APOSTILA 2015

FILOSOFIA

ALUNO:_______________________________
FILOSOFIA - 3 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2015

INDICE
Objetivos pedaggicos .................................................................................................................................................2

1 A Filosofia Poltica e o Contrato Social ......................................................................................................................3

2 A violncia do Estado ................. ............................................................................................................................12
3 O idealismo: Kant e Hegel .......................................................................................................................................15
4 Nietzsche, Heidegger e Sartre ................................................................................................................................21
Bibliografia .........................................................................................................................................................26

FILOSOFIA - 3 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2015

Objetivos pedaggicos
Esta Apostila apresenta a filosofia como um conhecimento que possibilita o desenvolvimento de um estilo
prprio de pensamento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido pelos filsofos ao longo do tempo,
mas tambm como o exerccio do pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do meio em que
vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo, aquele que discute os problemas da vida luz da Histria da
Filosofia.
No interior desta Apostila so desenvolvidas relaes interdisciplinares. a filosofia buscando na cincia, na
histria, na arte e na literatura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema estudado,
entendendo-o na complexidade da sociedade contempornea.
Prope-se o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos; de atividades investigativas; de pesquisas e
debates, que orientam e organizam o estudo da filosofia.
As atividades tm por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e entendimento dos conceitos da tradio
filosfica. As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fixam e aprofundam o contedo estudado.
Sempre proposto um ponto de partida, podendo surgir novos problemas e novas questes a serem pesquisadas.

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Captulo 1 A Filosofia Poltica e o Contrato Social

Alm do forte embate entre racionalistas e empiristas na teoria do conhecimento, a Idade Moderna tambm
foi marcada por inovaes na filosofia poltica e do direito. No mbito da teoria do conhecimento, a passagem da
Idade Mdia para a Idade Moderna representada pelo cone da racionalidade, uma faculdade eminentemente
humana. A f, diferentemente de outrora, j no tem tanto vigor para determinar o que verdadeiro e o que no .
Na Idade Moderna, a aposta para se alcanar o conhecimento verdadeiro est no ser humano e em suas
capacidades, e no em uma entidade divina. Para o medieval, sim, a felicidade estava em uma vida que permitia
aproximar-se de Deus. O moderno j no tem certeza disso, e ainda precisa encontrar por si prprio a resposta.
Na filosofia poltica essa passagem se d de forma semelhante. Os medievais fundamentavam a
poltica e o direito em leis divinas, mandamentos emanados por Deus e que deviam era obedecidos pelos homens.
Para os modernos, o problema da organizao das leis e da poltica torna-se uma questo fundamentalmente
humana, que deve ser enfrentada tendo em vista a realidade histrica, social, econmica, poltica e institucional em
que se vive.
Assim, verificamos que os fundamentos da filosofia poltica variaram atravs da histria. Para os gregos
a cidade era o centro e o fim de toda a atividade poltica. No Medievo, conforme vimos, toda atividade poltica se
centra nas relaes que deve manter o ser humano com a ordem dada por Deus. A partir do Renascimento a poltica
adota um enfoque basicamente antropocntrico. Para os modernos vale acima de tudo a realidade. Quais problemas
temos que solucionar? Quem pode fazer leis? Quem organiza o Estado? So questes prticas que precisam ser
respondidas. O ser humano da modernidade descobriu que pode conhecer muitas coisas atravs do uso da razo.
Trata-se, portanto, de aprender a utilizar a razo como instrumento de aprimoramento da vida tica, poltica e
jurdica.
O perodo moderno vive o reflexo do impacto causado pelo movimento humanista. Agora o homem sabe
que ele o responsvel por si prprio, e tem o dever de se preocupar com as questes do Estado e da sociedade.
Os conceitos de Estado, de sociedade civil, de sabedoria, de poder, a separao dos poderes em Judicirio,
Legislativo e Executivo levantam questes que no existiam ou no representavam grande preocupao antes dos
modernos.
O fundamento do direito e da poltica so o Estado e a s sociedade. O que justifica essa lei ser vlida?
Por que o Estado tem autoridade? Como se origina a sociedade? As discusses so centradas nas prprias relaes
humanas, em suas relaes polticas, econmicas, jurdicas.
De onde nascem o Estado, a sociedade e as leis? Os modernos respondero essas perguntas com a
ideia de Contrato Social entre todos os indivduos. Com efeito, os grandes filsofos que estudaremos ainda neste
captulo (Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau) ficaram conhecidos como os contratualistas.
Alguns elementos so centrais para a abordagem das teorias dos contratualistas, como as questes
referentes natureza humana (se o homem nasce bom ou mau), sobre a necessidade ou no de se viver em
sociedade, e de como e por que se d a passagem do Estado de Natureza (estado em que o homem encontra-se
antes de formar as sociedades) para o Estado Civil (formao de sociedades). Em linhas gerais: por que o homem
vive em sociedade? E qual a melhor forma de se viver em sociedade?

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O preconceito contra a poltica e a poltica de fato

comum que numa conversa sobre poltica se chegue, rapidamente, concluso de que ela nada tem a ver
com a tica, em outras palavras, que o poder poltico e suas realizaes no se conduzem por princpios e valores
voltados aos interesses coletivos, mas sim, por interesses utilitrios de ordem individual ou corporativa, do tipo:
Mas... o que eu ganho votando em fulano?, ou Votem em mim e eu lhes darei privilgios....
Essa a percepo que o senso comum da sociedade tem da poltica, e seria profundamente ingnuo
afirmar que a poltica no passa por esses descaminhos. No entanto, no menos ingnuo e preocupante o fato de
aceitarmos to rapidamente essa perspectiva exclusivamente negativa da poltica como algo bvio, natural e
inelutvel.
Em geral, as conversas sobre poltica enveredam por caminhos que podem parecer interessantes, mas que
no fundo so pouco produtivos e frustrantes. Isso se d porque, estimulados pelos acontecimentos e pelas notcias
da imprensa, fazemos questionamentos e afirmaes sobre a honestidade ou desonestidade dos polticos; sobre
seus salrios; negociaes supostamente ilcitas; sobre os partidos; tendncias; alianas questionveis; sobre quem
ser candidato; sobre um projeto que est tramitando e suas possveis consequncias. Quase sempre estamos
reproduzindo, diga-se de passagem, com poucos ou insuficientes dados e
questionamentos, informaes veiculadas pelos jornais, pelas rdios ou
telejornais, e mesmo aquelas que circulam pela internet.
Em O que Poltica? Hannah Arendt escreve sobre a necessidade de
avaliar os preconceitos que todos ns temos contra a poltica, decorrentes, em
grande medida, do fato de estarmos alienados da vida poltica e de no
sermos polticos profissionais.
Arendt estabelece duas categorias de preconceitos contra a poltica:
no mbito internacional quando h medo de um governo mundial totalitrio e
violento; no mbito local ou interno quando a poltica reduzida a interesses mesquinhos, particularistas e
corrupo.
No ensaio A inveno da poltica, o filsofo contemporneo Francis Wolff argumenta que, para compreender
a essncia universal da poltica e sua ligao com o ser humano em geral, preciso romper com certas imagens
particulares da poltica.
Quais seriam essas imagens? Ora, so as questes cotidianas que esto na base do nosso entendimento
mais imediato da poltica. Mas, por que romper com elas? Por que evitar essas questes particulares ou especficas?
Elas no so relevantes? claro que elas so muito importantes e devem ser profundamente discutidas e
elucidadas, porm, num segundo momento. Se enfrentarmos essas questes, antes de tentarmos responder aquelas
que as antecedem, elas no sero bem respondidas, alm do que, podero nos distanciar das questes
fundamentais a saber: O que a poltica? Qual a sua essncia? Por que ela existe em todas as culturas e
civilizaes, ainda que de maneiras diferentes? tica e poltica j estiveram juntas algum dia?
Na busca da resposta, Wolff nos desafia: preciso um primeiro esforo no sentido de imaginar o que
aconteceria sem a poltica. Assim, segundo Wolff, a vida humana pode acontecer a partir das trs possibilidades que
se seguem:

