Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Teologia de Umbanda Sagrada EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino
Texto 019

Sincretismos e Religies
Nada h de novo abaixo do Sol.
Em religio nada se cria, tudo se copia.
Uma absorve os mistrios das outras.
Pai Benedito de Aruanda
No h religio superior verdade
Helena P. Blavatsky
Sincretismo consiste em unir dois ou mais valores para alcanar um terceiro valor, o sincretismo
religioso est muito ligado s culturas, pois valores de duas ou mais culturas se unem quando nasce uma
nova religio.
Vejamos por exemplo na Umbanda, uma religio brasileira, que tem culto aos Orixs, divindades
africanas da cultura Nag, e aos Santos, da cultura catlica. Jesus Cristo e Oxal so cultuados em um
sincretismo to forte que Jesus passa a ser Oxal e Oxal passa a ser Jesus. Aqui tambm surgem
polmicas onde nem todos aceitam o sincretismo desta forma, para muitos Jesus apenas representa
Oxal, para outros vice e versa e para terceiros os dois, Oxal e Jesus, caminham juntos sem perder sua
individualidade. Assim o sincretismo na Umbanda que aparece identificando:
Jesus Cristo com Oxal
Nossa Senhora da Conceio com Oxum
So Sebastio com Oxssi
So Jernimo com Xang
So Jorge com Ogum
So Lzaro com Obaluay
Santa Clara com Logunan
So Bartolomeu com Oxumar
Joana DArc com Oba
Santa Brbara com Ians
Santa Sara Kaly com Egunit
Santa Ana com Nan Buroqu
So Roque com Omulu
Cosme e Damio com Ibeji
Na cultura brasileira existe o sincretismo cultural, que aparece em sntese1 na Umbanda, como
um espelho que mostra as culturas do Negro (Cultura Africana), do Branco (Cultura Europeia) e do ndio
(Cultura Nativa); todas elas partes de um todo que a Cultura Brasileira.

Ver Renato Ortiz. A Morte Branca do Feiticeiro Negro. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.

O que cria um ritual marcado por estas influncias, com muita musicalidade tocada por
atabaques, rezas para Santos e Orixs, uso de teros e de colares de contas (guias), a valorizao da
natureza com a viso do ndio que adora Tup, o uso de ervas com banhos e defumao, uma forma
simples de magia que mistura valores indgenas com o afro-brasileiro e muitos outros traos deste povo
brasileiro.
Mas esta absoro cultural religiosa (sincretismo) no uma exclusividade da Umbanda, o
Judasmo absorveu das culturas sumeriana, babilnica, acadiana e assria em geral assim como a cultura
crist se alimentou da judaica e da grega, a cultura do isl pode absorver as culturas crist e judaica,
assim como todas elas tm uma influncia mais sutil tambm da quase extinta cultura persa, dos cultos
zoroastristas. O Budismo nasce em solo hindu, atravs de um prncipe guerreiro, Sidarta Gautama, o
budismo tibetano recebe influncia diferente do budismo chins, pois os valores que antecedem
permanecem subentendidos e se unem a outros para criar a argamassa com a qual a nova religio
construda.
Tudo se transforma e assim com as religies que para nascer se alimentam de outras religies,
at que ao atingirem certa proporo, que nem sempre corresponde maturidade, passam aos
conflitos de adolescncia em relao Matriz para ento passarem a uma disputa aberta, na
maioria dos casos, com objetivo de mostrar a supremacia de uma gerao em relao outra. A nova e
vigorosa gerao apresenta ideias inovadoras ou ainda, apenas, acredita, pensa, que suas ideias so
novas e que est fazendo algo que ningum teria feito antes.
Encontraremos muitos valores em comum nas religies, muitas vezes chega a parecer que existe
apenas uma nica religio que se manifesta de formas diferentes, a Ordem Teosfica tem uma viso
muito particular sobre esta questo, onde a Teosofia a religio eterna ou talvez a religio-vera, a
religio verdadeira e mais adequadamente a Religio da Sabedoria que seria o ideal a que todas as
religies buscam. Para muitos este ideal religioso pode ter sido algo que perdemos em outras eras
quando a humanidade possua um nvel superior de espiritualidade, como no mito de Atlntida ou da
Lemria. Na literatura de Rubens Saraceni encontramos esta cultura perdida no que chamado de Era
Cristalina (Os Templos de Cristais, Hemissar, O Guardio dos Caminhos / Ed. Madras Rubens
Saraceni).
Helena P. Blavatsky, fundadora da Ordem Teosfica, uma das mais eruditas e influentes
estudiosas e pesquisadoras de religio de todos os tempos, em seu Glossrio Teosfico (Ed. Ground, 4
ed., 2000, trad. Silvia Sarzana) define Religio, Religio da Sabedoria e Teosofia de uma forma que
apresenta muito bem esta ideia sobre um conhecimento eterno, que se manifesta nas diferentes
religies, mudando apenas a forma. Vejamos as definies de Blavatsky:
Religio Apesar da imensa diversidade que oferecem do ponto de vista exterior, todas as
religies tm um fundo comum nas ideias dogmticas, filosficas e morais. De fato, o estudo
comparado das religies demonstra que os ensinamentos fundamentais sobre a Divindade, o homem, o
universo, a vida futura, so substancialmente idnticos em todas elas, apesar de sua diversidade
aparente. So as mesmas encobertas pelo vu prprio das religies exotricas que as desfiguram
parcialmente. como uma luz branca encerrada num farol, que tem, em cada um de seus lados, um
vidro de cor diferente e, conforme o lado em que olhada, parece vermelha, azul, verde ou amarela;
retire os cristais e ver a mesma luz em sua pura cor natural. Esta base comum de todas as religies
dignas deste nome explica-se porque todas elas emanam da Grande Fraternidade de Instrutores
Espirituais, que transmitiram aos povos e raas as verdades fundamentais da religio, sob a forma mais
apropriada s necessidades daqueles que deviam receb-las, bem como s circunstncias de tempo e
lugar. Por isso se disse, no sem fundamento, que a questo religiosa principalmente uma questo
geogrfica; assim, uma pessoa muulmana simplesmente porque nasceu na Arbia; catlica, porque

