CAPTULO I

A Trajetria Histrica e Escolar da Educao Religiosa no Brasil

A Educao Religiosa como componente do currculo escolar ainda percebida por
alguns legisladores como instrumento de manipulao desta ou daquela tradio
religiosa. Isso evidencia completa ignorncia do processo de discusso sobre a educao
religiosa existente no Brasil.
A pedagogizao da educao religiosa, que busca superar o uso desse mesmo
ensino como um interventor de concepes religiosas para a formao de novos adeptos
desta ou daquela tradio, um desafio. Nessa perspectiva o Parmetro Curricular da
Educao Religiosa apresenta:

O ensino proposto pela LDB est em funo do objetivo maior do ensino

fundamental, que o de propiciar a todos formao bsica para a cidadania, a
partir da criao na escola de condies de aprendizagem para:

I - o desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo como meios bsicos

o pleno domnio da leitura, da escrita e do clculo;

II - a compreenso do ambiente natural e social, do sistema poltico, da

tecnologia, das artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade;

III - o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, tendo em vista a

aquisio de conhecimentos e habilidades e a formao de atitudes e valores;

IV - o fortalecimento dos vnculos de famlia, dos laos de solidariedade

humana e de tolerncia recproca em que se assenta a vida social (art. 32).

Nas palavras de Alves, a religio uma teia de smbolos, rede de desejos,

confisso de espera, horizonte dos horizontes, a mais fantstica e pretensiosa tentativa
de transubstanciar a natureza (1996: p.18).

Nenhum fato, coisa ou gesto encontrado j com as marcas do sagrado. O

sagrado no uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio, coisas e gestos se
tornam religiosos quando os homens os batizam como tais. A religio nasce
com o poder que os homens tm de dar nomes s coisas, fazendo uma
discriminao entre coisas de importncia secundria e coisas nas quais seu
destino, sua vida e sua morte se dependuram. E esta a razo por que,
fazendo uma abstrao dos sentimentos e experincias pessoais que
acompanham o encontro com o sagrado, a religio se nos apresenta como um
certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com estes smbolos os
homens discriminam objetos, tempos e espaos construindo, com seu auxlio
uma abbada sagrada com que recobrem o mundo. Por qu? Talvez porque,
sem ela, o mundo seja por demais frio e escuro. Com seus smbolos sagrados
o homem exorciza o medo e constri diques contra o caos. (ALVES,1996:
p.19).

A educao religiosa escolar trabalha com a religio e a experincia religiosa

com o propsito de educar nesta propriedade/capacidade, desenvolvendo uma dimenso
indispensvel plena realizao do ser humano. A educao religiosa escolar, embora
tratando da religio e da experincia religiosa, no se vincula a qualquer instituio
religiosa especfica. No lida, portanto, com as religies, formas institucionalizadas da
experincia religiosa, e no se confunde com catequese. A expresso Cidadania vem
sendo utilizada por todas as correntes de pensamento e tem recebido as conotaes mais
diversas. Sua utilizao est sendo to difundida que tende para o desgaste. No nosso
propsito aqui fazer um histrico da referida expresso nem fazer um balano da
utilizao corrente, mas to somente acentuar aspectos relevantes para a presente
abordagem. Para Siqueira (2002), cidadania:(...) deve ser conceituada levando-se em
considerao o contexto social do qual se est falando, e com isto, a mesma adquire
caractersticas prprias, que diferenciam-se conforme o tempo, o lugar, e sobretudo as
condies socioeconmicas existentes.
A questo da cidadania no passa despercebida pelas instituies religiosas e
seus adeptos nem mesmo pela atual proposta de educao religiosa escolar, que dentro
de suas possibilidades lana luzes na discusso desse assunto. O relacionamento entre
Religio e Cidadania na histria do cristianismo sempre foi marcado por alguma tenso.