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a) Em comunidade, organizada pela existncia de uma instncia externa

sociedade (o Estado, por exemplo), cuja funo seria a efetivao e a manuteno da
unidade da sociedade. A poltica, neste caso, seria coercitiva e o poder estaria localizado
fora da sociedade, mas agindo sobre ela.
b) Isolada, como a maioria dos animais, talvez em pequenos grupos ou famlias.
Essa condio seria praticamente impossvel.
c) Em comunidade, mas sem a necessidade da poltica, a vida transcorreria em
harmonia, sem diferenas, sem conflitos, nem confrontos, sem a necessidade de leis ou
limites.
Retornemos s proposies de Wolff. A primeira indesejvel, afinal, quem gosta de viver sob coero? A
segunda possibilidade, que a ideia de viver isoladamente, transita entre o romntico e o pattico e anacrnica
(avesso aos costumes atuais, retrgrado, fora do tempo). A terceira, que prope a vida sem poltica, uma utopia
sem sustentao material. Sendo assim, o que nos resta? Sabemos que vivemos juntos, em sociedade, e no
isoladamente.
Sabemos que temos diferenas e que os confrontos e conflitos fazem parte da vida em sociedade, sabemos
que existem profundas contradies sociais. Portanto, seja atravs do ideal de autogoverno ou de uma instncia
externa sociedade e, portanto, coercitiva (o Estado), a poltica uma dimenso
necessria e constitutiva da existncia humana; assim, onde houver uma sociedade,
haver poltica. Resta saber ento: Que tipo de poltica temos? Que tipo de poltica
queremos? Que poltica podemos construir?
O ideal poltico
O ideal poltico se caracteriza pela existncia de uma comunidade e pela
construo e manuteno de uma unidade desta comunidade, sem que para isso ela
precise submeter-se a um poder externo (do tipo: eles so o poder; eles fazem as leis
que ns devemos obedecer). No se trata, contudo, de uma defesa da anarquia.
importante registrar que no possvel a vida em comum sem que haja regras e sanes muito claras. Logo, uma
comunidade poltica ideal deve estabelecer suas finalidades, suas regras, suas prioridades, enfim, deve
autogovernar-se (ns somos o poder; ns fazemos as leis que normatizam a vida na comunidade e isso constitui a
nossa liberdade). No entanto, a histria testemunha o quo difcil a consecuo desse ideal do poltico.
Wolff defende a tese de que apenas duas sociedades conseguiram realizar o ideal poltico, que a unidade
da comunidade poltica, sem coero externa. Quais foram essas sociedades? Essas sociedades foram: os
atenienses da Antiguidade e os ndios do Brasil, de antes da colonizao europia.
Certamente voc j ouviu falar da genialidade dos gregos e da sua famosa inveno: a democracia na
Atenas da Antiguidade. Mas alguma vez j ouviu falar que os ndios brasileiros, particularmente os tupis-guaranis,
tambm foram de maneiras diferentes, bem sucedidos na aventura de construir uma comunidade polti ca que
garantisse uma vida boa aos seus integrantes?
Sabemos pouco sobre as comunidades polticas dos ndios brasileiros, e isso se deve, em grande parte, s
concepes eurocntricas e etnocntricas s quais nossa formao e nossa cultura foram e ainda so submetidas. O
antroplogo francs Pierre Clastres um dos poucos pesquisadores que se dedicaram a essa questo.
Poltica grega

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Dizer que os gregos inventaram a poltica um exagero. Afinal, como viviam as outras sociedades e
civilizaes do seu tempo e tambm aquelas que os antecederam? claro que elas tambm se organizavam
politicamente,

portanto,

diferena

entre

os

gregos,

particularmente os atenienses, e outros povos se deu pela forma

da constituio e do exerccio do poder.
Em Atenas, o princpio de soberania do povo significava,
sobretudo,

igualdade

entre

os

cidados,

membros

da

comunidade poltica, e se sustentava fundamentalmente pelo

exerccio da cidadania ativa, atravs da isonomia (quando h
igualdade civil e poltica; igualdade perante a lei), da isegoria (quando a todos os participantes da assembleia grega
era dado o mesmo tempo para falar sem ser interrompido) e tambm da rotatividade dos cargos e sorteio.
preciso reconhecer que a igualdade jamais foi plena, mesmo no auge da democracia ateniense, pois eram
considerados cidados apenas os homens adultos, nascidos em Atenas, sobretudo pelo fato de falarem a lngua
grega. Portanto, eram excludos da vida poltica: mulheres, crianas, escravos e estrangeiros.
Uma das diferenas essenciais da democracia ateniense para as democracias contemporneas que na sua
poltica no havia o Estado, essa instituio que caracteriza a poltica moderna e contempornea.
Os atenienses viviam e praticavam a democracia direta; para
eles, poltico e social no se separam. Os cidados so polticos,
no tendo representantes. Da que toda deciso no campo poltico
imediatamente uma conquista social. Na democracia moderna, o
povo soberano atravs de seus representantes pblicos, os
polticos.
A vida poltica dos povos indgenas do Brasil
Vamos examinar, conforme anunciamos anteriormente, outra
sociedade que, segundo Wolff, atingiu a essncia da poltica os
indgenas do Brasil, particularmente os tupis-guaranis, de antes da colonizao europia.
Diziam os colonizadores: os indgenas no tem poltica, no tem um Estado, no tem leis. Mas, as coisas
no eram bem assim, pois, enquanto os invasores europeus tinham uma ideia de Estado como poder externo e
coercitivo da sociedade, os indgenas viviam nas aldeias outra experincia poltica, na qual o Estado coercitivo dos
europeus no fazia qualquer sentido.
No exagero afirmar que, nesse aspecto, os indgenas estavam muito alm dos invasores e colonizadores
em matria de poltica os indgenas constituram sua comunidade visando o bem-estar de todos e sabiam manter a
sua unidade atravs do autogoverno.
Os tupis-guaranis, de antes da descoberta, conseguiram realizar a essncia do poltico; no entanto, o
etnocentrismo dos colonizadores, presente tambm nos relatos dos viajantes, no permitiu que eles reconhecessem
que aquelas comunidades viviam politicamente, e que no se organizavam a partir de um Estado (poder exterior
sociedade) simplesmente porque no tinham a necessidade dele, pois haviam conquistado algo que estava muito
distante das possibilidades da civilizao europia: a capacidade de autogoverno.
O contrato social segundo Thomas Hobbes
Entre os sculos XVI e XVIII, alguns intelectuais, a partir de perspectivas diferentes, entre eles, Thomas
Hobbes e John Locke afirmavam, basicamente, que tanto o Estado quanto a sociedade se organizaram a partir de
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pactos ou contratos firmados entre os indivduos para regulamentar o convvio social, superar as tenses e conflitos e
instaurar a ordem poltica.
Thomas Hobbes nasceu em 1588, na Inglaterra, e realizou seus estudos em Oxford, onde aprendeu filosofia
escolstica e grego. Ele abordou temas polticos, destacando-se como um filsofo do absolutismo, sistema poltico
predominante na poca. Hobbes defendia que uma nica pessoa, no caso o monarca, deveria concentrar todo o
poder. Para ele, os homens, em estado de natureza, so iguais quanto s faculdades do corpo (fora) e do esprito
(inteligncia) e quanto s esperanas de atingir seus fins, podendo desejar todas as coisas. Os fins so,
basicamente, a prpria conservao e a sobrevivncia, mas tambm podem ser apenas o deleite. Dominado por
suas paixes, desconhecendo as intenes e desejos dos outros, em relao a si prprio, o homem vive solitrio, em
guarda, pronto a defender-se ou a atacar; quando desejam a mesma coisa, ao
mesmo tempo, os homens se tornam inimigos e lutam entre si em defesa de seus
interesses pessoais. Da fazer sentido sua mxima: o homem lobo do homem,
pois para ele, o homem um ser desejante que vive para satisfazer a si prprio.
O desejo, alis, um elemento fundamental da filosofia de Hobbes. A vida
humana uma procura inquietante e desenfreada pela realizao de desejos: o
desejo de continuar vivo, de viver bem, com conforto e segurana. tambm o
desejo de ser feliz. Assim, o filsofo ingls discordava de Aristteles e tantos outros
filsofos antigos e medievais, pois, para ele, no existe um estgio de felicidade em
que o ser humano alcanaria a realizao plena. Ao contrrio, pensava Hobbes que
se o indivduo satisfaz o desejo momentneo de se alimentar, posteriormente ter outros desejos: o de ter uma casa
confortvel, o de ter um trabalho com uma renda excepcional, o de obter riquezas e assim por diante. O desejo
insacivel, por mais que o satisfaamos.
Considerando esta condio humana entendida por Hobbes, imaginemos um perodo da histria em que no
houvesse Estado nem sociedade, nem leis organizadas, de forma que todos pudessem viver e fazer aquilo que
desejassem. Este seria o que Hobbes entende por estado de natureza. Sem Estado nem regras, nesse lugar
somente poderiam subsistir dois princpios que valeriam para todos: igualdade e defesa dos prprios interesses.
A busca pela satisfao pessoal, sem o limite das leis, certamente culminaria na satisfao do puro egosmo.
E mais: para satisfazer seus desejos, o homem se permite, inclusive, a agir violentamente contra outros homens.
Assim, reinam a insegurana e o medo entre todos, pois nada h que possa impedir a violncia de um contra o outro.
Por isso, o Estado de Natureza um estado de guerra de todos contra todos.
Para Hobbes, esse medo constante que origina a sociedade e o Estado. O medo a causa principal do
pacto social entre os indivduos. Para ter mais segurana, cada um aceita abrir mo de sua liberdade, cedendo o
direito natural de governar a si prprio para algum ou alguma instituio maior, desde que os outros indivduos
tambm faam o mesmo. Assim nasce o Estado, da deciso voluntria de cada um em trocar a liberdade pela
segurana. Se todos se submetessem a uma nica autoridade, esta possuir o poder para proibir os homens de
violentarem-se uns contra os outros. Portanto, a busca por segurana seria a razo principal de se criar um contrato
social.
O contrato social o que viabiliza a convivncia em sociedade, pois a partir dele se estabelece uma pessoa
ou assemblia para controlar o poder. Esse controle deve visar ao interesse comum e limitar os deveres e direitos
das pessoas. Antes do contrato social no h povo nem interesse comum, apenas uma multido desorganizada.

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Depois do contrato social h um povo que aceita reduzir sua liberdade em troca de ordem e leis que sirvam a seus
interesses.
O contrato social segundo John Locke
A reflexo poltica de Locke, escrita nos Dois Tratados sobre o Governo Civil, apresenta-se como uma teoria
que justifica a existncia da propriedade privada como um direito natural, que no pode ser violado. E a principal
finalidade de se constituir um Estado e de se organizar um governo a preservao da propriedade, da qual, o
cidado somente poder ser alienado mediante adequada indenizao no valor de mercado da regio e sob a
constatao legal da necessidade pblica. Com o trabalho, o homem transforma a terra e dela se apropria, assim
como de outros bens. Com o surgimento e ampliao das relaes de troca e o advento do dinheiro, criam-se as
condies de acumulao ilimitada de propriedade e de desigualdade entre os homens os proprietrios cidados
de um lado e os no cidados de outro. A propriedade se transforma, dada a sua importncia no pensamento liberal
burgus, na garantia de afeio coisa pblica, pois o proprietrio est interessado em sua boa gesto. Ou como
registra a Enciclopdia: Todo homem que possui no Estado, interessado no bem do Estado.
A situao de risco e insegurana gerada pela falta de leis que estabeleam o justo e o injusto e instaurem as
condies para resolver as controvrsias causadas pela violao da propriedade
leva os homens a se unirem. A instaurao do Estado a partir do contrato social se
faz com base no consentimento, para que o corpo poltico institudo exera a funo
de garantir a vida, a liberdade e, principalmente, o direito natural propriedade.
No Estado de Natureza, onde os indivduos possuem liberdade natural, o
home se apossa de partes da natureza, tendo como fim a produo para a sua
conservao e a de seu grupo. nesse momento, em que cada indivduo apropriase daquilo que necessrio para subsistncia, que se instaura o direito de
propriedade. Desse modo, Locke entende que o direito de propriedade precede o
nascimento do Estado Civil, sendo esse um direito natural e individual.
Locke estabelece que cada pessoa tem direito propriedade que conquistar com o prprio trabalho, e que
seja necessrio para sua sobrevivncia, isto , que no seja excessivo aquilo que o proprietrio possa cuidar.
O direito propriedade um direito inalienvel. Temos o direito de trabalhar com o nosso prprio corpo
tambm. O esforo desse trabalho gera bens, e esses bens se tornam nossas propriedades. Depois necessrio
proteger a propriedade, e, para isso, transfiro esse poder, mediante um contrato social com os demais indivduos, a
uma esfera superior que capaz de julgar imparcialmente possveis conflitos.
Em sntese, o ser humano, para Locke, aceita submeter-se a viver em sociedade para, acima de tudo,
defender a sua propriedade, o seu interesse.
Uma diferena entre Hobbes e Locke no que se refere ao conceito de Estado, que para Locke, at o
governante deve se submeter s leis institudas como qualquer outro cidado, enquanto que para Hobbes, o
governante um monarca absoluto em cujas mos todo o poder se centraliza, portanto, no deve se submeter s leis
como qualquer indivduo da sociedade.
O contrato social segundo Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau nasceu em 1712, em Genebra, na Sua. Esse filsofo abordou diversas temticas,
entre as quais a poltica e a educao. Sua principal obra O Contrato Social. Nela so expostos seus pensamentos
sobre a natureza humana, a distino entre Estado de Natureza e Estado Civil, a diferenciao entre a vontade de
todos e a vontade geral, alm da importncia dos direitos e deveres para uma adequada conduo da sociedade.
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Rousseau possui uma viso diferente de Hobbes acerca do Estado de Natureza, aproximando-se de Locke.
Para Rousseau, o homem bom por natureza. Nesse estado, ele possui liberdade e igualdade. Liberdade porque
nessa condio o homem no depende de mais ningum a no ser de si mesmo para obter alimentos e tudo aquilo
que necessrio para a vida. Igualdade porque todos nascem com as mesmas condies e oportunidades. Assim,
em seu Estado de Natureza, o ser humano ntegro e justo. Sua maldade decorrente de um desequilbrio
provocado por problemas sociais, ou seja, o homem, apesar de bom, corrompido pela sociedade.
Esse desequilbrio se d com a introduo da propriedade privada na sociedade. A partir dela, os homens
passam a lutar uns com os outros pela posse dos bens, gerando inveja, violncia e desigualdade social. Com isso
passa-se do Estado de Natureza para o estado civil. Nesse ltimo, o homem vive sob as leis despticas e injustas e
sob os olhares da moral social.
Nesse momento, o homem sente que a liberdade e a igualdade, direitos naturais de cada indivduo, esto
ameaadas diante dos males introduzidos pela desigualdade social. preciso, ento, uma soluo que possa
remediar os riscos causados. Para Rousseau, a sada a instaurao do Contrato Social.
A funo do contrato social criar o Estado Civil, no qual os homens podem
proteger a liberdade e igualdade que possuem por natureza. A unio de foras e interesses
ser sempre elemento determinante no que se refere ao contrato social.
Portanto, o contrato social no institudo por uma soma de indivduos, mas pelo
consenso geral entre todos. o prprio povo que aceita criar leis e instituies e eleger
pessoas para represent-lo no poder, com a condio de que estes sirvam ao interesse
geral. Destaca-se, tambm, que a vontade geral no consiste em unanimidade, mas em
um consenso que seria adequado para o bem da coletividade.
Rousseau ainda ressalta que mesmo com a maioria do povo opinando, no h
segurana de que se est em harmonia com a vontade geral, ou seja, com aquilo que seria melhor para a
coletividade. nesses casos que o povo erra quando escolhe mal um representante pblico. O que fazer diante
disso?
O imperativo no contratualismo de Rousseau a prevalncia de uma ordem que mantenha o povo como
detentor do poder no centro das atuaes. Desse modo, a soberania encontra-se com o povo, e no com o monarca.
Em sntese: o povo institui leis e representantes para governar para o prprio povo. Os homens criam leis para no
precisarem de senhores os governando. Com isso, se o governante no cumpre as leis e no governa conforme os
interesses do povo, mas conforme os seus interesses, ele dever ser substitudo, pois nada mais que um
funcionrio do povo, ainda que seja um monarca.
O pensamento poltico de Nicolau Maquiavel
Nascido em Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes responsveis pela noo moderna de poder. Em
Maquiavel tambm encontramos uma renovao do sentido e da relao entre tica e poltica. Desta forma, muito
folclore se construiu em torno de seu nome e de sua pessoa, principalmente pela interpretao precipitada que se fez
muitas vezes de seu pensamento. Maquiavel foi compreendido como algum imoral e desprovido de quaisquer
valores. Por isso, a perspectiva do termo maquiavlico sempre pejorativa. Mas, seria Maquiavel digno desta
fama? O que ele pretendia? Vamos por partes.
Maquiavel choca por fazer uma anlise do homem considerando-o a partir de uma de suas facetas, a do
egosmo. Se para Aristteles e para o pensamento greco - cristo no geral o homem buscava a vida em sociedade, o
bem viver como algo natural, para Maquiavel os homens tendem diviso e desunio.
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Maquiavel era um homem do seu tempo, do Renascimento. Homem de ideias polticas, procurou entender a
natureza e os limites do poder poltico. Maquiavel contemplou uma realidade: a realidade da sua Itlia, dividida,
fragmentada em diversos principados e ducados. Numa constante briga pelo poder e, inevitavelmente, alternncias
constantes dos governantes, a Florena de Maquiavel refletia o que ocorria tambm com as demais cidades italianas
importantes do perodo. Para ele no se apresentava logicamente o ideal cristo, mas sim algo que lhe seria
entendido como prprio do homem, a luta pelo poder. Por isso, os homens mentiam, matavam e julgavam-se acima
da moral.
Contudo, Maquiavel considera a necessidade de governantes bons e virtuosos. Para ele a diferena est em
que a bondade e a virtude no pertencem natureza humana do governante, mas resultam da sua compreenso e
atuao sobre o real. Sem preocupar-se em desenvolver teorias, como fizeram outros pensadores, Maquiavel avalia
a realidade e interpreta os seus escritos como compndios de conselhos prticos e de instrues para a ao. Por
isso, influenciar a realidade, e no desenvolver teorias o seu propsito.
O Prncipe
O "Prncipe" provavelmente o livro mais conhecido de Maquiavel e foi completamente escrito em 1513, apesar de
publicado postumamente, em 1532. Teve origem com a unio de Juliano de Mdici e do Papa Leo X, com a qual
Maquiavel viu a possibilidade de um prncipe finalmente unificar a Itlia e defend-la contra os estrangeiros, apesar
de dedicar a obra a Loureno de Mdici II, mais jovem, de forma a estimul-lo a realizar esta empreitada. Outra
verso sobre a origem do livro, diz que ele o teria escrito em uma tentativa de obter favores dos Mdici, contudo
ambas as verses no so excludentes.
Est dividido em 26 captulos, apresentando no incio os tipos de

principados existentes e expe as

caractersticas de cada um deles. A partir da, defende a necessidade do prncipe de basear suas foras em exrcitos
prprios, no em mercenrios e, aps tratar do governo propriamente dito e dos motivos por trs da fraqueza dos

