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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
INSTITUTO DE PSICOLOGIA

JOO CARLOS PIVATTO LIPKE

CASO LAPOENTE:
da tortura no treinamento militar violncia do Estado

RIO DE JANEIRO
2013

JOO CARLOS PIVATTO LIPKE

CASO LAPOENTE:
da tortura no treinamento militar violncia do Estado

Monografia apresentada ao curso de Graduao em


Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como requisito final para obteno do Grau de Psiclogo.

Orientador: Prof. Dr. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho

RIO DE JANEIRO
2013

ii

FICHA CATALOGRFICA

LIPKE, Joo Carlos Pivatto


Ttulo: Caso Lapoente: da tortura no treinamento militar violncia do Estado
Rio de Janeiro, UFRJ, 2013.
vi, p.29
Monografia: Graduao em Psicologia.
1. Tortura

2. Treinamento Militar

3. Criminalizao da Pobreza

4. Sociedade Disciplinar

iii

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer, em primeiro lugar, minha famlia, que sempre esteve ao meu
lado nos momentos de maiores dificuldades, mas tambm nos de grandes alegrias. Vocs
sempre me alimentaram com o que h de mais essencial na vida: o amor.
Agradeo com todo o meu amor e carinho a uma menina chamada Rachel. Sem a sua
presena em minha vida essa monografia no teria sido finalizada. Muito obrigado por me
privar o sono em diversos momentos, por me convencer que era melhor insistir na escrita,
mesmo que eu estivesse louco para dormir. Agradeo tambm, por voc no ter me deixado
desistir, por ter me feito mudar de ideia nas diversas vezes que disse que no seria capaz ou
que no queria mais ser psiclogo o que era uma grande desculpa. Serei eternamente grato
por todo seu esforo, agora no tenho mais desculpas para no fazer algo. Te amo, Kell.
Agradeo ao professor Pedro Paulo, que em 2006, me convidou para fazer parte do
que viria a ser o Ncleo Interdisciplinar de Aes para Cidadania (NIAC) e posteriormente, a
ser monitor de sua disciplina de Criminologia. Obrigado por continuar acreditando em mim e
por me ter feito ficar mais ntimo de Foucault, Lourau, Deleuze e Guattari. Tivemos
momentos incrveis em supervises, congressos, aulas, festas etc. Agora sinto que posso
voltar a viv-los.
No posso deixar de mencionar os meus amigos niaquianos. Bruno, muito obrigado
por me mostrar que no sou o nico no mundo a fazer piadas sem graa. Agradeo tambm,
pelos belos conselhos e pelos momentos de alegria que passei junto de voc no NIAC e em
nossos encontros na Ilha do Governador. Agora que terminei poderemos brindar saboreando
um bom vinho. Ana Meza, saudade de nossas conversas e de nossas idas ao japons da Praia
da Bica, um abrao bem apertado. Ana Marcela, minha marxista favorita. Kely, sempre me
senti cativado com suas belas e potentes falas, me fazia pensar, que quando fosse psiclogo
queria ser que nem voc. Anna Thereza, Andr, Jefferson, companheiros de uma fase muito
feliz. Um super obrigado a todos.
Agradeo professora Miriam Guindani que em diferentes momentos demonstrou
um carinho e uma preocupao por mim, oferecendo sua ajuda. Quero que saiba que meu
carinho, admirao e gratido por voc so enormes.
Obrigado tambm presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ e minha eterna
orientadora Ceclia Coimbra que foi quem me apresentou o Caso Lapoente e me inspirou na

iv

luta contra a tortura.


Aos meus amigos de Censo Mar Joo, Gisele e Joelma por fazerem meus dias mais
leves e felizes. E especialmente ao Fernando, que em nossas conversas dirias contribuiu
muito para a construo deste texto. No falamos s de futebol, viu?!
Por ltimo, mas no menos especial, agradeo professora Rosinda Oliveira por ter
me acompanhado nesses ltimos meses e me dado um voto de confiana. Nossos encontros
me trouxeram potncia e foram me mostrando que ainda era possvel me tornar psiclogo.
Eternamente grato.
Espero que gostem, risos!

RESUMO
LIPKE, Joo Carlos Pivatto. Caso Lapoente: da tortura no treinamento militar violncia do Estado.
Orientador: Pedro Paulo Gastalho de Bicalho. Rio de Janeiro: UFRJ: Instituto de Psicologia: 2013.
Monografia (Graduao em Psicologia).

A monografia foi feita a partir de pesquisa bibliogrfica e documental sobre a tortura no treinamento
militar e suas consequncias para a sociedade. Primeiramente, abordado o fenmeno da tortura no
exrcito, buscando entender como as tradies (HOBSBAWM, 1984 e CASTRO, 2002) foram

moldadas ao longo da histria, convergindo, assim, para a construo do esprito militar


(CASTRO, 1990) que alimenta e alimentado pelo treinamento militar (GIBSON &
HARITOS-FATOUROS, 1986) nos moldes atuais. Para isso, conceitua-se a tortura (COIMBRA,
2001, PIOVESAN e SALLA, 2001, ROZA, 2003, BIAZEVIC, 2006), trazendo seu histrico
e os espaos e formas em que ela foi empregada na sociedade. Alm disso, analisado o caso
do cadete Lapoente, morto em treinamento militar. Para isso, foi relatada a aproximao com
o caso, o cenrio em que ele se encontra (AMAN sua histria, suas caractersticas internas, a
formao e o treinamento) e o estudo de caso. Esse estudo permite-nos pensar em como esse
tipo de treinamento afeta a sociedade em geral, especificamente, no caso brasileiro, as
camadas mais pobres da populao, que acabam por ter uma maior dificuldade de acesso
justia e so crimininalizados por sua pobreza (WACQUANT, 2001). Dessa forma,
compreendido que a memria (GAGNEBIN, 2006) de extrema importncia, para que casos
como esses no se repitam. No entanto, no repetir no significa somente acabar com a tortura
no treinamento, mas romper o ciclo: o tipo de treinamento violento, desumano e cruel, leva
criao de valores relacionados a ele, que se refletem na sociedade a partir da prtica
cotidiana desses agentes.
Palavras-chave: Treinamento Militar Tortura Criminalizao da Pobreza Sociedade
Disciplinar.

vi

SUMRIO

INTRODUO, 1

1. TREINAMENTO MILITAR: PRODUZINDO GUERREIROS OU ASSASSINOS? 6


1.1. Pensando a tortura: uma anlise scio-histrica, 11
1.1.1. Conceituando a prtica da tortura, 11
1.1.2. Das atrocidades tribais ao extermnio dos favelados, 14
2. VERS QUE UM FILHO TEU NO FOGE LUTA: O LADO MAIS
PERVERSO DO TREINAMENTO, 18
2.1. AMAN: histria, caractersticas internas, formao e treinamento, 18
2.2. Cadete Lapoente, presente! 21
3. CONSIDERAES FINAIS ESQUEAMOS O LUTO E VAMOS LUTA, 26

REFERNCIAS, 28

INTRODUO

Meu primeiro encontro com Francisco Mendes aconteceu quando eu cursava a oitava
srie do ensino fundamental. Foi em 1995, tinha meus treze anos e posso afirmar com certeza
que este foi o professor que mais despertou meu interesse nos estudos. Tenho que admitir,
estudar no era meu programa favorito jogar bola e soltar pipa era muito mais divertido.
Quantas aulas faltei para ficar correndo atrs de pipa nas ruas de Jacarepagu! Mas as aulas
do Chico, como ele gostava de ser chamado, eram diferentes. No me lembro de ter faltado
nenhuma aula de histria, a no ser que estivesse doente. Ele sempre gostou de falar da sua
experincia de vida, falava da ditadura civil-militar brasileira (1964-1985), que eu no sabia
muito bem o que era, mas ouvia fascinado quando ele, aps as aulas, contava seus causos.
S fui ter aula com o Chico Mendes de novo no terceiro ano do ensino mdio, quando
j sabia o que tinha sido a ditadura e todos os seus atos institucionais. Tinha raiva, mas muita
raiva, de tudo que fosse relacionado aos militares. Hoje, isto passou, mas h anos atrs era
impossvel ter um sentimento diferente, ainda mais depois de escutar tudo o que meu
professor narrava. Seus personagens favoritos eram seus colegas de militncia poltica - seus
cmplices, como ele mesmo dizia. Tidos como subversivos1, eram considerados perigosos
pelo regime poltico vigente. Sendo assim, Chico foi preso e torturado. Cadeira do drago,
pau-de-arara, sesses de espancamentos, choques eltricos e afogamentos. Como algum
podia passar por todas essas torturas e continuar vivo? Muitos conseguiram sobreviver a isto,
outros, infelizmente no. O sobrevivente Chico Mendes depois de preso e torturado foi
mandado para o exlio no Chile.
No incio dos anos 70, o Chile, governado pelo socialista Salvador Allende, foi destino
de muitos brasileiros exilados. Em 1973, ano em que aconteceu o golpe militar chileno,
Augusto Pinochet toma o poder e instaura mais uma ditadura na Amrica Latina2.Chico
Mendes preso e torturado novamente. Entendendo o processo poltico, passei a compreender
seus olhos marejados quando mencionava o Chile. Aprendi que muitos brasileiros e chilenos
1

