesia para com as damas, de amor
justia e verdade, de respeito aos fracos e velhos e de compaixo pelos
infelizes e pelos oprimidos. Aprendia noes de escrita, de leitura e de
clculo, e exerccios fsicos adequados sua idade desenvolviam-lhe a fora
muscular e a resistncia fsica;
2. aos 7 anos, o futuro cavaleiro entrava para o servio de uma dama, na
corte ou no castelo, conforme seu grau de nobreza. O jovem deveria
adquirir hbitos de cortesia social, acompanhando a castel casa, aos
torneios e s festas. Aprendia a desprezar a mentira, a covardia, a
deslealdade e a cumprir seus deveres com Deus e para com o rei;
3. aos 14 anos, o pajem tornava-se escudeiro; recebia uma espada, era
iniciado na equitao e na esgrima e acompanhava o cavaleiro a cujo
servio se tinha colocado, cuidando da sua roupa, das suas armas e do seu
cavalo; nas horas vagas aprendia noes de religio e de letras;
4. aos 17 anos, o escudeiro partia para expedies longnquas, a fim de
realizar proezas brilhantes que o tornassem digno de receber a ordem da
cavalaria;
5. aos 21 anos, era armado cavaleiro se tivesse dado provas de brio, de
coragem, de bravura e demonstrasse possuir virtudes cavaleirescas como a
galantaria, a justia e a cortesia. A investidura do cavaleiro era uma
cerimnia simples. O candidato a cavaleiro preparava-se por um jejum de
24 horas e na vspera da investidura, passava a noite numa igreja (viglia
darmas), em orao, diante do altar, junto ao qual se achavam as peas de
sua armadura. Pela manh ouvia missa, comungava, vestia uma tnica
branca (smbolo da pureza) e a seguir uma vermelha que lembrava o dever
de derramar o prprio sangue em defesa dos valores cristos. O sacerdote
falava-lhe e obrigava a cumprir o solene juramento: vida de pureza e
33

probidade, consagrada a servio do rei, proteo das mulheres dos velhos


e dos rfos. As peas de sua armadura eram benzidas e jurava diante de
seu padrinho (que era um cavaleiro) dar cumprimento integral aos seus
deveres.
O objetivo da educao feudal foi a formao do cavaleiro, virtuoso e veraz,
corts e galante, fiel Deus, Igreja e ao rei, protetor dos velhos, fracos e
humildes. A cavalaria constituiu uma escola de disciplina, de respeito, de
dignidade e de herosmo.
Estudando as instituies pedaggicas e culturais do feudalismo
necessrio no esquecer a influncia profunda que sobre as mesmas
exerceu o movimento das Cruzadas. Foi ampla e intensa a repercusso que
o fluxo e o refluxo dessas expedies tiveram sobre a vida social, poltica,
econmica e educativa do mundo medieval.
A Educao Muulmana
Os rabes exerceram uma influncia considervel sobre a cultura medieval.
Apesar do seu esplendor, a civilizao muulmana ficou muito aqum da
civilizao crist, principalmente sob o ponto de vista moral. Como religio,
o maometismo nada possui de original, pois representa uma combinao de
elementos do judasmo com outros do cristianismo, formando uma mistura
de dogmas simplificados e deformados. O princpio bsico da doutrina
maometana a submisso integral vontade divina. O Alcoro, livro
sagrado, resume as regras essenciais da doutrina, ou revelaes do
Profeta.
Os princpios islmicos se opem cincia. O que caracteriza a cultura
muulmana a convico de que a pesquisa intil, frvola e mpia. Deus
sabe melhor a ltima palavra de toda discusso muulmana. Apesar
desses preconceitos contrrios cincia, foi brilhante embora sem
originalidade, a civilizao rabe. A lngua rabe, difundindo-se pelo mundo
mediterrneo, constituiu um instrumento poderoso e eficaz para a expanso
das idias cientficas e filosficas dos gregos assimilados pelos
maometanos. E foi atravs de tradues rabes que as idias aristotlicas
se tornaram conhecidas no Ocidente.
Iniciados pelos gregos, pelos hindus e pelos persas, os rabes cultivaram
com entusiasmo, a cincia pura e aplicada. Foram notveis astrnomos,
matemticos, fsicos, qumicos e mdicos. Dedicaram-se ao cultivo da
alquimia. A literatura muulmana foi rica, bela e variada. Os rabes
revelaram aptido pela letras. Foram criadores de obras admirveis onde
encontramos contos, fbulas, poemas, novelas, romances etc. As artes
foram tambm cultivadas pelos rabes. A escultura e a pintura no
puderam florescer livremente porque o Alcoro proibia a representao
plstica dos homens e animais. A arquitetura foi a arte proferida como
elemento decorativo. Esse desenvolvimento das cincias e das letras
refletiu-se no mbito da educao, promovendo a criao de numerosas
escolas, academias, bibliotecas e centros de estudos.
A Educao Pietista
A educao pietista foi o primeiro movimento pedaggico que aplicou
prtica escolar os princpios do realismo, embora dando maior relevo ao
aspecto religioso do que ao aspecto cientfico. O pietista foi uma seita ou,
34

mais precisamente, uma corrente religiosa que se produziu no seio do


luteranismo alemo, a partir do sculo XVII, e cujos principais
representantes exerceram uma influncia considervel sobre a educao da
Alemanha, com repercusses em toda a Europa. O pietismo constituiu uma
reao contra o formalismo frio e seco da tradio luterana. Para fortalecer
a crena e estimular o esprito religioso, os pietistas apelavam para os
impulsos do corao, para a f viva e ativa e para a prtica do cristianismo
que, para eles, possuam maior valor do que o conhecimento dos dogmas.
Um gro de verdadeira f, diziam, vale mais do que um quintal de
conhecimentos histricos e uma gota de caridade superior a um oceano
de cincias. Apesar do seu colorido sentimental e do seu desprezo pelas
cincias e pelas artes, o movimento pietista revestiu-se de um carter
racionalista, resultante da influncia no s do individualismo reformista,
como do naturalismo realista.
A Educao Racionalista
As tendncias individualistas, racionalistas e naturalistas do Renascimento,
exaltadas pela reforma livre-examinista de Lutero, pela revoluo
racionalista de Descartes e pela reao empirista de Bacon, foram os
fatores determinantes dos dois grandes movimentos filosficos, literrios e
polticos que vamos encontrar dominando o cenrio do sculo XVIII:
iluminismo racionalista e o naturalismo romntico, de que VOLTAIRE e
ROUSSEAU foram, respectivamente, as figuras mais representativas.
Identificadas, geralmente, como um movimento nico, essas duas correntes
do pensamento apresentam, entretanto, caracteres divergentes. O
iluminismo foi racionalista, cptico e aristocrtico.
O naturalismo rousseauniano foi sentimentalista, otimista e democrtico.
Todavia, essa divergncia no foi muito profunda e substancial, pois esses
movimentos tinham origens comuns e colimavam idnticos objetivos.
Ambos visavam combater a Tradio, a Igreja, a Autoridade, em nome da
Razo ou do Sentimento. Pretendiam, igualmente, construir uma concepo
naturalista e antropocntrica da vida e do mundo, e, para isso, pregavam a
libertao integral do homem de todos os laos que o prendiam aos valores
espirituais e eternos. A Igreja, como mensageira fiel desses valores, foi o
alvo principal de todos os ataques. E como julgassem que o Estado, ento
autocraticamente constitudo, fosse um aliado da Igreja, para ele voltaram
tambm suas baterias, propugnando uma revoluo radical dos quadros
sociais e polticos imperantes na poca.Procurando aniquilar a Igreja e o
Estado, os iluminista e os naturalistas no perceberam que se iam
escravizando Razo ou ao Sentimento. O relativismo religioso, o
pragmatismo moral, o individualismo poltico, o liberalismo econmico e o
subjetivismo filosfico foram os resultados dessa nova concepo do
universo e da vida que desagregou a civilizao crist, facilitando as
tendncias do seu aniquilamento.
As idias dissolventes de VOLTAIRE, de ROUSSEAU e seus epgonos,
encontrando um terreno propcio sua germinao e disseminao, das
elites intelectuais ganharam as massas populares, infiltraram-se em todas
as instituies polticas e sociais e foram, finalmente, criar o clima espiritual,
dentro do qual se formou e explodiu a Revoluo Francesa, com todas as
suas inquietantes conseqncias para o destino do mundo moderno.

35

Sob o ponto de vista pedaggico, os movimentos iluminista e naturalista


combateram, no s a educao escolstica, espiritualista e crist, como a
educao renascentista, livresca, formalista e artificial, muito embora, no
fundo, fossem ntimas as suas ligaes com o naturalismo pago do
Renascimento.
A educao naturalista
Durante a primeira metade do sculo XVIII, o racionalismo enciclopedista
concentrou a maioria dos seus ataques contra a Igreja. A partir da segunda
metade do mesmo sculo, a crtica foi dirigida, sobretudo, contra a
organizao social e poltica ento dominante. O objetivo que passou a
empolgar os espritos no foi apenas o de demolir a ordem de coisas
reinante, mas tambm o de construir uma sociedade ideal. O meio utilizado
no foi mais a razo. A tirania do racionalismo tinha sido superior tirania
da autoridade. Generalizava-se a crena de que no se podia confiar na
fidelidade dos sentidos, nem na infalibilidade da razo. E comeou a
considerar os sentimentos como as verdadeiras expresses da natureza
humana, superiores aos clculos frios e egostas da razo e, portanto,
normas muito mais seguras para a orientao do pensamento e da conduta.
O movimento cultural da segunda metade do sculo XVIII, baseado na
concepo da bondade natural do homem, revestiu-se dum impulso de
simpatia pelas massas populares, enquanto que o anterior resultara na
formao de uma aristocracia intelectual. VOLTAIRE, racionalista,
cptico,sarcstico, aristocrata, amante do refinamento e do artificialismo foi
o lder do primeiro movimento.
ROUSSEAU, sentimental, romntico, otimista, democrata, apologista da vida
em plena natureza, foi o lder do segundo movimento. Mas ambos
combatiam a ordem social, a disciplina moral e o respeito
Tradio, Autoridade e Igreja.
A Educao Revolucionria
As idias individualistas e liberais do Renascimento que haviam sido,
paulatinamente, fortalecidas e estimuladas pela reforma luterana e pelos
sistemas filosficos racionalistas dos sculos XVII e XVIII tiveram sua
ecloso inevitvel na Revoluo Francesa. Este movimento revolucionrio
constituiu o acontecimento poltico e social mais importante e significativo
do sculo XVIII e marcou um perodo novo na histria pelas profundas
repercusses que teve na evoluo do mundo moderno. Ao deflagrar a
Revoluo, no se pode dizer que a educao popular estivesse em
decadncia no territrio francs. A situao geral do ensino no era, por
conseguinte, lastimvel, muito embora o edifcio educacional da Frana
estivesse corrodo e antiquado e exigisse uma reforma ampla e radical, o
que alis era reconhecido por todos os educadores esclarecidos da poca.
A Revoluo nada fez de positivo para melhorar e expandir a educao
popular. Ao contrrio, sua obra foi negativa e destruidora, no obstante os
discursos inflamados e os planos romnticos dos chefes revolucionrios em
torno da reconstruo educacional do pas. Os fatos no corresponderam
eloquncia generosa dos lderes da Revoluo.
A Revoluo procurou, entretanto, reerguer o edifcio educacional que ela
prpria havia destrudo. Essa tarefa suscitou uma srie de discursos
36

eloqentes e de projetos grandiosos. Mas as realizaes prticas ficaram


muito aqum das palavras e dos planos. E os decretos lavrados foram
impotentes para revigorar o corpo alquebrado da educao popular. A
Conveno elaborou vrios
projetos e fez expedir vrios decretos instituindo o ensino obrigatrio e
criando escolas em todas as localidades que tivessem de 400 a 1.500
habitantes. Tudo isso no passou do papel. No objetivo de
substituir os estabelecimentos de ensino secundrio que haviam
desaparecido, a Conveno resolveu instalar escolas centrais em toda a
Frana. Em fins de 1796, Paris possua duas e cada departamento uma
dessas escolas. Todavia, essas escolas no foram suficientes para substituir
os 800 colgios e 22 universidades existentes em 1789. Sua organizao
didtica foi alvo de crticas severas, tornando-se necessrio voltar ao ensino
graduado e tradicional dos antigos colgios. Essas realizaes no puderam
impedir que o edifcio escolar construdo pela Revoluo russe devido
fragilidade de suas bases. Todavia, a Conveno teve o mrito de proclamar
a liberdade de ensino e de organizar algumas instituies de valor real,
como o Museu, a Escola Politcnica e a Escola Normal. O Diretrio revelou
acentuado interesse pela educao popular, mas sua iniciativas no tiveram
grande importncia. NAPOLEO BONAPARTE, tornando-se primeiro cnsul,
resolveu reorganizar o ensino, mas quis ter antes uma noo precisa da
situao do sistema escolar francs. Mandou realizar inqurito amplo e
rigoroso, por meio das divises militares. Os resultados proclamaram o
estado lamentvel da instruo popular no pas.
Diante desse estado deplorvel, Napoleo baixou um decreto reorganizando
o ensino primrio e secundrio. Mas cometeu o erro de abolir a liberdade de
ensino, conferindo ao sistema escolar uma estrutura rgida, inteiramente
subordinada ao Estado. Tornando-se Imperador, Napoleo criou, por decreto,
a Universidade Imperial, atravs da qual o Estado passou a exercer um
controle rigoroso sobre o ensino pblico e particular. Este decreto fazia da
religio catlica a base do ensino. Segundo RIBOULET, a reabilitao do
ensino popular na Frana levaria um sculo para se efetivar.
A educao revolucionria, portanto, revela caracteres perfeitamente
definidos: o primeiro carter o revolucionrio j por ter sido obra de uma
Revoluo. O segundo carter o estatismo, subordinao da criana e de
sua educao ao domnio exclusivo e absorvente do Estado. O terceiro
carter o realismo, porque reage contra o ensino humanista, dando relevo
s cincias naturais, s lnguas modernas e aos trabalhos manuais.
Quanto ao carter geral, a educao revolucionria romntica e passional
no tendo o sentido da verdadeira realidade.
A Educao Psicolgica
Com o raiar do sculo XIX, a influncia da psicologia sobre a educao, a
preocupao de fazer o trabalho educativo gravitar em torno do esprito da
criana, comea a ganhar terreno. A obra de Rousseau concorreu para que
essa tendncia se afirmasse e desenvolvesse. A educao psicolgica
representou uma tentativa de dar aos princpios do naturalismo pedaggico
uma formulao cientfica e um carter de processo escolar prtico. Muitos,
alm de Rousseau, j haviam acentuado a necessidade de se adaptar o
trabalho escolar natureza psquica do educando.
37

A Educao Cientfica
A preocupao de transformar o processo educativo num simples problema
cientfico e experimental foi um reflexo das idias filosficas da poca. A
filosofia idealista que imperara nos primeiros decnios do sculo e que
exercera grande influncia sobre os sistemas educacionais foi perdendo o
seu prestgio.
A filosofia passou a empolgar as inteligncia na segunda metade do sculo
XIX, teve por lema o combate metafsica. Mas s se pode combater a
metafsica com outra metafsica e o homem, por
um impulso natural do seu esprito, no pode desistir de explicar o sentido
das coisas e a razo da sua presena no universo. E, o protesto contra a
metafsica nada mais representou do que um divrcio da concepo
idealista, para substitu-la por outra metafsica, a que emanava das cincias
da natureza, apesar de todas as afirmativas empiristas e fenomenistas
feitas, em contrrio, pelos seus cultores. Foi o desenvolvimento
extraordinrio das cincias naturais a causa primacial desse retorno do
pensamento filosfico ao empirismo e ao fenomenismo, atravs dos dois
grandes movimentos que passaram a dominar o panorama cultural do
sculo XIX: o positivismo de COMTE e o evolucionismo de SPENCER.
O positivismo e o evolucionismo se caracterizam pela exaltao e apoteose
da natureza. Seu ponto de vista bsico que s existe o que possvel de
verificao emprica. A matria o fundamento eterno de toda a ordem
existencial. Deus substitudo pela Natureza, una, autnoma, soberana.
Segundo essa concepo filosfica, a natureza o principal agente
educativo e a educao considerada como adaptao ao meio, como
simples desenvolvimento, ou como preparao para a vida, tomada esta no
sentido puramente biolgico. O ideal na educao a formao cientfica. O
conhecimento, o saber, o desenvolvimento da inteligncia pelas cincias
positivas devem constituir as finalidades primordiais de todo o trabalho
educativo. O mtodo de estudo e de ensino deve ser indutivo e
experimental.
O NEONATURALISMO PEDAGGICO
A Educao Individualista
O individualismo, como concepo de vida e de educao, defende o
primado absoluto do indivduo sobre a sociedade. A liberdade, a autonomia
e a irredutibilidade do indivduo representam as fontes supremas da vida.
Todo homem um produto de si mesmo e constri sua vida com seus
prprios recursos. A sociedade simples resultante da ao individual e
nada mais representa do que uma soma de indivduos. E o progresso
conseqncia do trabalho individual, da independncia e autonomia de cada
indivduo em pensar e agir. O homem deve libertar-se de todos os laos que
possam impedir ou dificultar a afirmao integral da sua individualidade. O
elemento bsico da realidade social, o valor fundamental de toda a vida o
indivduo.
Para o individualismo, a educao um fenmeno essencialmente
individual. Consiste
no aperfeioamento
da
individualidade, no
desenvolvimento da iniciativa pessoal, no fortalecimento da capacidade
criadora do homem, enfim, na exaltao dos atributos individuais do ser
38

humano. O ideal da educao individualista, a formao do homem


criador de valores, do homem liberto de toda subordinao tradio,
autoridade, sociedade e religio.
A Educao Socialista
O individualismo afirma o primado absoluto do indivduo sobre a sociedade,
j, o socialismo, que veio reagir contra o individualismo, afirma o primado
absoluto da sociedade sobre o indivduo. Para o socialismo, o homem
simples produto da sociedade. Tudo o que especificamente humano tem a
sua fonte na comunidade. A coletividade uma entidade que no se
confunde com a soma dos indivduos; uma realidade em si. Produto da
sociedade, o homem depende em tudo dela. No possui vida, querer,
pensar e fins prprios; no possui valor por si mesmo; tudo baseado na
vida em comum; o homem clula social.
Para a doutrina socialista, o social constitui a essncia do homem e o
valor fundamental da vida. Todas as atividades humanas devem ser
consideradas do ponto de vista social. A Sociologia ser a cincia suprema,
capaz de resolver todos os problemas da vida.
Coerentes com a sua filosofia da vida, os socialistas consideram a educao
como fenmeno essencialmente social. O objetivo da educao deve
consistir na socializao do educando. Toda ao educativa deve gravitar
em torno da comunidade que a grande educadora. Todos os problemas
educacionais so exclusivamente sociais. Todos os fatos e instituies
pedaggicas devem ser considerados sob o ponto de vista social que o
nico verdadeiro.
A sociedade a prpria fonte da vida educativa.
A Educao Nacionalista
O nacionalismo totalitrio uma forma de socialismo em que a sociedade
representada pela Nao ou pelo Estado. Para esse nacionalismo o homem
um ser essencialmente cvico, um simples produto da Nao e deve
submeter todos os seus interesses e prerrogativas aos interesses e
prerrogativas do Estado. A Nao e o Estado constituem as realidades
supremas, s quais se devem subordinar todos os valores. O civismo a
virtude mxima do homem e dela derivam todas as outras. Todos os
domnios do pensamento e da ao devem ser colocados sob o signo da
Nao.
A Educao Pragmatista
O pragmatismo nasceu da pretenso de conciliar as divergncias existentes
entre as correntes filosficas e de ultrapassar as limitaes impostas ao
conhecimento humano pelo idealismo kantiano e pelo naturalismo
positivista. E teve a iluso de poder atingir esse objetivo, substituindo a
inteligncia pela ao, e fazendo da utilidade o nico critrio para
determinao da verdade. O pragmatismo possui como caracterstica
fundamental, a de conceber a verdade subordinada ao, reduzindo-a a
mero instrumento da utilidade prtica.
A educao um constante reorganizar ou reconstruir de nossa experincia.
39

A Educao Tcnica
Sob a denominao de educao tcnica ou renovada, certas tendncias
pedaggicas do sculo XX que, influenciadas pelo naturalismo de
ROUSSEAU, pelo evolucionismo de SPENCER e pelo pragmatismo de
WILLIAM JAMES, e estimuladas pelo progresso da psicologia experimental,
reagem contra a passividade e o intelectualismo da maioria das correntes
da pedagogia tradicional, preconizando a aplicao de mtodos didticos
ativos e atraentes, adaptados ao desenvolvimento livre e espontneo da
criana.
A atividade espontnea e criadora da criana o eixo de todo o trabalho
escolar. Tudo se reduz a promover o desenvolvimento harmonioso da
criana em consonncia com a evoluo dos seus interesses instintivos,
dentro de um ambiente de vida e de ao.
Essas tendncias tecnicistas da educao contempornea podem ser
divididas em dois grandes grupos: o dos mtodos ativos, caracterizado pela
sua feio cientfica e sistemtica, e o das escolas novas, marcado pela sua
orientao empirista e romntica.
A EDUCAO BRASILEIRA
O Perodo Colonial
Os jesutas foram os primeiros educadores do Brasil. Pioneiros da ContraReforma na sua reao vigorosa contra a revoluo protestante, eles
colocaram a catequese dos silvcolas e a educao das novas geraes
como principais objetivos da sua Companhia.
Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, havia meio sculo que os
portugueses o tinham descoberto. A situao em que se encontrava a
colnia era a mais triste e desoladora. Se dificultava o comrcio e aniquilava
a indstria, no consentia, por outro lado, que a educao se expandisse e a
vida intelectual florescesse. Proibiu a circulao de impressos, no admitiu
que se instalassem tipografias, recusou-se a abrir escolas, sufocando toda e
qualquer manifestao de atividade cultural. Portugal s se importava em
explorar as riquezas naturais do Brasil sem se interessar pelo
desenvolvimento da sua civilizao.
Os jesutas tiveram que enfrentar o abandono e a rdua e espinhosa tarefa
de civilizar e cristianizar o Brasil. O povo era desinteressado pelo ensino e
pela cultura.
Em 1549, os jesutas chegam ao Brasil com Tom de Souza e logo trataram
de fundar escolas.
J, em 1552, estavam em pleno funcionamento trs escolas de instruo
elementar, onde eram ensinados rudimentos de latim e portugus.
A alma da catequese e da educao no perodo colonial foi Jos de Anchieta
(1534-1597). Ele possua slida cultura intelectual. Poeta e humanista
conhecia o latim, o portugus e o espanhol. Isso no o impediu de aprender
a lngua dos ndios e os modestos ofcios de carpinteiro, sapateiro e alfaiate.
No Colgio So Paulo, Anchieta dava aulas de leitura, escrita, contas e
msica aos ndios, aos filhos de portugueses e aos prprios irmos.
40

Anchieta dedicou-se pelas coisas do ensino.


Os colgios fundados pelos jesutas foram se espalhando pelo Brasil e
medida que catequizavam e ensinavam, os jesutas iam expandindo a
civilizao. Seus colgios eram centros de irradiao social, econmica e
espiritual. Sob sua influncia, os ndios se reuniam em aldeia, perdiam os
hbitos primitivos e ferozes, aprendiam as tcnicas de agricultura,
construam casas, constituram famlias, viviam dentro dos princpios da
moral crist.
No sculo XVII, com a chegada de Nassau, houve em Pernambuco um
grande surto de desenvolvimento cultural. Ele construiu um jardim pblico e
instalou uma escola e um observatrio astronmico.
Neste sculo, apesar dos obstculos quase insuperveis, resultantes da
extenso do territrio colonial, da dificuldade de transporte e da distribuio
rarefeita das populaes, o sistema escolar dos jesutas havia atingido a um
alto grau de desenvolvimento e compreendia, no s numerosas aulas
elementos e escolas para meninos, como colgios propriamente ditos.
No sculo seguinte, foram instalados seminrios na Paraba, na Bahia, no
Par, no Maranho, aumentando assim, a rede de instituies educativas e
culturais dos jesutas. Os colgios que se destacaram foram o da Bahia
(Todo os Santos) e o do Rio de Janeiro (So Sebastio) pela sua organizao
modelar e pela riqueza dos planos de ensino, que se estendiam das letras
humanas e das artes at s cincias sagradas.
Por estes colgios passaram a maioria dos brasileiros que professaram a
Companhia de Jesus e se destacaram na vida religiosa e cultural da Colnia.
Os colgios dos jesutas s ministravam o ensino fundamental. No havia na
Colnia ensino superior, de modo que os bacharis e letrados que
desejavam estudar medicina ou direito eram forados a procurar as
universidades da Europa.

O Perodo Pombalino
Em 1759, o Marqus de Pombal expulsa os jesutas do Brasil. Eles pagam
com a priso e como sofrimento os benefcios prestados, durante dois
sculos, Colnia. Surgem escolas fundadas por outras ordens religiosas
como os Beneditinos, os Carmelitas e os Franciscanos. Essas escolas no
tiveram o adiantamento e a eficincia das escolas dos jesutas. Para cobrir
as despesas com as instituies escolares foi criado um imposto o subsdio
literrio; este imposto, alm de exguo, nunca foi cobrado com regularidade,
de modo que os professores ficavam meses e anos sem receber
vencimentos.
A reforma de Pombal lavrou a sentena de morte do ensino na Colnia. As
instituies escolares que se fundaram, a partir da expulso dos jesutas,
insuficientes e fragmentrias, dirigidas por professores mercenrios e
incompetentes, jamais poderiam substituir as escolas bem organizadas da
Companhia de Jesus cuja fora educativa consistia, no ideal superior que as
impulsionava.
Perodo Monrquico
41

Este perodo se desdobra em duas fases: a do reino e a do imprio. A


primeira fase corresponde ao reinado de D. Joo VI que, tendo notcia da
invaso de Portugal pelas tropas de Bonaparte, embarca apressadamente
para o Brasil, onde chega a 22/01/1808. Ao descer na cidade da Bahia,
decreta a abertura dos portos do Brasil ao comrcio estrangeiro. No mesmo
ano, derroga o alvar que fechara todas as fbricas e funda a Imprensa
Rgia, o que possibilita a publicao da Gazeta do Rio de Janeiro, marco
inicial do jornalismo brasileiro.
Apesar das instituies culturais criados nessa poca, sente-se na obra
educacional de D. Joo VI um sentido utilitrio e profissional. O seu objetivo
menos a educao do que a preparao de especialistas e profissionais
habilitados para atender ao servio do reino e cuidar da defesa militar da
Colnia.
Visando formao de oficiais e engenheiros, foram criadas em 1808
algumas Academias. Para a preparao de mdicos e cirurgies foram
criados cursos de Cirurgia, Anatomia e Medicina. Foram se expandindo
cursos para suprir a deficincia de tcnicos em economia, agricultura e
indstria.
Em 1816 contratada a Misso Artstica Francesa da qual se originou, em
1820, a Real Academia de Desenho, Pintura, Escultura e Arquitetura Civil
mais tarde transformada na Escola Nacional de Belas Artes. O ensino no
Brasil, no tempo de D. Joo VI, nos mostra que, apesar das numerosas
escolas superiores e instituies culturais criadas, no houve progresso real
em matria de educao popular.
O ensino primrio e secundrio, deficiente e fragmentrio no despertou o
interesse do povo nem constituiu objeto de preocupao do governo.
Em 1822, proclamada a independncia e fundado o Imprio do Brasil, a
educao nacional torna-se um dos temas centrais da Constituinte.
O objetivo do ensino j no apenas de carter pragmtico e imediatista,
como na fase anterior. No se cogita somente de formar profissionais. Agora
a educao compreendida como instrumento de formao da
personalidade e de desenvolvimento da nao. Mas o problema no sai do
plano das divagaes tericas para o das realizaes prticas. E o interesse
dominante ainda o ensino superior. Todo mundo reconhece a situao
lamentvel da instruo pblica. O Brasil foi um dos primeiros pases do
mundo a estabelecer, em lei, a gratuidade do ensino elementar. Essa lei,
porm, no se transformou em fato.
A no ser a criao do Arquivo Pblico e do Instituto Histrico, no Rio, em
1838, e a reforma do ensino primrio e normal de So Paulo em 1846, nada
se registra de notvel na educao brasileira de 1835 a 1850.
A ltima reforma do Imprio foi decretada em 1870 e foi a reforma Lencio
de Carvalho que permaneceu em vigor durante doze anos, s sendo
substituda pela reforma de Benjamim Constant, em 1890. O balano da
obra educacional do Imprio no apresenta resultados animadores. O ensino
era deficiente e fragmentrio, sem um plano nacional que lhe emprestasse
uma estrutura orgnica. As escolas eram escassas, mal organizadas e
dirigidas por mestres improvisados. As reformas de ensino se sucediam,
uma aps outra, sem continuidade e articulao. Os ministros no
42

procuravam prestigiar a obra dos seus antecessores. Os liceus fundados


morriam por falta de alunos e professores. O ensino secundrio, em sua
maior parte, se reduzia a aulas esparsas e a cursos anexos s academias de
medicina, engenharia e direito, onde o preparo dos adolescentes, feito s
pressas, visando ao ingresso nos cursos superiores, no tinha nenhuma
eficincia educativa. s atitudes pessoais do Imperador D.Pedro II de
interesse pelo ensino e pela cultura no correspondiam medidas prticas do
seu governo,no sentido de desenvolver e expandir a educao popular. Tudo
isso pe em relevo o quanto foi lento, irregular e insuficiente o progresso
educacional do Imprio.
Perodo Republicano
Foram muitas as leis definidoras da educao brasileira. Enfrentando muitos
atropelos e uma vida mdia, em geral, inferior a dez anos, sucederam-se as
reformas: BENJAMIM CONSTANT (1890) Reforma da educao primria e
secundria do Distrito Federal, ensino superior, artstico e tcnico no Pas,
introduzindo de maneira profunda as idias de positivismo de Augusto
Comte.
EPITCIO PESSOA (1901)
De 1901 a 1911, a educao no Brasil se orientou pelo cdigo dos institutos
de ensino superior e secundrio, conhecido como Cdigo Epitcio Pessoa.
Preocupou-se com aspectos regulamentares,baixando normas para a
equiparao das escolas particulares e para o processamento dos exames
de
madureza. Cuidava de horrios, programas, exames e salrios de
professores. Permitia o acesso feminino aos cursos secundrios e
superiores. Decreto n. 3.890, de 01 de janeiro de 1901. Aprova o Cdigo
dos Institutos Oficiais de Ensino Superior e Secundrio, dependentes do
Ministrio da Justia e Negcios Interiores.
RIVADVIA CORREIA (1911)
Baseada nas idias do ensino livre, a Reforma Rivadvia da Cunha Correia
permitiu aos estabelecimentos de ensino secundrio a realizao de exames
reconhecidos oficialmente. Estabelecia a liberdade total do ensino
secundrio e superior, quer do ponto de vista didtico, quer do
administrativo. A resposta foi a anarquia. Decretos: n. 8.659 a n. 8.663, de
05 de abril de 1911. Aprova a Lei Orgnica do Ensino Superior e do
Fundamental da Repblica.
CARLOS MAXIMILIANO (1915)
Surgiu para reorganizar o ensino, fazendo voltar o ensino secundrio e
superior condio de estabelecimentos oficiais e equiparados. Foram
institudos os exames vestibulares, admitindo parcelados, que perduraram
at 1925. Decreto n. 11.530, de 18 de maro de 1915. Reorganizava o
ensino secundrio e o superior na Repblica.
ROCHA VAZ (1925)
Tornou os currculos escolares seriados, elaborando programas oficiais e
restituindo bancas examinadoras para o ensino particular. Decreto n.
16.782-A, de 13 de janeiro de 1925. Estabelece o Concurso da Unio para a
43

difuso do ensino primrio, organiza o Departamento Nacional do Ensino,


reforma o ensino secundrio e o superior e d outras providncias.
FRANCISCO CAMPOS (1931)
Reestruturou o ensino superior com a elaborao do Estatuto das
Universidades, abrindo largas perspectivas para a formao de professores
secundrios e para a cultura em geral. O ensino secundrio passou a ter
sete sries, sendo cinco de estudo bsico e duas propeduticas
(preparatrias) para as futuras especializaes. O ensino das lnguas vivas
foi renovado, introduzindo o mtodo direto e se estabeleceu a inspeo
tcnica, subdividida em trs reas: letras; cincias matemticas, fsica e
qumica; cincias biolgicas e sociais. Decretos n.s 19.890, 19.851 e
19.852;
Decreto n. 19.890, de 18 de abril de 1931: exposio de motivos, reforma
do ensino secundrio;
Decreto n. 21.241, de 04 de abril de 1932: consolida as disposies sobre a
organizao do ensino secundrio e d outras providncias.
GUSTAVO CAPANEMA (1942)
Promoveu a reforma do ensino secundrio, dividindo-o em dois ciclos:
Ginsio;
Clssico e Cientfico reagindo contra as tendncias intelectualizantes e
naturalistas da reforma anterior, a nova reforma colocou entre as
finalidades do ensino secundrio a de formar a personalidade integral do
adolescente e de acentuar, na formao espiritual do educando, a
conscincia patritica e humanstica.
Leis Orgnicas da Educao de 1942, 1943 e 1946.
Decreto-Lei n. 4.073, de 20 de janeiro de 1942. Lei Orgnica do Ensino
Industrial. Decreto-Lei
n. 4.244, de 09 de abril de 1942. Lei Orgnica do Ensino Secundrio.
Decreto-Lei n. 6.141, de 28 de
dezembro de 1943. Lei Orgnica do Ensino Comercial. Decreto-Lei n. 9.613,
de 20 de agosto de 1946.
Lei Orgnica do Ensino Agrcola.
A primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB Lei n.
4.024, de 20 de
dezembro de 1961. Teve como pontos mais inovadores os que se referiam
ao ensino mdio e superior e aos recursos para a educao. O incentivo a
um ensino mais flexvel, a fim de se tornar mais eficiente; a melhor
equivalncia dos cursos; a determinao de elevar o padro universitrio; a
flexibilidade curricular. Todas essas providncias resultaram numa grande
transformao de mentalidade na educao brasileira, at que sobreveio,
em 1971, a reforma do ensino de 1 e 2 graus (Reforma Jarbas Passarinho).
Trinta e cinco artigos da Lei n. 4.024/61 permaneceram em vigor.
44

Lei n. 5.540, de 28 de novembro de 1968: fixa normas de organizao e


funcionamento do ensino superior e sua articulao com a Escola Mdia e
d outras providncias (Reforma Universitria).
Decreto-Lei n. 464, de 11 de fevereiro de 1969: estabelece normas
complementares Lei n. 5.540, de 28 de novembro de 1968, e d outras
providncias.
Lei de Atualizao e Expanso do Ensino de 1 e 2 Graus Lei n. 5.692, de
11 de agosto de 1971: fixa diretrizes e bases para o ensino de 1 e 2 graus,
e d outras providncias. Procurou abranger nossa realidade educacional,
focalizando as grandes linhas para uma soluo adequada e buscando
equacionar a ordem de problemas da escola brasileira, dando-lhe
continuidade. Apresentou uma diviso trplice do ensino: o 1 e 2 graus,
precedendo ao 3 grau ou superior. O 1 grau, abrangendo os antigos cursos
primrio e ginasial, com oito anos de durao; o 2 grau, com trs ou quatro
sries, apresentando uma terminalidade para permitir o engajamento em
atividades profissionais de nvel intermedirio e o aproveitamento de
estudos especficos no curso superior.
Lei n. 7.044, de 18 de outubro de 1982: altera dispositivos da Lei n. 5.692,
de 11 de agosto de 1971, referentes profissionalizao do ensino de 2
grau. Com a necessidade dessas modificaes, passou a ser objetivo geral
do ensino de 1 e 2 graus propiciar ao educando a formao necessria ao
desenvolvimento de suas potencialidades como elemento de autorealizao, preparao para o trabalho grifo nosso; a expresso substitui
qualificao para o trabalho, prevista na Lei anterior e para o exerccio
consciente da cidadania.
Lei n. 9.131, de 24 de novembro de 1995: altera dispositivos da Lei n.
4.024, de 20 de novembro de 1961, e d outras providncias. So
revogadas as atribuies e competncias do
Conselho Federal de Educao e de seus respectivos conselheiros. A Lei n.
9.131/95 Conselho
Nacional de Educao com novas atribuies normativas e de superviso.
LEI N. 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996
Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
O sistema educacional brasileiro est dividido em dois Nveis: Educao
Bsica e Educao Superior. Existem as Modalidades de educao para
complementar esses nveis de ensino convencional.
Resumindo:
A educao escolar nacional composta de dois nveis:
- Educao Bsica (Artigos 22 a 28)
- Educao Superior (Artigos 43 a 57)
A Educao Bsica est organizada da seguinte maneira:
- Educao Infantil (Artigos 29 a 31)
45

