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Rio de Janeiro
2015
Rio de Janeiro
2015
Banca de Qualificao:
_____________________________________________
Prof. Dr. Gustavo Silva Saldanha (Orientador)
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia IBICT
______________________________________________
Prof. Dr. Antonio Tadeu Cheriff dos Santos (Co-Orientador)
Instituto Nacional de Cncer Jos Alencar Gomes da Silva INCA
_________________________________________________
Prof. Dr. Aldo Albuquerque Barreto
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia IBICT
_________________________________________________
Profa. Dra. Ldia Silva de Freitas
Universidade Federal Fluminense UFF
_________________________________________________
Prof. Dr. Rodolfo Petrnio da Costa Arajo
Universidade Federal Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO
Rio de Janeiro
2015
SUMRIO
1CONSIDERAES INICIAIS
Uma filosofia, portanto, caracteriza-se mais pela formulao dos seus
problemas do que pela soluo que lhes dada. Langer (1971, p.16)
3
4
Sintetizamos a perspectiva zubiriana na subseo 3.3, entre as pginas 48 e 56, desse projeto.
Conforme citao da pgina 35.
Pinheiro e Loureiro (1995) consideram a Cincia da Informao como uma cincia interdisciplinar
emergente, mas no consolidada, na qual atuam profissionais das mais diversas formaes e que
possui em sua configurao estrutural, um carter eminentemente interdisciplinar, e, ainda que hoje
coexistam mltiplas reflexes e pensares.
inteno de direcionar as aes humanas (PRADO, 2013). Por isso, antes do problema
cientfico, h uma gama de problemas filosficos a serem colocados j que, segundo
Capurro e Hjrland (2007, p. 193), fcil perder a orientao quando se estuda
informao e, assim, sugerem que se faa a seguinte pergunta pragmtica: Que
diferena faz se usarmos uma ou outra teoria ou conceito de informao?
Sendo muitas as possibilidades de descrever o fenmeno informacional e sendo
muitos os conceitos inseridos em estruturas tericas mais ou menos explicitas
(CAPURRO; HJRLAND, 2007, P. 193), tanto a sua descrio quanto seus contextos
tm passado por inmeras rupturas, sendo possvel, de acordo com Gonzlez de
Gmez (2006, p. 30), identificar parmetros que permitam algumas equivalncias
nessas plurais definies que fazem do termo informao uma expresso metafrica
de operaes ou domnio de integrao sobre os conhecimentos ou sobre a linguagem
e suas inscries.
Assim,
[...] a distino mais importante informao como objeto ou coisa (por
exemplo, nmero de bits) e informao como conceito subjetivo, informao
como signo; isto , como dependente da interpretao de um agente cognitivo.
A viso interpretativa desloca a ateno dos atributos das coisas para os
mecanismos deliberao para os quais aqueles atributos so relevantes
(CAPURRO; HJRLAND, 2007, P. 193).
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11
12
13
Na filosofia zubiriana, o
Assim, na filosofia
cassireriana das formas simblicas, o homem deixa de ser um animal racional e passa
a ser constitudo como um animal simblico, pois arrebatado pela crescente
complexidade da realidade do mundo, o homem serve-se de um sistema simblico para
conhec-la.
Acreditamos que o dilogo entre Cassirer/Capurro e Zubiri/Capurro poder nos
indicar pistas sobre se seria a informao simplesmente linguagem-smbolo ou uma
expresso essencial da realidade.
O conceito de realidade tomado com freqncia em oposio ao de idealidade.
Nesse sentido, h um aparente desencontro entre a filosofia da realidade e da
inteligncia zubiriana e a filosofia das formas simblicas cassireriana; o que no sugere,
entretanto, a impossibilidade de se investigar a recolocao dos conceitos de
informao, linguagem e smbolo num eventual dilogo entre esses autores e Rafael
Capurro, autor amplamente utilizado pelo campo, em uma perspectiva integradora.
O estudo que propomos, portanto, tem como objetivo discutir as margens de
definio de um conceito de informao simblica, dotado no s de clareza
terminolgica, mas tambm til na colocao do problema da realidade entre duas
perspectivas, uma realista e outra idealista, no mbito de uma Filosofia da Cincia da
Informao. Trata-se, portanto, de um problema filosfico e no cientfico que vai alm
de definir simplesmente o que Cincia da Informao, mas para que serve a Cincia
da Informao atravs de um dilogo entre Cassirer e Zubiri, no entre si, uma vez que
talvez esse dilogo no seja possvel, mas entre estes e Rafael Capurro, um autor de
referncia para o campo que nos oferece uma abordagem satisfatria sobre as
perspectivas e horizontes que acreditamos ser possvel para a presente investigao.
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propomos
que
os
seguintes
objetivos
sejam
perseguidos
pelo
15
2. Especficos:
pesquisa
bibliogrfica
dos
conceitos
de
informao.
Em
seguida
16
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do
conhecimento
e/ou
pensamento
usada
com
finalidade
18
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que poder ser dito, ou seja, ter um carter factual, mas tambm ser um fenmeno
relacional, um processo capaz de dar forma a algo que possa ser identificado ou
compreendido e, ainda, um elemento que substitui a coisa que ela representa, ou seja,
dados, fatos, eventos ou conhecimento das coisas.
Como a recuperao de alguns autores pode demonstrar, um aparente desafio
para o desenvolvimento de estudos em Cincia da Informao (CI) a falta de um
consenso sobre o que informao, mesmo dentro do prprio campo. De acordo com
Brookes (1980, 128), a CI um mistura peculiar de lingstica, comunicao, cincia
da computao, estatstica, mtodos de pesquisa, junto com algumas tcnicas de
biblioteconomia, tais como indexao e classificao.
Matheus (2005, p. 141) afirma que as dificuldades encontradas na definio de
um conceito bsico e a interdisciplinaridade que caracteriza a rea acabam levando
diversos autores a empreender esforos nas experincias interdisciplinares e no prprio
conceito de informao. O que faz, segundo ele, conduzir a abordagens mutuamente
exclusivas, baseadas em disputas paradigmticas, que no ajudam a concentrao de
esforos de pesquisa e dilogo na rea (ibidem). A viso desse autor, de certo modo,
compartilhada por Dantas (2012, p. 21) que afirma ter uma ntida impresso que cada
pesquisador ou estudioso, ao defrontar-se com uma situao que lhe parece
relacionada informao, precisando caracteriz-la, conforma-se em lhe sugerir uma
definio ad hoc, utilitria, quando no intuitiva.
claro que, por ser um elemento capaz de direcionar as aes humanas, a
informao no um fenmeno neutro e muito menos circunscrito apenas aos crculos
acadmicos e cientficos. Assim, na perspectiva abordada por Capurro e Hjrland
(2007, p. 193), fcil perder a orientao quando se estuda informao. Afinal, muitas
so as possibilidades de descrever o fenmeno informacional e muitos so os conceitos
inseridos em estruturas tericas mais ou menos explicitas; o que nos impem a
necessidade de uma anlise distanciada, porm ampla da informao e da CI,
enquanto campo de estudo dos fenmenos informacionais.
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A partir dos conceitos levantados at aqui, partiremos para uma breve descrio
dos conceitos de linguagem e smbolo a partir de um referencial filosfico que possa
estabelecer conexes com a informao com esses dois conceitos. A seo que
iniciaremos prope-se, portanto, a esboar uma srie de consideraes sobre a
linguagem e o simbolismo linguistico que, mais a frente, desaguar em Rafael Capurro,
com a sua proposta de uma sada hermenutica para os estudos informacionais.
2.2 Algumas relaes entre Informao, Linguagem e Simbolismo
[...] a linguagem, longe de ser um meio transparente que ele [o filsofo] gostaria
de imaginar, ou a priso mtica cujas limitaes ele teme, est em suas mos
para ser transformada (NEF, 1995, p. 163).
que
compartilhamos
hoje,
ou
seja,
conjunto
de
hbitos,
crenas,
21
22
23
Para Nef (ibidem), uma mutao na relao entre lgica e linguagem teria menos
a ver com uma emancipao das cincias da linguagem que a mutao da prpria
lgica. Para ele, com a teoria das descries da Frege, um novo regime de estudo
lgico da linguagem estaria iluminando, forte e decisivamente, as capacidades da
linguagem de referir e significar. Parece notvel, para ele, que a teoria das descries
tenha inspirao nessa lgica renovada sem deixar de se preocupar com um clssico
problema da referncia das entidades no existentes.
Avanando, Nef afirma que na relao entre linguagem e pensamento, as
noes
de
linguagem
mental
significado
proposicional
so
categorias
24
Duas questes temticas ainda ganham ateno do autor. Para ele, o problema
da origem da linguagem, longe de desaparecer, como se acreditou, deslocou-se, da
controvrsia entre convencionalismo e nominalismo at a ontognese da referncia. E,
finalmente, a natureza da linguagem natural ser convencional e limitada (Ibidem).
Feito esse breve passeio por algumas concluses de Nef a partir da histria da
filosofia da linguagem, passaremos agora tentativa de compreender as relaes entre
linguagem e simbolismo, a partir de uma leitura ainda sinttica de Todorov (2014a,
2014b) e Bakhtin (1997), mas que certamente ser ampliada no percurso desta
pesquisa. Posteriormente, tentaremos estabelecer algumas relaes entre esses dois
conceitos e a informao conforme aplicado por Rafael Capurro.