Segundo Coimbra (1999), subversivo foi uma categoria produzida e muito disseminada nos anos de chumbo
no Brasil. Era um personagem tido como perigoso, violento, traidor da ptria, contra a moral, a religio, os bons
costumes e a famlia. Enfim, uma real ameaa poltica ao que estava posto pela ditadura, tendo assim, que ser
identificado, controlado e, em alguns casos, exterminado.
2
Salvador Allende foi presidente do Chile (1970-1973). Fundador do Partido Socialista chileno, sendo o primeiro
governante marxista eleito democraticamente em um pas da Amrica Latina. J Augusto Pinochet era o
comandante das Foras Armadas do ento governo Allende. Com um enorme apoio dos Estados Unidos,
Pinochet chega ao poder aps um sangrento golpe de estado que acabou com o governo socialista e levou
Allende morte em 11 de setembro de 1973 no Palacio de La Moneda, sede da presidncia do Chile. Ao
assumir o governo, Pinochet estabeleceu uma das mais violentas ditaduras da Amrica Latina, que se prolongou
de 1973 a 1990. (Soto, 1998)

tiveram seus sonhos e lutas desqualificadas por regimes de fora que tambm mataram e
desapareceram com vrios militantes polticos.
Assim, tive meus primeiros contatos com diversos assuntos e termos recorrentes da
poca, tais como: a ditadura civil-militar, o terrorismo de Estado, a censura, o subversivo, a
Doutrina de Segurana Nacional e a tortura. E a partir disso passei a olhar com mais interesse
e carinho para esse triste momento da histria da Amrica Latina, em que era proibido
discordar e ser oposio, uma vez que o castigo para esses subversivos era o seqestro, a
tortura e at a morte.
Passaram-se alguns anos. Em 2005, fui fazer estgio na Secretaria de Estado de
Administrao Penitenciria do Rio de Janeiro (SEAP-RJ). Uma nova experincia, e que veio
em um timo momento. Estava no quinto perodo do curso de Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e no me identificava at ento com nenhuma rea do
mesmo. No sistema prisional fui alocado em uma unidade hospitalar chamada Sanatrio
Penal, localizada no Complexo Penitencirio de Gericin. Esta unidade voltada para o
tratamento da tuberculose. Isso mesmo, tuberculose. Sanatrios no so para tratar de loucos,
como muitas pessoas pensam, e eu tambm pensava. Na verdade, so locais para onde pessoas
com tuberculose so encaminhadas para serem tratadas e ficarem completamente isoladas do
restante da sociedade. No caso, os excludos dos j excludos.
Os presos do Sanatrio Penal so oriundos de outras unidades do sistema e tambm de
carceragens da Polcia Civil. O tratamento da tuberculose, caso no ocorra nenhum imprevisto
e sendo bem administrado, tem a durao de seis meses. Mas na maioria dos casos os internos
saem da unidade com no mximo quatro meses de tratamento3. Isto ocorre porque existem
poucas vagas no sanatrio, ento quando o preso no est mais sintomtico, ele retorna para a
unidade de origem. Sendo assim, esta unidade tem como principal caracterstica uma grande
transitoriedade dos internos. Como ficavam pouco tempo dentro da unidade, a maior parte dos
atendimentos4 eram voltados para questes que versavam sobre a tuberculose. Estes
aconteciam individualmente e em grupo, mas, aps uma deciso da diretora da unidade, os
grupos foram suspensos. O motivo que ela dava era que no existia garantia de segurana para
as equipes de psicologia e enfermagem e, tambm, para a assistente social. Na verdade, ela

Normalmente, o preso retorna unidade de origem com os medicamentos que faltam para o trmino do
tratamento. Mas, em muitos casos, eles param de tomar os remdios por negligncia dos funcionrios dos
presdios e carceragens ou pelo simples fato de o paciente no achar mais necessrio tom-los. Por isso, muitos
dos que j estiveram no Sanatrio Penal retornam, principalmente, os oriundos das carceragens da Polcia Civil.
4
Vale destacar que os atendimentos eram oferecidos aos presos e aos seus familiares.

era a nica pessoa que acreditava nessa falta de segurana, nem os agentes penitencirios
foram a favor da deciso.
Nos atendimentos ouvi muitas histrias de violncia, tanto praticadas como sofridas
pelos presos. Muitos deles foram espancados e torturados quando foram detidos. Segundo
eles, o momento e o local das sesses de tortura varivel, pode ser noite, de dia a
qualquer hora do dia - na rua, em casa, na delegacia ou no presdio. Lembro-me de um ter dito
que sofreu tortura para confessar um crime que no tinha cometido. Todos os relatos tinham
uma carga emotiva muito forte, independente de ser sobre violncia ou sobre a pobreza com a
qual muitos deles conviviam. Lembro-me ainda de ter ficado vrios dias sem dormir, s
pensando naquelas histrias e naquelas pessoas.
Fiquei por l durante dois anos. Neste perodo, tive contato com temas como a
violncia, a segurana pblica, a criminalizao da pobreza, a tortura dentro dos presdios e a
tortura imposta a uma parcela da populao, entendida como classe perigosa em todas as
polticas de segurana pblica j postas em prtica no estado do Rio de Janeiro.
Meu interesse sobre a prtica da tortura s aumentava. Entendi que esta no comeou
e nem deixou de existir com o fim do regime autoritrio, ela continua existindo contra uma
populao rotulada como perigosa. Uma populao pobre, que mora em favelas e que
constantemente tem seus direitos violados pelo prprio Estado que deveria garanti-los.
Alm das aulas do Chico e da experincia de estgio na SEAP, tive uma terceira
vivncia que considero muito importante, e que, na verdade, foi a que mais me influenciou na
idia de me debruar sobre a prtica da tortura. Em 2006, o professor Pedro Bicalho me
convidou para participar da equipe de psicologia de um programa de extenso universitria da
UFRJ. Este programa ainda no existia, mas se tornou vivel aps diversas reunies, que alm
de muito divertidas, eram interdisciplinares.
O Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania (NIAC) foi criado aps um ano
de intensas discusses. Em muitos momentos achvamos que o programa no sairia do papel,
mas, em junho de 2007, ele foi inaugurado. Como a prpria palavra interdisciplinar, presente
em seu nome, denota, o programa composto por quatro unidades da UFRJ: o Instituto de
Psicologia; a Escola de Servio Social; a Faculdade Nacional de Direito; e a Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo.
Quando o programa ainda estava em seu incio buscamos vrias parcerias com
organizaes no-governamentais (ONGs) e movimentos sociais que militassem sobre
questes como a violncia, a segurana pblica e os direitos humanos. Entre eles, o Grupo

Tortura Nunca Mais do Rio de Janeiro5 (GTNM-RJ). Este promove encontros semanais em
sua sede, com discusses sobre a violncia e a garantia dos direitos humanos. Em um desses
encontros conheci Sebastio Alves da Silveira6 e Carmen Lcia Lapoente da Silveira, pais do
cadete do Exrcito Mrcio Lapoente da Silveira, torturado e morto em treinamento militar na
Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN), no ano de 1990. Eles me contaram como foi
o ltimo treinamento do cadete Lapoente, falaram tambm sobre como conheceram o GTNMRJ e como vinha sendo a luta para que os oficiais responsveis pelos exerccios militares
fossem responsabilizados criminalmente.
Mais uma vez me vi instigado a pensar sobre o dispositivo da tortura. Decidi, com o
auxlio de Chico Mendes, dos presos da SEAP, dos militantes do GTNM-RJ e dos pais do
cadete Lapoente que falaria sobre a tortura em minha monografia. Era definitivo, no tinha
mais volta. Tortura no Brasil era meu tema.
Minha idia inicial era falar sobre a tortura no Brasil a partir de uns dos perodos mais
obscuro de nossa histria a ditadura militar, mas no parava por a. Queria mais, muito
mais! Queria discutir tambm sobre as torturas realizadas nos dias atuais, em diferentes
lugares: prises, delegacias, favelas, quartis, hospitais psiquitricos etc. Exatamente, ainda
tinha o et cetera.
Contudo, discorrer sobre a tortura em todos esses perodos histricos e lugares citados
acima seria muita coisa para uma tese de doutorado, quanto mais para uma simples
monografia. Tinha que escolher sobre o que falar, fazer um recorte. Definitivamente, no foi
uma escolha fcil. Encontrar um objeto sobre o qual iria me debruar foi mais sofrido do que
imaginava. Mas, ainda assim, a histria do cadete do exrcito Mrcio Lapoente da Silveira foi
a que mais me tocou e me emocionou. E no poderia deixar de escrever sobre isto.
Ento, neste trabalho de concluso de graduao em Psicologia na UFRJ, abordo um
tema que deixado de lado pela academia brasileira. Nesta pesquisa falo sobre a tortura em
treinamentos militares,utilizando como analisador7 o caso do cadete Lapoente, citado
anteriormente. A partir deste, que no o nico8, tive a inteno de questionar por que
5

O GTNM-RJ foi fundado em 1985 por iniciativa de ex-presos polticos que viveram situaes de tortura durante
a ditadura militar e por familiares de mortos e desaparecidos polticos.
6
Sebastio Alves da Silveira, militar reformado da Marinha, faleceu no dia 10 de abril de 2009. Por sua
destacada militncia no GTNM-RJ, pela sua apaixonada luta em defesa dos direitos humanos e, principalmente,
pela sua rdua tentativa de responsabilizao dos oficiais que mataram seu filho na AMAN, foi homenageado, in
memorian, com a Medalha Chico Mendes de Resistncia 2010, oferecido por vrios movimentos sociais e
entidades de direitos humanos.
7
Segundo Lourau (1996, p.284), analisador o que permite revelar a estrutura da instituio, provoc-la,
obrig-la a falar, a partir de manifestaes de no- conformidade com o institudo.
8
Segundo um dossi entregue pelo GTNM-RJ e o Centro de Justia Global ao Comit Contra a Tortura da ONU,
em maio de 2001. O GTNM-RJ registrou 23 casos de violncia institucionalizada entre os anos de 1990 e 2001,

acontecem torturas em treinamentos das Foras Armadas brasileiras. Ao pensar em tais


exerccios surgem alguns questionamentos: o que se pretende com estes tipos de treinamentos,
que em quase todos os momentos alm de exaustivos e exigentes, so extremamente
violentos? No seriam uma forma de forjar homens que aceitem as torturas, as violncias, as
humilhaes como coisas naturais? Homens que ao serem treinados desta forma possam fazer
o mesmo com seus semelhantes?
Neste sentido, o trabalho monogrfico foi dividido em dois captulos.
O primeiro aborda o fenmeno da tortura no exrcito, buscando entender como as
tradies foram moldadas ao longo da histria, convergindo, assim, para a construo do
esprito militar que alimenta e alimentado pelo treinamento militar nos moldes atuais. Para
isso, conceitua-se a tortura, trazendo seu histrico e os espaos e formas em que ela foi
empregada na sociedade.
A partir das ferramentas apresentadas no primeiro captulo, foi possvel analisar o caso
do cadete Lapoente, morto em treinamento militar. Para isso, foi relatado a aproximao com
o caso, o cenrio em que ele se encontra (AMAN sua histria, suas caractersticas internas, a
formao e o treinamento) e o estudo de caso.

em quartis das Foras Armadas. Entre estes casos esto presentes torturas, suicdios e mortes em treinamentos
exaustivos. Sobre o assunto consultar Tortura nas Foras Armadas (2001).

1 TREINAMENTO MILITAR: PRODUZINDO GUERREIROS OU ASSASSINOS?

Para compreender o fenmeno da tortura no exrcito, preciso entender como as


tradies foram moldadas de diferentes formas ao longo da histria, convergindo para a
construo do tipo ideal de militar, ou seja, o esprito militar (CASTRO, 1990), que
alimenta e alimentado pelo treinamento militar nos moldes atuais. Nesse sentido, este
captulo abordar os seguintes conceitos: inveno de tradies (HOBSBAWM, 1984 e
CASTRO, 2002), sociedade disciplinar, docilizao dos corpos, hierarquia/disciplina
(FOUCAULT, 2005), esprito militar (CASTRO, 1990), treinamento militar, educao de
torturadores e tortura (COIMBRA, 2001, GIBSON & HARITOS-FATOUROS, 1986,
PIOVESAN e SALLA, 2001, ROZA, 2003, BIAZEVIC, 2006).
Segundo Hobsbawm (1984), as tradies so um
conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente
aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente;
uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se
estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado (p.9).

Dessa forma, elas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma de referncia a
situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que
obrigatria (idem, p.10).
O autor as divide em dois grupos: genunas e realmente inventadas, sendo o primeiro
nascido quase que naturalmente, sem a necessidade de imposio de determinado grupo,
pessoa etc, j a segunda surgiria a partir de uma imposio para que se consiga atingir
determinados comportamentos que beneficiem alguma ideologia ou grupo. Segundo o autor, o
segundo grupo forjado e, por isso, menos importante. Castro (2002), no entanto, utiliza-se
parcialmente do conceito de inveno de tradies de Hobsbawm, uma vez que no acredita
existir uma gradao de importncia entre os dois tipos, entendendo, ento, as tradies
inventadas como um
fenmeno encontrado nos mais diversos pases e contextos histricos, podendo
tambm ser patrocinado por diferentes agentes, desde o Estado nacional at grupos
sociais especficos. Comum a todos os casos, seria a tentativa de expressar a
identidade, a coeso e a estabilidade social em meio a situaes de rpida
transformao histrica, atravs do recurso inveno de cerimnias e smbolos que
evocam continuidade com um passado muitas vezes ideal ou mtico(p. 10-11).

Concordo com este, ainda que estabelecidas por imposio, elas permanecem sendo fruto de
construes histricas, marcadas pela permanente inveno da cultura humana, assim como as
ditas genunas.

Apesar desse carter de reinveno da cultura, os indivduos reconhecem determinada


prtica ao fazerem meno a algo que j conhecem. Ou seja, passam a reconhecer as tradies
a partir de uma cristalizao, como se nunca fossem mudar, como se fossem sempre da
mesma forma. Sobre isso, Castro diz: O passado recriado por referncia a um estoque
simblico anterior e precisa guardar alguma verossimilhana com o real, sob risco de no
vingar. (idem, p.11)
O exrcito uma instituio que se utiliza da inveno de tradies para impor
determinados comportamentos entendidos como inerentes a ele, atravs da instituio de
smbolos e criao de cultos, com a finalidade de promover a coeso e homogeneizao entre
seus membros para que desapaream os conflitos. Uma das principais caractersticas do
exrcito estabelecer uma uniformidade interna, desaparecendo com qualquer tipo de
divergncia, a fim de criar uma identidade nica. As tradies so criadas, alteradas e
substitudas de acordo com a necessidade de se estabelecer a ordem e a unidade em diferentes
contextos.
Percebe-se isso ao estudar as correlaes de foras da instituio ao longo da histria.
Para definir a identidade do exrcito brasileiro adotou-se uma srie de novos elementos
simblicos, a fim de reorganizar esta instituio fragmentada. Havia como ideal a construo
da nao. Um exemplo de tradio inventada o culto de Duque de Caxias, como patrono do
exrcito brasileiro. Em 25 de agosto de 1923, dia e ms do aniversrio de Caxias, aps 43
anos de sua morte, o Ministro do Exrcito Setembrino Carvalho determinou a oficializao da
data para homenagem ao duque. Em 1925, este dia transformou-se no Dia do Soldado.
Segundo Castro (2002), a transformao da festa de Caxias para a festa do soldado servia
para vincular, simbolicamente, uma categoria genrica o soldado brasileiro a seu guia (p.
17). Ainda neste ano, surge o termo patrono na tradio militar, uma vez que pela primeira
vez um general era homenageado por uma turma de formandos na Escola Militar do
Realengo9. O termo, oriundo do francs patron, ganha um duplo sentido: protetor e
padro/modelo.
Anteriormente, o grande heri era o general Manuel Lus Osrio, comandante das
vitoriosas tropas brasileiras na Batalha do Tuiuti10 (24 de maio de 1866). Carismtico, foi
considerado o maior guerreiro do Exrcito brasileiro e soldado-cidado uma vez que
comandou a luta para a derrubada do Imprio. Era venerado e amado espontaneamente pelos
companheiros da corporao,ao contrrio de Caxias, que representava uma figura agregadora,
9

Antigo nome da Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN).


A Batalha do Tuiuti foi a maior da Guerra do Paraguai (1864-1870).

10

importante no momento em que a instituio tinha profundas divises, e rigorosamente


disciplinado11.
Essa mudana se deu pela necessidade de coibir os protestos e as revoltas instauradas
no interior da instituio, nascidas a partir do questionamento de determinados castigos e
relaes hierrquicas abusivas, que poderiam aprofundar o processo de fragmentao da
mesma. Houve uma substituio do modelo ideal de soldado brasileiro. O objetivo a ser
alcanado no culto a Caxias, portanto, era a afirmao do valor da legalidade e o afastamento
do exrcito de assuntos ligados poltica. Este tambm teve importante papel na fuso do
exrcito com o pas e a forte ligao entre os dois, ou, pelo menos, na tentativa de construo
de um Estado forte. Sobre isso, Castro (2002) afirma: Concordo com Jos Murilo de
Carvalho quando afirma que, para o projeto militar que veio se tornar hegemnico com o
Estado Novo, Caxias aparecia como smbolo da unio militar e, acima disso, da prpria
nao. (p.22)
Alm disso, pode-se destacar a instituio do dia do exrcito na data de 19 de abril, a
partir do decreto presidencial de 24 de maro de 1994, referente Batalha dos Guararapes
ocorrida na mesma data no ano de 1648. A ideia central desta comemorao era que em
Guararapes teriam nascido ao mesmo tempo a nacionalidade e o exrcito brasileiros. A fora
simblica do evento reforada pela presena conjunta das trs raas vistas como
constitutivas do povo brasileiro o branco, o negro e o ndio. (idem, p.69).
Na exposio de motivos do decreto citado, a justificativa era de que:
Tendo em vista que a gnese da nacionalidade brasileira brotava em Guararapes,
quando, em 1645, as trs raas formadoras de nossa gente firmaram um pacto de
honra, assinando clebre proclamao, em que aparece, pela primeira vez, o
vocbulo PTRIA, razo pela qual foi constituda, militarmente, uma tropa que
passou a ser chamada de Exrcito Libertador ou Patriota, e que tal fato consagrou-se
com a 1 Batalha de Guararapes, travada em 19 de abril de 1648, constituindo
importante fator para a formao do Exrcito Brasileiro; (...) de todo interesse para
a Instituio que o dia 19 de abril seja transformado em data mxima para o Exrcito
Brasileiro, em virtude dos feitos realizados em Guararapes, culminando com o
nascimento do nosso glorioso Exrcito. (idem, p. 71)

Com o passar do tempo, as datas importantes vo mudando. A instaurao desta ligada


batalha, atualmente, tem relao direta com a defesa da Amaznia contra a cobia
internacional, representando uma mudana de foco iniciada na Ditadura Militar, em que o
inimigo agora externo, os estrangeiros ao contrrio dos anteriores que eram os internos,
como os subversivos e os comunistas. Isso remete ao conflito central da batalha dos
Guararapes luta dos negros, brancos e ndios contra um poderoso invasor: os holandeses

11

Surge, posteriormente, o termo caxias, para denominar, ento, pessoas corretas, certinhas, que se
enquadram nos regulamentos.

ressignificado na atualidade conforme exposto anteriormente. No toa, as seguintes frases


esto localizadas na entrada do Comando Militar da Amaznia: Fizemos ontem... faremos
sempre; Guararapes... e surgiu o Exrcito; Exemplo e tradio que sero mantidos na
defesa da Amaznia..
A atuao do exrcito atualmente est ligada Doutrina da Resistncia, utilizada em
Guararapes, vista como uma doutrina militar autenticamente brasileira. Constitui-se pela
utilizao de estratgias de guerra irregular, de guerrilha, como as emboscadas, contra um
eventual inimigo de maior poderio blico. Dessa forma, compreende-se que o treinamento
militar no foi sempre da mesma forma, tendo seu atual padro origem no esprito de
Guararapes, que forma o esprito militar (CASTRO, 1990), entendido como modelo ideal, isto
, os valores, comportamentos e atitudes apropriados para a vida militar. A busca por ele
implica no formato do treinamento. O treinamento militar atual baseado em tal doutrina,
significando a produo de soldados aptos a lidar dessa forma: sem regularidade, de acordo
com o movimento do inimigo, surpreendendo-o. Isso implica em um treinamento baseado na
necessidade de resistir, isto , na aferio dos limites da resistncia do recruta. A partir do
discurso oficial sobre o treinamento, em que haveria necessidade de testar e treinar os recrutas
para futuras situaes de guerra, havendo a necessidade de aprender a aguentar a fadiga,
passar diversas horas sem alimentao ou sem dormir, justifica-se sua aplicao de forma
violenta e humilhante, sendo exaustivo em muitos momentos, com abusos sendo cometidos,
chegando at tortura.
No entanto, segundo Gibson e Haritos-Fatouros (1986), esses treinamentos educam
torturadores. E como se consiste essa educao? A resposta pde ser dada a partir de
depoimentos oficiais de ex-militares do Corpo de Polcia Militar da Grcia durante processos
penais e entrevistas de parte desses durante os julgamentos a que foram submetidos em 1975,
em funo de sua participao em torturas e assassinatos na Ditadura do mesmo pas (19671974), alm de entrevistas com soldados e ex-soldados do Corpo de Infantaria da Marinha e
dos Boinas Verdes do Exrcito, unidades de elite dos Estados Unidos da Amrica.
Faz parte do treinamento, fundamento da educao, ritos de iniciao com objetivo de
marcar a diferena entre os recrutas e o restante da sociedade12, a fim de mostrar que eles so
diferentes e superiores, realidade em que necessrio trabalhar outros valores que no os
mundanos. Para isso preciso apresentar bruscamente a diferena entre a instituio militar
e o mundo exterior e testar o recruta no sentido de saber se aquilo que ele deseja. Dessa

12

Ver tambm Castro (1990).