- Ensino Fundamental (Artigos 32 a 34)


- Ensino Mdio (Artigos 35 e 36)
A Educao Superior ( Artigos 43 a 57) est organizada nos seguintes cursos
e programas:
- Cursos de graduao;
- Programas de Mestrado e Doutorado (Stricto sensu);
- Cursos de Especializao (Lato sensu);
- Aperfeioamento;
- Atualizao;
- Cursos seqenciais de diferentes campos e nveis;
- Cursos e programas de extenso.
A educao escolar nacional dispe de modalidades de educao:
- Educao de Jovens e Adultos (Artigos 37 e 38)
- Educao Profissional (Artigos 39 a 42)
- Educao Especial (Artigos 58 a 60)
- Educao Distncia (Artigo 80)
Cada nvel de educao e ensino apresenta definies especficas, mas
existem algumas caractersticas gerais no processo da educao escolar:
Ano Letivo
Financiamento
Profissionais da Educao
Ano Letivo
Com a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB, o ano letivo
regular, para todos os nveis de ensino, passa a compreender um mnimo de
200 dias de efetivo trabalho escolar ou acadmico, excludo o tempo
dedicado aos exames. Para a Educao Bsica, isso significa uma carga
mnima anual de oitocentas horas.
O Financiamento da Educao Brasileira
A Educao Brasileira, em seus diferentes nveis e modalidades,
financiada por recursos provenientes do setor pblico. Isto feito por meio
dos rgos da administrao direta e indireta das esferas federal, estadual e
municipal, pelo setor privado, que mantm escolas particulares e cobra
mensalidades das famlias, por associaes (SENAI, SENAC, Igrejas, Clubes
etc.) e por outras entidades privadas.
As principais fontes pblicas de recursos para a manuteno e
desenvolvimento do ensino provm das seguintes esferas governamentais:
46

Unio, que deve aplicar, pelo menos, 18% do total da arrecadao tributria
federal;
Estados, que deve aplicar, no mnimo, 25% da arrecadao dos impostos
estaduais e 25% dos recursos do Fundo de Participao dos Estados (FPE),
resultante da transferncia de recursos federais e Municpios, que devem
aplicar 25% ou mais da arrecadao dos impostos municipais e 25% dos
recursos do Fundo de Participao dos Municpios (FPM), resultante da
transferncia de recursos federais.
Segundo os nveis de governo, os Estados contribuem com a maior parcela
do financiamento pblico para Educao, o que corresponde a pouco mais
de 48%. Em seguida encontram-se os Municpios, com uma contribuio de
30% e depois, a Unio, que direciona cerca de 22% do total.
A Organizao da Educao Nacional e sistemas de ensino est definida na
nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB, que tambm estabelece
as competncias das diferentes esferas do Poder Pblico. Assim, a Unio, os
Estados, o Distrito Federal e os Municpios, alm de organizarem, em regime
de colaborao, as unidades escolares que compem os seus sistemas de
ensino, tm incumbncias prprias na sua administrao.
A Unio, por exemplo, responsvel pela coordenao da poltica nacional
de educao e pela elaborao do Plano Nacional de Educao, articulando
os diferentes nveis e sistemas. Os Estados eo Distrito Federal possuem,
entre outras, a incumbncia de assegurar o Ensino Fundamental e oferecer,
com prioridade, o Ensino Mdio. J os Municpios so responsveis pela
oferta da Educao Infantil em creches e pr-escolas, dando prioridade ao
Ensino Fundamental.
O Conselho Nacional de Educao, rgo da administrao direta do
Ministrio da Educao, atua de forma permanente na estrutura
educacional, exercendo funes normativas e de superviso.
O Sistema Federal de Ensino compreende:
- as instituies de ensino mantidas pela Unio;
- as instituies de Educao Superior e
- os rgos federais de educao.
Os Sistemas de Ensino dos Estados e do Distrito Federal compreendem:
-as instituies de ensino mantidas, respectivamente, pelo Poder Pblico
estadual e pelo
Distrito Federal;
-as instituies de Educao Superior mantidas pelo Poder Pblico
municipal;
-as instituies de Ensino Fundamental e Mdio criadas e mantidas pela
iniciativa privada e
-os rgos de educao estaduais e do Distrito Federal, respectivamente.
47

Obs.: No Distrito Federal, as instituies de Educao Infantil, criadas e


mantidas pela iniciativa privada, integram tambm o seu Sistema de Ensino.
Os Sistemas Municipais de Ensino compreendem:
- as instituies do Ensino Fundamental, Mdio e de Educao Infantil
mantidas pelo Poder
Pblico municipal;
- as instituies de Educao Infantil criadas e mantidas pela iniciativa
privada e
- os rgos municipais de educao.
Obs.: Nenhum sistema municipal poder oferecer outras etapas de ensino
sem que tenha oferecido, antes, a Educao Infantil em creches e prescolas e, principalmente, o Ensino Fundamental.
Os Sistemas de Ensino definem as normas de gesto do ensino pblico na
Educao Bsica, mas as unidades integrantes dispem de uma progressiva
autonomia pedaggica, administrativa e de gesto financeira.
Profissionais da Educao (Artigos 61 a 67)
A formao de profissionais da educao para atuar no magistrio bsico
(Educao Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Mdio) deve ser feita em
nvel superior, atravs de cursos de licenciatura com durao plena,
realizados em universidades ou institutos superiores de educao. Tambm
admitida a formao em nvel mdio, na modalidade Normal, para os
professores que lecionam na Educao Infantil e nas quatro primeiras sries
do Ensino Fundamental. A formao de docentes, exceto para a Educao
Superior, ainda inclui a prtica de ensino de, no mnimo, trezentas horas. A
preparao para o exerccio do magistrio superior feita em nvel de psgraduao, prioritariamente em programas de Mestrado e Doutorado.
Educao Distncia (Artigo 80, 1 e 2, incisos I, II e III)
Os cursos ministrados sob forma de educao distncia sero organizados
em regime especial, com flexibilidade de requisitos para admisso, horrio e
durao, sem prejuzo, quando for o caso, dos objetivos e das diretrizes
curriculares fixadas nacionalmente.
Os cursos distncia que conferem certificado ou diploma de concluso do
ensino fundamental para jovens e adultos, do ensino mdio, da educao
profissional e de graduao sero oferecidos por instituies pblicas ou
privadas especificamente credenciadas para esse fim.
A oferta de programas de mestrado e de doutorado na modalidade
distncia ser objeto de regulamentao especfica.
O credenciamento das instituies e a autorizao dos cursos sero
limitados a cinco anos, podendo ser renovados aps avaliao.
A matrcula nos cursos distncia de ensino fundamental para jovens e
adultos, mdio e educao profissional ser feita independentemente de
escolarizao anterior, mediante avaliao que defina grau de
48

desenvolvimento e experincia do candidato e permita sua inscrio na


etapa adequada, conforme regulamentao do respectivo sistema de
ensino.
A matrcula nos cursos de graduao e ps-graduao ser efetivada
mediante comprovao dos requisitos estabelecidos na legislao que
regula esses nveis.
Os certificados e diplomas de cursos distncia autorizados pelos sistemas
de ensino, expedidos por instituies credenciadas e registrados na forma
de lei, tero validade nacional.
Os certificados e diplomas de cursos distncia emitidos por instituies
estrangeiras, mesmo quando realizados em cooperao com instituies
sediadas no Brasil, devero ser reavaliados para gerarem efeitos legais, de
acordo com as normas vigentes para o ensino presencial.
A avaliao do rendimento do aluno para fins de promoo, certificao ou
diplomao ser feita por meio de exames presenciais, de responsabilidade
da instituio credenciada para ministrar o curso, segundo procedimentos e
critrios
definidos
no
projeto
autorizado.
Disponvel
em:
http://www.artigos.com/artigos/humanas/educacao/historia-da-educacaouniversal-e-brasileira- 5149/artigo/ Acessado em 17 de abril de 2011.
HISTRIA GERAL DA EDUCAO FSICA
Autor: Prof.Luiz Carlos de Moraes
Tudo comeou quando o homem primitivo sentiu a necessidade de lutar,
fugir ou caar para sobreviver. Assim o homem luz da cincia executa os
seus movimentos corporais mais bsicos e naturais desde que se colocou de
p: corre, salta, arremessa, trepa, empurra, puxa e etc.
CHINA - Como Educao Fsica as origens mais remotas da histria falam de
3000 A. C. l na China. Um certo imperador guerreiro, Hoang Ti, pensando
no progresso do seu povo pregava os exerccios fsicos com finalidades
higinicas e teraputicas alm do carter guerreiro.
NDIA - No comeo do primeiro milnio, os exerccios fsicos eram tidos
como uma doutrina por causa das "leis de Manu", uma espcie de cdigo
civil, poltico, social e religioso. Eram indispensveis s necessidades
militares alm do carter fisiolgico. Buda, atribua aos exerccios o caminho
da energia fsica, pureza dos sentimentos, bondade e conhecimento das
cincias para a suprema felicidade do Nirvana, (no budismo, estado de
ausncia total de sofrimento).
O Yoga, tem suas origens na mesma poca retratando os exerccios
ginsticos no livro "Yajur Veda" que alm de um aprofundamento da
Medicina, ensinava manobras massoterpicas e tcnicas de respirar.
JAPO - A histria do desenvolvimento das civilizaes sempre esbarra na
importncia dada Educao Fsica, quase sempre ligados aos fundamentos
mdicos-higinicos, fisiolgicos, morais, religiosos e guerreiros. A civilizao
japonesa tambm tem sua histria ligada ao mar devido posio
geogrfica alm das prticas guerreiras feudais: os samurais.
49

EGITO - Dentre os costumes egpcios estavam os exerccios Gmmicos


revelados nas pinturas das paredes das tumbas.
A ginstica egpcia j valorizava o que se conhece hoje como qualidades
fsicas tais como: equilbrio, fora, flexibilidade e resistncia. J usavam,
embora rudimentares, materiais de apoio tais como tronco de rvores,
pesos e lanas.
GRCIA - Sem dvida nenhuma a civilizao que marcou e desenvolveu a
Educao Fsica foi a grega atravs da sua cultura. Nomes como Scrates,
Plato, Aristteles, e Hipcrates contriburam e muito para a Educao
Fsica e a Pedagogia atribuindo conceitos at hoje aceitos na ligao corpo e
alma atravs das atividades corporais e da msica. "Na msica a
simplicidade torna a alma sbia; na ginstica d sade ao corpo" Scrates.
de Plato o conceito de equilbrio entre corpo e esprito ou mente.
Os sistemas metodizados e em grupo, assim como os termos halteres,
atleta, ginstica, pentatlo entre outros, so uma herana grega. As
atividades sociais e fsicas eram uma prtica at a velhice lotando os
estdios destinados a isso.
ROMA - A derrota militar da Grcia para Roma, no impediu a invaso
cultural grega nos romanos que combatiam a nudez da ginstica. Sendo
assim, a atividade fsica era destinada s prticas militares. A clebre frase
"Mens Sana in Corpore Sano" de Juvenal vem desse perodo romano.
IDADE MDIA - A queda do imprio romano tambm foi muito negativo para
a Educao Fsica, principalmente com a ascenso do cristianismo que
perdurou por toda a Idade Mdia. O culto ao corpo era um verdadeiro
pecado sendo tambm chamado por alguns autores, de "Idade das Trevas".
A RENASCENA - Como o homem sempre teve interesse no seu prprio
corpo, o perodo da Renascena fez explodir novamente a cultura fsica, as
artes, a msica, a cincia e a literatura. A beleza do corpo, antes
pecaminosa, novamente explorada surgindo grandes artistas como
Leonardo da Vinci (1452-1519), responsvel pela criao utilizada at hoje
das regras proporcionais do corpo humano.
Consta desse perodo o estudo da anatomia e a escultura de esttuas
famosas como por exemplo a de Davi, esculpida por Michelngelo
Buonarroti (1475 - 1564). Considerada to perfeita que os msculos
parecem ter movimentos. A dissecao de cadveres humanos deu origem
Anatomia como a obra clssica "De Humani Corporis Fbrica" de Andrea
Vesalius (1514-1564).
A volta de Educao Fsica escolar se deve tambm nesse perodo a Vitorio
de Feltre (1378-1466) que em 1423 fundou a escola "La Casa Giocosa" onde
o contedo programtico inclua os exerccios fsicos.
ILUMINISMO - O movimento contra o abuso do poder no campo social
chamado de iluminismo surgido na Inglaterra no sculo XVII deu origem a
novas idias. Como destaque dessa poca os alfarrbios apontam: JeanJaques Rousseau (1712-1778) e Johann Pestalozzi (1746-1827).
Rousseau props a Educao Fsica como necessria educao infantil.
Segunde ele, pensar dependia extrair energia do corpo em movimento.
50

Pestalozzi foi precursor da escola primria popular e sua ateno estava


focada na execuo correta dos exerccios.
IDADE CONTEMPORNEA - A influncia na nossa ginstica localizada comea
a se desenvolver na Idade Contempornea e quatro grandes escolas foram
as responsveis por isso: a alem, a nrdica, a francesa, e a inglesa. A
alem, influenciada por Rousseau e Pestalozzi, teve como destaque Johann
Cristoph Friederick Guts Muths (1759-1839) considerado pai da ginstica
pedaggica moderna.
A derrota dos alemes para Napoleo deu origem a outra ginstica. A
turnkunst, criada por Friederick Ludwig Jahn (1788-1825) cujo fundamento
era a fora. "Vive Quem Forte", era seu lema e nada tinha a ver com a
escola. Foi ele quem inventou a barra fixa, as barras paralelas e o cavalo,
dando origem Ginstica Olmpica.
A escola voltou a ter seu defensor com Adolph Spiess (1810-1858)
introduzindo definitivamente a Educao Fsica nas escolas alems, sendo
inclusive um dos primeiros defensores da ginstica feminina.
A escola nrdica escreve a sua histria atravs de Nachtegall (1777-1847)
que fundou seu prprio instituto de ginstica (1799) e o Instituto Civil de
Ginstica para formao de professores de
Educao Fsica (1808).
Por mais que um profissional de Educao Fsica seja desligado da histria,
pelo menos algum dia j ouviu falar em ginstica sueca, um grande
trampolim para o que se conhece hoje. Per Henrik Ling (1766-1839) foi o
responsvel por isso levando para a Sucia as idias de Guts Muths aps
contato com o instituto de Nachtegall. Ling dividiu sua ginstica em quatro
partes: a pedaggica - voltada para a sade evitando vcios posturais e
doenas, a militar - incluindo o tiro e a esgrima, a mdica - baseada na
pedaggica evitando tambm as doenas e a esttica - preocupada com a
graa do corpo.
Alguns fundamento ideolgicos de Ling valem at hoje tais como o
desenvolvimento harmnico e racional, a progresso pedaggica da
ginstica e o estado de alegria que deve imperar uma aula. Claro, isso
depende do austral e o carisma do profissional.
Um do seguidores de Ling, o major Josef G. Thulin introduz novamente o
ritmo musical ginstica e cria os testes individuais e coletivos para
verificao da performance.
A escola Francesa teve como elemento principal o espanhol naturalizado
Francisco Amoros Y Ondeano (1770-1848).
Inspirado em Rabelais, Guts, Jahn e pestalozzi, dividiu sua ginstica em:
Civil e Industrial, Militar, Mdica e Cnica. Outro nome francs importante
foi G. Dmey (1850-1917). Organizou congresso, cursos (inclusive o
Superior de Educao Fsica), regiu o Manual do Exrcito e tambm era
adepto ginstica lenta, gradual, progressiva, pedaggica, interessante e
motivadora.

51

O mtodo natural foi defendido por Georges Herbert (1875-1957): correr,


nadar, trepar, saltar, empurrar, puxar e etc.
A nossa Educao Fsica, a brasileira teve grande influncia na Ginstica
Calistenia criada em 1829 na Frana por Phoktion Heinrich Clias (17821854).
A escola inglesa baseava-se nos jogos e nos esportes, tendo como principal
defensor Thomas Arnold (1795-1842) embora no fosse o criador. Essa
escola tambm ainda teve a influncia de Clias no treinamento militar.
A CALISTENIA - por assim dizer, o verdadeiro marco do desenvolvimento
da ginstica moderna com fundamentos especficos e abrangentes
destinada populao mais necessitada: os obesos, as crianas, os
sedentrios, os idosos e tambm s mulheres.
Calistenia, segundo Marinho (1980) citado por Marcelo Costa, vem do grego
Kallos (belo), Sthenos (fora) e mais o sufixo "ia". Com origem na ginstica
sueca apresenta um diviso de oito grupos de exerccios localizados
associando msica ao ritmo dos exerccios que so feitos mo livre usando
pequenos acessrios para fins corretivos, fisiolgicos e pedaggicos.
Os responsveis pela fixao da Calistenia foram o Dr. Dio Lewis e a (A. C.
M.) Associao Crist de Moos com proposta inicial de melhorar a forma
fsica dos americanos que mais precisavam. Por isso mesmo, deveria ser
uma ginstica simples, fundamentada na cincia e cativante. Em funo
disso o Dr. Lewis era contra os mtodos militares sob alegao que as
mesmas desenvolviam somente a parte superior do corpo e os esportes
atlticos no proporcionavam harmonia muscular. Em 1860 a
Calistenia foi introduzida nas escolas americanas. No Brasil dos anos 60
comeou a ser implantada nas poucas academias pelos professores da A. C.
M. ganhando cada vez mais adeptos nos anos 70 sempre com inovaes
fundamentadas na cincia. Sendo assim o Dr. Willian Skarstrotron,
americano de origem sueca, dividiu a Calistenia em 8 grupos diferentes do
original: braos e pernas, regio pstero superior do tronco, pstero inferior
do tronco, laterais do tronco, equilbrio, abdmen, ombros e escpulas, os
saltitos e as corridas.
Nos anos 80 a ginstica aerbica invadiu as academias do Rio de Janeiro e
So Paulo abafando um pouco a calistenia. Como na Educao Fsica
sempre h evoluo tambm em funo dos erros e acertos. Surge ento,
ainda no final dos anos 80 a ginstica localizada desenvolvida com
fundamentos tericos dos mtodos da musculao e o que ficou de bom da
Calistenia. A ginstica aerbica de alto impacto causou muitos
microtraumatismos por causa dos saltitos em ritmos musicais quase
alucinantes. A musculao surgiu com uma roupagem nova ainda nos anos
70 para apagar o preconceito que algumas pessoas tinham com relao ao
Halterofilismo. Hoje, sob pretexto da criatividade, a ginstica localizada
passa por uma fase ruim com alguns professores ministrando
aleatoriamente, aulas sem fundamentos especficos com repeties
exageradas, fato que a cincia j reprovou, principalmente se o pblico alvo
for o cidado comum.
- A EDUCAO FSICA NO BRASIL
52

Os ndios - No Brasil colnia - Os primeiros habitantes, os ndios, deram


pouca contribuio a no ser os movimentos rsticos naturais tais como
nadar, correr atrs da caa, lanar, e o arco e flecha. Na suas tradies
incluem-se as danas, cada uma com significado diferente: homenageando
o sol, a lua, os Deuses da guerra e da paz, os casamentos etc. Entre os
jogos incluem-se as lutas, a peteca, a corrida de troncos entre outras que
no foram absorvidas pelos colonizadores. Sabe-se que os ndios no eram
muito fortes e no se adaptavam ao trabalho escravo.
Os negros e a capoeira - Sabe-se que vieram para o Brasil para o trabalho
escravo e as fugas para os Quilombos os obrigava a lutar sem armas contra
os capites-do-mato, homens a mando dos senhores de engenho que
entravam mato a dentro para recapturar os escravos. Com o instinto
natural, os negros descobriram ser o prprio corpo uma arma poderosa e o
elemento surpresa. A inspirao veio da observao da briga dos animais e
das razes culturais africanas. O nome capoeira veio do mato onde
entrincheiravam-se para treinar.
"Um estranho jogo de corpo dos escravos desferindo coices e marradas,
como se fossem verdadeiros animais indomveis". So algumas das
citaes de capites-do-mato e comandantes de expedies descritas nos
poucos alfarrbios que restaram. Rui Barbosa mandou queimar tudo
relacionado escravido.
Brasil Imprio - Em 1851 a lei de n. 630 inclui a ginstica nos currculos
escolares. Embora Rui Barbosa no quisesse que o povo soubesse da
histria dos negros, preconizava a obrigatoriedadeda Educao Fsica nas
escolas primrias de secundrias praticada 4 vezes por semana durante 30
minutos.
Brasil Repblica - Essa foi uma poca onde comeou a profissionalizao da
Educao Fsica. As polticas pblicas - At os anos 60 o processo ficou
limitado
ao
desenvolvimento
das
estruturas
organizacionais
e
administrativas especficas tais como: Diviso de Educao Fsica e o
Conselho Nacional de Desportos.
Os anos 70, marcado pela ditadura militar, a Educao Fsica era usada, no
para fins educativos, mas de propaganda do governo sendo todos os ramos
e nveis de ensino voltada para os esportes de alto rendimento.
Nos anos 80 a Educao Fsica vive uma crise existencial procura de
propsitos voltados sociedade. No esporte de alto rendimento a mudana
nas estruturas de poder e os incentivos fiscais deram origem aos patrocnios
e empresas podendo contratar atletas funcionrios fazendo surgir uma boa
gerao de campees das equipes Atlntica Boa Vista, Bradesco, Pirelli
entre outras.
Nos anos 90 o esporte passa a ser visto como meio de promoo sade
acessvel a todos manifestada de trs formas: esporte educao, esporte
participao e esporte performance.
A Educao Fsica finalmente regulamentada de fato e de direito uma
profisso a qual compete mediar e conduzir todo o processo.
Os passos da profisso:
53

1946 - Fundada a Federao Brasileira de Professores de Educao Fsica.


1950 a 1979 - Andou meio esquecida com poucos e infrutferos movimentos.
1984 - Apresentado 1 projeto de lei visando a regulamentao da profisso.
1998 - Finalmente a 1 de setembro assinada a lei 9696 regulamentando a
profisso com todos
os avanos sociais fruto de muitas discusses de base e segmentos
interessados.
HISTRIA DA EDUCAO FSICA ESCOLAR NO BRASIL
Introduo
Quando se pensa sobre a histria da Educao Fsica escolar no Brasil,
muito importante lembrar que a sua recomendao, introduo e
permanncia na educao formal ocorreu em um cenrio de poca bastante
conservador; ocupou um espao fsico modesto e foi marcada por uma
histria social com muitos percalos.
Filha das fileiras militares, guiada por preceitos mdicos, os nossos
primeiros professores de gymnstica foram os soldados de D. Leopoldina.
Princesa austraca, e Imperatriz do Brasil, D. Leopoldina trouxe consigo um
grupo pequeno, porm, muito importante formado por cientistas e pela sua
guarda pessoal. Esta guarda pessoal praticava exerccios que foram
adotados pelos nossos soldados. A partir deste fato, a prtica da gymnstica
foi gradualmente ganhando espaos. Vencendo os costumes, combatendo
o preconceito e ampliando seus contedos a citada prtica motora de ento,
hoje, educao fsica, oferecida aos escolares brasileiros sem distino de
sexo, gnero ou classe social.
Snrtese Histrica da Educao Formal
Durante o perodo entre 1559-1759 tratou-se organizar os primeiros ncleos
de educao escolar para os bons selvagens. Com orientao jesutica, o
atendimento e a catequizao das crianas realizavam-se nas aldeias
(CUSTDIO e HILSDORF, 1995), ou seja, os jesutas caminhavam muitas
lguas para chegar s tribos. Embora no houvesse aulas de Educao
Fsica, as atividades ligadas ao movimento corporal estiveram asseguradas
por meio da prtica da peteca, arco e flecha e das atividades recreativas s
quais os Inacianos no se opuseram.
Aps a expulso dos elementos da Contra Reforma, muito pouco se fez pela
educao formal das crianas brasileiras. Sobre este tema os estudiosos de
forma recorrente escrevem que o atendimento seguiu o iderio da poca, ou
seja, as crianas abastadas recebiam orientao por meio das Aulas Rgias.
As demais eram assistidas, abrigadas nos inmeros Colgios como o de So
Pedro no Rio de Janeiro em 1766
Este Colgio posteriormente Seminrio de So Joaquim, fechado em
1808/1818, era uma instituio assistencialista para rfos; recolhimento
para crianas e jovens, filhos de mes solteiras e ou abandonadas pelos
pais (CARDOSO, 2003)

54

Entre esta data e o ano de 1824, quando ocorre a promulgao da Primeira


Constituio, as instituies de abrigo tais como a So Joaquim, serviram
para a ocupao militar ou voltaram a atender os menores desvalidos - sua
ocupao inicial.
As mudanas oficiais
Em 1824 a Constituio do Imprio recomendou formalmente a
escolarizao aos brasileiros. A gratuidade da instruo primria garantia a
existncia de colgios e de universidades que ensinassem elementos das
cincias, belas artes e artes. A escolarizao prescrita era, entretanto,
destinada aos filhos de proprietrios, detentores de direitos polticos e civis,
ou seja, para ter acesso aos bancos escolares era necessrio que o cidado
(mormente a sua famlia) tivesse bens; portanto, a educao formal mesmo
oficialmente recomendada, era para poucos (ARANTES, 2002).
No se observa preocupao indicando a atividade fsica orientada no texto
citado, entretanto, a arquiteta Maria Ceclia N. HOMEM (2006), dissertando
sobre a construo das moradias em So Paulo, encontrou dados relativos
prtica da ginstica alem de banheiro ou de quarto; exercitao
possivelmente realizada de maneira autnoma com orientao dada aos
cidados por meio dos Instructores de gymnstica que atuavam nas
(poucas) escolas existentes no pas.
medida que a Corte tomava para si a responsabilidade da educao
formal dos brasileiros, em 1832-1834 (CARDOSO, 2003), determinou-se a
realizao de exames pblicos para avaliar a competncia dos futuros
docentes segundo critrios de conduta moral. Estas comisses eram
formadas pelos procos, pais dos alunos e chefes de polcia (VILELLA, 2000
e SILVA, 2002), No se observa nos textos qualquer citao sobre a
avaliao para os Mestres em Educao Fsica.
Em todo o mundo de acordo com SOUZA (2000), o sculo XIX foi
caracterizado por intenso debate sobre a questo da educao popular.
Difundia-se a crena no poder da escola como fator de modernizao,
progresso e mudana social. Era imperativo que se criasse uma escola que
atendesse as exigncias que o processo de urbanizao e de
industrializao exigia. Nesta esteira dos tempos modernos, a organizao
escolar, mtodos de ensino, livros e manuais de didticos, classificao de
alunos, estrutura fsica da escola, formao docente e a incluso de
disciplinas tais como cincias, desenho e educao fsica ginsticaserviram a nova causa; orientar um novo homem para uma nova sociedade.
O Brasil na figura de Rui Barbosa, no ficou alheio ao debate internacional.
Preconizava-se at ento, um ensino menos verbalista, repetitivo e lotado
de abstraes. Em seu lugar propunham-se lies das coisas que hoje talvez
pudesse ser visto como o ensino significativo, no qual
o aluno toma parte de maneira ativa.
O Collgio D. Pedro II
Em 1835 na cidade do Rio de Janeiro - sede da Corte no Brasil - observa-se a
prescrio de um Liceu cujas disciplinas reunidas servissem ao ensino
secundrio em um nico estabelecimento.
55

Assim, dois anos depois, fundam-se o Imperial Colgio de Pedro. CUNHA


JNIOR (s.d) citando Haidar escreve que a histria do Colgio Pedro II ()
como quase que a prpria histria do ensino secundrio no Brasil
especialmente no perodo monrquico (s.p). Com um currculo destinado
elite, o cursooferecia aos seus alunos, futuros bacharis em Letras, a
possibilidade de acesso s academias de ensino superior.
Quanto presena das aulas que tratassem de movimento humano CUNHA
JUNIOR (s.d), escreve que as mesmas foram orientadas pelos padres
(europeus) vigentes. A pedagogia da educao physica articulava-se
alimentao, ao vesturio, ao exerccio corporal e a degenerescncia fsica.
Supostamente presente no cotidiano escolar antes de 1841 e, (j) causando
certo desconforto,
Antnio de Arrbia o primeiro Reitor da escola, em ofcio ao Ministro do
Imprio escreve sobre certas irregularidades ocorridas nos primeiros dias de
aula de Latim e na de Gymnstica. Entretanto, por falta de documentao
segura o autor citado prefere afirmar que as atividades corporais
gymnsticas foram efetivamente praticadas a partir de 1841.
Como explicitado anteriormente, os nossos primeiros professores foram
pessoas com patentes militares. Este fato pode ser observado por meio da
recomendao que Joaquim Caetano Silva Reitor do Collgio citado, faz
Candido Jos de Araujo Viana (Ministro e Secretrio dos Negcios do
Imprio). Solicitando a contratao do Mestre de Gymnstica Guilherme Luiz
Taube ex-capito do
Exrcito Imperial que se encontrava em difcil situao para sustentar a sua
numerosa famlia (CUNHA JNIOR, s.d). No suplicante ofcio comentava-se
sobre a importncia, adequao e o contedo dos exerccios utilizados pelo
Capito Guilherme. Afirmava que prticas eram recomendadas pelas
revistas mdicas e oferecidas nos diversos Collgios e Lyceos da Europa,
cujo efeito abrangia as foras do corpo e a alma. Assim, portadora e
alinhada aos preceitos da poca, somada a possvel grande contribuio
que daria, as aulas de Educao Fsica seriam muito teis aos nossos
alunos.
Discriminao
docente?

histrica.

Acerto

ou

equvoco?

Picuinhas

ou

paridade

Em um terceiro documento, Joaquim Caetano da Silva, outro Reitor do


Collgio, prope ao Ministro citado, que se pague ao Instructor de
Gymnstica um ordenado anual de quatrocentos mil reis por sete horas de
exerccio semanais; duas na quinta feira e huma em cada hum dos cinco
dias de aula somada a esta sugesto o Reitor arrisca recomendar que ao
Mestre no seja concedido o ttulo de professor devido natureza prtica da
atividade (CUNHA JNIOR, s.d). ou porque o mesmo no estivesse includo
nos exames pblicos de admisso como o obrigatrio. Esse um ponto a
ser esclarecido....
Apesar de reconhecer a suma importncia do trabalho, escassez de mo de
obra especializada, o Ministro responde ao responsvel pela direo do
estabelecimento. Sobre o valor da renumerao do Instructor, afirma que a
mesma muito superior a dos demais docentes tais como os de Inglez,
Francez, Dezenho e Msica todos pressionados e com muito mais trabalho
que o Mestre de Gymnstica. Assim entendendo e, muito incomodado, em
56

junho de 1843, o reitor questiona a possibilidade de substituir-lhe por hum


mestre de dana (CUNHA JNIOR, s.d). Quase dez anos depois, na Cidade do
Rio de Janeiro, observa-se a obrigatoriedade da prtica da ginstica nas
(poucas) escolas primrias do Municpio da Corte; bem como em 1870 d-se
ali a construo do primeiro prdio destinado exclusivamente para a escola
pblica (CARDOSO, 2003).
No sculo XIX dois mtodos ginsticos so citados (1) a de quarto; realizada
por alunos em sala de aula por entre as carteiras, composta por exerccios
localizados visando melhoria da sade e, (2) a ginstica alem, (introduzida
em 1852-para soldados), que objetivava o condicionamento fsico dos
alunos do sexo masculino, pela utilizao de exerccios acrobticos exigindo
disciplina e certo grau de hipertrofia muscular (ARANTES, 2002).
As indicaes sobre a realizao das aulas de gymnstica se multiplicavam.
Aqui e acol se se observa a recomendao deste contedo aos escolares.
Para exemplificar escrevo que no ano de1852, na provncia do Amazonas,
expedido um documento regulamentando a instruo pblica primria, que
juntamente com as matrias para o desenvolvimento moral, l-se a
indicao das prticas motoras orientadas:
com a instruo primria, se dar tambm a educao fsica e moral, a
saber; a educao constituir em limpeza, exerccios e posies e maneiras
do corpo, asseio e descncias do vesturio, o mais simples e econmico
possvel, danas e exerccios ginsticos, ornicultura, passeios de instruo
(MARINHO, 1943:46).
Para fomentar a prtica da Educao Fsica e acompanhando os ditames da
poca, inmeros decretos, leis e atos oficiais foram criados. Outro exemplo
representado pelo Decreto n. 8025 de 16 de maro 1852 para os alunos
das Escolas Normais.
O referido documento determinava exerccios disciplinares, movimentos
parciais e flexes, marchas, corridas, saltos, exerccios pirricos, equilbrio e
exerccios ginsticos (PAIVA e PAIVA, 2001: s.p).
Educao Fsica e a
especificidade ou no?

profisso

docente;

capacitao

profissional;

De acordo com PAIVA e PAIVA (2001), em seu trabalho sobre o ensino da


gymnstica, escrevem que em 25 de abril de 1873, foi enviado aos
membros da Comisso designada para conduzir o processo de consulta
acerca da proposta apresentada Inspectoria da Instruco Pblica da Corte
pelo Cap. Ataliba M. Fernandes, mestre de gymnstica, o oficio que
encaminhava motivos e projetos explicativos para a realizao nas escolas
pblicas de Instruco primria do sexo masculino, o ensino racional,
methdico e progressivo da gymnstica elementar (visando) o
desenvolvimento physico dos alunnos, (como) aconselhado pelos preceitos
higinicos e regras de boa educao e civilidade (s.p).
Na defesa da implementao da atividade em tela, fazia-se meno a
Grcia antiga, e sendo integrante da educao da mocidade, favoreceria
incorporao de hbitos higinicos. A sustentao das prticas motoras era
defendia pela necessidade palpitante da Educao Physica s crianas.
Quanto ao mtodo, propunham-se exerccios do corpo livre e os
dependentes do aparelho e acessrios. Em ambos a flexibilidade,
57

equilbrios, lutas, foras, saltos exerccios pyrrichos, natao e de volteios


militares seriam praticados. O prtico, barras fixas, argolas, escada de
cordas, paus, cabos volantes, barras paralelas, escadas de madeiras,
graduador de saltos, pesos, cordas, cabos, tamboretes seriam usados como
facilitadores da aprendizagem gimnica. Os envolvidos no processo, no
apreciaram a proposta (PAIVA e PAIVA, 2001), pois, a educao fsica
oferecida nas escolas at ento se atinha aos exerccios elementares;
movimentos parciais (analticos), e de flexes, marchas corridas, saltos
simples, equilbrios, em terra firme. O prtico e todos os exerccios que dali
pudessem ser praticados foram vistos como no recomendados seja pela
falta de condies de instalao fsica, falta de recursos, ou porque os
alunos eram muito pequenos para tal prtica. Em seu lugar, os diretores
sugeriram ao proponente Cap. Ataliba, a implementao de outro mtodo;
(1) o novo guia para o ensino da gynstica nas escolas pblicas da
Prssia, que havia sido distribudo pelo governo ou (2) que se adotasse o
mtodo americano do Dr. Barnetts que se caracterizava pela exercitao a
mos livres, com pequenos aparelhos e/ou pelo uso de tiras borrachas com
diferentes tipos de tenso (s.p). Condicionadas e adequando-se as
modestssimas instalaes escolares, as aulas de educao fsica, ficaram
restritas apenas aos exerccios mais simples, prtica da higiene...
Exerccios mais complexos seriam praticados pelo Exrcito e nas Escolas da
Marinha; ou at que o governo reunisse condies para construir os prticos
nas escolas... essa discusso tambm foram apresentados itens relativos ao
trabalho do professor to assoberbado com a aprendizagem de outros
contedos sem tempo para a implementao das aulas de gymnstica.
A competncia tcnica e a remunerao tambm foram objeto de discusso.
Quanto ao horrio, definiu-se que seria no intervalo entre duas sesses;
podendo servir como diverso, recreio ou uma estratgia para amenizar ou
outros exerccios da vida escolar.... s atividades motoras ministradas pelo
professor de escolarizao inicial, somariam as de msica e as de desenho
linear....
O Capito Ataliba imbudo de vigor defendeu que os docentes mesmo para
o ensino elementar deveriam possuir processo, mtodo, linguagem concisa
e clara, dedicao ao trabalho, certo grau de energia e tenacidade; gente
idnea. Portanto, as aulas de Educao Fsica no poderiam ser ministradas
por qualquer pessoa como defendiam os diretores.
Criava-se a necessidade de formao adequada dos docentes, a realizao
de exames que dessem conta das atividades motoras das crianas e que
propusessem contedos mais complexos a serem desenvolvidos
posteriormente (PAIVA e PAIVA, 2001).
CARDOSO (2003) escreve que o perodo compreendido entre 18541859
caracterizou-se por inmeras Reformas educacionais; Paulino de Souza, Joo
Alfredo, Lencio de Carvalho, Rui Barbosa, Almeida de Oliveira; Baro de
Mamor. Nessas reformas educacionais, por certo, incluem-se a reviso dos
contedos das aulas de Educao Fsica a serem ministradas nas escolas.
As aulas de Educao Fsica na Caetano de Campos em So Paulo Sobre a
formao docente e adequao de trabalho com classes iniciais ARANTES
(1990), disserta que em 1846 em So Paulo instalou-se o primeiro Curso de
Formao de Professores ou Curso Normal destinado a ambos os sexos. A
autora refere-se Escola Normal da Praa da Repblica cujo currculo
58

continha aulas de Educao Fsica. Ministradas por Instructores das fileiras


militares. As futuras professoras primrias viram-se s voltas com exerccios
de marchas e infiltraes, ordem unida e ginstica analtica. Essa Educao
Fsica se assemelhava quela praticada no quartel (ARANTES et.al. 2001).
Esse dado parece ser relevante uma vez que a Primeira Escola de Educao
Fsica para civis, forma sua primeira turma em somente 1935 (DAIUTO,
1994).
Rui Barbosa; o paladino da Educao Fsica
Completando as idias de SOUZA j apresentadas (2000), a introduo da
Educao Fsica foi vista como uma inovao relevante. A prtica da
Educao Fsica possua funo moralizadora, higinica, agente de
preveno dos hbitos perigosos da infncia, estratgia para a edificao de
corpos saudveis, instrumento que impediria a degenerao da raa;
cultivaria por certo, valores cvicos e patriticos concorrendo para a defesa
da ptria (s.p).
Assim sendo, e pensando nas questes de gnero, a guia de Haia
recomendava aos meninosa ginstica e os exerccios militares e s meninas
a calistenia; caracterizada como uma combinao de exerccios e
movimento cuja prtica no prejudicaria o desenvolvimento muscular, a
doura das maneiras e a bela harmonia das formas femininas (SOUZA,
citando Barbosa, 1883).
Em 1872, Rui Barbosa; eminente Parecerista do Imprio solicitou a paridade
das aulas de Educao Physica s demais disciplinas oferecidas pela escola
elementar. Mesmo avesso s atividades fsicas que os tempos modernos
impunham (no apreciava o ciclismo), solicitou melhores condies fsicas
para as aulas, a prtica da gymnstica segundo preceitos mdicos e
recomendaes guiadas pela concepo de gnero, pedia tambm
remunerao adequada aos docentes (OLIVEIRA, 1989).
De volta ao passado
No final do sculo XIX, com a implementao do Jardim de Infncia da
Caetano de Campos, a professora de sala, repassa aos seus alunos, os
mesmos exerccios que havia aprendido com seus Mestres. A educao
(formal) com inspirao froebeliana fazia-se presente e, o ensino, mais uma
vez alinhava-se pedagogia praticada na Europa e na Amrica (ARANTES,
1997).
O sculo XX; reflexos da Semana da Arte Moderna; a imigrao; novos ares,
novas instituies No incio do sculo XX a cidade de So Paulo viveu um
intenso processo de desenvolvimento.
A cidade modesta e de poucos fogos cresceu e o adensamento populacional
tornou-se uma realidade. Muitas pessoas do interior chegaram metrpole
buscando oportunidades. Ingleses foram contratados para construir dentro
outras estruturas a Estao da Luz e deitar os dormentes das estradas de
ferro.
Novas e muitas novidades europias foram conhecidas. A segunda leva de
imigrantes vindos da Itlia ocupou a cidade, dividindo-a com os brasileiros
de longa data e outros (muitos) imigrantes. Mrio de Andrade percebendo a
necessidade de divulgar a nossa cultura criou em 1935 na cidade cerca de
59

seis Parques Infantis destinados s crianas e aos jovens. O grande escritor


de Macunama; quando foi Secretrio da Pasta da Cultura do Governo de
Fbio Prado imaginou e implantou uma instituio coeducacional destinada
aos filhos dos operrios migrantes e imigrantes.
Mrio de Andrade tinha por objetivo, a divulgao da cultura nacional por
meio de sesses de msica, artes plsticas, danas, jogos da cultura
popular e tradicional, recreao e a prtica da natao ministrada na piscina
do Parque da Vila Romana na Lapa.
Para herclea tarefa, contratou como parte do quadro de funcionrios dos
Parques Infantis, nossos primeiros professores de Educao Physica
provavelmente oriundos do Instituto Superior Isolado de Educao Physica
de So Paulo (hoje Escola de Educao Fsica e Esporte da Universidade de
So Paulo). Este servio assim como tantos outros que Mrio criou, foram
pensados a partir da Semana de 1922 (movimento de vanguarda) que
valorizava a cultura nacional rompendo a tradio francesa at ento muito
importante em So Paulo. Os Parques Infantis por vrias questes foram
fechados em pouco tempo deixando desamparada culturalmente a infncia
paulistana.
Getlio Vargas; Escola para todos. A Educao Fsica e o ufanismo nacional
No ano de 1946 o Governo Federal criou e implementou Lei Orgnica; talvez
primeira lei na esfera educacional com carter democrtico. O ensino
brasileiro deveria iniciar-se aos sete anos de idade. Os desfavorecidos
deveriam cursar a escola tcnica; os da elite seriam matriculados nas
escolas propeduticas, tambm conhecidas pelo ensino enciclopdico, com
vistas s poucas universidades existentes. As aulas de Educao Physica
ministradas nas escolas tiveram participao significativa para aumentar o
esprito nacionalista. Grandes concentraes de estudantes e exibies de
ginsticacom ou sem elementos foram praticadas a guisa de exibir o
ufanismo nacional. Para os pequenos os jogos de dar e tomar (MEDALHA,
et. al. 1985), foram utilizados para que desde tenra idade pudessem entrar
em contato com as regras socialmente aceitas.
A primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional N 4024/61
Em 1961 promulgou-se a primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional LBD. N 4024 As diferentes estruturas de educao escolar
receberam a denominao de Primrio (quatro anos), (o quinto ano) e o
Ginsio tambm com quatro anos. Aps este, havia o Curso Colegial
propedutico e os Cursos Tcnicos como Curso Normal ou Curso de
Formao de Professores; Curso de Contabilidade, de Secretariado, dentre
outros.
Abrigadas sob esta estrutura vertical, a (aula de) Educao Fsica ministrada
pelos regentes dada suas bases cientficas, atualmente considerada
como um aspecto de educao geral,
oferecendo valiosa contribuio ao educando (Programa da Escola Primria
de So Paulo, 1967:59).
Na escola primria a educao fsica teve como objetivo a recreao
(individual e coletiva) nos seus variados aspectos era realizada por meio das
atividades naturais, jogos, atividades rtmicas, dramatizaes, atividades
60

complementares (Programa da Escola Primria de So Paulo, 1967:59),


visando abarcar a totalidade do desenvolvimento do aluno. A Educao
Fsica na dcada de 60, tambm se preocupou com a atitude postural
adequada, com a coordenao sensrio motor, o refinamento dos sentidos,
e o aumento da sensibilidade rtmica, favorecendo a co educao, e o
conhecimento de nossos costumes. Neste perodo houve por parte
governamental e pela iniciativa privada, um significativo esforo para uma
escolarizao diversificada. Essa realidade pode ser notada pela criao de
inmeras experincias inovadoras no processo de educao formal tais
como os ginsios pluri-curriculares, vocacionais, a unificao em dois nveis
dos anos do primrio formando apenas dois blocos. A experincia no
vingou e logo sofreu revezes devido ao regime implantado pelo governo
militar (ARANTES, 1991).
Quanto s aulas de Educao Fsica para a juventude, consistiam em
ensinar a ginstica formativa, fundamentos de jogo (modalidades esportivas
coletivas), valendo-se do Mtodo da Desportiva Generalizada; no se
previa processo de incluso daqueles que no se adequassem a
normalidade.
1971 - promulgao da Lei 5692. Educao Fsica Prtica Educativa ou
Atividade?
Dez anos depois da LDB. N 4224/61 foi implementada a segunda Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional N 5692. Os diferentes graus de
escolarizao recebiam agora nova organizao e unificao vertical. O
primeiro segmento denominado 1 Grau era composto por oito sries
integradas pelo Ncleo Comum e Parte Diversificada. Nomeavam-se
Disciplina aquelas com orientao terica e por Atividade as de cunho
prtico sem reprovao exceto por faltas; Educao Artstica, Ingls e
Educao Fsica (PAR.CFE. 853/71).
O programa recomendado para as aulas de Educao Fsica compreendia
um conjunto de
ginstica, jogos desportos, danas e recreao, capaz de promover o
desenvolvimento harmonioso do
corpo e do esprito e, de modo especial, fortalecer a vontade, formar e
disciplinar hbitos sadios,
adquirir habilidades, equilibrar e conservar a sade e incentivar o esprito
de equipe de modo que seja
alcanado o mximo de resistncia orgnica e de eficincia individual (SO
PAULO,SE/CENP,1985:158).
O 2o. Grau; composto por trs ou quatro sries, de cunho tcnico
profissionalizante foi
oferecido a todos os estudantes. Abriram-se populao a real possibilidade
de acesso ao ensino
superior.

61

Em So Paulo, neste tempo (19..) deu-se a confeco do Verdo - material


de apoio e contedo obrigatoriamente seguido e desenvolvido por todos os
professores da rede pblica estadual; apresentava orientao rgida e
estrutural. O Verdo vinha acompanhado por outro material explicativo o
Manual do Professor. Em Educao Fsica, o documento explicava as
seqncias pedaggicas dos diferentes contedos das modalidades
ginsticas, atlticas e esportivas (SO PAULO, s.d).
Documentos Oficiais: a Educao Fsica, a educao inicial e o currculo
escolar Doze anos depois em So Paulo, a Coordenadoria de Estudos e
Normas Pedaggicas (CENP.) ofereceu ao professores da rede estadual,
subsdios para a implementao da Proposta Curricular de Educao Fsica
para a pr-escola. Acompanhada do Manual para o Professor, apresentava
exerccios versando a construo da imagem e conscincia corporal,
atividades temporoespaciais, expresso corporal e recreao (SO PAULO,
SE/CENP. 1983).
De 1985 com a instalao do processo democrtico, abriram-se novas
perspectivas para multiplicidade de Propostas Curriculares em todas as
Disciplinas e Atividades. Observa-se em So Paulo a formulao das
Propostas Curriculares pela Coordenadoria de Estudos e Normas
Pedaggicas para as escolas estaduais.
Este processo de intensa discusso acerca dos contedos escolares
terminou em 1992 com a publicao do modelo final das Propostas
Curriculares para o 1 e 2. Graus para todas as Disciplinas e Atividades
coordenadas pela CENP. Quanto ao Curso de Habilitao Especfica para o
Magistrio HEM. (antigo Curso Normal), alm das disciplinas j
implementadas, haviam as denominadas Instrumentais; as de Metodologias
das diferentes Disciplinas ou Atividades a serem ensinadas aos alunos da
escolarizao at 4. srie do 1. Grau. As aulas de Metodologia da
Educao Fsica estavam previstas no documento demonstrando que seu
contedo merecia ser estudado.
O momento atual e a Educao Fsica
Desde 1996 o currculo vigente est organizado segundo a terceira Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional LBD. N 9394/96. O processo de
escolarizao brasileiro apresenta-se agora completo. Iniciando pela
Educao infantil nosso Sistema Escolar termina formalmente na
Graduao, no Ensino Superior. Hoje, as propostas e os contedos tm a
preocupao em atender, incluir e integrar todos os estudantes em torno do
Projeto Escolar.
As aulas de Educao Fsica ao contrrio das pocas passadas, e, segundo o
artigo 26, deve ser integrada proposta pedaggica da escola,
componente curricular da educao bsica, ajustando-se s faixas etrias e
s condies da populao escolar, sendo facultativa nos cursos noturnos
(So Paulo; SE/CENP 1985;79).
A partir desta Lei vigente passou-se entender o currculo como um todo. A
escola, portanto, deve ser vista como um lugar de informao, de produo
de conhecimento, de socializao e de desenvolvimento integral de todos os
estudantes. Para consecuo de tal tarefa, todos os especialistas, os
professores, as Disciplinas e os Componentes Curriculares, devem ter
62

