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A vida de Michel Foucault

H trinta anos, em junho de 1984, morria em Paris Michel Foucault. Um pensador


do sculo XX que inventou certo modo radical de pensar, que atravessa este
incio de sculo: suas reflexes permanecem fundamentais para os movimentos
de contestao poltica e social; para todos aqueles que desejam saber como e
at onde seria possvel pensar de modo diferente.
Foucault participou terica e praticamente dos movimento sociais que
poderamos chamar de vanguarda de seu tempo, sobretudo durante as dcadas
de sessenta e setenta: a luta antimanicomial (sua experincia num hospital
psiquitrico foi uma das motivaes que o levou a escrever Histria da Loucura);
as revoltas nos presdios franceses (junto com Gilles Deleuze criou o GIP
Grupo de Informao sobre as Prises, que buscava dar voz aos presos e s

outras pessoas diretamente envolvidas no sistema prisional; com base nessa


experincia escreveu Vigiar e Punir); o movimento gay (uma das motivaes
para sua Histria da Sexualidade).
O pensador francs tambm escreveu artigos para jornais e revistas no calor da
hora sobre acontecimentos importantes, deu conferncias e entrevistas em
diversos pases, inclusive no Brasil. Contrapunha seu papel de intelectual ao
intelectual universal, isto , uma espcie de lder que pensa pelas massas e as
dirige para a verdadeira luta. O filsofo via a si mesmo como um intelectual
especfico, aquele que em domnios precisos contribui para determinadas lutas
em curso no presente. Parafraseando Deleuze, Foucault foi o primeiro a ensinar
a indignidade de falar pelos outros.
Ele dizia que suas pesquisas nasciam de problemas que o inquietavam na
atualidade: evidncias que poderiam ser destrudas se soubssemos como
foram produzidas historicamente; por isso fez da ontologia (o estudo do ser, um
modo de reflexo geralmente desligado da realidade histrica, uma vez que
busca princpios as ideias, para Plato; o cogito, para Descartes; o sujeito
transcendental, para Kant que antecedem e, por assim dizer, fundam a histria)
uma reflexo em cujo cerne est o presente e, portanto, a investigao histrica.
Atravs de estudos transdisciplinares (e no entre disciplinas, pois trata-se de
colocar em questo os limites entre elas), Foucault deu forma a uma crtica
filosfica que recorre sobretudo pesquisa histrica, para questionar as
maneiras pelas quais certas verdades e seus efeitos prticos vieram a se formar
e se estabelecer no presente.
Questionava assim os sistemas de excluso criados pelo Ocidende quando do
incio da poca moderna (na cronologia de Foucault, desde fins do sculo XVIII):
- o saber mdico e psiquitrico a patologizao e a medicalizao como formas
modernas de dominao sobre seres economica e socialmente inconvenientes,
os loucos;
- o nascimento das cincias humanas e da filosofia moderna como saberes que
atestam a inveno do conceito de homem, transformando o ser humano, ao

mesmo tempo, em sujeito do conhecimento e objeto de saber: o grande dogma


da modernidade filosfica;
- a priso e outras instituies de confinamento (tais como a escola, a fbrica, o
quartel) no como um avano nos sentimentos morais e humanitrios, mas como
mudana de estratgia do poder, que visa o disciplinamento e a docilizao dos
corpos;
- a sexualidade como dispositivo histrico de objetivao (o indivduo como
objeto de saber e ponto de aplicao de disciplinas) e subjetivao (o modo
segundo o qual o sujeito se reconhece enquanto tal) do corpo, atravs dos quais
se implica uma verdade essencial do homem. No deixa de ser notvel o fato de
o Ocidente ter inventado um ritual singular segundo o qual algumas pessoas
alugam os ouvidos de outras (os psicanalistas) para falarem de seu sexo.
s suas pesquisas, ele chamou ontologias do presente: um modo de reflexo,
segundo Foucault iniciado por Kant, em que est em jogo o vnculo entre
filosofia, histria e atualidade. A tarefa de pensar o hoje como diferena na
histria. Mas se a questo para Kant era a de saber quais limites o conhecimento
deve respeitar (os limites da razo), em Foucault a questo se converte no
problema de saber quais limites podemos questionar e transgredir na atualidade,
isto , dizer o que existe, fazendo-o aparecer como podendo no ser como ele
(2008, p. 325).
Nesse sentido, o filsofo procurava dar visibilidade s partes ocultas que formam
o presente e os fragmentos de narrativas que nos constituem l mesmo onde
no h mais identidade, onde o eu se encontra fracionado pela histria plural
que o engendrou. De modo que esse questionamento histrico-filosfico no nos
conduz reafirmao de nossas certezas, de nossas instituies e sistemas,
mas ao afastamento crtico dessas instncias e de si prprio como exerccio tico
e poltico. Como indica Deleuze (1992, p. 119): a histria, segundo Foucault,
nos cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas aquilo de que estamos em
vias de diferir; no estabelece nossa identidade, mas a dissipa em proveito do
outro que somos.