10

forma, os treinamentos so fisicamente brutais, onde os soldados so insultados, agredidos,


humilhados, alm de serem obrigados a fazer exerccios fsicos at o seu esgotamento, sendo
castigados por qualquer tipo de falta. Soma-se a isso a impossibilidade de fazerem
necessidades fisiolgicas quando necessrio e as poucas horas disponibilizadas para o sono.
Sobre isso, as autoras dizem: Aprenders a amar el dolor, prometi un oficial a un recluta.
La sensibilidad hacia la tortura embotada em sucesivas etapas. Primero, los hombres tenan
que suportarla en carne propria, como si la tortura fuera um acto normal13. (GIBSON &
HARITOS-FATOUROS, 1986, p. 25)
Citam ainda a importncia que culpar e desumanizar as vtimas tem nos treinamentos e
ensinamentos, pois assim torna-se menos perturbador violent-las. A partir de constante
intimidao fsica e psicolgica que impedem o pensamento lgico, so geradas reaes
necessrias para realizar crueldades. H, portanto, uma dessensibilizao sistemtica a atos
repugnantes, expondo os recrutas a eles, para que lhes paream rotineiros e normais. Para
isso, observar outros membros do grupo a cometer atos violentos bastante comum, a fim de
possibilitar que os observadores faam o mesmo14. Nesse sentido, Foucault (2005)
compreende o treinamento como um conjunto de prticas que docilizam corpos, ou seja, em
suas palavras: a disciplina fabrica assim corpos submissos exercitados, corpos dceis. A
disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas
mesmas foras (em termos polticos de obedincia). (p. 119).
Foucault diz ainda em seu livro Vigiar e Punir que a partir da
segunda metade do sculo XVIII: o soldado tornou-se algo que se fabrica de uma
massa informe, de um corpo inapto, faz-se a mquina de que se precisa; corrigiramse aos poucos as posturas; lentamente uma coao calculada percorre cada parte do
corpo, se assenhoreia dele, dobra o conjunto, torna-o perpetuamente disponvel, e se
prolonga, em silncio, no automatismo dos hbitos (2005, p. 117).

Ele mostra, portanto, como este corpo pode ser submetido, utilizado e treinado, para assim ser
transformado e aperfeioado no que interessa sociedade capitalista. Entende que os
exerccios militares servem para transformar o soldado em uma mquina que deve ser cada
vez mais aperfeioada e lapidada. O corpo do soldado, o corpo dcil, est sendo preparado
para ser utilizado da forma que for mais conveniente.
O poder disciplinar tem como principal funo adestrar, e esse adestramento serve
para retirar e se apropriar cada vez mais e melhor o que o corpo do outro pode de mais
13

Aprenders a amar a dor, prometeu um oficial a um recruta. A sensibilidade fazia a tortura embotada em
sucessivas etapas. Primeiro, os homens teriam que suportar em carne prpria, como se a tortura fosse um ato
normal. (traduo minha)
14
Vale ressaltar que a realidade dos treinamentos citados muito prxima da brasileira, pois esta sofreu forte
influncia dos treinamentos norte-americanos. Ver o documentrio Escola das Amricas (2003).

11

importante oferecer. Ele diz: a disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de
um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu
exerccio (p. 143).
Fala tambm da hierarquia, o que fica evidente no trecho abaixo:
O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar; um
aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde, em
troca, os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se
aplicam. (p.143)

Claramente refere-se vigilncia hierrquica como um dispositivo de controle para o


exerccio da disciplina. Esses elementos esto presentes no Estatuto dos Militares (1980) e na
Constituio Federal de 1988 como veremos a diante.
Portanto, apesar da ideologia dominante de que o treinamento pesado necessrio
para produzir militares aptos s adversidades, entende-se que este beira muitas vezes ao
exagero, com o cometimento, inclusive, de tortura. As perguntas que permanecem so: ser
que os exageros so desvios ou tm intencionalidade? Se so intencionais, para que servem?
Compreender a tortura, seu conceito e histria, se faz necessrio neste momento.

1.1 PENSANDO A TORTURA: UMA ANLISE SCIO-HISTRICA

1.1.1 CONCEITUANDO A PRTICA DA TORTURA

Para comear, como se define o termo tortura? Claro que a resposta no simples de
ser dada, e no se busca definies de dicionrio. Mas, para o incio da anlise pode-se trazer
algumas definies. Para a Associao Mdica Mundial, em 10 de outubro de 1975, tortura :
a imposio deliberada, sistemtica e desconsiderada de sofrimento fsico ou mental
por parte de uma ou mais pessoas, atuando por prpria conta ou seguindo ordens de
qualquer tipo de poder, com o fim de forar uma outra pessoa a dar informaes,
confessar, ou por outra razo qualquer.

O Artigo 1 da Conveno Contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruis,


Desumanos ou Degradantes da Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU),
de 10 de dezembro de 1984 afirma que
o termo tortura designa qualquer ato pelo qual uma violenta dor ou sofrimento,
fsico ou mental, infligido intencionalmente a uma pessoa, com o fim de se obter
dela ou de uma terceira pessoa informaes ou confisso; de pun-la por um ato que
ela ou uma terceira pessoa tenha cometido, ou seja, suspeita de ter cometido; de
intimidar ou coagir ela ou uma terceira pessoa; ou por qualquer razo baseada em
discriminao de qualquer espcie, quando tal dor ou sofrimento imposto por um
funcionrio pblico ou por outra pessoa atuando no exerccio de funes pblicas,
ou ainda por instigao dele ou com o seu consentimento ou aquiescncia.

12

A partir destas, pode-se pensar em trs elementos essenciais, como os apontados por
Piovesan e Salla (2001):
a) a inflio deliberada de dor e ou sofrimentos fsicos ou mentais; b) a finalidade do
ato (obteno de informaes e confisses, aplicao de castigo, intimidao ou
coao, e qualquer outro motivo baseado em discriminao de qualquer natureza); e
c) a vinculao do agente ou responsvel, direta ou indiretamente, com o Estado.
(p.31)

A tortura tem o propsito intencional de impor a dor fsica ou psicolgica por


crueldade, intimidao, punio, para obteno de uma confisso, informao ou
simplesmente por prazer da pessoa que tortura. No entanto, ela deve ser pensada como uma
prtica cotidiana, uma prtica de toda a sociedade e no s de quem d o choque eltrico ou
asfixia algum, mas tambm dos amoladores de facas, conceito cunhado por Baptista
(1999):
O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos, possui alguns aliados,
agentes sem rostos que preparam o solo para esses sinistros atos. Sem cara ou
personalidade podem ser encontrados em discursos, textos, falas, modos de viver,
modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos, artistas, padres,
psicanalistas etc. Destitudos de aparente crueldade, tais aliados amolam a faca e
enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de
cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma condio humana plenamente viva.
Os amoladores de facas, semelhana dos cortadores de membros, fragmentam a
violncia da cotidianidade, remetendo-a a particularidades, a casos individuais.
Estranhamento e individualidades so alguns dos produtos desses agentes. (p.46)

H uma luta histrica no sentido de acabar com a tortura no cotidiano. A seguir, sero
elencados alguns dos principais avanos, no sentido de reconhecimento pblico, desta.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 10 de dezembro de 1948, s tratava
da tortura em seu Artigo V, que diz: ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou
castigo cruel, desumano ou degradante. O dia 26 de junho foi escolhido para ser o dia
mundial da ONU em apoio s vtimas de tortura, pois foi nesta data que entrou em vigor na
ordem internacional a Conveno Contra a Tortura, em 1987.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, em seu Artigo 5, inciso
III, diz: ningum ser submetido tortura nem a tratamento desumano ou degradante. O
governo brasileiro ratificou a Conveno das Naes Unidas Contra a Tortura e a Conveno
Interamericana para Prevenir e Punir a Tortura em 1989, e aprovou a lei n 9.455, que tipifica
a tortura como crime somente em 7 de abril de 1997 (Piovesan &Salla, 2001, p.31). Ao
tipificar esta prtica como crime, ela se torna um tipo penal autnomo, deixando de ser punida
simplesmente como leso corporal ou constrangimento ilegal, mas, ainda assim, a tortura
um mtodo recorrente nas nossas foras policiais, militares e no cotidiano de nossas prises.
Todos os Estados-membros que aceitaram as decises tomadas na Conveno da ONU, citada

13

acima, tem que adotar medidas capazes de prevenir, punir e erradicar essa prtica, que
afronta a conscincia tica contempornea (Idem, p.31).
O artigo 142 da Constituio Brasileira, em seu caput, diz que:
As Foras Armadas, constitudas pela Marinha, pelo Exrcito e pela Aeronutica,
so instituies nacionais permanentes e regulares, organizadas com base na
hierarquia e na disciplina, sob a autoridade suprema do Presidente da Repblica, e
destinam-se defesa da Ptria, garantia dos poderes constitucionais e, por
iniciativa de qualquer destes, da lei e da ordem.

O Estatuto dos Militares, em seu artigo 2, lei 6.880, de 09 de dezembro de 1980, ao


apresentar as funes das Foras Armadas, oferece definio bastante parecida, sendo estas
essenciais execuo da poltica de segurana nacional, so constitudas pela
Marinha, pelo Exrcito e pela Aeronutica, e destinam-se a defender a Ptria e a
garantir os poderes constitudos, a lei e a ordem. So instituies nacionais,
permanentes e regulares, organizadas com base na hierarquia e na disciplina, sob a
autoridade suprema do Presidente da Repblica e dentro dos limites da lei.

Pode-se perceber a partir deste recorte do marco legal que os dois principais pilares de
sustentao das Foras Armadas so a hierarquia e a disciplina, conceitos j explorados na
primeira parte deste captulo.
As Foras Armadas destinam-se a defender a Ptria e a garantir os poderes
constitudos, a lei e a ordem. Um dos objetivos da existncia da mesma, segundo o documento
supracitado, garantir a Constituio Federal (inclusive no que concerne tortura), mas,
infelizmente, sabe-se que ocorreram e ocorrem vrios casos de tortura dentro das Foras
Armadas. Instituies estas que foram criadas para proteger, acabam por cometer tais
atrocidades. Segundo um dossi entregue, em 2001, pelo GTNM-RJ e pelo Centro de Justia
Global ao Comit Contra a Tortura da ONU, no perodo que vai de 1990 at 2001, foram
publicizados 23 casos de violncia institucionalizada nas Foras Armadas brasileiras. Entre
esses casos aparecem: assassinatos, torturas algumas resultantes em morte, suicdios15 e
mortes em treinamentos militares exaustivos.
Para compreender essa estreita relao entre treinamento militar e tortura na
atualidade, faz-se necessrio aprofundar o conhecimento sobre a histria da tortura.
15

Entre os casos de suicdio dois chamam mais ateno. O primeiro deles o de Emerson Santos de Melo
(1992), 20 anos, soldado do Exrcito que servia no 3 Batalho Especial de Fronteira (Macap). Ele tomou uma
mistura de medicamentos e veio a falecer, anteriormente deixou um bilhete dizendo: como j disse antes esse
o pior ano de minha vida. Nunca pensei que um dia iria passar por tantas humilhaes de uma vez s na vida. O
outro caso o do estudante do Colgio Militar do Rio de Janeiro Celestino Jos Rodrigues Neto (1990), 14 anos,
que, segundo sua me, consultou um livro durante uma prova de Geografia, o que acarretou humilhao
pblica diante dos colegas e da me no ptio do colgio. Suicidou-se dois dias depois, deixando uma carta com
um pedido de desculpas para a me. Aqui, os motivos foram aparentemente as humilhaes sofridas por ambos,
mas at nesses casos houve uma presso do Exrcito para que os familiares dos rapazes no tornassem estas
histrias pblicas. Sempre tentando abafar os casos, chama a ateno de como nossas Foras Armadas fazem de
tudo para no terem suas imagens manchadas, ainda na constatao da violao de direitos.

14

1.1.2 DAS ATROCIDADES TRIBAIS AO EXTERMNIO DOS FAVELADOS


A cena extremamente cruel, e meu punho a transcreve a duras penas; mas se o
calafrio que sinto servir para poupar nem que seja apenas uma vtima, se se deixar
de inflingir uma nica tortura graas ao horror que passo a expor, ser bem
empregado o doloroso sentimento que me toma, e essa esperana minha
recompensa. (Verri, 2000)
A tortura deixou, para sempre, de existir. (Victor Hugo, 1874)

H notcias de prtica de tortura desde a Antiguidade. Segundo Gonzaga (1993), o


relato mais antigo sobre este dispositivo um fragmento egpcio relativo a um caso de
profanadores de tmulos (p.32). A tortura se encontra presente em toda a histria da
humanidade. Como j foi dito, desde a antiguidade com os egpcios, persas, gregos e
romanos, passando pela Idade Mdia com os suplcios pblicos e a Inquisio, depois com os
grandes descobrimentos e, mais tarde, com o advento do capitalismo industrial. Escravido,
guerras, regimes ditatoriais, punio aos criminosos ou uma forma de controle para uma
determinada parcela da populao, a tortura aparece em diferentes momentos e contextos
sempre com a inteno de intimidar, silenciar e reprimir.
Segundo os historiadores Alec Mellor e Ryley Scott (apud MATTOSO, 1986), podese dividir a histria da tortura em trs fases. A primeira fase seria a das atrocidades tribais da
dita tortura pr-clssica. A segunda a chamada tortura institucionalizada das tiranias e
imprios antigos, medievais e modernos. E por ltimo, temos a tortura tida como clandestina
nas repblicas e nas ditaduras contemporneas. importante frisar que qualquer forma de
classificao e diviso da histria desta prtica muito limitada.
A fase das atrocidades tribais nos apresenta diversas modalidades de tortura que
atingem a diferentes objetivos. Um deles entender esta violncia como uma provao, como
um ritual de iniciao vida adulta e religio. O futuro guerreiro tinha o dever de aguentar
com bravura e firmeza, sem gritar e sem implorar piedade, marcando o incio de outra etapa
da vida. Nesta fase temos alguns exemplos de castigos catalogados e classificados em
cdigos: cdigo de Dungi; cdigo de Hamurabi; Tora e Pentateuco; cdigo turiano; tortura
probatria na Grcia; e a tortura probatria em Roma: o quaestio.
Segundo Verri (2000), o uso sistemtico da tortura, na Europa, ocorreu aps o sculo
XI, atingindo seu apogeu entre os sculos XIII e XVIII, com a Inquisio, perodo histrico
em que a segunda fase da tortura diretamente relacionada. Alguns fatos exemplificam a fase:
os cristos perseguidos e torturados no Imprio Romano, e posteriormente, a Igreja Catlica

15

levando frente a Santa Inquisio. A perseguio dos seguidores de Cristo ilustra a tortura
probatria: em vez da confisso de um crime, o que se exigia era a regenerao da f.
(MATTOSO, 1986; ROZA, 2003; BIAZEVIC, 2006). Ela era entendida como um
instrumento de salvao de almas. Pode-se compreender isto a partir do caso espanhol: a
rainha Isabel recebeu permisso do papa para purificar seus sditos. Entre 1481 e 1517,
estima-se que 13 mil pessoas tenham sido queimadas vivas e outras 17 mil condenadas a
diversos tipos de punio (CHINELLI e VITURINO, 2004) pela Inquisio. A tortura no era
um monoplio da Igreja, estava presente nos Estados europeus, tanto com vis probatrio,
quanto com vis punitivo (ROZA, 2003), alm de servir como intimidao.
importante destacar que o direito criminal clssico dava uma grande importncia
confisso do acusado. O modelo inquisitorial de interrogatrio colocava a tortura como um
dos dois mtodos utilizados o outro era o juramento de busca da verdade. A verdade era
arrancada a partir da violncia fsica, e depois repetida diante do juiz. Assim, se chegava a
uma confisso "espontnea". Foucault nomeou este funcionamento do interrogatrio como
"suplcio da verdade". A tortura era legal, estava presente nos cdigos jurdicos, isto , era
uma prtica regulamentada. (FOUCAULT, 2005; VERRI, 2000)
Dessa forma, o suspeito que sofria a tortura ordenada pelo juiz era submetido a uma
srie de provas, que vo tendo sua severidade aumentada. Segundo Foucault (idem), o
torturado ganha enquanto est suportando as sevcias e perde quando confessa. Se o acusado
no confessasse, o juiz, ou se via obrigado a retirar as acusaes, ou o acusado, pelo menos,
no seria condenado morte. Por isso, quando se tinha muitas provas contra algum que teria
cometido um crime brbaro existia a recomendao de que o acusado no fosse submetido ao
suplcio do interrogatrio, pois, caso ele resistisse, no seria condenado pena capital. Temos
assim, com a tortura legal, alm do fato de fazer confessar, um qu de duelo entre juiz e
acusado. (FOUCAULT, 2005 e VERRI, 2000)
Nesse sentido, um ato de instruo e um elemento de punio encontram-se
misturados num mesmo momento. O castigo utilizado como mtodo investigativo. Como
poderia o fim ser utilizado como meio? Isso pode se explicar pelo fato de todo suspeito, j ser
considerado como um pouco criminoso. Ento, o suplcio no interrogatrio era uma forma
parcial de punio. Usando as palavras de Foucault (2005, p. 38)
a tortura judiciria, no sculo XVIII, funciona nessa estranha economia em que o
ritual que produz a verdade caminha a par com o ritual que impe a punio. O
corpo interrogado no suplcio constitui o ponto de aplicao do castigo e o lugar de
extorso da verdade. E do mesmo modo que a presuno solidariamente um
elemento de inqurito e um fragmento de culpa, o sofrimento regulado da tortura
ao mesmo tempo uma medida para punir e um ato de instruo.

16

O mesmo autor acredita que o suplcio uma tcnica balizada por normas legais. O
suplcio, como pena,
deve obedecer a trs critrios principais: em primeiro lugar, produzir uma certa
quantidade de sofrimento que se possa, se no medir exatamente, ao menos apreciar,
comparar e hierarquizar; a morte um suplcio na medida em que ela no
simplesmente privao do direito de viver, mas a ocasio e o termo final de uma
graduao calculada de sofrimentos: desde a decapitao que reduz todos os
sofrimentos a um s gesto e num s instante: o grau zero do suplcio at o
esquartejamento que os leva quase ao infinito, atravs do enforcamento, da fogueira
e da roda, na qual se agoniza muito tempo; a morte suplcio a arte de reter a vida
no sofrimento, subdividindo-a em mil mortes [...] O suplcio repousa na arte
quantitativa do sofrimento. Mas no s: esta produo regulada. O suplcio faz
correlacionar o tipo de ferimento fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo dos
sofrimentos com a gravidade do crime, a pessoa do criminoso, o nvel social de suas
vtimas. H um cdigo jurdico da dor; a pena, quando supliciante, no se abate
sobre o corpo ao acaso ou em bloco; ela calculada de acordo com regras
detalhadas: nmero de golpes de aoite, localizao do ferrete em brasa, tempo de
agonia na fogueira ou na roda (o tribunal decide se o caso de estrangular o paciente
imediatamente, em vez de deix-lo morrer, e ao fim de quanto tempo esse gesto de
piedade deve intervir), tipo de mutilao a impor (mo decepada, lbios ou lngua
furados) [...] um longo saber fsico-penal [...] Alm disso, o suplcio faz parte de um
ritual. um elemento na liturgia punitiva, e que obedece a duas exigncias. Em
relao vtima, ele deve ser marcante: destina-se, ou pela cicatriz que deixa no
corpo, ou pela ostentao de que se acompanha, a tornar infame aquele que sua
vtima; o suplcio, mesmo se tem como funo purgar o crime, no reconcilia;
traa em torno, ou melhor, sobre o prprio corpo do condenado sinais que no
devem se apagar; a memria dos homens, em todo caso, guardar a lembrana da
exposio, da roda, da tortura ou do sofrimento devidamente constatados. E pelo
lado da justia que o impe, o suplcio deve ser ostentoso, deve ser constatado por
todos, um pouco como seu triunfo. (idem, p. 31-32)

A reduo dos suplcios pblicos, ainda segundo Foucault (2005), ocorre com a grande
transformao poltica emtoda a Europa de 1760-1840. A execuo passou a ser um
segredo entre a justia e o condenado. Mas no chegou totalmente ao fim, as torturas
persistiram, em diferentes lugares.
No fim do sculo XVIII, Beccaria (2005) e Verri (2000) denunciaram a tortura como
sendo o resto das barbries de uma outra poca e em 1874, Victor Hugo chegou a dizer que "a
tortura deixou, para sempre, de existir".
No entanto, no Brasil, a tortura um dispositivo presente desde o incio da
colonizao. Os ndios, que no eram considerados humanos pelos colonizadores portugueses,
sofriam todos os tipos de suplcios e violncias. Os escravos negros vindos da frica eram
comercializados como mercadorias. Os perigosos, criminosos e perseguidos pela
Inquisio, tambm eram torturados. Os trabalhadores na dcada de 1930, no Estado Novo,
quando reivindicavam seus direitos sofriam represlias fsicas e emocionais. Durante a
Ditadura Militar (1964 1985), os subversivos que lutavam contra o regime foram
violentamente perseguidos.

17

Observa-se que a tortura s foi oficialmente condenada a partir do artigo 5 da


Constituio Federal de 1988, afirmando que Ningum poder ser submetido tortura, nem a
penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes., a partir da luta de movimentos
sociais na Constituinte.
Ao longo do sculo XX, portanto, a tortura permanece de diversas formas na
sociedade brasileira. O esprito militar, tendo sua lgica de treinamento como uma de suas
facetas, e amplamente relacionado com a primeira fase da tortura apontada acima, contribui
para que o dispositivo da tortura continue a ser utilizado. A polcia militar, reconhecendo o tal
esprito como fundante de sua natureza, entende-se no papel de guerreiro em batalha contra os
diferentes, criminosos, marginais, perigosos, desclassificados sociais e opositores
polticos (COIMBRA, 2001), vistos em muitos momentos como no humanos e por isso
passveis a sofrer torturas diversas.
Isto exposto, possvel analisar o caso Lapoente, em que a tortura foi empregada no
treinamento militar chegando sua morte.

18

2 VERS QUE UM FILHO TEU NO FOGE LUTA: O LADO MAIS


PERVERSO DO TREINAMENTO

At o ano de 2008, a equipe de Psicologia do NIAC, ento composta por cinco alunos
de graduao e um coordenador, concentrava suas atividades ao atendimento interdisciplinar
s diversas demandas que se apresentavam ao Programa. As demandas relativas a
atendimento psicolgico e avaliao neuropsicolgica eram encaminhadas ao Programa
Integrado de Ensino, Pesquisa e Extenso em Avaliao, Diagnstico e Interveno
Psicolgica (PROIPADI). Com o desligamento deste da Diviso Integrao Universidade
Comunidade (DIUC), diviso que concentra programas e projetos de extenso na UFRJ, e o
aumento desta demanda, a equipe decidiu reformular sua prtica. Neste momento, evidenciouse a necessidade de qualificar-se para tambm realizar atendimento psicoterpico.
Neste momento, aproximou-se do GTNM. Tal entidade possui uma equipe clnica que
realiza atendimentos individuais e em grupo para pessoas e familiares de quem sofre ou
sofreu algum tipo violncia. O contato com psiclogos e psicanalistas que trabalhavam no
projeto, ajudou-nos a compreender o dispositivo grupo como um potente instrumento para se
pensar outras maneiras de lidar com o sofrimento.
Concomitantemente a este processo, passei a freqentar as reunies semanais do grupo
que tem como finalidade discutir questes referentes violncia. Em uma dessas, conheci os
pais de Mrcio Lapoente, cadete da AMAN, morto em 1990, aos 18 anos, em decorrncia de
violncia em treinamento militar. O caso tocou-me profundamente, por isso utilizo-o como
analisador para pensar os treinamentos.
Neste sentido, discorrerei sobre o treinamento realizado por Lapoente e seu grupo no
dia 09/10/1990 na AMAN e sobre seus desdobramentos. Mas, antes disso, faz-se importante
apresentar questes relativas Academia em questo, pontuando brevemente sua histria,
caractersticas internas e a formao oferecida, para compreender o caso do cadete estudado,
como tambm a estrutura do fenmeno, uma vez que esta no a nica morte ocorrida em
treinamento. Infelizmente, elas se repetem.

2.1

AMAN:

HISTRIA,

CARACTERSTICAS

INTERNAS,

FORMAO

TREINAMENTO

A Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN), primeira escola militar das
Amricas, foi criada em 1792, com o nome de Real Academia de Artilharia, Fortificao e

19

Desenho, na cidade do Rio de Janeiro. Atualmente, est localizada no municpio de Resende,


estado do Rio de Janeiro, que dista cerca de 170 km da capital fluminense. Esta responsvel
pela formao bsica dos oficias do Exrcito brasileiro16, ou seja, a AMAN a primeira etapa
para a formao dos oficiais do Exrcito. Os alunos so oriundos da Escola Preparatria de
Cadetes do Exrcito (EsPCEx)17.
Ao entrar na academia os alunos recebem o ttulo de cadetes. So quatro anos de
curso, em que estes recebem instrues militares e fazem diversas disciplinas acadmicas, que
so divididas em fundamentais e profissionais. Existe esta diviso nas disciplinas porque as
primeiras tm contedos que poderiam ser aprendidos fora da academia, definido por Castro
(1990) como o embasamento cultural necessrio para o prosseguimento na carreira (p.11),
j as outras so estritamente militares, definidas pelo mesmo autor como de conhecimento
tcnico necessrio para atuar at o posto de capito (idem). As instrues militares so
constitudas de treinamentos diversos fsico, sobrevivncia e aptides, alm de marchas e
conhecimento de regulamentos.
A partir desse espao, possvel observar como o conceito de inveno de tradies
(HOBSBAWM, 1984; CASTRO, 2002), a partir dos ritos de iniciao e dos treinamentos,
carregados por abusos e tortura, levantados no primeiro captulo, se d na prtica. Para isso,
ser analisada a realidade da AMAN no final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990,
recorte temporal onde se encontra a morte do cadete Mrcio Lapoente da Silveira, utilizado
neste trabalho como analisador do treinamento militar. Apesar de o caso estudado datar de
duas dcadas atrs, a maior parte dos aspectos referentes Academia no apresentou
mudanas significativas em relao aos dias de hoje. Explica-se assim a mudana de tempo
verbal (passado/presente) utilizada no texto.
No perodo de adaptao, anterior matrcula, os novos alunos ainda no so
considerados cadetes e sim candidatos a cadetes. Constitudo por treinamento coletivo de
marchas, continncias, posturas militares, educao fsica, entre outros, tem como objetivo
levar desistncia os que no tm vocao para a carreira militar. Alm disso, de 6 s 22h
do dia so ocupadas com atividades, entre elas o exerccio de vivacidade que so ordens
dadas em sequncia rpida por oficiais, geralmente tenentes, sem uma finalidade aparente,
como, por exemplo, subir e descer escadas carregando peso ou montar e desmontar
16

A AMAN a primeira etapa para se atingir o generalato. O cadete aps este curso se torna aspirante-a-oficial.
Alguns anos depois, no posto de capito, o oficial tem a possibilidade de cursar a Escola de Aperfeioamento de
Oficiais (EsAO). E quando atingir a patente de coronel poder aspirar uma vaga na Escola de Comando e
Estado-Maior do Exrcito (ECEME). Assim, podendo chegar a ser general.
17
Localizada na cidade de Campinas, estado de So Paulo.