Estados italianos, conclui a obra fazendo uma exortao a que um novo prncipe conquiste e liberte a Itlia.
tica e Poltica
Ao fazer a anlise da realidade, Maquiavel distingue a moral individual da moral poltica. A atitude do
indivduo no necessariamente a atitude do chefe de Estado. Se para um indivduo a ao moral de deciso
particular, para o monarca, por exemplo, necessrio pesar em que isto
implicar para o Estado. No h uma excluso entre tica e poltica, mas a
primeira deve ser entendida a partir da segunda. Uma das implicaes disto a
de que os valores morais s possuem sentido a partir da vida social,
apresentando-se como momentos de uma luta que est na raiz do poder e lhe
d sentido. Com isto Maquiavel est afirma que temos virtudes que podem
arruinar um Estado e vcios que podem salv-lo o que, na anlise moral
tradicional seria condenvel, mas na tica poltica poderia ser plenamente
aceitvel. Logicamente tais questes dependeriam das circunstncias e das
foras em luta.
Podemos perceber em Maquiavel a proposta de uma nova tica, com um novo conceito de virtude, voltada
mais para a poltica e no para o ideal moral do pensamento medieval. uma moral prtica, que olha para o bem do
Estado e se apresenta inversa perspectiva tradicional. Por isso, voltando questo da virtude que pode ser

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prejudicial e do vcio que pode ser bom, podemos compreender que uma generosidade excessiva, por exemplo,
poderia levar o Prncipe runa financeira e os sditos a sentirem-se oprimidos, o que suscitaria o dio.
Por outro lado, a sobriedade, que seria identificvel com a avareza, tornando a figura do Prncipe antiptica,
possibilitaria gestos de grandeza e prodigalidade que, com certeza, seriam reconhecidos
pelos sditos sem que estes se sentissem oprimidos e to pouco descontentes. Por isso,
para Maquiavel, h uma distino entre os espaos da moral e da poltica. Isto no significa
que se pode fazer o que se quer, de qualquer modo, sem sentido algum. A mxima
segundo a qual os fins justificam os meios tem uma implicao muito mais coerente e
profunda. Ser acusado de crueldade no deve ser o temor do Prncipe, desde que tal atitude
seja necessria para unificar o povo e manter a paz.
Maquiavel tem uma viso do homem de como ele e no de como deveria ser,
necessariamente. Para ele, certamente, devemos olhar para o real e no para o ideal moral.
Por isso, Maquiavel trata da questo da virt e da fortuna.
A virt refere-se capacidade de decidir diante de determinada situao, cuja necessidade deve-se
fortuna. O agir pressupe a compreenso da natureza humana, assim entendida por Maquiavel: os homens buscam
quem lhes proporcione vantagens, melhorias. Atribuem este papel e responsabilidade ao governante.
O conceito de fortuna para o filsofo em questo, tambm retomado dos antigos. Ele recorre imagem da
deusa fortuna, possvel aliada dos homens e cuja simpatia era importante atrair.
Fortuna, portanto, no est relacionado sorte ou predestinao, mas sim ao exerccio da virt no mais alto
grau. aproveitar a ocasio dada pelas circunstncias para amoldar as coisas como melhor aprouver ao virtuoso.
O sucesso ou fracasso do Prncipe, para Maquiavel, no depende da sorte, mas do modo como ele age nas
circunstncias. Tendo mtodos adequados e caminhos seguros, prevenindo-se para os possveis desencontros, o
homem dotado de virt pode conquistar a deusa.
Estado
Para Maquiavel, o conflito que existe entre os homens o que fundamenta
a ao poltica. Tendo em vista a liberdade, exige-se a administrao dos conflitos,
de tal modo que no se permita o crescimento do poder de um determinado grupo
em detrimento de outro, o que levaria perda da liberdade. Para Maquiavel, os
homens no desejam a liberdade do mesmo modo e tambm a liberdade objeto
de uma paixo. Alguns querem liberdade para estar seguros e outros para
dominar. Por isso, tudo o que capaz de unir os homens e de subtra-los ao temor que eles se inspiram mutuamente
, portanto, um bem; a poltica sua prtica, pois se trata de uma arte cujo objetivo garantir para sempre a
tranquilidade do Estado e a felicidade das pessoas.
Maquiavel alerta que nenhum Estado deve crer que pode sempre seguir uma poltica segura, mas ao
contrrio, deve pensar que todos os caminhos so duvidosos.

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Captulo 2 A violncia do Estado

As teorias sobre o Estado constituem-se num legado histrico importante para a compreenso da violncia.
Max Weber foi um dos autores que refletiu sobre o processo de organizao do Estado moderno e acentuou que se
trata de uma instituio que detm uma autoridade sobre os cidados, bem como controla todas as aes que
ocorrem em sua jurisdio ou em seu territrio. No espao por ele controlado, como j citamos, o Estado detm o
monoplio do uso da fora, considerado legtimo na medida em que necessrio para a manuteno da ordem e da
segurana.
A proposio polmica, medida que no h mecanismos de controle do uso da fora e cabe distinguir, a
cada ao, o uso legtimo da fora e o abuso de poder. Isso bastante complicado, porque quem decidir sobre a
intensidade da fora e qual o momento de utiliz-la?
Karl Marx, na sua crtica sociedade burguesa, salienta que em uma sociedade fundada na desigualdade
econmica e social as garantias de liberdade e segurana do cidado, que o Estado deve suprir, tornam-se, na
maioria das vezes, apenas garantia da propriedade. Em A Questo Judaica, Marx reflete sobre os conceitos de
liberdade e igualdade gerados no bojo da Revoluo Francesa de 1789, concluindo que houve tanto a existncia
quanto a defesa da propriedade privada no contexto dos sculos XVIII e XIX.
Constituies geradas no processo de revoluo burguesa
delimitam a vivncia da liberdade, tornando a igualdade apenas um
elemento formal que dissimula a desigualdade realmente existente, ou
seja, a igualdade proposta pela burguesia e, primeiramente, a igualdade
na troca baseada no contrato de cidados livres e iguais, so
tambm a igualdade jurdica e a lei, iguais para todos, pois todos so
iguais perante a lei. Sabe-se, hoje, que a igualdade jurdica esconde, na
verdade, a desigualdade dos indivduos concretos.
Se pensarmos na sociedade brasileira, iremos perceb-la como uma sociedade autoritria e hierarquizada
em que os direitos das pessoas no existem. No existem para a elite, porque ela no precisa, pois tem privilgios
do latim privilgium = lei especial, vantagem concedida a algum com excluso de outros e contra o direito comum
est acima de qualquer direito. No existe para a grande massa da populao que pobre, desempregada e
despossuda, pois suas tentativas de consegui-los so sempre encaradas como caso de polcia e tratadas com o
rigor do aparato repressor do Estado quase onipotente.
Origens da violncia
A violncia existe desde os tempos primordiais e assumiu novas
formas medida que o homem construiu as sociedades. Inicialmente foi
entendida como agressividade instintiva, gerada pelo esforo do homem
para sobreviver na natureza. A organizao das primeiras comunidades e,
principalmente, a organizao de um modo de pensar coerente, que deu
origem s culturas, gerou tambm a tentativa de um processo de controle da agressividade natural do homem.
no perodo em que se instauram os Estados modernos que se coloca, de modo mais radical, a pergunta
sobre o que o poder poltico, sua origem, natureza e significado, pergunta que traz uma reflexo sobre a violncia,

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j que ela poder ser utilizada como estratgia para a conquista e manuteno do poder, como afirma Maquiavel, em
O Prncipe.
Desigualdade Social e Violncia no Brasil
A histria do nosso pas deixa claro que a violncia comeou desde a nossa descoberta. A terra
conquistada, onde o morador nativo, denominado ndio, foi logo de incio
assaltado, roubado, espezinhado e morto, viu-se, depois, transformada em
cativeiro, com a entrada do negro africano escravizado.
As lutas prosseguiram: aos ndios e lusos, seguem-se negros e
senhores e, mais tarde, as lutas camponesas contra grileiros, latifundirios.
Grileiro um termo que designa quem falsifica documentos para de forma
ilegal tornar-se dono por direito de terras devolutas (terras pblicas que nunca
pertenceram a um particular, mesmo estando ocupadas) ou de terceiros ou ainda quem est na posse ilegal de
prdios, por meio de documentos falsificados.
Canudos, Contestado, Quilombos, entre outros movimentos sociais, so apenas alguns exemplos que
tiveram representao poltica, aparecendo na histria oficial como movimentos messinicos, radicais, baderneiros e
que, legalmente, foram exterminados e combatidos em nome de uma ordem e da segurana nacional.
At mesmo a independncia, a abolio dos escravos, a proclamao da repblica no trouxeram vantagens
prticas aos trabalhadores. At hoje os projetos de reforma agrria permanecem quase sempre como projetos, cuja
conquista efetiva ainda no se realizou. As lutas de classes, que se esboaram desde o incio do sculo XVIII, foram
lutas isoladas, que ganharam significado maior somente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e alcanaram
apenas resultados prticos imediatos.
Mas, as vitrias, muitas das quais nos parecem, hoje, mnimas, eram grandiosas para a poca e custaram,
ao proletariado brasileiro, lgrimas e sangue. As elites, no Brasil, jamais cederam
sem lutas.
As menores reivindicaes encontraram sempre, de parte das elites,
reao muito superior ao. Todos os meios foram utilizados para manter o
operrio, o campons, o trabalhador em geral, este moderno escravo, to
torturado e angustiado quanto os negros nas senzalas.
Ao sentir a fora crescente dos trabalhadores organizados, a burguesia
tentara, a princpio, impedir sua unificao; em seguida, procurar pela fora, por
leis pr-fabricadas, pelas prises em massa, pelo terror, anular movimentos operrios em suas conquistas sociais,
acabar com todas as liberdades, suspender os direitos constitucionais conquistados e estabelecer o lema: ao
proletariado s deveres no direitos.
A grande massa operria, aos poucos esclarecida, sentia que o inimigo
residia na elite dirigente e no imperialismo, percebendo que as prticas
democrticas no Brasil foram sempre contrrias prpria democracia. Os direitos
e liberdades democrticas mais elementares eram sempre negados ao povo em
geral.
Cada vez mais, com o passar do tempo, tem piorado a situao brasileira.
Quase no h escolas de qualidade para os mais pobres, que se tornam analfabetos funcionais e, mais
recentemente, analfabetos digitais; os hospitais, apesar do esforo sobre-humano dos mdicos assalariados, so
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carentes de materiais mais indispensveis. Isto sem falar da situao dos transportes, das riquezas minerais, da
energia e do meio ambiente.
As riquezas cada vez mais se concentram nas mos (ou nos bolsos...) de poucos, ao mesmo tempo em que
os salrios continuam sempre mnimos. A prpria classe mdia brasileira tem sofrido com a concentrao de renda.
Em pesquisa recente, no Brasil, nos ltimos vinte anos, mais de sete milhes de pessoas deixaram de ser classe
mdia e passaram a aumentar o nmero dos que vivem na pobreza.
Os trabalhadores vivem o fantasma do desemprego, subalimentados, lutando para sobreviver, enfrentando
todo o tipo de doenas profissionais. So eles os heris annimos da histria do Brasil.
Questes

1. O que privilgio, a quem na sociedade ele concedido, para quem ele no existe e porque desse
benefcio ser direcionado apenas a alguns e negado a outros?
2. Comente acerca da desigualdade social no Brasil desde a chamada descoberta at as lutas sociais do
incio do sculo XX.
3. Explique a seguinte afirmativa: As menores reivindicaes encontraram sempre, de parte das elites,
reao muito superior ao. Todos os meios foram utilizados para manter o operrio, o campons, o trabalhador
em geral, este moderno escravo, to torturado e angustiado quanto os negros nas senzalas.

4. O atual governo brasileiro afirma que em nosso Pas praticamente no h mais misria. Os dois ltimos
pargrafos deste captulo afirmam exatamente o contrrio. Por que desse desencontro de informaes?

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Captulo 3 O Idealismo: Kant e Hegel

Immanuel Kant
Immanuel Kant nasceu em 1724, em Knigsberg, na Prssia (atual Alemanha), cidade em que habitou
durante toda a vida. Dedicou sua vida filosofia. A primeira fase de seu pensamento filosfico destinada ao estudo
da metafsica. Kant ir estudar pensadores como Aristteles, Descartes, David Hume, entre outros. Tambm ser
destaque em suas leituras a Revoluo Cientfica.
Tendo recebido uma educao rigorosamente religiosa, a morte do pai e os problemas econmicos da famlia
obrigaram-no a abandonar os estudos e empregar-se como preceptor de famlias nobres locais. Somente em 1756
obteve a livre docncia e um modesto emprego de professor extraordinrio em Knigsberg. Nos seus ltimos anos de
vida, sofreu distrbios cerebrais que o impediram de continuar escrevendo.
Um dos pontos mais marcantes sobre o pensamento de Kant o impacto da leitura do Tratado da Natureza
Humana de David Hume, que atravs do empirismo demonstra a fraqueza
do argumento metafsico tradicional de causa e efeito. Hume assinalara
que a relao entre causa e efeito, um dos pilares da metafsica desde os
gregos, era o fruto da imaginao humana, proveniente do hbito, e no
algo real.
A fora dessa crtica atingiria inclusive ao prprio Kant, pois nos
escritos da fase inicial de sua filosofia (denominada como pr-crtica), ele se
baseava nas concepes tradicionais da metafsica. Aps o impacto da
leitura de Hume, Kant entra num perodo de meditaes profundas que o
levaria a renovar seu pensamento, criando um modo original de filosofar, que pudesse dar respostas s crticas de
Hume. O resultado dessa nova postura o criticismo.
A fase crtica de Kant aquela que busca delimitar o alcance do conhecimento, at que ponto o homem pode
conhecer. Busca-se tambm determinar a origem do conhecimento humano e inclusive o fundamento do agir prtico.
Em outras palavras, Kant busca encontrar fundamentos para o conhecimento e para a tica na prpria racionalidade
humana, mas para isso preciso responder pergunta: qual o limite da nossa racionalidade? As principais obras da
fase crtica so a Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica da Faculdade do Juzo
(1790).
Teoria do conhecimento
A teoria do conhecimento de Kant concentra-se, principalmente, na obra Crtica da Razo Pura. Neste livro, o
filsofo busca delimitar o alcance do conhecimento humano. A pergunta-chave desta obra : o que o homem pode
conhecer? At que ponto possvel conhecer? Para Kant o intelecto humano finito, no pode conhecer tudo, mas
precisamos saber onde est esse limite.
Primeiramente, o que conhecer? Para Kant conhecer dar forma a uma matria. A matria sempre
inerente ao objeto, enquanto a forma necessita da participao do sujeito. A frmula qumica da gua (matria)
H2O porque o homem (o sujeito) a determinou (deu forma). Isso significa que o conhecimento formulado pelo
sujeito quando este descobre algo acerca do objeto: salgado, verde, obedece tal lei, funciona desse modo etc.
Para Kant, conhecer significa emitir um juzo sobre o objeto. O juzo o exerccio racional do homem de
reunir vrias caractersticas do mesmo objeto em uma mesma proposio, em uma mesma sentena. Mas como
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formulamos os juzos? Como posso afirmar: a gua isto, a lei aquilo, e assim por diante? H alguns tipos de
juzos: a primeira diferena que ele faz entre os tipos de juzo a separao entre os juzos a priori e a posteriori.
Os juzos a priori so aqueles que ocorrem sem a presena da experincia, apenas segundo o intelecto do
sujeito (ex: operaes matemticas). Os juzos a priori so universais e ocorrem sempre da mesma forma. Sempre
que houver uma certa velocidade e uma certa distncia, a velocidade mdia ser a mesma. J os juzos a posteriori
so juzos experimentais, que ocorrem neste e naquele caso, mas que no acontecem sempre da mesma forma, no
podem abarcar o universal. Se eu calcular a velocidade do vento hoje, no posso afirmar que a velocidade ser a
mesma amanh.
Kant prossegue distinguindo os juzos sintticos dos juzos analticos. Os juzos analticos so aqueles que
analisam o contedo sem trazer novos conhecimentos. Ex: todo corpo extenso. A informao ser extenso
relativa ao corpo no acrescenta conhecimento ao sujeito, pois para ser um corpo obrigatrio ser extenso, isto ,
ocupar um lugar no espao. J os juzos sintticos so aqueles em que o prejudicado traz algo inovador em relao
ao sujeito. Eis um exemplo: esse corpo possui massa de 10kg. A informao massa de 10kg acrescenta um
conhecimento ao sujeito, pois o corpo seguiria existindo com outra massa.
Desse modo, os juzos sintticos so a posteriori, pois dependem da experincia (eu apenas descobriria a
massa de 10 kg daquele corpo com uma experincia), enquanto os juzos analticos so a priori, por no dependerem
da mesma.
No entanto, a cincia no pode ser baseada em juzos que apenas explanam sem ampliar conhecimentos,
nem em juzos que no sejam universais e necessrios, que possam agir apenas com generalizaes. A cincia deve
se basear em outro tipo de juzo, o qual concilie a universalidade, a necessidade e a ampliao do conhecimento.
Esse juzo seria o sinttico a priori.
Kant encontrou esse juzo nas operaes aritmticas, na geometria e em algumas das principais proposies
da fsica. Por exemplo, em uma soma o resultado um conhecimento sinttico, pois um elemento inovador, mas o
conhecimento a priori, pois no precisou de uma experincia para ser obtido.
Pelos juzos Kant demonstra que o homem pode conhecer muitas coisas. Mas ser que ele pode conhecer
tambm a essncia das coisas ou apenas descrever objetos tais como os juzos? Aqui se introduz a clssica
oposio kantiana entre numenon e fenmeno.
Fenmeno, conforme sua origem etimolgica na lngua grega significa aquilo que se manifesta aos nossos
olhos. Ou seja, aquilo que percebemos com os sentidos. Quando o homem estuda a rvore, estuda a rvore tal
como ela aparece para ele, assim como as nuvens, planetas, questes polticas etc. O fenmeno o objeto visto pelo
sujeito. Diferentes sujeitos podem perceber o mesmo objeto de modos distintos. O homem que o mdico, o cientista
poltico, o socilogo, o psiclogo e o economista estudam o mesmo?
Porm, certo que a rvore, o animal, o planeta existem independentemente de ns os conhecermos ou
no. Isto , para alm de serem fenmenos, deve existir uma realidade em si mesma para cada coisa. Kant chama
isto de numenon, ou a coisa em si. Ou seja, estudamos a rvore tal como ela aparece a ns (fenmeno), mas
tambm existe a rvore em si (numenon), pois ainda que ns, seres humanos, no existssemos, a rvore existiria,
logo ela no pode ser s fenmeno. Resta-nos, ento, a questo final: o homem pode conhecer o numenon ou
apenas fenmenos?
Retoma-se a teoria dos tipos de juzos apresentada. O juzo sinttico a priori parece ser o mais elevado, pois
acrescenta conhecimento e alcana o universal. Se algum juzo pode abarcar o numenon, seria este. Porm, este
juzo segue sendo sinttico, isto , dependente da sensibilidade, do contato do sujeito com o objeto. No podemos
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contatar o numenon, que a coisa em si, mas apenas o fenmeno. Portanto: o numenon existe, mas o homem
conhece apenas fenmenos. E este o limite da racionalidade humana. O homem de fato pode conhecer muitas
coisas, mas todas so apenas aquilo que temos chamado de fenmenos.
Foi dito que a razo pura busca os princpios que delimitam o alcance do conhecimento humano e de como
pode o homem conhecer. Se a razo pura estuda os princpios que possibilitam o conhecimento, a razo prtica
estuda os princpios que deveriam nortear o agir humano.
Hegel
Protestantismo: a denominao
conferida a um dos ramos do cristianismo.
Teve seu incio com Martinho Lutero no
sculo XVI, quando este publicou 95 teses
questionando
determinados preceitos
utilizados pela Igreja Catlica.

A vida de Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi integralmente dedicada

carreira acadmica. Nasceu em Stuttgart (Alemanha) em 1770.
At a juventude recebeu a educao protestante, o que influenciou
na primeira fase de sua carreira, predominante em estudos
teolgicos. Formou-se na Universidade de Tbingen, onde foi amigo
do filsofo Shelling e do poeta Hlderlin. Neste perodo cultivou
enorme interesse pelos clssicos da filosofia e da literatura grega.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

(1775-1854) foi um dos representantes do
Idealismo Alemo, assim como Hegel.

Acompanhou com grande entusiasmo os acontecimentos da

Revoluo Francesa e das grandes conquistas de Napoleo
Bonaparte, pela qual nutria grande admirao. Depois seguiu
carreira de professor lecionando em vrias universidades. Comeou

Johann Christina Friedrich Hlderlin

(1770-1843) foi um poeta e romancista
alemo que teve como um dos principais
temas de seus trabalhos as tragdias
gregas.

a trabalhar como preceptor particular at que, em 1801, a convite de

Schelling, mudou-se para Jena, a cidade culturalmente mais viva da
Alemanha. Tornando-se professor universitrio, galgou todos os
degraus da carreira at tornar-se, a partir de 1818, titular da
prestigiosa ctedra de filosofia da Universidade de Berlim, obtendo
amplo consenso at sua morte.

Revoluo Francesa: nome dado s

movimentaes polticas ocorridas entre
1789 e 1799, na Frana. Tiveram incio
com a queda da Bastilha e a tomada de
poder pela populao. Terminaram com o
golpe de Napoleo Bonaparte para a
tomada do poder em 1799.

Embora tenha produzido obras desde jovem, a carreira de Hegel

tem seu apogeu com os seus trabalhos de maturidade, com a
Fenomenologia do Esprito, e depois pela Cincia da Lgica,
Enciclopdia das Cincias Filosficas e Linhas Fundamentais da
Filosofia do Direito.
O pensamento de Hegel muito amplo e complexo, pois o filsofo
ousava construir um verdadeiro sistema que englobasse todo o

saber, da metafsica (lgica) tica. No sem razo, Hegel conhecido como o filsofo que tentou pensar o
Absoluto. De sua densa filosofia, bastante clebre ficou a sua concepo de dialtica.
No h como ler Hegel sem apreender a sua estrutura dialtica. Hegel parece escrever em movimento, de
modo que uma seo da obra suspende a seo anterior, e depois suspendida pela seo seguinte. Cada parte
engendra a parte seguinte. Para Hegel a verdade no est aqui ou ali, neste ou naquele conceito, mas na totalidade
do movimento que suspende concepes anteriores e gera novos conceitos.
Essa a noo de dialtica que ficou famosa posteriormente como tese, anttese e sntese. Primeiro h a
tese, apresentada em um argumento; depois a anttese, que a negao do argumento anterior. Por fim, h a
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sntese que suspende a anttese gerando nova tese. E, da em diante, trata-se de um processo cclico infinito
ascendente. Ser possvel exemplificar melhor essa estrutura quando comentarmos parte da obra hegeliana.
Antes, um dado importante: quando dizemos que a anttese suspende a tese e que a sntese suspende a
anttese, esse suspender no significa eliminar, aniquilar. Suspender a traduo do termo alemo aufhebung,
utilizado pelo filsofo, que contm dois elementos: conservar e atualizar. Ou seja, cada novo dado contm em si o
anterior, atualizando-o.
Neste captulo se dedicar maior espao Fenomenologia do Esprito, por abordar a existncia humana de
tal forma que influenciar decisivamente filsofos posteriores.
A fenomenologia do esprito
O prefcio da obra apresenta o objetivo da Fenomenologia do Esprito:
A tarefa de conduzir o indivduo, desde seu estado inculto at o saber, devia ser entendida em
seu sentido universal, e tinha de considerar o indivduo universal, o esprito consciente de si em
sua manifestao cultural.
(HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 2005)
Entrelaam-se duas propostas:
a) Hegel apresenta nesta obra o percurso que o indivduo dever realizar para sair do seu estgio mais inculto
at o Saber Absoluto. Trata-se, portanto, de um trabalho de formao humana.
b) As menes ao indivduo universal e manifestao cultural indicam que Hegel tambm est preocupado
com a formao cultural da sociedade como um todo, ou seja, da humanidade em geral e no apenas do indivduo
singular.
A Fenomenologia do Esprito, tal como a filosofia hegeliana em geral, consiste em dialtica. A Cincia da
Experincia da Conscincia a dialtica da conscincia do estgio mais primitivo at a Razo.
Fenomenologia porque o estudo do fenmeno, em uma acepo prxima quela de Kant. Fenmeno
aquilo que se manifesta, que aparece. A Fenomenologia, ento, o movimento pelo qual a conscincia vai
superando suas vrias fenomenologias, de modo que possa surgir a essncia para alm dos fenmenos.
O primeiro estgio a Conscincia. Aqui o indivduo quer entender o mundo. a atitude intelectual de
observar os fenmenos, descrever suas caractersticas tal como fazem os cientistas, buscando definir leis, conceitos
etc. Porm, esbarrar naquilo que j disse Kant: o homem tenta conhecer a essncia, mas encontra apenas aquilo
que se manifesta para ele, portanto, fenmeno. A anttese que tentar superar essa dificuldade a segunda seo,
intitulada Conscincia de si.
Hegel apresenta como conscincia de si, porque esta pretende entender justamente a si mesma, e no a um
objeto externo. Se o limite do conhecimento o prprio sujeito, preciso entend-lo.
Porm, o conhecer em si no pode ser uma experincia apenas intelectual e terica, como fazia a
conscincia, pois esta se revelou limitada. Deve ser prtica, de ao na vida em geral.
A conscincia de si atravessa experincias na existncia com os outros, com o mundo e consigo mesma. A
conscincia de si conhece-se na busca do reconhecimento do outro, nos conflitos que envolvem a existncia, no
trabalho etc. esse o sentido do conhecer prtico, em oposio ao conhecimento apenas terico. A conscincia de si
aprende com o mundo ao agir nele.
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A fora que impulsiona a conscincia a realizar aes no mundo o Desejo. Primeiramente o desejo
apenas biolgico, o desejo de se alimentar, de se proteger da natureza, o desejo sexual etc. Porm, nesse
patamar o desejo humano pouco difere do desejo animal. Para superar o plano natural a conscincia de si precisa
desejar algo alm do biolgico. E isso surge na figura do Outro. Quem o Outro? outra conscincia de si, outro
indivduo.
A situao atual esta: as duas conscincias de si esto no mundo tentando conhecerem a si mesmas,
tentando afirmarem-se como sujeitos. Afirmar-se como sujeito conquistar o reconhecimento como conscincia de si
independente.
Esta a passagem da dialtica do reconhecimento, em que ambas tentaro obter o reconhecimento do
outro. Eu quero ser reconhecida como conscincia de si autnoma, mas diante de mim vejo outra pessoa. Como
posso querer que ela me reconhea como autnoma se eu no fizer o mesmo?
Porm, a autonomia da conscincia de si no se satisfaz com a igualdade do Outro. A conscincia de si no
deseja apenas igualdade, mas autonomia e a prpria satisfao.
Depois do reconhecimento, ento, entramos no conflito. Trata-se da parbola
do senhor e do servo, uma das mais clebres pginas hegelianas, exaustivamente
comentadas pelos estudiosos.
E no que consiste esta parbola? a dialtica em que as duas conscincias
de si se envolvem em um conflito de vida ou morte. E a razo disso? Ambas querem
se afirmar como conscincias de si autnomas, mas para isso precisam que uma
reconhea a outra como tal. Ora, sendo assim, preciso que uma vena a outra!
O conflito de tal forma dramtico que elas devem colocar a Liberdade como
um bem acima da Vida. Ou seja, para vencer necessrio arriscar tudo, preciso a
coragem de colocar a prpria existncia em risco. nesse ponto que a igualdade desmorona. Uma conscincia
aceita o risco. A outra treme diante do perigo e recusa-se a colocar a vida em risco. A primeira vence a segunda. A
derrotada torna-se serva da vencedora, que agora senhor.
De agora em diante a conscincia serva precisa trabalhar para o senhor. Tudo aquilo que o servo produz, o
senhor usufrui. O servo reconheceu o outro como seu senhor, logo deve aprender a servi-lo.
Mas o trabalho traz uma grande novidade. Pelo esforo de produo o servo passa a elaborar o mundo,
passa a dominar a natureza e refaz-la conforme a sua vontade.
No servo o medo havia se apoderado completamente de seu mago. Ele havia tremido diante da morte. O
servo viu sua existncia ser reduzida a existir para um outro, o senhor. E esse foi o momento de formao, pois na
humildade o servo aprendeu a trabalhar e transformar o mundo e a partir da conquistar a sua liberdade par a agir
conforme a sua vontade. O servo liberta-se pelo trabalho e no pela luta.
Passemos agora condio do senhor, que tambm vive um impasse existencial. O senhor no reconheceu
o servo, mas o servo reconheceu o senhor. Portanto, o senhor s reconhecido por algum que nem ele mesmo
reconhece. O senhor torna-se ocioso e ineficiente. O servo, acostumado ao laboral contnua, logo liberta-se dele
e o supera.
Podemos fazer um paralelo com a histria moderna: a nobreza no reconhecia o valor dos burgueses. Estes,
tendo que trabalhar para sobreviverem, logo aprendem a lgica do mercado e da economia, e depois de alguns
sculos constroem fora poltica capaz de derrubar os nobres. O resultado disso a Revoluo Francesa: a nobreza
permaneceu esttica e reclusa no cio, os cidados dedicaram-se ao trabalho e venceram. Depois da conscincia de
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si a sntese ser a razo que, articulando junto a conscincia e a conscincia de si, torna-se terica e prtica ao
mesmo tempo. Pela razo o homem analisa e compreende o mundo, mas tambm age nele e o transforma. E, como
veremos agora, saber e agir no mundo so a base da filosofia poltica de Hegel, apresentada na sua obra Linhas
Fundamentais da Filosofia do Direito.

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Captulo 4 Nietzsche, Heidegger e Sartre

Nietzsche
certo que Friedrich Nietzsche (1844-1900) tinha conscincia do seu destino: Eu conheo a minha sorte,
disse ele. Meu nome estar preso lembrana de uma crise como jamais houve na Terra... Eu no sou um homem,
sou dinamite... eu contradigo como jamais se havia contradito. Hoje, mais de um sculo depois da sua morte, podese considerar cumprida a profecia. Quer seja considerado o filsofo do nazismo, ou, ao contrrio, o profeta da
crise secular do Ocidente, Nietzsche continua sendo o pensador mais influente do sculo XIX para o XX, muito
alm das fronteiras da filosofia.
Com apenas 24 anos de idade, depois de se diplomar em filologia clssica em Bonn, obteve a ctedra na
Universidade da Basilia, onde fez amizade com Richard Wagner e leu o Mundo como vontade e representao, de
Schopenhauer. A brilhante carreira acadmica foi interrompida apenas dez anos depois, em 1879. A deciso de
abandonar o ensino, devido a problemas de sade, foi acompanhada por
um longo perodo de irrequietas viagens entre a Sua, a Frana e a Itlia.
So desse perodo aps o seu rompimento com Wagner e a superao
do pessimismo schopenhaueriano as suas obras mais significativas. Em
Turim, em 3 de janeiro de 1889, foi acometido por uma crise de loucura
(causada pelo agravamento de uma infeco venrea contrada na
juventude) da qual nunca conseguiu recuperar-se, vivendo a ltima dcada
da sua vida sob os cuidados da me e depois da irm.
Segundo Nietzsche a existncia humana trgica, a ponto de
demonstrar ser esta a beleza dos gregos antes de Scrates, sobretudo os grandes tragedigrafos. Contudo, ainda
que a vida seja trgica, ela deve ser vivida com um sim, com ao, e no resignao e derrota. Sentia-se Nietzsche
um profeta de uma nova era, aquele que anunciaria a transformao dos valores e a necessidade urgente do superhomem. Suas crticas ferozes atingiro o positivismo, o cristianismo, o romantismo e vrios outros pensadores que
ajudaram a construir uma moral do ressentimento, da submisso e de negao vida.
Em Alm do Bem e do Mal e A Genealogia da Moral, Nietzsche investiga a origem da moral ocidental, revelando
os traos que exaltam uma moral do ressentimento e da compaixo, uma moral de vencidos e que, por isso,
precisam ir contra os vencedores. Nessa anlise Nietzsche diferencia uma moral de senhores de uma moral de
escravos:
Enquanto toda a moral aristocrtica nasce de uma triunfante afirmao de si mesma, a moral
dos escravos ope um no a tudo o que no seu, a um de outro modo, a um no ele
mesmo; esse no seu ato criador. Essa mudana total do ponto de vista dos valores essa
orientao necessria para o exterior em lugar do retorno a si mesmo evidencia
precisamente ressentimento: a moral dos escravos necessitou sempre, em primeiro lugar, para
emergir de um mundo oposto e exterior, em termos fisiolgicos, de estimulantes externos para
simplesmente agir sua ao fundamentalmente reao.
(NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. Traduo de: BRAGA, Antonio Carlos. So
Paulo: Escala, 1998)
Enquanto os senhores exaltam o individualismo, a coragem e a generosidade, os escravos pregam a
submisso e o ressentimento. Assim, por exemplo, celebram a figura do asceta, que ao fugir do mundo e renegar
toda a condio material, parece ser livre de si e dos outros, quando na verdade utiliza dessa conduta negadora
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justamente para agredir e dominar os outros. Grande parte da fundamentao dessa moral de escravos est no
cristianismo, que honra valores como a compaixo e a submisso ao outro, e ainda defende a existncia de um
mundo sobrenatural superior Terra, o que refora ainda mais a atitude de rejeio aos valores terrenos, os nicos
verdadeiros. Nietzsche quer trazer a moral de volta a Terra, uma moral ligada sade, vitria e coragem.
A moral ocidental, em sua raiz, no fim das contas, instrumento para
Asceta aquele que nega todos os
desejos, toda a condio natural
visando uma meta espiritual.

transformar os indivduos em submissos autoridade. Uma investigao

profunda revelar que os valores no se justificam por si s, nem mesmo
aquelas verdades imutveis proferidas por sculos, como a existncia
de uma ordem e finalidade no mundo, por exemplo. Diante de tantas

mentiras, o homem cai em um enorme vazio, pois ao perder tais conceitos, valores e inclusive Deus, s resta o nada,
o abismo: niilismo. E nesse nada o homem encontra-se s, mas tambm entende que
no existe finalidade nem sentido na existncia e no mundo; h apenas uma vontade
que movimenta a histria e todas as coisas. E preciso aprender a amar essa
condio, porque a nica real, preciso amar o mundo em sua ausncia de sentido.
Isso significa dizer sim vida, aceit-la em sua verdade.
Contudo, isso no significa que no exista um sentido na existncia humana.
Esse sentido existe, e seria o do homem terreno se tornar um super-homem, ou o
alm-do-homem. Com a morte do cristianismo e de Deus, caem todos os valores
pretensamente sobrenaturais, restando apenas a Terra.
O super-homem precisa ser um novo homem, um alm do homem, substituindo a moral do ressentimento
do tu deves pelo eu quero, isto , valores que reforcem a condio autnoma e responsvel do homem. O super homem livre, age por coragem e no por submisso a outro. O super-homem precisa ser corajoso o suficiente para
no mais se esconder e ser capaz de criar seus prprios valores e pratic-los. Trata-se de uma atitude de renncia
servido, fraqueza e s mentiras. O homem um ser terreno, e precisa aprender a cultivar valores terrenos. Alm
de tudo, o homem inteligente e capaz de grandes feitos, no podendo mais ser limitado a obedecer servilmente os
desejos de outros. A autonomia existencial condio indispensvel para o super-homem.

Heidegger
O filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976) foi quem retomou a discusso sobre a ontologia, fazendo
sua ligao com a ideia do tempo.
Heidegger foi aluno de Edmund Husserl e depois viria a influenciar grandes nomes como Jean-Paul Sartre e
Hannah Arendt. Heidegger iniciou sua carreira com estudos teolgicos, porm, a percepo cada vez maior de que
sempre quando buscava algo transcendental encontrava apenas coisas, levou-o a se dedicar ao estudo da
existncia concreta. Por isso sua ontologia renovadora da histria da filosofia, a ontologia no mundo.
Ontologia rea da filosofia que estuda o ser, o ente. a parte primeira da filosofia que
fundamenta todas as outras. Possui relao com a metafsica, mas no so sinnimas. A
metafsica diz respeito a toda a realidade alm do fsico em geral, e por isso engloba tambm a
teologia, por exemplo.

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Hannah Arendt foi uma filsofa poltica do sculo XX que tratou das relaes entre poder e
violncia. Sua obra teve como motivao o regime nazista, do qual fugiu por ser judia.

