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compartilhados
entre
os
indivduos.
As
cartas
possuem
que no podemos sentir qualquer deles (SNECA, Ep. Mor. 73: 734 ).
Sneca acreditava que o homem poderia ser feliz usando a razo para
agir virtuosamente. Seguir o curso do destino era viver o presente sem se
preocupar com o futuro e culpar-se por fatos passados. Na carta 92, Sneca
afirma:
O mais importante na virtude a sua independncia em relao
ao futuro, ou a sua indiferena pelo cmputo dos dias. Por mais
breve que seja o tempo ao seu dispor, ela leva perfeio
(SNECA, Ep. Mor. 92: 25).
poca republicana sendo esta, uma busca pelo discurso oratrio que
legitimava a participao poltica. Sabemos que no Estoicismo Romano da
Era do Principado, no sculo I d.C., o Prtico deixa as problemticas
desencadeadas pela investigao da Fsica, para voltar-se mais aos aspectos
prticos da doutrina, da a insistncia de Sneca em observar com maior
nfase os princpios da tica.
A Carta um tipo de narrativa livre para que o escritor deixe em sua
epiderme os traos ntimos que enaltecem sua sublime presena ao
conectar suas experincias com o destinatrio. O pacto epistolar de ngela
de Castro Gomes bastante elucidativo do que ocorre entre Sneca e Luclio.
Uma relao entre amicis, ou seja, uma amizade que evidencia uma prtica
relacional no processo formativo da moral romana. Tais fatores so
importantes porque apresentam um jogo previamente pensado pelo escritor
que apesar da liberdade de escrever, sem as tramas da Lgica, estabelece
uma argumentao prpria, rica em suas especificidades.
O destino dos esticos, ou heimarmene em grego, demonstra um tipo
de realidade onde todas as coisas j estavam previamente ordenadas pela
razo do Cosmos onde passado, presente e futuro estariam de braos dados
para o sbio da Stoa. Acontecimentos que desabrochavam na mente do
homem no processo formativo da conscincia moral imprimida pelas
experincias do agir segundo as virtudes.
Sneca buscou em suas cartas abraar mais do que um simples
compndio de exemplos morais. Sua idia era a de fornecer regras que
transformassem o homem em um sbio por excelncia. Mesmo sabendo que
tal sabedoria era inatingvel e que somente atravs do esforo era possvel
alcanar um estgio de aproximao de uma vida feliz e cheia de sabedoria.
possvel observar a constncia de trocas de epstolas entre Luclio e
Sneca na Carta 40 onde o filsofo afirma:
agradeo-te a freqncia com que me escreves, pois este o nico
meio de que dispes para vir em minha presena (...); como no
havemos de gostar de receber uma correspondncia que nos traz a
concedeu-nos
posse
desta
coisa
transitria
Diante de tal postura a ser tomada pelo sbio, Sneca admite mesmo
que o tempo algo prprio de um homem virtuoso, capaz de se dominar
usando a razo, desprezando os vcios e o mais angustiante acontecimento
na vida dos homens: a morte. Sneca refora em sua escrita a necessidade de
Luclio no se deixar abater com sofrimentos ocorridos no passado e dores
possveis no futuro. Na carta 78, o filsofo ressalta a imagem de um mdico
que prescreve os remdios contra a dor do destino:
O remdio que eu, por minha parte, te receito valido no apenas
para a tua doena, mas para toda a tua vida: despreza a morte (...).
Em meu entender, h que por termo s lamentaes por dores
passadas (...). O que que se ganha em ressentir os sofrimentos
passados (...). H, portanto, dois sentimentos que devemos eliminar
decididamente; o medo do futuro e a recordao da desgraa j
passada (SNECA, Ep. Mor. 78: 5-15).
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