20

equipamentos. Nesse perodo, os candidatos no tm licenciamento, ou seja, no podem ir


para suas casas nos finais de semana em torno de duas semanas a um ms, o que faz parte da
aferio da vontade e possibilidade deles de transcenderem as vidas comuns. Terminado
este perodo, os remanescentes so matriculados, passando a ser cadetes, e participam da
solenidade de passagem pelo Porto Monumental, que separa fsica e simbolicamente a
academia e o mundo exterior. Na entrada, encontra-se escrito: Entrada dos novos cadetes, j
na sada, encontram 4 anos depois Sada dos novos aspirantes.
O curso bsico, poca de Lapoente, de durao de um ano, foi integralmente pensado
no sentido de homogeneizar os cadetes o mais rapidamente possvel em relao ao nvel de
formao militar, uma vez que os cadetes ingressantes vinham de diferentes origens escolares
podendo ser Escola Preparatria de Cadetes do Exrcito (EsPCEx), Colgios Militares e
concurso de admisso (oriundos de colgios civis)18. Isso acontecia em funo da disparidade
das experincias: os alunos da EsPCex j estavam acostumados e conheciam vrias rotinas
militares e viviam em sistemas de internato, os de Colgios Militares conheciam algumas
rotinas, mas o regime era externato, j os de colgios civis no tinham experincia alguma
com a vida militar.
Os trotes, terminantemente proibidos pelo regulamento e passvel de punies
disciplinares, comeam a partir da matrcula, quando inicia o contato entre a nova turma e o
restante do corpo discente. Tradicionalmente, constituem-se de imitao de animais, limpeza
de alojamentos, contao de histrias, corrida, flexo por longos perodos de tempo. Sobre o
mesmo, um recruta relata aquele negcio: aqui na academia lugar para homem, no
lugar pra criana e nem viadinho (CASTRO, 1990, p.29), essa fala permite entender o trote
como uma prova de fogo (idem) de que o cadete homem e merece ser militar. Alguns
cadetes e oficiais apresentam outras explicaes, uns dizem que o trote uma tradio, j
outros acreditam que o trote tem uma funo pedaggica porque o bicho (o aluno do 1
ano) aprende a obedecer e o aspirante19 (4 ano) a ordenar/comandar. Alm disso, os alunos
relatam a importncia deste para gerar uma aproximao entre os cadetes.
A noite de So Bartolomeu marca o trote coletivo mais famoso e de longa tradio na
academia, uma vez que antecede a cerimnia de entrega dos espadins de Caxias. Esta se d na
metade do primeiro ano e quando os bichos passam a ser considerados oficialmente cadetes.
Os trotes diminuem, mas a presso dos oficiais, principalmente dos tenentes e capites,
permanece.
18
19

Atualmente, os cadetes s so oriundos da EsPCex.


Os alunos do 2 ano so chamados de calouros e os do 3 de afins.

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De acordo com Castro (1990),


no curso bsico da AMAN o novato passa pelos rituais que levam passagem da
condio de bicho de cadete, que coincide com a passagem de condio de paisano
de militar. A distino entre militares e paisanos o passo primordial, instaurador,
do esprito militar. Mas no o nico (...) Ao terminar o curso bsico, o cadete j
no mais considerado paisano, mas um militar ainda em estado bruto, que tem
de ser lapidado pela Arma. (p. 51)

O Exrcito brasileiro composto por cinco Armas: infantaria, cavalaria, artilharia,


engenharia, comunicaes; alm disso, h tambm o servio de intendncia e o quadro de
material blico. Os cadetes da AMAN no fazem essa distino Arma, servio e quadro,
sendo todos entendidos como Arma no dia-a-dia da instituio.
A escolha da Arma (a depender da classificao escolar dos alunos no 1 ano, ou seja,
os melhores alunos escolhem primeiro e assim sucessivamente, o que significa que os ltimos
classificados passam a no ter mais direito de escolha) determina o tipo de soldado que ser
formado, isto porque os diferentes subgrupos tm seu esprito, conformado a partir da
formao, da atuao e das formas de se colocar no mundo.
O treinamento militar transversal a todo processo de lapidao do esprito militar, ou
seja, acontece do incio ao fim da estadia na Academia. No entanto, a forma e a exigncia do
treinamento so diferentes de acordo com a Arma escolhida. Por exemplo, a infantaria a
Arma que tem os treinamentos mais violentos, mais pesados e mais exigentes fisicamente,
pois composta pelos soldados que esto mais frente do combate, mais prximos ao
inimigo, justifica-se, ento, que os infantes so os que devem ter mais resistncia fsica para
suportar as adversidades que aparecem. Nesse sentido, o treinamento instrui para capacit-los
a longas caminhadas com obstculos naturais, a corridas, a rastejar para escapar dos tiros
inimigos (CASTRO, 1990, p. 59). Alm disso, so treinados para suportar a falta de sono, a
fome, a falta de conforto, o cansao. Todos esses elementos conformam o que Castro (1990)
chama de vibrao, que o que totaliza, o que faz pensar no grupo como uma coisa s. Nesse
sentido, entende-se que os infantes representam a caricatura da formao do esprito militar,
uma vez que, atravs do treinamento mais pesado, desenvolvem caractersticas fiis do que
entendido por militar.

2.2 CADETE LAPOENTE, PRESENTE!

Mrcio Lapoente da Silveira nasceu em 1972, no Rio de Janeiro. Filho de militar da


marinha, mudou-se aos sete anos para Florianpolis, voltando para a cidade natal poucos anos

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depois. Morou com sua famlia dentro da Escola de Aprendizes-Marinheiros de Santa


Catarina, onde, assistia os treinamentos e, inclusive, aprendeu a nadar. O esporte sempre foi
muito caro a ele, j no Colgio Militar do Rio de Janeiro participou dos times de futebol,
handebol e esgrima. A msica tambm era sua paixo, participando, pois, da banda da escola.
Sempre foi um aluno brilhante, os pais nunca foram chamados para receber nenhum tipo de
reclamao do garoto.
Aos dezessete anos, entrou na AMAN. Apesar da saudade que sentia, Carmem Lcia,
sua me, acreditava que, na Academia, o filho estaria protegido da insegurana da rua, pois
temia que ele fosse vtima de assaltos e da violncia. Em suas palavras, eternizadas no
documentrio Cadete Lapoente (2009), Mrcio
foi para a academia e a gente sentia muita falta dele. Eu lembro que s vezes eu
mesma dizia para ele: p, Mrcio, voc vai l para a academia. Ele ia para a
academia domingo noite e s voltava na 6 feira. A quando a gente deixava ele na
rodoviria e dizia: poxa, Mrcio, voc vai pra l e eu vou morrer de saudade, mas a
nica coisa de bom que tem que l eu acho que voc est seguro.

Infelizmente, no estava.
Mrcio sempre comentava em casa sobre os treinamentos. Dizia que, apesar de serem
rigorosos, era possvel faz-los. No entanto no primeiro fim de semana do ms de outubro de
1990, Mrcio estava temeroso. Sua me relata que ele estava tenso, pois o instrutor que iria
comandar o treinamento era tido como mau e perverso.
Na tera-feira, dia 09 de outubro, segundo o jornal O Dia de 26 de agosto de 1991
(TANCREDO, 2010), a turma de cadetes do primeiro ano acordou s trs e meia da manh
para se preparar para a realizao de uma marcha acelerada exerccio convencional no
treinamento. Seus materiais contavam com fuzil, mochila carregada de apetrechos pesando
aproximadamente treze quilos. A marcha tinha como fim o campo de exerccios militares que
ficava a 4,5 quilmetros do alojamento. De imediato, j impressiona a distncia e o tempo
para percorr-la.
s sete horas, o responsvel pela instruo, tenente Antnio Carlos de Pessoa - apesar
de no ser o nico oficial a participar do treinamento - sentindo a falta de alguns cadetes,
refaz o caminho a fim de encontr-los e estimul-los a chegar ao campo de exerccios. Vrios
estavam exaustos, alguns j se arrastavam e Lapoente, por sua vez, era carregado por outros
dois colegas. O tenente, ao se deparar com tal cena, se enfurece e manda os dois que
carregavam o rapaz a larg-lo e seguirem. Aps depreci-lo, obrigou-o a ir sozinho at o fim
do percurso.

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Ao chegar ao campo de exerccios, Lapoente cai ao cho. De Pessoa, passa a desferir


uma enxurrada de xingamentos ao cadete, dizendo que ele estava fazendo "corpo mole" e que
era fraco. Neste momento, o tenente obriga-o a descer e subir diversas vezes uma rampa e
iniciar exerccios de solo. Aps a repetio sucessiva do exerccio, o cadete, ainda munido de
fuzil e mochila, cai e, por isso, passa a receber chutes nas costas, nas pernas e na cabea
lugares fatais. Ainda assim, obrigado a continuar. Ao cair de novo, socorrido por seus
colegas que logo foram repreendidos. Aps uma nova sesso de pontaps, Lapoente
obrigado a realizar flexes. No tendo mais foras para continuar, desmaia. Durante este
processo, embora outros cadetes tambm tenham passado mal, o tenente-instrutor De Pessoa
usa o episdio como exemplo para que os outros alunos entendam que isto o que acontece
com os recrutas que no querem treinar, ou, novamente, em suas palavras, com os que fazem
"corpo mole".
importante salientar que as falas de reprovao dos outros alunos para com o que
estava ocorrendo, eram silenciadas pelo medo e pelo respeito hierarquia. O Capito Leal, o
mdico e os demais tenentes, tambm presentes, no se posicionaram, se mostrando
completamente negligentes. Os abusos no treinamento podem ser entendidos, portanto, como
uma prtica comum naquele espao.
A j conhecida sesso se repete. Chutes, pontaps e xingamentos so proferidos ao
rapaz, mas aprimorada: desta vez, ele recebe diversos golpes desferidos por fuzil em sua
mo esquerda. Ao recuperar, minimamente, os sentidos, Capito Novaes diz a ele que "a sua
cara de quem vai morrer". Mais uma vez, desfalece e De Pessoa realiza diversos cortes em
seu brao com uma faca e joga terra por cima, com o intuito de, segundo o prprio, simular
um formigueiro para que o cadete se reanimasse. Isto no aconteceu, o que fez com que os
instrutores pedissem para que o mdico presente o socorresse. Aps examin-lo, o mdico diz
que no tem o que fazer naquelas condies e que o rapaz deve ser mandado imediatamente
ao hospital da AMAN.
No entanto, Lapoente s retirado do campo de exerccios uma hora aps o veredicto
do mdico. Neste meio tempo, ele ficou exposto ao sol aguardando a chegada da ambulncia.
J no hospital local, averiguou-se que o cadete deveria ser transferido para o Hospital Central
do Exrcito (HCE), em Triagem, Rio de Janeiro, a mais de 180 quilmetros do local do
ocorrido, uma vez que ali no se teria condies de trat-lo.
Com a chegada de Mrcio ao HCE, a famlia avisada. No entanto, proibida a visita
dos mesmos ao cadete, pois, segundo os responsveis pelo cuidado mdico, o momento no
era apropriado, pois ele estaria com meningite. Aps duas horas, dada a notcia do