A Reforma Protestante no se desvinculou dessa questo. A forma como diferentes

segmentos do cristianismo compreenderam essa relao tambm no foi uniforme e se
vinculava fortemente ao contexto poltico social e social em que foram geradas.
As instituies religiosas, atravs das aes e dos discursos que lhe so prprios,
questionam a sociedade vigente redefinindo ou resgatando valores como a
solidariedade, a liberdade, os direitos humanos, a autonomia e tambm a cidadania.
Dessa forma, tambm a educao religiosa escolar, atravs daqueles que defendem sua
existncia nas redes de ensino, pretende contribuir para a construo da cidadania.
Ainda que entre as religies circulem diferentes concepes de cidadania, nos termos
legais da regulamentao da educao religiosa escolar encontramos a expresso
parte integrante da formao bsica do cidado, bem como sua insero na vida escolar
no mais como um corpo estranho derivado de alguma instituio religiosa. Ao mesmo
tempo em que isso pode ser percebido como um reconhecimento de que a vida de todo
cidado tem uma dimenso espiritual que no pode ser elidida, no deixa de causar
espcie que tal modalidade de ensino venha a ser de matrcula facultativa. A literatura
sobre a educao religiosa escolar disponvel no tem nenhuma dvida sobre as
possibilidades concretas deste apresentar alguma contribuio para a formao do
cidado. Citamos trechos paradigmticos de duas autoras:

Esta disciplina, trabalhada de forma interdisciplinar, colabora para que

educandos e educadores estejam comprometidos com a qualidade de vida, em
que a justia, a fraternidade, o dilogo e o respeito pelo diferente, pela
histria, pelas tradies e culturas favoream a paz, a unidade, a esperana e
a solidariedade. Admitido como parte integrante da formao global o
educando, favorece a humanizao e a personalizao de educandos e
educadores, como sujeitos de seu desenvolvimento e protagonistas na
construo de um mundo novo, humano e solidrio. (CARON: 1998, p. 286287)

Muitas vezes pelo vazio desta disciplina que no relacionamento humano o

direito se tornou a lei do mais forte e a vida social termina no egosmo que
semeia as injustias mais gritantes (Aresi, op. Cit.p. 106)... Eis a finalidade
da religio na vida da pessoa: tentar orient-la para o sobrenatural; lig-la
novamente com o sobrenatural... No entanto, esta ligao deve ser orientada
numa dimenso libertadora e no alienante, pois j vimos que a religio pode
ser usada para libertar o homem e lev-lo a uma ao transformadora,
condizente com o projeto de Deus, ou pode lev-lo a uma atitude totalmente
contrria como o caso da opresso, da explorao, da dominao e da
discriminao, to presentes em nosso continente latino-americano...
(FERNANDES:2000,p. 30-31).

A educao religiosa insere-se na trajetria da educao nacional,

desenvolvendo-se atravs das relaes estabelecidas entre o Estado e a Igreja Catlica.
Nos trs primeiros sculos da histria do Brasil nos quais Imprio e Igreja unem-se para
promover uma ao colonizadora, que desconsiderou as culturas dos africanos e
indgenas, visando tanto a explorao de riquezas, quanto a propagao do Evangelho.
A obra evangelizadora e educacional no Brasil comeou com a vinda dos jesutas em
1549. Em 1550, com a criao das primeiras escolas jesutas, a educao religiosa
adentra na educao brasileira, que tinha como premissa bsica a adeso cultura
portuguesa e aos princpios do catolicismo. A educao religiosa, compreendido na
Colnia, salvaguardava as verdades fundamentais da f catlica e, conforme Severino:

Os princpios de uma tica individualista e social fundada na suprema

prioridade da pessoa sobre a sociedade. A qualidade moral dos indivduos
repercutir necessariamente sobre a qualidade moral da sociedade. Todo o
investimento da evangelizao, em sentido estrito, como da educao, sob
inspirao crist, se deu historicamente nesta linha. Foi por isso mesmo que o
Cristianismo e a Igreja conviveram pacificamente com situaes sociais de
extrema opresso, com a escravido, a explorao no trabalho etc. como se
estas situaes independessem da vontade do homem, bastando que as
conscincias individuais se sentissem em paz, nada se podendo fazer contra
estas situaes objetivas (SEVERINO, 1986, p. 71).

No perodo colonial brasileiro a educao estava alicerada entre trs esferas

institucionais que eram: a Escola, a Igreja e a Sociedade poltica/econmica. Nesta fase
os colonizadores queriam de qualquer forma impor suas ideias europeias, enquadrando
assim, as pessoas aos valores sociais que eles defendiam como sendo bom para a
sociedade, nesse perodo a educao religiosa se fundia e confundia com a corte.
Parafraseando, a autora Ribeiro (1998), ressalta-se que tudo passa pela questo da
educao religiosa, como forma de evangelizao para os escravos, ou seja, o papel da
educao religiosa, da Igreja e da Educao era catequizar, uma vez que, esse era o
acordo ente o Papa e a Coroa Portuguesa. A educao pblica nesse perodo deveria ser
gratuita, laica e para todos.
Objetivando modernizar o Estado portugus e tir-lo do isolamento em relao s
outras naes europeias, o Marqus de Pombal reduziu a influncia da aristocracia rural
e a hegemonia eclesistica, tidas como entraves ao progresso. O Estado considerado
sacral seria substitudo pelo Estado leigo e a educao deveria seguir princpios

iluministas. A Igreja passou a ser controlada pelo Estado e os jesutas foram expulsos de
Portugal e de suas colnias, em 1759.

Doze anos aps essa expulso foram implantadas as Aulas Rgias,

primeira experincia de ensino pblico, que foram criticadas devido: ao
carter fragmentado, ao pouco investimento do Estado e a continuidade do
ensino jesutico (OLIVEIRA, 2003).

Com a chegada da Corte, em 1808, ocorreram avanos educacionais voltados para os

interesses da aristocracia lusa e da elite colonial, sem contemplar as necessidades das
camadas desfavorecidas. Em 1822, devido a independncia brasileira foi estabelecida a
Monarquia Constitucional, com decorrente implementao do Imprio do Brasil (18221889). Em 1824, D. Pedro I outorga a Primeira Constituio Brasileira que, embora
liberal, no garantia direitos civis e polticos aos ndios e negros e confirmava e
legitimava o poder da Igreja. Na lei educacional 18271, veiculada a primeira
referncia sobre a educao religiosa, no mbito da educao brasileira Nos perodos
colonial e imperial, o Regime do Padroado e o do Regalismo foram mantidos,
conferindo religio catlica tantos privilgios junto Coroa, quanto o monoplio do
ensino, que ancorava-se no iderio humanista catlico, privilegiando-se as Aulas de
Religio, ministradas com ortodoxia em vista da evangelizao e dos princpios da
cristandade. Analisando o contexto poltico educacional, Severino explica que:

No processo ideolgico da poltica educacional desenvolvida pelo Estado

brasileiro, caracterstica a utilizao do iderio catlico como concepo de
mundo, exercendo a funo ideolgica para a sustentao e a reproduo
desse modelo de sociedade. A cosmoviso catlica serviu de ideologia
adequada para a promoo e a defesa dos interesses da classe dominante ao
mesmo tempo que fundamentava a legitimao, junto s classes dominadas,
dessa situao econmico-social, objetivamente marcada pela explorao e
dominao da maioria por uma minoria (SEVERINO, 1986, p. 70).

A educao religiosa no perodo imperial no mudou muito de figura, tudo porque

a Religio Catlica Romana era a religio oficial do Imprio e a educao religiosa
passaram a ser acobertado e submetido Metrpole como aparelho ideolgico, j que
nessa poca a Igreja era dona de um vasto patrimnio econmico e cultural e no
conflitava com a corte, isso sem falar que a mesma trabalhava com a educao, mesmo
sendo papel do Estado. Vale salientar ainda que a Igreja nesse perodo tinha l seus

interesses, o de evangelizar pregando ou impondo a doutrina catlica romana. Nessa

fase imperial a educao religiosa continuava ainda sob a forma de catequese,
objetivando doutrinar os ndios e os negros, bem como as classes subalternas.
Uma das primeiras crises para a educao religiosa no Brasil veio no perodo do
governo do Marqus de Pombal (1750-77), ento secretrio do Exterior e da Guerra de
Portugal. O seu governo acusou as misses jesuticas de tentarem formar um Estado
dentro do Estado. A sua perseguio ao clero e nobreza visava o fortalecimento do
poder real. Com isto, expulsou toda a Companhia de Jesus dos domnios de Portugal em
1759, leiloou os bens da Ordem, transformou as misses e aldeias em vilas, queimou
bibliotecas e, mais importante, rompeu o monoplio clerical na educao ao criar um
sistema de ensino laico, tornando obrigatria a lngua portuguesa, impondo uma das
bases da futura unidade nacional.
A educao formal e anticientfica a cargo dos jesutas influram sem dvida, na
pssima administrao do pas, no mau aproveitamento de nossas terras e riquezas. Se,
de um lado, tnhamos a capacidade de uma metrpole mala administrada com vista aos
lucros imediatos, de outro, no contvamos, no Brasil, com uma elite capaz de se opor a
esta poltica e de preconizar medidas mais justas, amplamente conhecidas na Europa
daquela poca. Os inconvenientes do ensino jesuta encontravam-se, principalmente, no
fato de que sua preocupao no era propriamente a educao, mas a difuso de um
credo religioso. A orientao do ensino caracterizava-se, assim, pelo dogmatismo e pela
abstrao, afastando os jovens dos verdadeiros problemas brasileiros. Quando os
jesutas foram expulsos do Brasil, a obra que pretendiam realizar estava praticamente
consolidada: o pas estava reunido em torno de uma mesma f, sob uma mesma coroa.
Contudo, as consequncias de sua expulso foram, de imediato, desastrosas no campo
educacional: suprimiu-se um ensino pouco eficiente que no foi substitudo por um
outro, melhor organizado. Portugal, que jamais gastara um real com o desenvolvimento
e a manuteno do ensino na colnia, manteve a mesma poltica em relao educao
brasileira. Um ensino precrio foi assegurado, de maneira irregular, por outras ordens
religiosas e por leigos. A unidade administrativa escolar no foi alcanada, por falta de
bases materiais e culturais.
O Diretor de Estudos, que deveria ser a autoridade suprema do ensino, foi mais
uma figura formal do que prtica. O ensino de nvel mdio, desaparecendo como
sistema, foi substitudo, de maneira irregular, pelas aulas rgias, cuja nica vantagem,

com a quebra da uniformidade dogmtica dos colgios jesutas, foi a introduo de

novas matrias, at ento completamente ignoradas: lnguas vivas, matemtica, fsica,
cincias naturais, etc. O maior benefcio que o Brasil teve, com a reforma pombalina,
recebeu-o de forma indireta, por intermdio da Universidade de Coimbra, inteiramente
renovada, em10 moldes mais cientficos e onde estudou uma importante elite brasileira
que viria, bem cedo, desempenhar papel de destaque nos movimentos polticos do pas,
at lev-lo independncia. Esta elite intelectual, formada em centros europeus,
principalmente em Coimbra, em contato com as ideias liberais que circulavam nestes
centros, influenciados pela independncia dos estados Unidos e pela revoluo francesa,
voltava ao Brasil com disposies de trabalhar pela libertao nacional. Distanciada,
porm, do povo, vinculada aos interesses das classes a que pertenciam, no tinha
condies de promover movimentos libertadores de grande alcance, com apoio e
repercusso populares.
Alguns anos depois das transformaes polticas, a educao nacional recebe uma
grande influncia positiva, uma perceptvel marca. Com o grande crescimento e de
forma rpida da camada mdia e sua participao em alguns segmentos da vida pblica,
como atividades culturais e mesmo religiosas, criaram condies de expresso de seus
interesses mais amplos como o de participao no aparelho do Estado. O alicerce do
Brasil que se tem hoje, provavelmente, teve sua origem na Repblica Nova, inclusive a
aspiraes uma escola pblica de qualidade, que atendesse s necessidades populares
e que ajudasse a eliminar as desigualdades sociais. Durante a Repblica Nova, os
catlicos conseguiram reintroduzir a educao religiosa nas escolas pblicas, de carter
interconfessional. Contudo, percebemos que, desde aquela poca, essa polmica ficou
acesa e que a nova forma, como o artigo 33, da nova Lei 9394/96 foi redigido, deixa
claro que a educao religiosa s permanece na escola pblica at hoje somente para
atender interesses polticos, j que a inteno materialista impressa na lei no d lugar a
disciplinas como religio, filosofia, arte e outras que ajudem o aluno a questionar-se e a
valorizar-se como cidado consciente. Com a Proclamao da Repblica, o Brasil, que
desde a administrao da metrpole at 1889, no tinha mais que 12 dioceses, entrou
num perodo de maior expanso religiosa do catolicismo. J a Constituio de 1946
voltou figura de que a educao um direito de todos, tornando-se uma constituio
mais liberal e democrtica. J o ensino11 religioso foi um dos pontos mais polmicos
desta nova lei, pois tiveram muitos pontos que levaram a vrios questionamentos, como

por exemplo, a matrcula para a educao religiosa que era facultativa nos
estabelecimentos confessionais tornando-se questionvel a relao entre o Estado e a
Igreja Catlica. Surgem ento dois embates: o primeiro que a Repblica separou o
Estado da Igreja; ento a educao religiosa ministrada em escolas privadas seria um
retrocesso e agravando-se mais por termos um pas com um vasto nmero de religies e
seitas, mas tambm seria uma contradio Ter uma Repblica com uma Igreja livre de
um Estado. E no trmino dos anos 50 que se sucederam ao final da crise brasileira, a
Igreja estava dividida entre os bispos conservadores e progressistas e a ACB (Ao
Catlica Brasileira), que assim dificultavam o progresso e a organizao da Igreja. No
entanto, o rompimento da integrao entre a base social da Igreja com o populismo se
desenvolveu em virtude da crise de nossa sociedade.
As derrotas sociais no campo de influncia sofridas pela Igreja na poca colonial
somente se avolumaram com a vinda da Repblica. Esta observao, no entanto, deve
estar a par do fato de que a estratgia educacional da Igreja havia mudado neste perodo
em questo. Neste contexto no havia a preocupao em se direcionar os esforos na
educao para as classes populares, pois para se fazer representar socialmente a Igreja
necessitava da adeso das elites aos seus propsitos, precisando manter-se presente na
educao dos filhos desses grupos para isto. Vejamos como isto se deu.
De acordo com Fausto (1984, vol. 4, p. 276), logo no limiar da Repblica,

As elites afastam-se rapidamente da Igreja, encontrando no liberalismo, no

protestantismo e no positivismo o substituto para a viso de mundo proposta
pelo catolicismo. A franco-maonaria oferece um quadro social substitutivo
para as Irmandades e Ordens Terceiras.

A crise entre a Igreja e as novas ideologias em voga um importante aspecto a ser

analisada na histria da educao religiosa na educao pblica no Brasil. A ideia de
laicismo defendida at hoje pelos que desejam manter a religio separada do Estado
possui suas origens nesta poca em considerao.

A Igreja no mais vista como uma fonte possvel de legitimao do poder

do Estado mas como fora poltica contrria aos interesses do Estado e da
sociedade [...] A tendncia de rejeitar a Igreja como instituio social.
(FAUSTO, 1984, vol. 4, p. 276).

Esta estratgia da Igreja de manter-se presente na educao dos filhos da elite

interessante e merece comentrios a respeito, pois pode ser facilmente refletida
atualmente por meio de algum lobby promovido por Roma nas instituies pblicas. De
acordo com as nossas pesquisas realizadas em documentao manica,

A Igreja Catlica defendia o pensamento conservador e a maonaria o

liberal. A Igreja tinha nas mos as escolas que educavam somente os ricos; a
maonaria agiu no sentido de mudar essa situao. Criou escolas noturnas e
conseguiu diminuir o custo do ensino, tornando-o mais acessvel s classes
menos abastadas. Isso frustrou o objetivo da Igreja, que era manter o status
quo da poca, ou seja, impedir que o poder mudasse de mos. Do incio do
sculo XX at os dias de hoje, no se tem notcia de conflitos entre a Igreja
Catlica e a maonaria. (NETO, 2005, p. 64).

Com o golpe militar de 1964, rompeu-se o dilogo do Governo com as classes

trabalhadoras e populares. No plano estritamente poltico, o movimento militar de 1964
montou um amplo esquema de mudanas de nossas instituies, que esfacelaram a vida
democrtica e lanaram o Pas no autoritarismo. O regime militar promoveu forte
represso policial contra vrias entidades de bases populares (sindicatos, Unio
Nacional dos Estudantes, movimentos de inspirao socialista, etc); extinguiu todos os
partidos polticos, instituindo o bipartidarismo (ARENA, partido do Governo e MDB,
partido reunindo as oposies) e exerceu severa censura s atividades culturais e aos
meios de comunicao de massa. A Igreja brasileira ante a essa nova situao,
modificou seu comportamento. Houve uma constante represso sobre ela, que gerou
vrios conflitos12 com o regime militar, que a influenciou contra o projeto da burguesia
brasileira e o modelo de dominao de explorao em massa levando assim a formao
de uma Igreja pelas bases, que significou o engajamento das classes dominadas para a
criao das CEBS (Comunidades Eclesiais de Base).
Em relao educao, nessa poca houve uma ampliao de oferta de vagas nas
escolas pblicas que se revestiu de um carter meramente quantitativo, atravs da
diminuio da jornada escolar e do aumento de anos que comprometeram a qualidade
do ensino. Em 1971 foi promulgada a lei 5692 que regulamentou o ensino de primeiro e
segundo graus. Essa lei estruturou o ensino, ampliou a obrigatoriedade escolar de quatro
para oito anos e manteve as matrias obrigatrias tais como Educao Fsica, Educao
Artstica, Educao Moral e Cvica, Educao Religiosa e Programa de Sade.

A educao religiosa, de matrcula facultativa constitui disciplina dos horrios

normais das escolas pblicas de educao bsica, sendo oferecido, sem nus para os
cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestas pelos alunos ou por seus
responsveis, em carter [...]. (MINISTRIO DA EDUCAO E DESPORTO. Lei
9.9394/96). Promulgada a Lei 9.475 de 22 de julho de 1997, que muda o art. 33 da LDB
9394/96, excluindo o termo sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos,
evidenciando assim o art. 33:
A educao religiosa, parte integrante da formao bsica do cidado e, constitui
disciplina dos horrios normais de escolas pblicas da Educao Bsica e assegura:
respeito diversidade cultural e religiosa do Brasil vedadas quaisquer formas de
proselitismo:
1 - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos
contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso
dos professores. 2 - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso
(REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Lei 9.475). Aps a formulao dos
Parmetros Curriculares Nacionais de ensino religioso e da nova LDB, houve mudanas
significativas na nomenclatura dessa disciplina em vrias instituies, como de ensino
religioso

para

Ensino

para

vida,

entre

outros.

Neste contexto, Dantas evidencia que:

[...]A exemplo da Cmara de Educao Bsica, que em 1998 considerou o

ensino religioso como rea de conhecimento e mudou a sua nomenclatura
para ensino religioso, tambm a Secretaria de Estado da Educao [...].
(DANTAS, 2002, p.77).

As diversas propostas para a normatizao da educao religiosa ainda esto

presentes nas salas de aula. As previses confessionais, interconfessionais e as pautadas
no cientificismo acham espao nos mtodos educacionais, assinalando modelos de
Educao religiosa, fazendo assim, ao mesmo tempo, uma reflexo, heranas do perodo
confessional e as novas propostas de respeito pluralidade cultural e religiosa do Brasil.
Segundo Fernandes,

 [...] olhando a histria do ensino religioso no Brasil desde o Perodo

Colonial at hoje, nota-se que ainda necessrio um verdadeiro
reconhecimento da dimenso religiosa que auxilia o educando a superar os
desafios e conflitos oriundos da prpria natureza religiosa inerente a todo ser
humano. (FERNANDES, 2000, p. 25)

Conforme estudo os educadores atuais precisam preocupar-se com a capacidade

crtica de seus educandos, por isso, de suma importncia que estejam bem preparados
para tal, focando na formao do indivduo como um todo, levando em considerao as
dvidas dos mesmos. Evidentemente, encontram-se presentes na escola crianas de
diversas formaes religiosas, como catlicos, evanglicos, espritas, entre outros e
bvio que a maior parte dos educadores h de admitir que o respeito diversidade
cultural seja um tema abordado na escola. Neste contexto a diversidade cultural passa a
ser um ponto de partida articulao pedaggica da disciplina Educao Religiosa.
Portanto o Ensino Religioso, hoje denominado de Educao Religiosa ainda tema de
muito debate, pois, os mtodos da prtica dessa disciplina ainda mostram aspectos do
ensino confessional de antigamente, mesmo que a atual legislao declara o ensino da
no doutrinao.

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