compromisso com o desenvolvimento dos aspectos terico prticos alm de


articul-los aos Temas ou Eixos
Transversais (sade, meio ambiente, trabalho e consumo, orientao sexual
e tica). O plano de curso, de ensino e das aulas inclusive os de Educao
Fsica devem ser pensados segundo o Projeto Escolar e orientados de
acordo com as caractersticas dos estudantes.
A nossa misso; um compromisso para a toda a vida Hoje, possumos
muitas linhas ou abordagens filosficas; cinesiolgica, motricidade humana,
cultura
corporal
do
movimento,
aptido
fsica,
tradicional,
desenvolvimentista, scio construtivista, scio interacionista e a ligada ao
meio ambiente. Demos um passo gigantesco se comparamos ao Capito
Ataliba e aos idos sculo XIX. Se esta realidade nos conforta e nos alimenta
tambm nos alerta para a construo de um Brasil com oportunidades mais
amplas a todos. Somada a isto e, dentro de nossa especificidade, tomara
que possamos discutir e fazer praticar com excelncia o jogo, a luta, o
esporte, a ginstica e a dana, sem nos esquecermos da sensibilidade que
deve guiar os todos os nossos passos.
UNIDADE VI
A CRISE DE IDENTIDADE DA EDUCAO FSICA EM SUA FUNO
SOCIAL
DCADA DE 1980.
A TRANSFORMAO DA CRISE DE IDENTIDADE DA EDUCAO FSICA
EM SUA FUNO SOCIAL PARA A CRISE DE IDENTIDADE EPISTEMOLGICA
DCADA DE 1990.
TEXTO 01 - AS TRASNFORMAES DO TRABALHO E A EDUCAO FSICA EM
FACE A
NOVA LDB
Atualmente nos encontramos frente a um reordenamento mundial a nvel
poltico, econmico e social do sistema capitalista do qual o Brasil no fica
de fora, trazendo para sociedade dvidas a respeito do modo de produo
desse sistema, onde "no h salvao para todos os indivduos do globo
terrestre, ou seja, de que a excluso preponderantemente necessria"
(ANDERSON, In: SADER, GENTILI, 1995: pg.23).
Essa nova ordem vem sendo implantada no Brasil desde os anos 90,
inicialmente pelo Presidente Fernando Collor que tinha como projeto
fundamental o reajuste do Brasil tal Modelo e partir de 94 at os dias
atuais, o presidente Fernando Henrique Cardoso que tem como metas claras
inserir o Brasil o mais breve possvel na ordem do neoliberalismo por meio
da globalizao. Neste contexto de transio, observamos transformaes
do mundo do trabalho que trazem para educao a incumbncia de formar
qualidades/competncias do trabalhador, onde a Nova LDB 9394/96, por
exemplo, obedece em boa parte as polticas traadas pelo Banco Mundial,
na sua estratgia de adequar os processos educativos ao iderio da
reestruturao produtiva.
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Porm, segundo Nozaki (1999), podemos observar a resistncia, ou


amoldamento, em alguns casos, por parte da educao, no que diz respeito
s polticas neoliberais. O caso da Educao Fsica carece ainda mais de
maior discusso que tentaremos iniciar neste trabalho.
II - Transformaes do mundo do trabalho, perfil do novo trabalhador e EF
O capitalismo nos anos 70/90 atravessa mais uma crise estrutural prpria
do seu sistema, fato este que o obriga a uma manifestao especfica com
intuito de super-la reordenamento suas formas. Segundo Frigotto
(1996:69) "o que entrou em crise nos anos 70 constitui-se em mecanismo
de soluo da crise nos anos 30: as polticas estatais, mediante o fundo
pblico financiando o padro de acumulao capitalista, nos ltimos
cinqenta anos."
Portanto, ela no resultado da demasiada interferncia do Estado e da
estabilidade dos trabalhadores. Ao contrrio, a crise um elemento
constituinte do movimento cclico da acumulao capitalista, embora,
segundo, Nozaki (op.cit), onde os trabalhadores, e principalmente os
organizados, eram os supostos inimigos centrais. Com a constatao da
crise no modelo de produo, surge o Neoliberalismo em substituio ao
Estado de Bem Estar Social, promovendo o desmonte do Estado e a queda
das barreiras comerciais, onde as novas palavras de ordem so: privatizar,
descentralizar, desregulamentar, e implementar poltica de Estado Mnimo.
Tendo em vista a reestruturao do processo produtivo, surge a necessidade
de um trabalhador com capacidades operacionais diferentes do mtodo
taylorista/fordista de organizao do trabalho, onde o trabalhador ao invs
de executar tarefas repetitivas e segmentadas, ter uma formao flexvel,
abstrata, polivalente, j que a introduo de novas tecnologias operacionais,
altera a base tcnica da produo.
O novo modelo de qualificao para o mundo do trabalho imposto pela
globalizao citado no pargrafo anterior trouxe para a educao a
"responsabilidade" de formar qualidades/competncias do trabalhador tais
como segundo Nozaki,(ibid.), "capacidades de abstrao, facilidade de
trabalho em equipe, comunicabilidade, resoluo de problemas, deciso,
criatividade, responsabilidade pessoal sobre a produo, conhecimentos
gerais e tcno-tecnolgicos, lngua inglesa e informtica, por exemplo, entre
outros". Consequentemente, algumas disciplinas escolares ocupam posio
privilegiada na formao de competncias necessrias deste trabalhador
como: Informtica, Cincias e Lnguas em relao a outras como Filosofia,
Educao Artsticas e Educao Fsica, considerada menos importantes para
a formao exigida.
O que observamos no Brasil so polticas de ajustes estruturais dentre elas,
destacamos a aprovao da Nova Lei de Diretrizes e Bases (Saviani, 1998),
onde em 1992, o Senador Darcy Ribeiro, numa atitude desrespeitosa e
antidemocrtica, apresenta um projeto moldado segundo as poltica
traadas pelo BIRD e o G7+1, cujo contedo contrapunha-se ao projeto que
tramitava na Cmara construdo democraticamente pelo Frum Nacional em
defesa da Escola Pblica (BOLLMAMN apud PINHEIRO,1997).
III - LDB e educao e fsica
Com a promulgao da constituio Federal em 1988, o Frum Nacional em
Defesa da escola pblica, que surgiu para reivindicar um projeto para a
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Educao como um todo, deu entrada no Projeto lei 1258/88 que aps
tramitao na Cmara passou por vrias discusses, modificaes,
negociaes, em que o Frum como representante da sociedade esteve
sempre presente e em 1993, aprovado sob a relatoria da Deputada ngela
Amim (PPB-SC). (PINHEIRO, op.cit)
Tal projeto tramitando na Cmara em 1993 viu-se ameaado com a
apresentao de outro PL, de autoria do Senador Darcy Ribeiro, como j
salientado, que s no foi reprovado devido a interveno dos Senadores da
oposio, possibilitando assim sua entrada no Senado.
Se j tnhamos crticas ao PL 1258/88 que no registra o termo
"obrigatrio", apesar de colocar a Educao Fsica como componente
curricular, a situao ficou bem mais crtica no Substitutivo do Senador
Darcy Ribeiro, j que ele propunha a valorizao da disciplina Educao
Fsica, sem garanti-la como componente do currculo escolar como prtica
pedaggica da aula de Educao Fsica.
Apesar do esforo do Frum em lutar por seu projeto, a tramitao do PL
9394/96 do Darcy Ribeiro no encontrou as mesmas dificuldades
encontradas pelo PL 1258/88 construdo por ele, sendo em Dezembro de
1996 promulgado como a Nova Lei de Diretrizes e Bases de Educao (LDB),
que como avalia Souza e Vago (1997:24). "no era essa que queramos e
que defendamos para a educao brasileira, porque sabemos que ele que
impor determinadas formas de ver o mundo, os seres humanos, a cultura, a
escola, com as quais no concordamos".
Em se tratando da Educao Fsica no houve muitas modificaes do PL
9394/96, aprovada,
a Lei traz a seguinte redao para a Educao Fsica:
"A Educao Fsica integrada a proposta pedaggica da escola
componente curricular da Educao Bsica, ajustando-se s faixa etrias e
as condies da populao escolar, sendo facultativa
no ensino noturno" (BRASIL,1996:ARTIGO 26, 3).
Podemos afirmar que a Educao Fsica no tem a mesma importncia no
contexto histrico atual, fato que no ocorria em perodos anteriores. Tanto
que nos anos 80 tivemos muito estudos, seminrios, congressos,
publicaes, que problematizaram suas origens e a histria da Educao
Fsica como componente curricular. Questionaram-se as influncias mdicas
e militares que marcaram sua insero nas escolas, disciplinando corpos;
suas articulaes com teorias raciais, produtora de uma raa forte e
enrgica; sua submisso aos princpios do esporte de rendimento: sua
compreenso de corpo humano, reduzindo dimenso biolgica.
(SOUZA,VAGO, op.cit.)
No entanto, existem possibilidades de ao concreta dos professores de
Educao Fsica, aproveitando os conflito e as contradies da lei, sem que
se curvem s suas imposies, e resistir. Nossa luta reafirmar a
importncia da Educao Fsica como componente curricular necessria
para a formao do cidado, j que defendemos uma escola que tenha
certa liberdade de organizar seu projeto-poltico pedaggico, de maneira
que ela assuma sua tarefa poltica de participar da construo histrica de
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uma sociedade igualitria, justa, solidria e fraterna, sem dominao de


classe, de gnero, de raa ou etnia.
Concluso
No contexto de transio que estamos, identificamos mudanas estruturais
que apontam para uma sociedade, onde cada vez mais, a excluso
predomina. Em se tratando da poltica educacional, tem-se a LDB, como j
foi salientado neste trabalho, onde a Educao Fsica sofre um "processo de
retirada" da Escola, por no atender as transformaes impostas pelo
neoliberalismo por meio da globalizao, alm de coloc-la como artigo de
luxo, excluindo-a de boa parte da populao. Em contrapartida, observamos
formas de luta pela permanncia dela no seio escolar. Porm, existindo
diferentes propostas. Uma delas de cunho corporativista que tem como
principal argumento a garantia de postos de trabalhos, ajustando-se nova
ordem, e uma outra, que luta pela incluso da
Educao Fsica em todas as sries e tambm no curso noturno, mantendoa no seio escolar com o posicionamento de que segundo Nozaki (ibid). "o
conhecimento por ela tratado foi/ construdo historicamente e necessita
ser socializado, principalmente classe trabalhadora, que se v negada
cada vez mais, aos contedos da cultura corporal".
Aos professores de educao fsica cabe fazer o ensino da mesma um lugar
de socializao dos conhecimentos historicamente construdos, onde jovens,
homens, mulheres constrem sua identidade. Pois s assim estaremos
contribuindo para a busca de solues para o ensino da Educao Fsica no
mbito escolar e contudo, legitimando-a perante a sociedade de modo que
El aperceba sua importncia para a formao de um cidado capaz de se
posicionar de maneira mais crtica perante a sociedade, contribuindo assim
para transformao social.

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