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falecimento de Lapoente. Neste momento, a me desesperada invade o quarto em que o filho


estava e v diversas marcas em seu corpo. A mo, disforme pelos golpes de fuzil, o que
mais chama sua ateno. Apesar de afirmarem que o rapaz tinha morrido no HCE, o laudo
apresenta que a morte aconteceu na Via Dutra, ou seja, horas antes do informado aos pais.
A transferncia foi alvo de muitas crticas poca. A ambulncia que fez o translado
do cadete era muito velha e, devido falta de ventilao e ao calor muito forte, fez-se
necessrio viajar com as portas traseiras abertas. Alm disso, os envolvidos no caso,
afirmavam que o hospital local no tinha condies estruturais de atender tal problemtica e
por isso era necessria a transferncia para o HCE. Contudo, a cidade de Resende possua
hospitais que eram adequados para atender o cadete.
A partir do ocorrido, a famlia buscou a Justia Militar a fim de averiguar o que
realmente tivera ocorrido e para que os responsveis respondessem criminalmente por tal ato.
Em um primeiro momento, decretou-se a absolvio de De Pessoa, por supostamente no ter
culpa no ocorrido, uma vez que o rapaz morrera de meningite. No satisfeitos com a deciso,
os familiares recorrem e um novo inqurito militar culpabiliza o tenente, pois considera que
houve negligncia, abusos e excessos no treinamento. No entanto, segundo a instituio
militar, em nenhum momento, o caso entendido como tortura.
Os familiares dos recrutas que eram testemunhas, comeam a fazer presso para que
os pais do cadete deixem o caso ''pra l'', considerando que isto no traria a vida de Lapoente
de volta. Segundo fala de Carmen, me do cadete, "[a luta] no trar a vida de Mrcio de
volta, mas poder evitar que outros morressem". Esta posio das famlias dos colegas de
Marcio pode ser entendida como uma resposta ao medo que sentiam a partir das ameaas que
estavam sofrendo. A famlia de Lapoente tambm sofria, no entanto, significava a luta de
outra maneira.
A famlia de Lapoente luta por anos para a condenao dos autores da violncia que o
mesmo sofreu. Entre idas e vindas nos trmites da justia brasileira, aps absolvies e
recursos responsabilizao do oficial De Pessoa condenado pelo Superior Tribunal Militar
pena por maus tratos inferior hierrquico em sede criminal, somente em 2006 ocorreu
o julgamento com a condenao da Unio e do oficial a pagarem uma penso mensal, a contar
da morte at a data em que Lapoente completaria 71 anos, mais o pagamento de danos morais
(TANCREDO, 2010). Deciso, mais uma vez, contestada pelos rus. Importa destacar que
foi formulado junto Comisso Interamericana de Direitos Humanos da
Organizao dos Estados Americanos (OEA), pedido de condenao do Estado
brasileiro pela no punio criminal do causador direto do evento criminoso, bem
como pela injustificada demora na soluo das aes, o que remeteu a investigao
sobre a morte do Cadete Lapoente para a Corte Internacional. (idem)

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A partir da luta, o caso, apesar de no ser o nico, foi o que mais teve repercusso na
mdia. Ainda assim, poucos espaos foram abertos para esta discusso. Fritz Utzeri, colunista
do Jornal do Brasil, poca, escreveu diversos artigos a fim de publicizar o ocorrido e cobrar
uma resposta dos responsveis, para que, segundo suas prprias palavras, ''o corporativismo
no acobertasse, mais uma vez, esses casos". Ele considerava que o episdio no era fruto de
uma fatalidade, mas sim um ato recorrente que constitua tortura. Alm disso, Fritz, baseado
em relatos de outros recrutas, publicou que Lapoente no foi o nico a passar mal naquele dia,
mas foi a "bola da vez".
Outro canal de divulgao foi o programa Sem Censura da TV Brasil, apresentado por
Leda Nagle. Os pais de Lapoente foram convidados para uma entrevista de relato e discusso
do ocorrido. Mas durante o programa, um capito e um tenente do exrcito chegaram para
ouvir o que eles tinham a dizer. Colocaram-se em um ponto do estdio em que era possvel a
observao sem que fossem filmados. A apresentadora, ento, avisou aos pais sobre a
presena deles e perguntou se eles se sentiam intimidados e eles disseram que sim, mas que
iriam continuar a entrevista. Alm disso, os mesmos foram ameaados por diversas vezes. A
me conta no documentrio (2009) que certa vez, logo aps ter sido capa do Jornal do Brasil,
foi questionada se no tinha medo de ser atropelada na rua. A todo momento tentava-se
censurar verdades, silenciar suas vozes, interromper a luta.
Em 2012, o Exrcito Brasileiro pediu, oficialmente, desculpas aos familiares de
Mrcio pela tortura e maus tratos durante a formao da AMAN. Em seu discurso, de acordo
com matria da revista Caros Amigos do dia 09 de outubro do mesmo ano, disposta em seu
stio na internet,
antes de descerrar uma placa alusiva ao filho e demais cadetes mortos, Marcia
Lapoente da Silveira lembrou que a sua famlia adotou o lema Esqueamos o luto e
vamos luta que resultou no reconhecimento oficial do excesso cometido pelo
Exrcito. A me do cadete morto na Aman, em seu discurso exortou os militares a
respeitarem os direitos humanos e darem nfase a essa matria nos currculos de
formao dos oficiais militares.

A revista aponta ainda que, apesar de informados sobre a cerimnia na Aman,


nenhum rgo de imprensa cobriu o ato de pedido de desculpas do Exrcito.

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3 CONSIDERAES FINAIS ESQUEAMOS O LUTO E VAMOS LUTA

Este trabalho permite-nos pensar em como esse tipo de treinamento afeta a sociedade
em geral. A partir das ferramentas utilizadas ao longo da pesquisa, os questionamentos feitos
no texto, puderam ser analisados mais profundamente.
Vrias entidades de direitos humanos alertam sociedade para a importncia quanto
gravidade, persistncia e conseqncia da tortura no pas. Especificamente, o GTNM/RJ, a
partir da aproximao com o caso Lapoente e, consequentemente, sua famlia, passa a
questionar alm da tortura, a formao, nesse caso, militar, de quem as comete.
Esqueamos o luto e vamos luta tornou-se o lema da famlia Silveira, significa no
esquecer o que aconteceu, lutar para que a histria no caia no esquecimento, mesmo que haja
a dor, deve-se mostrar a verdade, buscar a justia. Para isso, necessrio publicizar a histria,
contar os fatos, conquistar mais uma testemunha, que segundo Gagnebin (2006)
tambm seria aquele que no vai embora, que consegue ouvir a narrao
insuportvel do outro e que aceita que suas palavras levem adiante, como num
revezamento, a histria do outro: no por culpabilidade ou por compaixo, mas
porque somente a transmisso simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento
indizvel, somente essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no repetilo infinitamente, mas a ousar esboar uma outra histria, a inventar o presente.
(p.56)

A testemunha no s a que v algo acontecer, essa seria a testemunha direta, mas


tambm a que fora dos lugares de algoz e vtima, recebe, se apropria e repassa a histria,
dando novamente um sentido humano ao mundo (p. 56), para que nunca se esquea e nem
se repita.
No repetir no significa somente acabar com a tortura no treinamento, mas romper o
ciclo: o tipo de treinamento violento, desumano e cruel, leva criao de valores
relacionados a ele, que se refletem na sociedade a partir da prtica cotidiana desses agentes.
importe salientar que no mundo atual, fica cada vez mais evidente um novo papel para as
Foras Armadas, que as colocam em ligao muito prxima com a populao. Cada vez mais
os militares, principalmente os do Exrcito, envolvem-se com questes vinculadas
segurana pblica. Essa relao no direta a todo o momento, mas ela existe e intensifica-se
em determinados eventos e operaes, como a Rio+20, a Eco92, e tambm a ocupao do
Alemo e a implementao das Unidades de Polcia Pacificadoras, ainda que no treinamento
no haja contedos voltados para isso. Isto quer dizer: atualmente, os militares so treinados
para guerras, mas quando no esto em batalha desenvolvem atividades junto populao,
mesmo que tenham sido treinados para combater o inimigo.

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Um caso emblemtico foi o da morte de trs rapazes moradores do Morro da


Providncia, em 2008. A favela encontrava-se ocupada pelo exrcito em funo das obras do
projeto Cimento Social, monitoradas pelos militares, e do estabelecimento da segurana no
local. Segundo os militares, o tenente Vincius Ghidetti comandava uma operao em que os
jovens, que voltavam de um baile funk, foram abordados e teriam desacatado os oficiais e por
isso foram levados para a base militar recm-instalada no bairro de Santo Cristo. Mesmo com
a ordem do capito Laerte Ferrari para que fossem liberados, Ghidetti, achou que deveria dar
uma lio nos rapazes, levando-os para o Morro da Mineira, controlado por uma faco
criminosa rival ao do morro de origem.
O caso, apesar de dramtico, aponta a direo em que o exrcito atua com a
populao, principalmente com as parcelas mais pobres. Julgam-se superiores, uma vez que
segundo Gibson e Haritos-Fatouros (1986), o treinamento marca a diferena entre os militares
e o restante da sociedade. Dessa forma, seria um absurdo contest-los, uma vez que
possuiriam valores superiores, cabendo-lhes o suposto lugar de modelo de ordem. Essa lgica
no se resume s ao exrcito, ela ocorre tambm nas polcias militares, principalmente nos
batalhes especiais, onde o treinamento se baseia nos pressupostos valorativos e fsicos do
treinamento dos militares. Este ensina a ver o outro como no-humano, o que possibilita que
este seja tratado com violncia, sem que haja qualquer arrependimento ou culpa.
Os indivduos que sofrem, em geral, essa violncia so advindos das camadas mais
pobres da populao, que acabam por ter uma maior dificuldade de acesso justia. Estas
pessoas so vistas por boa parte da sociedade, pelos governos e pela polcia, como possveis
criminosos, tendo constantemente seus direitos violados. Os chamados favelados, que
criminalizados por sua pobreza (WACQUANT, 2001), so os que mais sofrem violncia
policial, tanto em suas casas, quanto em delegacias e prises.

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