Heidegger apresentou uma nova acepo de metafsica, a qual apresentava uma desconstruo da
metafsica antiga, visto que esta era, geralmente, ligada a um Deus ou a um mundo transcendental.
Procurava Heidegger uma metafsica no mundo e para falar de metafsica necessrio enfrentar a questo
do ser. Mas, o que afinal de contas o ser? Essa a pergunta principal da filosofia de Heidegger. Para o filsofo
alemo, grandes pensadores se preocuparam em falar de metafsica, mas se esqueceram do ser. Para Heidegger,
antes de entendermos o que o ser precisamos diferenci-lo do ente. Essa distino aparece na obra Ser e Tempo
(1927), onde ele apresenta o ente como aquele que se prope a
perguntar sobre o sentido do ser.
Ento, pode-se entender que o ser a fonte de todas as
coisas, ou seja, o ser que gera tudo, o homem, a rvore, a pedra,
o cu etc. O ente refere-se ao ser concreto, em especial sua
realidade emprica, aqui e agora. Em outras palavras, o ser

Ente pode ser aplicado a tudo aquilo que

existe. Um homem um ente, um animal
um ente etc. At para coisas abstratas
se pode aplicar o termo, como para as
virtudes ou sentimentos. O ente o ser
determinado. Determinado porque ele
assume
uma
de
suas
possveis
caractersticas.

metafsico, enquanto que o ente est na existncia. A expresso que

Heidegger utiliza para isto dasein (ser-a).
dasein (ser-a) porque a indica espao. Se algo est no espao, est em um dado momento, logo, no
tempo. Por isso o ente o ser aqui e agora, o ser no mundo.
Com isso, Heidegger substitui as antigas metafsicas por uma anlise do ser que considerava a
temporalidade, a qual era denominada ontologia fundamental. Isso porque a existncia sempre implica tempo, ou
seja, algo existe porque existe em um tempo, hoje, amanh etc.
A analtica existencial tem como objeto o fundamento temporal, ela destaca-se por permitir que o homem
encontre o sentido do ser em si mesmo, e no em qualquer transcendncia superior. O dasein entendido como o
ser designado especificamente no momento e no espao atual. Denis Huisman, um estudioso da histria do
existencialismo, apresenta o dasein como o lugar dimensional, o espao do desenvolvimento prprio, o campo de
manifestao do ser.
Heidegger entende como caracterstica fundamental do homem aquilo que
ele chama de ser no mundo, segundo o qual o homem est no mundo, visto que a
existncia poder ser. Para o estudioso Giovanni Reale, estar no mundo significa
originariamente fazer o mundo o projeto das aes e dos possveis
comportamentos do homem. H um sentido para o homem estar no mundo. Qual
o sentido? Qual o sentido do ser? Ou ainda: qual o sentido da existncia humana?
Para Heidegger, o sentido da existncia aquilo que preenche a pessoa, a
torna mais autntica e realizada e no pode ser caracterizado como algum
momento ou situao. Heidegger afirma que a pessoa no nasce com um sentido na existncia, pois o sentido deve
ser construdo ao logo da vida.
Por muitas vezes colocamos todo o nosso sentido da existncia em algo que nos limita, acreditando que, por
exemplo, somente a famlia, um relacionamento ou um tipo de trabalho nos dar a realizao existencial. Conferir
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toda a expectativa de realizao em uma s coisa fixar o ser, limit-lo. Para Heidegger, o sentido nunca pode ser
fixado em coisas, pessoas ou ideias.
Com o existencialismo vimos os dilemas que abordam a existncia do ser, impelindo o homem a pensar
sobre si mesmo, a observar as possibilidades que lhe so apresentadas e a escolher entre elas. Desse modo
entende-se que a vivncia no pautada em explicaes e sim na sua prpria existncia, naquilo que ela , isto , a
existncia ser livre, ter opes de escolha e, a partir delas, ir se construindo como pessoa.

Sartre
O francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) foi um filsofo que consolidou o existencialismo como corrente
filosfica. No foi apenas um intelectual, foi tambm um ativista, tendo participado ativamente da vida poltica,
apoiando as causas esquerdistas da poca.
Heidegger buscou encontrar um sentido para a existncia humana. Porm, com Sartre que o
existencialismo encontra a sua forma definitiva, pois para o filsofo francs a expresso existencialismo justamente
o centro de sua filosofia.
O filsofo Sartre segue a tendncia iniciada por Heidegger, buscando dar um sentido para a existncia que,
em sua obra A Nusea, se revela como absurda e gratuita. Nesta novela, o personagem principal, Roquentin, tem um
momento de iluminao: o entendimento de que o mundo por si s sem sentido, e que todas as coisas
simplesmente esto ali, apenas por estar, sem motivo algum. Essa iluminao chegou quando o personagem estava
em um jardim pblico e, ao observar as rvores, a grama, os bancos, e a si mesmo, deu-se conta que ele era apenas
mais uma coisa ali, nada explicava que ele deveria estar ali. Tanto ele como as rvores, bancos, e todas as outras
coisas que ali se encontravam eram somente mais algumas coisas no mundo, e nada alm disso.
A contingncia foi que colocou as coisas ali, e no a
Contingncia aquilo que possvel,
que pode ser ou no ser. Uma pessoa
pode nascer ou no, uma guerra pode
comear ou no.

necessidade. Elas esto ali, mas poderiam estar em qualquer outro

lugar. O contingencial o essencial.
No existe um ser necessrio que justifique e explique a
existncia, dando-lhe um sentido. E, neste mundo sem sentido, o

homem mais uma coisa a existir. O desconforto que Roquentin sentiu ao perceber isso a sensao da nusea, o
desconforto de descobrir que a existncia absurda e que no possui qualquer sentido.
No ser humano a existncia precede a essncia, diferentemente dos objetos, os quais so utilizados devido
quilo que eles so e para o que servem. Utilizamos a tesoura porque ela uma tesoura e serve para algo. Ou seja,
a essncia dela precede a existncia. J no homem no h uma natureza inata, o ser do homem, ou seja, sua
essncia se faz no prprio existir.
Avana Sartre em sua anlise sobre a contingncia e a existncia na obra O Ser e o Nada, momento em que
apresenta o homem como a conscincia que est no mundo, mas que no igual a este mundo. O ser humano est
no mundo, tem conscincia de que as rvores, as pedras, os animais e tantas outras pessoas tambm esto no
mundo, mas todas essas coisas so outras coisas, no esto na conscincia humana. Contudo, algo diferente
entre o mundo e a conscincia. O mundo completo, a conscincia vazia, e por ser vazia est aberta
possibilidade. A conscincia pode agir no mundo, alis, ela livre para agir no mundo.

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Chegamos aqui em uma das ideias mais importantes de Sartre que a liberdade. A conscincia liberdade e
existncia, pois ela que capaz de agir no mundo. Ora, o que significa dizer que a conscincia liberdade?
Nada pode impedir minha liberdade, pois em cada momento estou
tomando decises, e cada possibilidade de deciso exercer a liberdade.
Desde os exemplos mais banais como comprar isto ou aquilo, fazer isto ou
aquilo significa que escolhi, e se escolhi porque tive liberdade de faz-lo. E
no h desculpas, se sou livre sou inteiramente responsvel por tudo aquilo
que acontece comigo.
E a liberdade total. Isso quer dizer que mesmo se estou na guerra
porque me alistei nela. E mesmo se fui forado porque aceitei, pois poderia ter fugido ou mesmo me suicidado.
Ento no importa, mesmo que o mundo inteiro faa fora contrria, tudo que acontece conosco exige uma parte de
Determinismo significa que as aes do
homem so guiadas por causas que as
condicionam a ser daquele modo,
reduzindo a liberdade humana.

aceitao nossa. E essa aceitao liberdade. Logo, somente o

homem completamente livre, e somente ele pode escolher o que
fazer da prpria vida. No h determinismo nem Deus que possa
escolher o destino humano.

A partir da experincia da minha prpria liberdade posso entender que o outro tambm livre, tambm as
outras pessoas podem escolher livremente o que fazer de suas vidas. Mas quem este outro?
Ns percebemos o outro quando entramos em contato com ele. Quando estamos sozinhos, nossa
conscincia age e pensa tendo somente a ns como centro, no se preocupa com outras coisas ou pessoas. Mas
Demiurgo: concepo platnica de Deus
que aparece no Timeu. Demiurgo o
artfice do mundo, que cria todas as
coisas. Logo, para Sartre o homem o
deus e o artfice do prprio destino.

quando nos deparamos com um outro na nossa frente no

conseguimos ignor-lo e a

presena dele modifica

nossos

pensamentos. Em vez de pensarmos apenas em ns, tentamos

entender quem ele , o que est a fazer etc. Logo, o outro esta
pessoa que invade a nossa subjetividade.

A relao com o outro influenciar Sartre na sua concepo de liberdade em O Existencialismo um

Humanismo. Nessa obra o tom dramtico do absurdo da existncia reduz-se e Sartre tenta explicar novamente o que
ele entende por liberdade, que justamente a possibilidade de cada pessoa ser o demiurgo do prprio destino.
Porm, o outro tambm demiurgo do seu prprio destino. Para que eu exera do melhor modo possvel
minha liberdade, preciso respeitar tambm a liberdade do outro. Por isso, a minha liberdade carrega junto a
responsabilidade para com toda a humanidade.
Finalmente, uma ltima concepo limita a liberdade absoluta: a ideia de necessidade. Todos ns temos
liberdade absoluta, mas nascemos em situaes distintas. Alguns nascem ricos, outros pobres, alguns em um pas,
outros em outro, e assim por diante. Ou seja, a situao em que vivemos implica limitaes que precisamos superar.
A concepo de liberdade total do indivduo, to defendida por Sartre, ecoa ainda hoje, pois o filsofo
francs, ao mesmo tempo em que proclama tal liberdade, responsabiliza cada pessoa pelo que faz de sua vida. Hoje
cada vez mais comum as pessoas afirmarem que no conseguem ter xito pessoal ou profissional porque a famlia,
a empresa, o Estado, ou algum no permitiu. Mas como Sartre se esforou em demonstrar: tudo que acontece
conosco porque aceitamos, de um modo ou de outro, seja ativamente ou passivamente. O indivduo deve decidir a
cada momento o que faz de sua vida.

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