na linguagem que temos o uso livre e consumado do simbolismo, o registro do
pensar conceitual articulado; sem a linguagem parece no existir nada semelhante ao
pensamento explcito (LANGER,1971, p. 111). Um argumento, alis, que encontra eco
em Todorov que prope uma solidariedade do simblico e da interpretao
(TODOROV, 2014a, p. 22). Entretanto, ele diferencia simbolismo linguistico de
simbolismo tout court, garantindo ao primeiro maior importncia para o estudo,
amparado na seguinte justificativa:
25
Para Todorov, a defesa de sua crena na existncia dos fatos simblicos devese a recusa de dois pontos de vista bem diferentes: sejam empiristas ou dogmticos. O
primeiro, a dos lingistas, que segundo ele, refere-se a uma recusa por no
reconhecimento ao fato de que os lingistas, de modo geral, contentam-se em
assinalar que no se ocuparo de casos marginais do uso linguistico; ou seja, a
metfora, a ironia ou a aluso. Assim, para esse grupo, s existe aquilo que
perceptvel, aquilo que diretamente oferecido aos sentidos. O que para Todorov so
princpios de um empirismo caricaturalmente simplificados (sic) numa primeira
abordagem, e em seguida assimilados sem reserva (p. 16-17).
Em segundo lugar, h uma viso provavelmente advinda da recusa romntica
das hierarquias, estas situadas no seio da linguagem.
26
psicolgica,
que
alcanou,
na
raa
humana
inteira,
um
estgio
27
Na teoria geral do simbolismo, proposta por Langer (p. 147), em vez de restringir
a inteligncia formas discursivas e relegar toda a outra concepo a algum reino
irracional de sensao e instinto ela incorpora toda atividade mental razo. O
pensamento discursivo, para essa autora, da origem cincia, e uma teoria do
conhecimento limitada a seus produtos culmina na crtica cincia.
As diferenas entre as reaes orgnicas e as respostas humanas, na filosofia,
so realadas por Cassirer (2012, p.48). Para ele, no estando mais num universo
meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte
e a religio so partes de universo.
H em Ricoeur (apud SILVA, 2010, p.49), entretanto, uma concepo demasiado
lata do smbolo, que em Cassirer, acaba por fazer equivaler a funo simblica a uma
funo geral de mediao por meio da qual a conscincia constri todos os seus
universos de percepo e de discurso. Para ele, tal concepo ao unificar todas as
funes de mediao [que o esprito realiza entre o homem e o real] sob o tema
simblico d a este conceito a mesma extenso que os conceitos entre de realidade e
de cultura.
H para Ricoeur um aspecto importante do simblico:
Querer dizer algo diferente daquilo que se diz, eis o que constitui, num contexto
hermenutico, a funo simblica da linguagem que, para alm da dupla
dualidade estrutural do signo, a do significante e do significado e da significao
e da coisa, lhe acrescenta uma outra: a do sentido ao sentido (SILVA, 2010, p.
49).
28
com o tipo de reflexo que ele se encerra (p. 50). Assim, ao meditar sobre o smbolo,
ele rompe com o mbito encantado da filosofia da reflexo e da conscincia de si e
repensa as condies do ato filosfico, assumindo que a condio hermenutica,
linguistico encarnada e por isso mesmo intersubjcetiva do pensar que a mistura
originria de smbolo e interpretao faz meditar (p. 51).
E a linguagem como base da comunicao humana que permitiu ao homem,
segundo Messias (2005, p. 29), intercambiar suas idias, emoes e experincias,
promovendo o desenvolvimento de civilizaes modernas onde troca e aquisio de
informao um processo constante. Paradoxalmente, a mesma linguagem que atua
como armazenamento da percepo e como transmissor das percepes e
experincias de uma pessoa ou de uma gerao para outra ao atuar como tradutora e
celeiro da experincia tambm redutora e deformadora dessa mesma experincia
(MCLUHAN: 1974, p. 162).
No pensamento bergsoniano6 (apud McLuhan, 1974, p. 97-98), a projeo do
homem na fala que permite ao intelecto destacar-se da vastido real. Assim, sem a
linguagem, a inteligncia humana teria permanecido totalmente envolvida nos objetos
de sua ateno. Para Bergson, a linguagem para a inteligncia o que a roda para
os ps, pois lhes permite deslocar-se de uma coisa a outra com desenvoltura e rapidez,
envolvendo-se cada vez menos; e, assim, ela projeta e amplia o homem, mas tambm
divide as suas faculdades. a fala que estende, manifesta e expe todos os nossos
sentidos a um s tempo. Assim, a linguagem sempre foi considerada a mais rica forma
de arte humana, pois que a distingue da criao animal.
Messias (2005, p. 29) argumenta que a representao das ideias mediante a
utilizao de smbolos o que caracteriza a linguagem como sendo indispensvel ao
processo de comunicao e transmisso de informao. Mas, cabe aqui uma pausa
para questionamento, antes de prosseguir: seria a linguagem apenas um meio de
Henri Bergson foi um filsofo francs que viveu e escreveu dentro de uma tradio de pensamento que
considerava a lngua como uma tecnologia humana que debilitou e rebaixou os valores do inconsciente
coletivo. (MacLuhan, 1974, p. 98)
29
A palavra falada foi a primeira tecnologia pela qual o homem pde desvincular-se
de seu ambiente para retom-lo de novo modo. As palavras so uma espcie de
recuperao da informao que pode abranger a alta velocidade, a totalidade do
ambiente e da experincia. As palavras so sistemas complexos de metforas e
smbolos que traduzem a experincia para os nossos sentidos manifestos ou
exteriorizados. Elas constituem uma tecnologia da explicitao (McLuhan, 1974, p. 7677).
Para Auroux (2009, p. 21), o processo de aparecimento da escrita um
processo de objetivao da linguagem, ou, de representao metalingustica
considervel e sem equivalente anterior. A escrita teria, segundo esse autor,
desempenhado um papel fundamental na origem das tradies lingusticas (p. 22). Em
sntese, a obra de Auroux sustenta a tese de que a gramatizao representa uma
revoluo tecnolgica que teria sido responsvel pela transformao da ecologia da
comunicao humana, favorecendo ao ocidente um meio de conhecimento e
7
Conferncia intitulada Linguagem como Informao pronunciada por na Academia Bvara de Belas
Artes, em 1959.
30
consequente dominao sobre as demais culturas do planeta. Para ele, essa revoluo
tecnolgica teria sido to importante quanto a revoluo agrria do perodo Neoltico e
a Revoluo Industrial do sculo XIX.
Para Logan (2014, p. 67), a linguagem o meio pelo qual a informao
simblica formulada e comunicada. Este autor descreve a origem da linguagem e
suas conexes com o pensamento e a informao. Para ele, a linguagem evolui a partir
da fala, passando pela a escrita, pela matemtica, pelas cincias, pela computao e,
finalmente pela internet. Ele procura compreender as relaes entre informao,
linguagem e cultura e a propagao da organizao na simbolosfera.
Para Logan (p. 118), simbolosfera definida como a mente humana, inclusive o
pensamento simblico abstrato, a linguagem e a cultura e inclui tecnologia, cincia,
governo e economia. Todos esses elementos representam, para ele, a propagao da
organizao. Por sermos a nica espcie capaz de conceituao e simbolizao,
somos capazes de lidar com processamento de informaes sobre algo que no est
presente aos nossos sentidos no espao e no tempo. Ou seja, somos capazes de
entrar em uma relao semitica com um smbolo abstrato (p. 120-121). A
simbolosfera loganiana formada por trs elementos: mente, linguagem e cultura (p.
172).
Podemos extrair do trabalho de Logan (p. 253-256), algumas consideraes
interessantes. Primeiro, a informao no um invariante e sua definio depende do
contexto no qual est sendo usada. Segundo, a cultura humana e suas subunidades,
a saber: linguagem, tecnologia, cincia e economia so organismos vivos, simbiontes
obrigatrios que propagam sua organizao e esto abertas informao. E,
finalmente, a informao simblica do pensamento humano diferentemente da
informao bitica, contida no DNA, RNA e protenas imaterial, um padro de
smbolos. Assim, todas as formas de vida atualmente conhecidas contm informao
baseada em percepo, mas somente os seres humanos possuem informao
simblica.
31
Segundo Bleicher (2002, p. 359), no escopo da hermenutica contempornea, o dilogo segue a lgica
do questionamento, em que aquele que questiona esta a ser questionado (Gadamer); ou ainda,
desenvolve-se a partir do reconhecimento recproco de sujeitos e, consequentemente, inclui uma relao
dialtica entre o geral e o individual (Habermas).
32
F. Machlup and U. Mansfield Eds.: The Study of Information. Interdisciplinary Messages. New York,
Wiley 1983 (apud CAPURRO, 1985)
33
34
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essenciais da informao (CAPURRO; HJRLAND, 2003, p. 356), uma vez que ela
tem significados diferentes para sujeitos diferentes, que tm diferentes interesses.
Nessa perspectiva, considerando as caractersticas essenciais da informao, e no
apenas a informao como coisa (materializada), possvel avaliar os aspectos
pragmticos, ou resultados e interesses sociais, envolvidos no uso, gerao e
disseminao da informao (CAPURRO; HJRLAND, 2003, p. 396-397).
De acordo com Matheus,
A proposta de tornar a CI uma disciplina da hermenutica parece demasiado
influenciada pela formao filosfica de Capurro, e coloca importantes
realizaes desta rea do conhecimento em segundo plano. Por outro lado, ele
teoriza sobre temas, conceitos e pesquisadores essenciais na CI, concluindo,
ora que a CI uma disciplina da hermenutica, ora que a teoria da mensagem
uma fundamentao terica adequada para a CI. No entanto, no detalha
como seria a prtica da pesquisa em CI tomando tais abordagens oriundas da
filosofia como base. Pode-se, assim, concluir que a hermenutica uma
possibilidade de fundamentao filosfica para a CI, mas no a nica, e que
faltam elementos tericos e prticos a serem considerados (MATHEUS,2005, p.
162).
36
Nessa situao, a hermenutica seria uma das perspectivas filosficas para a CI,
mas no um paradigma nico para a rea. Como trabalhos futuros, os programas de
pesquisa interdisciplinares na CI devem ser abordados com maior profundidade. Alm
disso, existe a possibilidade de se fazer um estudo mais detalhado sobre possveis
analogias e diferenas entre a teoria matemtica da comunicao, de Shannon, e a
teoria da mensagem, de Capurro. Tal estudo poder retomar a proposta de Weaver
feita em 1949 (SHANNON; WEAVER, 1949), possivelmente atravs de um caminho
capaz de estudar as relaes entre a informao como sinal fsico (sintaxe), a
informao como significado (semntica) e os efeitos da informao (pragmtica).
Aps essa sntese do pensamento de Rafael Capurro, passaremos no captulo
seguinte a examinar os outros filsofos (Ernst Cassirer e Xavier Zubiri) que sero
fundamentais para a construo dos argumentos que serviro de base para a
construo do nosso caminho terico e, consequentemente, para que possamos
alcanar os objetivos da pesquisa que estamos propondo.
37
38
39
O autor, em nota de rodap, afirma que o conceito de forma simblica seria equivalente aos conceitos
de: 1. manifestaes culturais; 2. formas de esprito; 3. objetivaes; 4. modalidades de conhecimento; 5
compreenso do mundo e 6. modos bsicos de experincia (PORTA, 2011, p. 58).
40
41
Desse mesmo modo, graas ao que Cassirer chamou de teoria modal das
categorias, alm da linguagem, em todas as outras formas simblicas ou seja, mito,
cincia, arte, religio, tica, tcnica etc encontram-se presentes as mesmas
categorias, entretanto com um ndice diferente dado pela funo simblica fundamental
que define cada uma delas (p. 68).
Em sntese, a filosofia das formas simblicas contm quatro teses bsicas que
pressupem, por conta de seu pluralismo um problema de objetividade que precisa ser
levado em conta j que se o conhecimento fosse compreendido realisticamente como
cpia da realidade em si, s poderia haver uma nica descrio vlida do mundo (p.
69).
Para Cassirer, (i) toda forma de contato com o real depende sempre de
mediao que, em ltima instncia, (ii) trata-se de uma mediao de natureza simblica
que (iii) pode variar em funo da existncia de diferentes formas simblicas, nenhuma
delas cpia da realidade, e portanto, (iv) todas possuem o mesmo grau de validez j
que so sempre o produto da mediao.
Segundo Porta (2011, p. 70), a filosofia das formas simblicas carece de uma
metateoria da objetividade enquanto intersubjetividade se admitirmos que toda forma
simblica tem o mesmo grau de objetividade, se por objetividade (como de esperar
em uma filosofia transcendental) entendemos intersubjetividade j que no h na
teoria cassireriana o conceito de objetividade no est legitimado pelo seu prprio
sistema.
Algumas questes colocadas pela filosofia das formas simblicas, os conduzem
algumas incertezas que merecem um olhar atento para que possamos desenvolver
com maior certeza nosso propsito nesse trabalho. Por isso, antes de passarmos a
Xavier Zubiri, vamos nos debruar sobre a anlise de Porta (2010) de algumas aporias
hermenuticas contidas na filosofia de Ernst Cassirer.
42
43
Uma outra questo ainda referente ao segundo grupo diz respeito a seguinte
pergunta: Se as formas simblicas coexistem ou sucedem-se umas s outras, o que
isso significa em relao pretenso de validade ou objetividade delas? E, ainda:
Todas as formas simblicas tm uma igual aspirao validade ou objetividade
(assim, pois, mito e linguagem ou mito e cincia)? E, nesse caso, se as formas
simblicas possussem as mesma aspirao objetividade ou validade, no conduziria
esta tese, em ltima instncia, a um relativismo?
Seguindo, ainda, os rastros de uma aportica, conforme sugerido por Porta
colocada pelas questes arquitetnica, colocamos em evidncia a seguinte questo:
a filosofia das formas simblicas uma filosofia transcendental ou to
somente uma teoria emprica do homem? O que significa o fato de que
Cassirer finalize seu trabalho sistemtico com uma antropologia filosfica?
Deve Cassirer ser compreendido como um momento no processo de
reconciliao da filosofia transcendental com a subjetividade concreta, e isto de
tal forma que ele culmina abertamente em uma antropologia sem nenhuma
pretenso transcendental? E inversamente: se certo que, em ltima
instncia, Cassirer aspira a um teoria emprica do homem, acaso ele se
encontra livre do rastro transcendental? (PORTA, 2011, p. 301, grifo nosso).
44
A partir dessas aporias hermenuticas, Porta (2011, p. 302), nos conduz a uma
viagem pelas interpretaes da filosofia das formas simblicas, estabelecendo uma
reviso crtica dessas interpretaes.
Uma primeira vertente interpretativa definida a partir da tese de que Cassirer
teria ampliado a filosofia transcendental kantiana e neokantiana rumo a uma
antropologia. Na crtica de Porta (2011, p. 308),
O problema principal dessa interpretao que ela no consciente de que a
ampliao (Erweiterung) no outra coisa que uma metfora, metfora que
sugere um acrscimo puramente aditivo de temas novos filosofia
transcendental, mas que pergunta decisiva sobre a qual deve ser seu
resultado (PORTA, 2011, p. 308).
45
de uma alternativa imposta, uma vez que em Cassirer o motivo semitico convive
com o motivo consciencialista.
Destarte, ao ressaltar que toda relao com o objeto mediada pelo signo, ao
mesmo tempo em que a semitica artificial se apia e se constri sobre uma
simbologia natural [...] Cassirer no est pensando aqui propriamente em signo algum,
e sim num carter fundamental da prpria estrutura da conscincia. Enfim, atribui-se,
nesse caso, a Cassirer um conceito de smbolo que no o seu, uma vez que para
ele, smbolo e signo no so de modo algum sinnimos. A nfase no conceito
cassireriano de smbolo se encontra no conceito de sentido (p. 311).
Num ltimo ponto, motivado pela ausncia sobre as razes pelas quais uma
filosofia das formas simblicas deve ser considerada como uma filosofia
transcendental, Porta lana a seguinte questo:
acaso totalmente absurdo e insustentvel que a teoria da pragnncia
simblica contm uma tese emprica com respeito a estruturas percepitivas,
uma afirmao de fato e que, portanto, no em nenhum sentido bvio que
seja por si mesma transcendental? Como entender, de outro modo, as
reflexes cassirerianas sobre apraxias e afasias sempre festejadas pela crtica?
(PORTA, 2011, p. 312)11
Em Cassirer (2011, p. 239) , pragnncia simblica entendida pelo modo como uma vivncia
perceptual, ou vivncia sensvel entranha ao mesmo tempo, um determinado significado no intuitivo
que representado concreta e imediatamente por ela. , assim, a condio de possibilidade de toda
forma simblica, pois ela evidencia o carter simblico originrio da nossa percepo.
46
47
na
qual
Heidegger
[inclusive]
deixou
sua
marca.
Assim,
48
Isabel Guitirrez Zuloaga (ed.), Homenaje a Xavier Zubiri. Madri, Editorial Moneda y Credito, 1970, 2
vols, I, p. 463
13
Ibidem, p. 436
14
Em sua ltima etapa, Zubiri deixou de lado o que a filosofia, para ocupar-se inteiramente de faz-la,
segundo Ellacuria (apud CAPONIGRI, 2014, p. 56)
49
Embora a filosofia madura de Zubiri seja colocada como uma etapa metafsica do
seu pensamento, preciso ter clareza que no se trata de uma metafsica
conceitualista ou materialista, ou ainda fisicalista; nem uma teoria dos objetos
(Meinong) ou uma ontologia; uma metafsica realista no sentido pleno do termo
pois vai diretamente realidade, realidade que nos cerca, sob seu duplo aspecto.
No se trata, portanto, de uma filosofia que ope cincia e metafsica, mas um estrito
funcionalismo transcendental (CAPONIGRI, 2014, P. 59).
Para Ellacuria (2014, P. 37), Zubiri concebeu uma filosofia ao mesmo tempo
realista, materialista e aberta. E, aqui o que nos chamou ateno, a proposta de
estabelecer um realismo que no estabelece um confronto apenas com idealismo da
filosofia moderna, ma, em certos pontos, com o
15
Sobre esse conceito, que descreveremos sucintamente nas pginas que seguem, o leitor poder
experimentar um mergulho mais profundo na Trilogia Inteligncia Senciente, em trs volumes: Zubiri
(2011a, 2011b, 2011c)
50
Destarte,
Esse realismo materialista, tanto do ponto de vista fsico-metafsico uma
vez que, em situao intramundana, tudo surge na matria, da matria e
dinamicamente sus-tentado pela matria quanto do ponto de vista
epistemolgico, j que a realidade sempre apreendida pelos sentidos sob
forma de impresses da realidade. Porm esse realismo materialista aberto,
pois nem em Fsica nem em Metafsica reduz tudo matria existem
domnios estritamente irredutveis sua epistemologia se abre
transcendentalmente para a realidade enquanto realidade (ELLACURIA, 2014,
P. 37).
51
52
A diferena que o
53
54
55
Colocado dessa forma, tanto o realismo (que funda na metafsica num sentido
clssico) quanto o idealismo (que funda a teoria do conhecimento) acabam constituindo
erros graves, uma vez que, se pusermos a questo filosfica de maneira radical,
veremos que o saber e a realidade so igualmente originrios e, desse modo,
inseparveis. Assim, sem a realidade no h saber; mas, igualmente, sem o saber
no h realidade. Para Zubiri, a realidade seria o carter formal sob o qual a coisa se
efetiva para o homem na apreenso. (Ibidem)
Se o sentir humano um sentir j intrinsecamente intelectivo; por isso que no
puro sentir e a inteligncia humana no acede realidade seno estando vertida
desde si mesma realidade sensvel dada em forma de impresso, pode-se concluir
atravs das Notas de Zubiri que Todo inteligir primaria e constitutivamente um
inteligir senciente em que o sentir e a inteligncia constituem, pois, uma unidade
intrnseca: a inteligncia senciente.
Esta unidade consistiria em que ambos os atos, o sensvel e o intelectivo, so
conhecimentos, so atos cognitivos. O intelectivo cognoscitivo porque
conhece e julga o que os sentidos apreendem, e o ato de sentir tambm um
conhecimento intuitivo, uma gnosis. So dois modos de conhecimento. Em sua
virtude, o prprio Aristteles atribuiu s vezes caractersticas noticas ao sentir.
(ZUBIRI, 1967, traduo nossa)
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4 REFLEXES METODOLGICAS
O conceito no pode perder seu carter geral, mas tambm no pode ser visto
como concluso: ele introduo. Alice Maria Arajo Ferreira (in: HARDYVALLE: 2013, P. 12)
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Nesse mtodo, de acordo com Ianni (1998, apud LIMA; MIOTO, 2007, p. 39), o
pesquisador orientado a afirmar com clareza a partir de qual concepo est situada
a investigao e a anlise empregada sobre o seu objeto a partir de uma reviso e
uma reflexo crtica totalizante, pois submete anlise toda interpretao prexistente sobre o objeto de estudo, trazendo como necessidade a reviso crtica dos
conceitos j existentes a fim de que sejam incorporados ou superados criticamente pelo
pesquisador.
Destarte, a construo do desenho metodolgico e a escolha dos
procedimentos dar-se-o por meio de pesquisa bibliogrfica, por ser o conceito de
informao simblica pouco estudado. Enquanto procedimento metodolgico, a
pesquisa bibliogrfica sugere uma seqncia de procedimentos a ser cumprida e que
compreende quatro fases de um processo contnuo:
a) Elaborao do projeto de pesquisa consiste na escolha do assunto, na
formulao do problema de pesquisa e na elaborao do plano que visa buscar
as respostas s questes formuladas.
b) Investigao das solues fase comprometida com a coleta da
documentao, envolvendo dois momentos distintos e sucessivos:
levantamento da bibliografia e levantamento das informaes contidas na
bibliografia. o estudo dos dados e/ou das informaes presentes no material
bibliogrfico. Deve-se salientar que os resultados da pesquisa dependem da
quantidade e da qualidade dos dados coletados.
c) Anlise explicativa das solues consiste na anlise da documentao, no
exame do contedo das afirmaes. Esta fase no est mais ligada
explorao do material pertinente ao estudo; construda sob a capacidade
crtica do pesquisador para explicar ou justificar os dados e/ou informaes
contidas no material selecionado.
d) Sntese integradora o produto final do processo de investigao,
resultante da anlise e reflexo dos documentos. Compreende as atividades
relacionadas apreenso do problema, investigao rigorosa, visualizao de
solues e sntese. o momento de conexo com o material de estudo, para
leitura, anotaes, indagaes e exploraes, cuja finalidade consiste na
reflexo e na proposio de solues. (LIMA; MIOTO, 2007, P. 40-41)
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contidos no material selecionado, bem como verificar relaes existentes entre eles de
modo a analisar sua consistncia (p. 41). Sero feitas assim, inicialmente, na fase do
projeto, leituras de reconhecimento seguidas de leituras exploratrias e seletivas.
Posteriormente, seguir-se- uma leitura crtica como modo de compreenso das
afirmaes dos autores e das razes para tais afirmaes. Nessa fase, o material ali
contido ser orientado e sumarizado. J na fase de desenvolvimento mais profundo da
pesquisada pesquisa, proceder-se- a uma leitura interpretativa, relacionando as ideias
expressas nas obras dos autores com o problema para o qual se busca resposta. Essa
fase, Requer um exerccio de associao de idias, transferncia de situaes,
comparao de propsitos, liberdade de pensar e capacidade de criar. O critrio
norteador nesse momento o propsito do pesquisador.
Aps as leituras necessrias apresentaremos o percurso metodolgico, onde sero
apresentadas (a) uma anlise explicativa das solues, construda a partir dos dados
obtidos nas obras selecionadas, conforme a metodologia proposta e baseada no
referencial construdo para a pesquisa; e, (b) uma sntese integradora das solues,
que consiste na fase de reflexo e proposio de solues, baseada no material de
estudo que comps a pesquisa.
Cabe destacar que a pesquisa bibliogrfica sempre realizada para fundamentar
teoricamente o objeto de estudos, contribuindo com elementos que subsidiam a anlise
futura dos dados obtidos (LIMA; MIOTO, 2007, p. 44)..
No momento de anlise explicativa das solues, alm de uma hermenutica
dos autores estudados, utilizaremos a tcnica de anlise conceitual proposta pelo
filsofo britnico John Wilson (2005), para constituio de um mapa do conceito
informao simblica.
A anlise conceitual caracteriza-se por trabalhar essencialmente com as palavras e
seus significados, porm esta afirmao pode levar a concluses precipitadas acerca
de sua real funo, pois as palavras no possuem apenas um significado ou um
significado intrnseco. Na verdade entende-se que as palavras s possuem um
significado na medida em que estas so utilizadas no cotidiano de inmeras maneiras,
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adquirindo assim, uma funo e uso efetivo. Portanto, ao se realizar uma anlise de
conceitos, efetivamente deve-se realizar um mapeamento dos usos e definir as palavras
de acordo com suas funes (WILSON, 2005, p. 10).
De acordo com Santos (2005, p. 160), conceitos so instrumentos da razo
humana para dominar o caos do conhecimento e ordenar o conjunto de fatos. No
restam dvidas que os conceitos se fundam em fatos, mas h uma abstrao mental
dos mesmos. Enquanto os fatos possuem existncia no tempo e nos espao, os
conceitos s ganham existncia quando pensamos neles. Sendo que o conceito a
base de toda a linguagem [...] no haveria lngua possvel se dssemos um nome
para cada fato.
Na perspectiva empirista e nominalista de Wilson, onze passos recomendados para
a anlise de um conceito sero observados e seguidas nesse estudo: (1) Isolar as
perguntas sobre conceitos e resolv-las em primeiro lugar; (2) Abandonar a idia de dar
a resposta certa; (2) Abandonar a ideia de dar a resposta certa; (3) Selecionar casos
modelos; (4) Selecionar contra-exemplos modelo; (5) Considerar conceitos afins; (6)
Selecionar casos limtrofes; (7) Apresentar casos inventados; (8) Identificar o contexto
social da questo; (9) Identificar a ansiedade subjacente proposio da questo; (10)
Identificar os resultados prticos da questo; e, (11) Ponderar as consequncias de
determinadas respostas para a linguagem.
O autor adverte que na aplicao da tcnica de anlise de conceitos, preciso que
se tome muito cuidado com algumas armadilhas no uso da linguagem. Para ele, a
anlise de conceitos funda-se no contextualismo e, por isso, devemos buscar resposta
a questes conceituais nos usos da linguagem em situaes especficas de
comunicao entre pessoas. preciso, segundo ele, ter muito cuidado com conceitos
eivados de valor e com implicaes no declaradas em determinados termos. Outra
questo importante evitar afirmaes evidentemente verdadeiras, mas que so pouco
informativas e desinteressantes e podem, assim, levar o pesquisador a afirmar apenas
tautologias. O pesquisador deve evitar, tambm, evitar estender ou reduzir demais o
significado de um conceito na tentativa de que ele se encaixe na sua resposta.
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Finalmente, deve evitar simplificar demais a anlise com o uso de formas simples e
aparentes conexes causais da linguagem comum, ou palavras mgicas.
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5 PERSPECTIVAS DA PESQUISA
Os conceitos so universais abstratos, organizados sistematicamente, que
aplicam a representao de propriedades invariantes de uma categoria a
objetos particulares em funo de um critrio. O conceito serve diferentes
funes epistemolgicas (inferncia, categorizao, gnosiologia, linguagem) e
metafsicas (taxonomia normativa e modalidade). (HARDY-VALLE, 2013, p.
20)
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A categorizao o ato de identificar uma coisa (objeto, propriedade, indivduo, situao) como um
membro de uma categoria simples ou complexa (isto , construda por combinao de categorias
simples). A categorizao permite fazer inferncias. Quando possumos um conceito porque adquirimos
conhecimento por meio de exemplos ou por combinaes de conceitos elementares. Uma vez adquirido,
o conceito se instala na memria: ele permite organizar os conhecimentos e record-los facilmente.
Desse modo, tais conceitos os do a possibilidade de sustentar ou rejeitar afirmaes a priori
(justificveis pelo contedo conceitual) ou a posteriori (justificveis pela experincia) (HARDY-VALLE,
2013, p. 101).
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REFERNCIAS
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science.
Journal
of
em:
<
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71
APENDICE
Qualificao
05/ago
Ajustes da banca
Reviso e
incremento do
FEV.16
JAN. 16
15/set
DEZ. 15
JUN 15
NOV. 15
MAI 15
SET. 15
ABR. 15
AGO. 15
MAR. 15
JUL. 15
FEV. 15
30/set
banca
OUT. 15
Convocao da
JAN. 15
projeto
LIMITE
Elaborao do
20/jun
ETAPA
20/jun
Convocao da
banca
Defesa da
dissertao
20/dez
Consideraes finais
15/jan
e discusso
29/fev
Anlise do conceito
30/nov
referencial terico