A histria (no a narrativa histrica ou a escrita da histria, mas as condies de


existncia dos homens no decorrer do tempo, que lhes escapa conscincia),
no da ordem da necessidade; ela diz respeito liberdade, inveno;
pertence ordem mais da casualidade do que da causalidade; feita mais de
rupturas e violncia do que de continuidades conciliadoras. Esse modo de
conceber a histria se ope imagem tranquila que a narrativa histrica
tradicional criou: a histria do homem como a manifestao de um progresso
inevitvel o lento processo de realizao de uma utopia , que seria alcanado
aps o iluminismo pela aplicao dos mtodos racionais. Como se a cincia, o
pensamento e a vida estivessem continuamente mais prximos de verdades que
aos poucos so reveladas como o destino final do homem.
Se os estudos de Foucault mostram que os seres humanos no dominam os
acontecimentos que constituem o solo de suas experincias, eles atestam ao
mesmo tempo que, no espao limitado do presente, as pessoas dispem da
possibilidade de questionar o que muitas narrativas apresentam como
necessrio, assim como as formas de poder e dominao que se pretendem
absolutas.
Os procedimentos de Foucault postulam, tal como Nietzsche descobrira no final
do sculo XIX, que possvel fazer uma histria de tudo aquilo que nos cerca e
nos parece essencial e sem histria os sentimentos, a moral, a verdade etc.
Essa descoberta indica que, mesmo esses elementos aparentemente universais
ou imunes passagem do tempo, se do como contingncias histricas, como
coisas que foram criadas em um dado momento, em circunstncias precisas.
Trata-se, assim, para Foucault, de pensar a histria de determinadas
problematizaes: a histria de como certas coisas se tornam problemas para o
pensamento, dignas de serem pensadas por um ou outro domnio do saber e,
atravs de formas de racionalizao especficas, verdades so fabricadas. De
maneira que suas pesquisas mostram que nossas evidncias so frgeis e
nossas verdades, recentes e provisrias.

Textos citados:

FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e Ps-estruturalismo 1983. Ditos e Escritos


II, Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, Trad. Elisa
Monteiro, Rio de Janeiro: Forense, 2008.
DELEUZE Gilles. A vida como obra de arte, Conversaes. Ed. 34, Rio de
Janeiro, 1992.
Link

para

filme

Foucault

por

ele

mesmo:https://www.youtube.com/watch?v=Xkn31sjh4To
http://www.cartacapital.com.br/blogs/outras-palavras/para-compreender-michael-foucault9711.html

Michel

Foucault

(pronncia

francesa:AFI:

[mil

fuko]);

Poitiers,

15

de

outubro de 1926 Paris, 25 de junho de 1984) foi um filsofo, historiador das ideias, terico
social,fillogo

crtico

literrio.

Suas

teorias

abordam

relao

entre poder e conhecimentoe como eles so usados como uma forma de controle social por
meio de instituies sociais. Embora muitas vezes seja citado como um psestruturalista e ps-modernista, Foucault acabou rejeitando essas etiquetas, preferindo
classificar seu pensamento como uma histria crtica da modernidade. Seu pensamento foi
muito influente tanto para grupos acadmicos, quanto para ativistas.[1]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault