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INTRODUO SEMITICA
A semitica, disciplina cujo nascimento relativamente recente explica sua pouca
difuso no contexto das cincias humanas, tem como projeto cientfico descrever,
analisar, construir um modelo terico, o fenmeno da significao em todos os lugares
onde ele se manifesta.
Greimas escreve em 1966, em Smantique structurale : O mundo humano o
mundo da significao.
A semitica se distingue, por conseguinte da semiologia, que no stricto sensu se
ocupa dos fenmenos da comunicao com apoio de sistemas de sinais, mesmo que,
geralmente exista uma tendncia de interpretar os termos semitica e semiologia como
sinnimos.
A semitica tambm se distingue da semntica que estuda (em oposio fonologia e
morfo-sintaxe) a organizao dos significados manifestos pelos signos de uma lngua
natural.
Mesmo o termo semitica reenvia a numerosas escolas, correntes, diversas tradies
cuja histria se confunde com o sculo XX: a semitica americana de C.S,. Peirce um
pouco mais contempornea da lingstica de F. de Saussure (o mesmo que cria o
conceito de semiologia, concebido como cincia dos sistemas de signos); a semitica
russa nasceu com os trabalhos de V. Propp (1928: a Morfologia do Conto), e foi seguida
pela corrente do formalismo depois, entre outros, com Lotman,; a semitica italiana se
desenvolveu, essencialmente, em torno da obra de U. Eco; quanto semitica francesa,
a da Escola de Paris a qual pertencemos, ela deve seu nascimento Algirdas Julien
Greimas (1917-1992), a partir dos anos 60.
Nossa introduo limitar-se- a esta corrente, semitica francesa, cujo
desenvolvimento tivemos a oportunidade de seguir de 1965 at os nossos dias.
A semitica da Escola de Paris

se constituiu sob a influncia de Greimas

ultrapassando os limites e a lexicologia e a semntica, se caracteriza por dois aspectos

complementares:
-

Por um lado pela extenso progressiva e considervel de seu campo de

investigaes: partiu da anlise da literatura denominada oral (mitos, contos e
mesmo rituais), ela rapidamente se interessou pela literatura escrita e pelo
conjunto de discursos verbais ( histrico, jurdico, filosfico, cientfico, etc.),
enfrentando ao mesmo tempo os discursos no verbais como a imagem

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fotogrfica, a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica bem como os
discursos

sincrticos

(organizando

vrios

sistemas

semiticos

simultaneamente): cinema, teatro, comunicao publicitria e mesmo

comportamentos ( constitudos pela linguagem, gestualidade e proxmica).
Observao: Vemos portanto, que a semitica, neste ltimo exemplo,
pretende adotar como objeto no somente as produes verbais e no verbais
atribuveis aos enunciadores - criadores, mas tambm s produes
espontneas que so os comportamentos humanos da vida cotidiana.
-

Por outro lado o projeto de construo de um modelo terico conduz da significao

com ajuda de um modelo necessariamente estratificado em nveis que vo do mais
abstrato ao mais concreto: o percurso gerativo da significao. Este modelo deve
apresentar um tal nvel ideal de generalidade, que possa abordar toda produo
humana significativa, verbal e/ou no verbal.

A semitica da Escola de Paris se constituiu sob a influncia de Greimas, no campo

epistemolgico do estruturalismo (culmina nos anos 1965), na confluncia entre a
lingstica, a antropologia e a lgica formal, sem esquecer a influncia, menos explcita
mas bem real, da psicanlise.
Mas sabemos que, desde os anos 80 se imps a necessidade de uma ruptura
epistemolgica, ou seja, a reintroduo do sujeito de enunciao, que havia sido
eliminado pelo estruturalismo stricto sensu. E. Benveniste havia por outro lado, bem
antes dos anos 60, lanado as bases de uma lingstica da enunciao. Seu discpulo
Jean Claude Coquet, retomando a lio da fenomenologia, edificaria uma semitica dita
subjectale que colocou em debate os problemas epistemolgicos do estruturalismo que
so o formalismo e o imanentismo: ele restabelecer assim o vnculo entre a linguagem
e a realidade, (r) afirmando, por exemplo, que o corpo a instncia de base do
discurso, que prima sobre a lngua. O sujeito, em seu corpo e carne, ento
ressuscitado.
Enfim, os trabalhos de Jean Petitot, na interface de uma moderna teoria matemtica
(a teoria das catstrofes de Ren Thom, que lhe valeu a medalha Fields, equivalente ao
prmio Nobel de matemtica), os desenvolvimentos das cincias cognitivas (anlise, por
exemplo, da percepo humana) e de uma semitica orientada para processos dinmicos
que chegasse a criar um novo campo epistemolgico denominado estruturalismo morfodinmico, onde a noo de forma central.

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Mas esta evoluo do quadro epistemolgico da semitica inevitvel e to esperada
no colocou em questo suas caractersticas essenciais, seja a extenso contnua de seu
objeto de investigao e da inquietao com a construo de um modelo terico como
valor geral do prprio processo de revelar a significao: assim esta caixa preta
temida tornou a ligar percepo e enunciao verbal, hoje no centro das pesquisas em
cincias cognitivas.
Ns temos, de nossa parte, contribudo para a semitica da literatura (poesia
contempornea) da pintura (Dali, Ayme, Cranach lAncien) e da escultura (MichelAngel) mas, sobretudo, nossa contribuio especfica consistiu na edificao de uma
psicossemitica e suas aplicaes em psicoterapia e, mais recentemente, uma
ethossemitica visando a anlise dos comportamentos animais e humanos, normais e
patolgicos.
A SEMITICA DE GREIMAS
O modelo semitico de Greimas pode aparecer como um tipo de sntese notvel entre
as pesquisas, sobretudo sintagmticas, de Propp a partir da anlise do maravilhoso conto
russo (Morfologia do conto, 1928) e dos trabalhos de Cl. Lvi-Strauss (Antropologia
estrutural, tomos I & II) que insistiam no paradigmtico revelando o sentido dos mitos
analisados.
Do lado do paradigmtico, Greimas foi alm das pesquisas concernentes dimenso
narrativa do discurso, mostrando que, do ponto de vista morfolgico, as invenes
narrativas as mais diversas mobilizam um nmero muito limitado dos actantes, papis
narrativos abstratos que se incorporam infinitamente nos personagens mltiplos de tal e
tal relato.

Ele distingue
-

o actante-sujeito, que se define pela juno (disjuno ou conjuno) com

o actante-objeto: reencontramos aqui a noo central de falta, da qual Propp
havia descoberto a funo de impulsionar o conto. Ponto possvel do relato se

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no falta alguma coisa a algum e o relato sob sua forma mnima, com happy
end, pode aparecer como a srie de transformaes que ligam a falta inicial a
sua liquidao final.
-

o actante-objeto, reciprocamente, somente pela relao com o actante-sujeito,

conjunta ou disjunta; ele por outro lado o continente de valores: o actanteobjeto procurado pelo actante-sujeito pode ser representado, por exemplo, por
um automvel, figura que manifesta, entre outras, o valor de poder ou de
virilidade. Falaremos do objeto de valor.

O actante-destinador ligado ao actante-destinatrio muitas vezes fusionado

com o actante-sujeito. O destinador o actante hierarquicamente superior ao
sujeito, que lhe comunica os valores em jogo no relato e, veremos tambm os
elementos dessa competncia modal (destinador dito manipulador). tambm
a estncia actancial que avalia as performances do sujeito (destinador dito
judicador).

Greimas prope uma noo central, aquela do esquema narrativo, estrutura

sintagmtica que pe em ao central os actantes do relato, esquema potencialmente
caracterizado como forma universal da organizao narrativa.
O relato humano se apresenta, com efeito, como a sucesso de trs provas:
qualificante, decisiva e glorificante. Esta sucesso estvel, recorrente uma forma de
conferir um sentido vida que a priori no teria nenhum: inicialmente, a primeira
etapa do esquema, a qualificao do sujeito-heri que o introduz na vida; e segunda
etapa, sua realizao por alguma coisa que ele faz; enfim, a sanso, retribuio e
reconhecimento, ltima garantia do sentido de seus atos e de sua identidade.
Retomemos, para ilustrar, esta importante noo de esquema narrativo, do qual as
trs etapas constituem a frmula sintxica permanente.
Ns tomaremos para isso o exemplo de um conto universalmente conhecido, aquele
da Cinderela, cujas numerosas variaes foram recolhidas no somente na Europa, mas
tambm, fora de toda comunicao possvel, mesmo em uma etnia indgena da Amrica
do Norte onde o heri um rapaz e no uma moa, como nas variantes europias, mas
sempre ligada cinza.

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A primeira etapa do esquema narrativo ento constituda pela qualificao
progressiva do sujeito. Notamos que no comeo do conto, que Cinderela no , no
sentido semitico, um actante-sujeito: ela no quis nada, no inscrita em nenhuma
busca de um objeto-valor. Em certas verses francesas ela mesmo designada
vulgarmente como uma mendiga: ela est nua, suja e arrasta-se em torno da lareira se
beurrant tout le jour le cul de cendres ( designao popular do gesto masturbatrio).
Bem distante de ser constituda como sujeito, ela relembra em seu comportamento o
sujeito autista movido por esteretipos auto-erticos.
Ns notaremos que a emergncia de Cinderela como actante-sujeito se produz
quando deseja enfim alguma coisa: ir ao baile. Mas a famlia lhe envia uma mensagem
como se este projeto fosse totalmente incoerente, enquanto que convm perfeitamente a
suas meias-irms. Negligenciada, suja, como ela poderia ousar se apresentar no baile?
Em termos semiticos, se ela possui a modalidade da competncia pragmtica que
o querer (ela quer ir ao baile), faltam-lhe outras modalidade necessrias para realizar a
performance desejada: o poder e o saber fazer. Acrescentaremos que, vtima de uma
proibio por parte da madrasta, ela deve superar o no deve fazer (= no deve ir ao
baile). Ela aparece ento como um sujeito modalmente incompetente: dividida entre
querer fazer e dever fazer, desprovida do poder e do saber fazer.
Sem a interveno de um Destinador transcendente, superior, Cinderela ficar
provavelmente neste estado de incompetncia frustrante. A fada-madrinha (dotada de
um poder mgico, forma de todo poder caracterstico do Destinador), fantasiada de
mendiga, a submete prova qualificante, testando sua caridade. Cinderela bem
sucedida na prova e recebe em retribuio as modalidades da competncia que lhe
faltam:
-

O poder ir ao baile, sob a forma de carruagem, com a restrio de uma

durao limitada: a meia noite o veculo se transformar em uma abbora,
voltando desta maneira a sua forma original.

O saber ir ao baile, num belo vestido ( elemento presente em todas as verses)

fantasia estratgica que dissimula a verdadeira identidade de Cinderela.
Sabemos que o belo vestido est igualmente limitado no tempo, como a
carruagem.

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Assim, dotada das modalidades da competncia, Cinderela pode ir ao baile,
enfrentando a proibio familiar, neste anonimato protetor que lhe confere seu status de
princesa.
A segunda etapa aquela da realizao da performance central do conto, a prova
decisiva: acolhida triunfalmente no baile, ela perde sua identidade original e designada
no conto como a bela princesa desconhecida. O encontro com o prncipe se realiza
plenamente, interrompido pela necessidade de partir antes da hora fatdica.
Constataremos que, nas numerosas verses deste conto, a performance de ir ao baile
triplicada: ela vai, por exemplo, com um vestido de cor de prata, e de ouro, e de cor
do tempo, por exemplo. A triplicao narrativa e muito freqente no conto, em geral:
frequentemente veremos que as duas primeiras tentativas fracassam

e somente a

terceira bem sucedida. Jamais dois sem trs, diz a sabedoria popular.
A terceira etapa do esquema narrativo: apresenta-se ento o problema difcil da
prova glorificante, o da sano final do relato. Felizmente, na sua pressa, Cinderela
perdeu um sapato de vair (feito de pele de cores variadas). E a prova de
reconhecimento daquele que efetivamente realizou a performance se resume em poder
calar o sapato.
As meias-irms de Cinderela, sabemos, mutilam o p para poder calar o sapato
muito pequeno para elas, mas so tradas pelo sangue! Aqui, ns vemos, como sublinha
Greimas, que o conto ao mesmo tempo o relato do heri, mas tambm o relato do
traidor, representado neste conto pelas irms.
Cinderela cala facilmente, perfeitamente o sapato, a pantufa de pele, reconhecida,
glorificada pelo Prncipe, mudando para a mesma identidade, aquela que a autoriza a se
unir ao prncipe no casamento e a mudar radicalmente de status.
O percurso de Cinderela exemplar no plano denominado da veridico em
semitica:
-

Inicialmente, Cinderela o registro da falsidade: ela nem parece nada, ela no

nem mesmo um sujeito, como ns vimos.

Dissimulada pelas roupas boas, Cinderela est numa posio mentirosa, ela
parece o que ela no , usurpando uma identidade que no a sua.

Cinderela, em seguida, adota a posio do segredo: ela mais no parece, no

se manifesta, no encontrada.

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-

Enfim, a prova da glorificao final, Cinderela atinge um status semitico de

verdade: ela se torna, o que ela parece.

Estas diferentes posies veredictrias, tudo ao longo do conto, podem tomar lugar
num modelo lgico central de Greimas, o quadrado semitico:

verdade
ser

parecer

segredo

mentira

no-parecer

no-ser
falsidade

verdade = ser + parecer (posio 4, final)

falsidade = no-ser + no-parecer (posio1, inicial)

mentira = parece + no-ser(posio 2)

segredo = ser + no-parecer (posio 3)

Ns permanecemos aqui sobre a dimenso narrativa do discurso do conto, ilustrando

a anlise semitica das trs provas constituintes do esquema narrativo.
Uma das grandes descobertas semiticas em anlise do discurso da literatura oral a
demonstrao de carter muito geral, ou seja, talvez universal, desta organizao

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sintagmtica da narrativa humana, cuja funo, repetirmos de novo, de dar senso
vida, sem o qual o puro processo de crescimento/decrescimento seria apenas biolgico.
Os trabalhos de Greimas e da Escola de Paris mostraram, por outro lado, que todo
discurso, e no somente os contos e os mitos, eram de uma narrativa componente,
incluindo os discursos menos figurativos, os mais abstratos, como os discursos
filosficos, por exemplo.
Alm disso, nosso prprio trabalho, fundando uma etossemitica, a anlise dos
comportamentos, da ao humana, reafirma que a narratividade um componente
central, constituindo e regulando o comportamento humano.
Para completar funcionalmente esta apresentao rpida da semitica de Greimas,
ns devemos acrescentar ao esquema narrativo, s provas sucessivas e aos actantes o
percurso gerativo da significao, do qual ns acrescentamos somente uma noo
parcial, mesmo que importante, aquele da dimenso narrativa.
Este modelo, como ns indicamos no comeo, um modelo estratificado, composto
de nveis distintos, repetindo o processo mesmo de clarificar a significao nos
discursos (verbais e no verbais).

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Veja a representao que do Greimas e Courts no Smiotique : dictionnaire
raisonn de la thorie du langage, tome 1, Hachette, Paris, 1979:

PERCURSO GERATIVO

componente
componente
sintxico
semntico
nvelSINTAXE
SEMNTIQUE
Estruturas
profundoFUNDAMEN FUNDAMENTAL
Semionarrativas
TAL
_____________________________________________
NveldeSINTAXE SEMNTIQUE
superfcieNARRATIVA NARRATIVA
DESUPERFICE
SINTAXE

SEMNTIQUE

DISCURSIVA

DISCURSIVA

Estruturas
discursivas

Discursivizao

Tematizao
Figurativizao

- actorializao
- temporalizao
- espacializao

Este quadro, recapitulao esclarecedora da significao (seu percurso gerativo),

apresenta uma sucesso de nveis, desde o mais profundo e mais abstrato (sintaxe e
semntica fundamentais formalizadas pelo quadrado semitico) at o mais superficial e
concreto, aquele dos discursos manifestos nas diferentes linguagens verbais e no
verbais.
A passagem de um nvel a outro se faz graas operao fundamental de converso:
assim um valor profundo da dixis positiva do quadrado (onde se inscrevem os valores

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procurados e aqueles rejeitados) ir se investir num actante-objeto procurado por um
actante-sujeito (sintaxe e semntica narrativa de superfcie). A sintaxe e a semntica
discursivas, graas sustentao da enunciao (que vai colocar em discurso as
estruturas semio-narrativas de superfcie), vo acrescentar uma valorizao de
significao convertendo os actantes em atores, introduzindo o tempo e o espao. A
operao semntica central aquela da figurativizao: assim um valor profundo, como
dizamos, a /potncia/ pode se tornar um actante-objeto procurado e investir-se
finalmente numa figura, um automvel, por exemplo.
DA SEMITICA PSICOSSEMITICA
Ns vamos agora brevemente reconstituir o percurso que interliga a semitica dos
primeiros tempos (aquela ainda ligada ao corpus dos mitos e dos contos)
psicossemitica que se ocupa do comportamento global do sujeito.
Que fique bem claro que a psicossemitica um ramo, bem recente da semitica,
aquela - A.J. Greimas muitas vezes evocou - paradoxalmente proveniente de um
fracasso devido a toda sua dimenso heurstica a uma notvel confluncia: decepo
pelas perspectivas limitadas da lexicologia restrita unidade-palavra, e da semntica
lingstica frstica, o fundador da Escola de Paris edificou a semitica, como um ponto
sinrgico dos estudos folclricos (V. Propp), da mitologia comparada (G. Dumzil), da
antropologia estrutural (Cl. Lvi-Strauss) e da lgica formal. Sempre e ainda o encontro,
mas com uma esquiva bem sucedida e da iluso interdisciplinar e do ecletismo (veremos
de que maneira): nascimento de um novo projeto cientfico descortinando no horizonte
um vasto espao a ser descoberto, um pouco a maneira do auguro delimitante no cu o
campo de futuros eventos.
A edificao da semitica greimassiana se fez assim, depois da constatao de uma
dupla falha, aquela de uma lexicologia e de uma semntica respectivamente fechadas
nos limites exguos da palavra, da frase. A abertura para a dimenso do discurso era
desde ento necessria, na direo das pesquisas situadas fora da lingstica, instalada
h muito tempo, nos vastos domnios discursivos constitudos, por exemplo, pelos
mitos e contos.

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O perigo deste ecletismo era ento muito grande, era necessrio delimitar com rigor
o objeto da empreitada semitica, e tentar integrar os aportes destas diversas disciplinas
em um modelo terico coerente, o que no era bvio, mas que, no entanto foi realizado.
Como?
Graas elaborao de uma teoria da significao (aparecendo desde a Semntica
Estrutural, 1966) que garantisse a homogeneidade e a coerncia dos modelos e
procedimentos elaborados. A esta teoria da significao deu-se rapidamente uma forma
gerativa (Du Sens, 1970) representando a criao da significao nos discursos, segundo
um percurso dito, precisamente, gerativo ( ver esquema anterior).
Mesmo se o termo percurso no aparece que tardiamente (no Dicionrio, em 1979),
a concepo de um modelo disposto em nveis sucessivos ento bem anterior, e
permite a integrao, com coerncia, dos aportes fundamentais, entre outros, de V.
Propp e de Cl. Lvi-Strauss.
Assim, a anlise lvi-estrausssiana do mito, num modelo acrnico, no respeitoso da
narratividade, seria ela representvel em nvel de estruturas profundas (semntica e
sintaxe fundamentais). No entanto, a anlise propiana, estritamente sintagmtica, da
consecuo das funes nos contos, alimenta um outro nvel de modelo, aquele da
sintaxe narrativa de superfcie, a custa realmente, de um trabalho considervel de
metabolizao.

Freud prsemioticista
Paremos um pouco sobre esta representao de componentes empilhados do simples
ao complexo, do abstrato ao concreto. E sobre o leque da significao atravs destes
planos sucessivos, o que supe tantas converses dirigidas para a superfcie figurativa
dos discursos.
O leitor familiarizado com a lingstica ter percebido aqui, imediatamente, a
referncia implcita gramtica gerativa de N. Chomsky que, tambm, previa estruturas
profundas e estruturas superficiais, mas em um quadro limitado da gerao de frases e
no de discursos.
Mas, uma outra aproximao menos visvel, que ns queramos proceder, pois ela
esclarece a especificidade de nossa empreitada psicossemitica.

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Trata-se da referncia a Freud, Traumdeutung, brevemente evocado no Dicionrio,
no artigo Psicossemitica :
... bem que a Traumdeutung de Freud seja um trabalho notvel da anlise semitica
antes mesmo da semitica...
Comecemos por um primeiro trao, que reaparece de cara, a empreitada de Freud,
a do semioticista: este fato metodolgico notvel consistindo em situar a anlise sob a
dimenso do discurso. Freud, como sabemos, est na busca do sentido global de um
todo discursivo, o sonho contado, lexologia simblica que fixa uma chave dos
sonhos, um dicionrio fixado sobre as criaes onricas, apegando-se exclusivamente
aos fragmentos discursivos.
E se Freud trabalha, de maneira muito sutil, sobre tal ou tal fragmento do sonho, est
sempre a servio de uma demonstrao global, para mostrar que o todo do sonho tem
um sentido permanente, aquele da realizao de um desejo. O semioticista reconhece a
uma unidade narrativa familiar: o sonho, o conto, o mito (e terapia) se reencontram a,
na colocao em discurso da falta e de sua liquidao.
O segundo trao comum s duas tentativas, a construo necessria de nveis
distintos: Freud considera desde o incio que intil permanecer no nvel manifesto do
sonho (o relato imediato do indivduo que sonha e que precisa prever um nvel mais
profundo, construdo para analisar, aquele do contedo latente, os pensamentos do
sonho). E realmente o nvel que permite alcanar a inteligibilidade do sonho que se
apresenta primeiramente, no nvel manifesto, como enigmtico.
Veja ento que colocado um modelo estratificado articulando dois nveis de
naturezas distintas, um perceptvel diretamente e incompreensvel, outro a construir e se
abrindo sobre o inteligvel.
E Freud vai ainda mais longe quando indica ... que um novo trabalho se impe [a
ele. Ele deve] investigar quais so as relaes entre o contedo manifesto do sonho e
dos pensamentos latentes e examinar o processo pelo qual esses produziram aqueles....
A terceira semelhana como est colocado aqui o problema to importante em
semitica, a converso: como a significao transferida de um nvel a outro, ao
mesmo tempo idntico e diferente, complexificado, concretizado, figurativizado? Pois
estes pensamentos profundos do sonho esto bem contidos no sonho contado, portanto
diretamente interpretvel.
Freud concluiu seu modelo gerativo do sonho estudando (num longo captulo,
capital, aquele do Trabalho do sonho) os procedimentos de converso que se percebe

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da passagem do contedo latente para o contedo manifesto do sonho. Veja um de seus
comentrios:
Est agora estabelecido que a condensao e o deslocamento so os dois fatores
essenciais que transformam o material dos pensamentos latentes do sonho em seu
contedo manifesto.
E Freud mostra longamente, evocando numerosos exemplos, os quais so as
condies, sobre as determinaes do deslocamento e a condensao para que eles
pudessem operar esta passagem entre contedo latente e contedo manifesto. Assim,
Freud trata da figurao, que supe a figurabilidade (pensamos aqui na problemtica
semitica da figurativizao), processo original que faz do sonho um rbus, produzindo
este fenmeno em que uma expresso abstrata e descolorida dos pensamentos da lugar
a uma expresso ilustrada e concreta.
Enfim, Freud faz o projeto de uma construo total de criao da significao no
sonho:
Eu bem sei qual seria o modo de demonstrao o mais claro e decisivo: escolher um
sonho modelo, a partir disso a interpretao (...) e reunir os pensamentos do sonho
assim descobertos graas a eles e reconstruir o processo que foi aquele da formao do
sonho: eu teria assim completado a anlise pela sntese.

Revelao das diferenas

Essas notveis semelhanas na tentativa, uma vez reconhecidas, preciso agora
fazer aparecer as especificidades de uma e de outra abordagem. Para se fazer, ns
tomaremos como objeto, um exemplo prximo de Freud, aquele de um sonho contado
por uma jovem paciente Batrice no decorrer da ltima sesso de sua terapia:
"Ontem, eu li a Bela e a Fera. A noite, eu sonhei com meu livro, que a Fera era um
prncipe horrvel e que a Bela era uma pomba.
A histria comeou quando a famlia da pomba ficou pobre. Toda famlia tinha sido
vtima de uma praga lanada por uma velha bruxa. Eles a tinham encontrado no
bosque. Eles queriam construir na rea dela; para ela, a floresta era sua propriedade,
ento ela lanou uma praga irm primognita, uma pomba, prisioneira de um

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prncipe horrvel que havia dito: voc me deve uma pomba para que eu liberte a
outra.
A bela pomba, uma irm caula, ela mesma vai para l. O prncipe comparou as
duas pombas. Quando viu a pomba mais bela, ele soltou a outra. A irm primognita
libertada.
A bela pomba fugiu uma vez para ver sua famlia, o pai, a me, um filho, a irm
primognita, mas ela deve voltar, seno o monstro morreria (sic). Ela voltou. A bela
pomba se transforma em princesa e o prncipe horrvel em um belo prncipe.
Deixando de lado, primeiramente as diferenas externas ao discurso em si, que sero
longamente explicitadas, pela prpria natureza de opo teraputica, o que no no
caso a cura analtica clssica, nenhuma associao no ento solicitada, levando em
conta a globalidade do sentido do sonho, com relao ao conjunto da terapia, que, alm
do mais termina (levando em conta que esta sesso seria a ltima).
Confrontando o discurso de Batrice, o semioticista se limitar estritamente ao sonho
relatado e isso pela necessidade epistemolgica (a preservao da homogeneidade de
seu discurso), sem a interferncia das informaes retidas pelo sujeito enunciador
(aquelas que permitem frequentemente a Freud interpretar o sonho sem a ajuda do
prprio sonho).
Alm do mais, a empreitada semitica no visa, como a analtica, alguma verdade
cuidadosamente dissimulada, omitida (para enganar a censura, indica Freud) no seio do
nvel profundo, latente, mas a construo de um simulacro explicitando a maneira pela
qual a significao nasce no discurso.
A anlise semitica no produz ento a descoberta da revelao de um segredo,
como o mtodo analtico de interpretao do sonho. No entanto ela revela, pela
construo, o que no , por definio, perceptvel na superfcie do discurso e existe, a
nossa vista, uma articulao possvel entre os resultados produzidos pelas duas
disciplinas. Ns voltaremos a este assunto.
Mas o que fazer na lgica da abordagem semitica do sonho de Batrice?
Ns ilustraremos muito sucintamente o modelo terico de Greimas (o percurso
gerativo), sem desenvolvermos, no entanto a anlise detalhada, impraticvel aqui.
Paradoxalmente, este texto no ser considerado a priori como sonho, mas como
simples fragmento discursivo. Na anlise, seguinte, demonstramos sua eventual
especificidade pela anex-la num gnero discursivo preciso. Ns notaremos aqui, en

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passant, que a tipologia no , para o semioticista, uma dada classificao, mas a
construir. E o sonho" de Batrice, depois da anlise, aparece estruturalmente como
pertencendo ao gnero do mito de origem, que era dificilmente legvel em funo da
mscara (o sonho) disposto pelo anunciador.
Assim, a anlise semitica, como a de Freud, vai efetuar um mergulho da superfcie
do discurso em direo profundeza (as estruturas semio-narrativas) para emergir,
pelos planos ( assim aqueles das estruturas discursivas) em direo ao discurso
concreto, manifestado.
Mas a comparao para ai, por exemplo, as estruturas profundas do modelo
semitico de Greimas no tm nem um pouco a natureza e a funo do nvel latente
freudiano, aquele dos pensamentos do sonho, do qual a censura bloqueia a manifestao
clara e consciente.
De fato, o semioticista considera o percurso gerativo da significao no discurso
como uma passagem, por planos sucessivos, do abstrato ao concreto e ao figurativo ( na
maioria dos discursos), do simples ao complexo, no modo de uma proliferao regrada,
de um benefcio de sentido, a partir

de operaes lgico-semnticas profundas

elementares.
Estas operaes mergulhadas na profundeza do texto so legveis em superfcie
graas presena de transformaes:
-o casal inicial, formado pela Fera (um prncipe horrvel) e a Bela (uma
pomba), casal impossvel de constituir parcerias que tudo separa, se transforma no fim
do texto em um casal de uma complementaridade ideal (somente a diferena sexual, que
permanece felizmente os distingue).
- a famlia, inicialmente sob a dependncia total da bruxa (instncia de poder
transcendente que denominaremos destinador), libera-se de seu jugo, graas ao da
pomba caula, o sujeito-heri do relato. E da mesma forma para o prncipe horrvel, sem
dvida vtima ele mesmo de uma maldio, carcereiro a servio da bruxa. E que
atinge um novo status.
Estas transformaes, bem visveis, espetaculares, so o rastro, em superfcie, de
operaes profundas situadas em nveis diferentes:
1- Inicialmente nos nveis constitudos pelas aes dos personagens que, num nvel
de abstrao maior, tornam as performances ligadas aos actantes (papis narrativos
abstratos). Ns j vimos o actante destinador (representado pela bruxa, figura do
Destino implacvel que condena para a eternidade a uma falta permanente), o actante-

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sujeito principal ( a pomba caula) que se constitui prisioneira, que decide agir no lugar
de fugir), o actante-objeto perseguido pelo sujeito (o parceiro ao mesmo tempo idntico
e complementar).
Pois a dinmica do relato repousa (Proop mostrou desde 1928, na Morfologia do
conto) sob a tenso da apario da falta e da liquidao. Ele tambm sublinhou que a
falta consecutiva, na maior parte do tempo, no conto maravilhoso, a transgresso da
interdio. o caso no texto de Batrice, mesmo se a transgresso apresentada como
involuntria, sendo o resultado na verdade desconhecido.
O programa narrativo da construo de uma casa se paga ento por um fracasso
cruel, a privao da irm caula. Querendo preencher a falta da casa, a famlia abre
uma falta infinitamente mais grave e trgica, que a troca proposta pela Fera no pode
seno perpetuar.
Vemos ento aqui desenha-se o plano das estruturas semio-narrativas, no qual os
programas narrativos se desencadeiam, e mesmo se inserem, segundo uma lgica
sintagmtica (concluso de Propp): interdio/ transgresso; falta/liquidao da falta.
Este nvel particular o da sintaxe e da semntica narrativa.
2- Em nvel mais profundo, se analisamos semanticamente os objetos procurados
pelos sujeitos todo relato uma busca encontramos os valores do texto, que
constituem o nvel mais profundo, a armadura de base: este nvel que ser
representado, formalizado

pelo quadrado semitico, modelo lgico que coloca na

relao lgico-semntica os valores em questo: relaes de contrariedade, de

contradio e de implicao. Mas este modelo no esttico: ele faz ainda aparecer
um dinamismo que consiste em operaes de afirmao de denegao de seus valores
(sintaxe e semntica fundamentais). Isso significa que, mesmo em nvel de estruturas
profundas, possvel seguir as transformaes do relato em termos lgico-semnticos:

/rico/ S1

/no-pobre/

S2

S2 /pobre/

S1 /no-rico/

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Ns damos como exemplo o quadrado semitico que representa visualmente a

articulao lgica de uma categoria semntica
rico vs(versus) pobre
O quadrado faz aparecer os tipos de relao seguintes:
-

relao de contrariedade entre os termos S1 e S2

relao de subcontrariedade entre os termos S1 e S2

relao de contradio entre os termos

S1 e

relao de implicao entre os termos

S2 e S1, S1 e S2.

S1, S2 e S2

Constatamos que as operaes de denegao e de assero atribuem respectivamente

os eixos da contradio e da implicao.
Assim, um relato simples de enriquecimento consistir, em nvel das estruturas
profundas, na sucesso de duas operaes lgico-semnticas:
-

a denegao da /pobreza/ : S2 > S2 ;

a assero da /riqueza/ : S2 > S1.

Na medida onde os termos semnticos do quadrado so tambm os valores
axiologisados (a /riqueza/ pode ser um valor positivo no conto tradicional ou
negativo, assim, por exemplo, nos textos neo-testamentrios), eles se associam em dois
dixis:

o dixis positivo : S1 S2

o dixis negativo : S2 S1.

Esta axiologisao dos valores, repartidos em valores positivos e negativos,
atrativos e repulsivos pelos sujeitos postos em ao manifestada no sonho de
Batrice:
- a denegao dos seguintes valores: animalidade, feira, pobreza, baixo nvel social,
e, em outro nvel, a mesma operao sobre os valores de dependncia e de diferena.
- a afirmao de valores logicamente contrrios de humanidade, de beleza, de
riqueza, de elevao social; de liberdade e de identidade.

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Estes valores e estas operaes nos lembram a evidncia de um conto bem
conhecido, Cinderela, evocada anteriormente, aconselha-se, na verso que nos d
Batrice da Bela e da Fera, s personagens destinadas a constituir um casal que esto as
duas na posio de Cinderela: necessrio, para um e para outro, transformar-se,
mesmo se esta transformao obrigatria no toca a ou ao outro com os mesmos
valores:
- a Fera, o Prncipe horrvel, conjugando aos valores de nobreza, de riqueza, de
masculinidade deve adquirir os valores de humanidade e de beleza recusando ento os
valores da animalidade e de feira.
- A Bela, conjugando a beleza, a feminilidade, deve adquirir humanidade, nobreza e
riqueza.
- Todos os dois, alm disso, devem adquirir a liberdade (negar a dependncia) e,
resultado de afirmaes e denegaes precedentes, estabelecer a identidade, s custas da
diferena.
Constatamos ento, em nvel profundo, a existncia de uma reunio de valores.
3- Enfim, ltimo plano do percurso da significao, os valores profundos, pondo em
jogo os programas narrativos realizados para que os actantes representem (encarnem),
em nvel das estruturas discursivas, graas enunciao, operao que ento se
encarrega das estruturas semio-narrativas, investindo estas estruturas ainda muito
abstratas nos atores, nos espaos e nos tempos. A sintaxe e a semntica discursivas se
dividem em operaes.
- a actorializao: o actante sujeito abstrato, por exemplo, aparece sob os traos
figurativos de um ator, da Bela, uma pomba; trata-se de um ela e no de um eu;
enfim este ator obtido pela debreagem enunciva: nesta operao, o enunciador
pressuposto pelo anncio um no-eu que se manifesta como ele e ela; este tipo de
criao produz um discurso de onde o enunciador parece ausente, um discurso que
aparenta se recontar dele mesmo; enfim este ator particular dotado de qualificaes
especficas, cuja animalidade pura inveno da Beatriz, pois este elemento no se
encontra no autor do conto A Bela e A Fera. O que semelhante, evidentemente, para
todos os atores do relato, que so os actantes vestidos figurativamente.

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- da espacializao: o espao em efeito organizada graas s localizaes (a
floresta, a priso, a famlia) e funciona assim como quadro aonde vem se inscrever os
programas de sintaxe narrativa.
- da temporalizao: o tempo organizado no modo de um ento debreado do
enunciador, como o espao era um alhures. A operao de criao no trs somente
sob a categoria da pessoa (negao do eu e produo de um ela ), mas tambm
sob a categoria do tempo (negao de um agora por um ento ). Este ento
contem um ponto-origem: o momento em que a famlia fica pobre. A partir deste ponto
pode-se construir um antes (as causas do empobrecimento) e um depois, que contem
o salvamento operado pela irm caula.
Ao lado destes procedimentos de localizao temporal, se podemos dizer, preciso
notar a aspectualizao, operao que converte as performances da dimenso narrativa
em aes, processos, processus. Assim a morte de um personagem de relato pode ela
receber duas descries, segundo o nvel do modelo:
- em nvel das estruturas narrativas, ela consistir simplesmente na perda (disjuno),
por um actante, do objeto-valor/vida/ ;
- em nvel das estruturas discursivas, a aspectualizao converter esta morte num
processo que comear, durar e terminar. Assim os numerosos presentes do indicativo
do texto de Batrice apresentam as aes (os processos, diria o greimassiano) sob o
modo aspectual do no-terminado.
Sempre no nvel de estruturas discursivas, ao lado da sintaxe e que foi brevemente
ilustrada, est a semntica discursava feita pela tematizao e figurativizao. Por
exemplo, no texto de Batrice, um dos valores profundos, aquele da liberdade. E
este valor vai constituir a viso do percurso narrativo do sujeito da pomba caula.
Graas espacializao, este percurso poder ser tematizado como evaso. Mas a
tematizao permanecendo abstrata, necessria, no final das contas, para chegar ao
texto, prever uma converso num percurso figurativo (uma fuga real, corporal, fora dos
limites da priso) que faz justamente do discurso de Batrice uma fala figurativa (por
oposio ao discurso filosfico clssico, por exemplo).
Resta bem entender a escolha de uma linguagem da manifestao para que esta
criao da significao encontre significantes: a linguagem oral, na ocorrncia, mas
poderemos tambm recorrer escrita, ao desenho, mmica, etc.

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