nasceu na Europa etc. Em sua misso sublime, os excelsos fundadores de religies foram auxiliados por
certo nmero de indivduos iniciados e discpulos de diversos graus, homens eminentes por seu saber e
por seus relevantes dotes morais. Outra causa poderosa do antagonismo entre aqueles que professam
credos religiosos diferentes so as corrupes introduzidas por seus representantes, que os modificam
e transformam a seu bel-prazer, impulsionados geralmente por interesses e egosmo.
Religio da Sabedoria A nica religio que serve de base a todos os credos existentes na
atualidade. Aquela f que, sendo primordial e revelada diretamente espcie humana por seus
Progenitores e pelos Egos que a instruem (por mais que a Igreja os considere como anjos cados) no
exige graa alguma ou f cega para crer, porque era conhecimento. Nesta Religio da Sabedoria
baseia-se a Teosofia.
Teosofia (do grego, theosophia) Religio da Sabedoria ou Sabedoria Divina. O substrato e
base de todas as religies e filosofias do mundo, ensinada e praticada por uns poucos eleitos, desde
que o homem se converteu em ser pensador. Considerada do ponto de vista prtico, a Teosofia
puramente tica divina. As definies da mesma encontradas nos dicionrios so puros desatinos,
baseados em preconceitos religiosos e na ignorncia do verdadeiro esprito dos primitivos rosacruzes e
filsofos medievais, que se intitulavam tesofos. [A palavra Teosofia no significa Sabedoria de Deus,
mas Sabedoria dos Deuses ou Sabedoria Universal. Esta Sabedoria a verdade interna, oculta e
espiritual, que sustenta todas as formas externas da religio e seu pensamento fundamental a crena
de que o Universo , em sua essncia, espiritual; que o homem um ser espiritual em estado de
evoluo e desenvolvimento e que a humanidade pode progredir na via da evoluo atravs do
exerccio fsico, mental, espiritual adequados, fazendo-a desenvolver as faculdades e os poderes que a
tornaro capaz de ultrapassar o vu externo do que chamado de matria e passar a ter relaes
conscientes com a Realidade fundamental. A grande ideia, que serve de base para a Teosofia, a
Fraternidade universal e esta se encontra fundamentada na unidade espiritual do homem. A Teosofia
de uma s vez cincia, filosofia e religio e sua expresso externa a Sociedade Teosfica.
Opostamente ao que muitos acreditam, a Teosofia no uma nova religio; , por assim dizer, a
sntese de todas as religies, o corpo de verdades que constitui a base de todas elas. A Teosofia, em
sua modalidade atual, surgiu no mundo no ano de 1875, porm em si mesma to antiga quanto
humanidade civilizada e pensadora. Foi conhecida por diversos nomes, que tm o mesmo significado,
tais como Brahma-vidy (Sabedoria Suprema), Para-vidy (Sabedoria Suprema) etc. O motivo especial
de sua nova proclamao em nossos dias foram os rpidos e perniciosos progressos do materialismo nas
naes propulsoras da civilizao mundial. Por esta razo, os guardies da Humanidade acharam
oportuno proclamar as antigas verdades numa nova forma adaptada atitude e ao desenvolvimento
mental dos homens da poca e, assim como antes foram reveladas uma aps outra as religies, segundo
a passagem de um a outro desenvolvimento nacional, assim, em nossos dias, as bases fundamentais de
todas as religies tornaram a ser proclamadas, de modo que, sem privar nenhum pas das vantagens
especiais que sua f lhe proporciona, se deixar de ver que todas as religies tm o mesmo significado
e que so ramos de uma mesma rvore. A Teosofia apresenta-se, alm disso, como base de filosofia de
vida, porque possui vastssimos conhecimentos sobre as grandes Hierarquias que preenchem o espao;
dos agentes visveis e invisveis que nos rodeiam; da evoluo ou reencarnao, atravs de cuja virtude
o mundo progride; da lei da casualidade ou da ao e reao, chamada karma; dos diversos mundos em
que o homem vive, semeia e colhe, etc., etc., conhecimentos que resolvem, do modo mais racional e
satisfatrio, os rduos enigmas da vida, que sempre conturbaram o crebro dos pensadores como
desalento de seu corao. No campo da cincia, abre novos caminhos ao conhecimento. A Teosofia
explica a vida, justifica as diferenas sociais entre homens e indica o meio para se retirar novos fatos
do inesgotvel armazm da Natureza. A Teosofia fornece tambm normas fundamentais de conduta

aplicveis vida humana e levanta grandes ideais, que comovem o pensamento e o sentimento, para
pouco a pouco redimir a humanidade da misria, da aflio e do pecado, que so frutos da ignorncia,
causa de todo o mal. A dor e a misria desaparecero completamente de nossa vida quando soubermos
trocar a ignorncia pelo conhecimento. Ante a Sabedoria nossas tribulaes se desvanecero, porque o
gozo peculiar e inerente natureza ntima de que todos dela procedemos e a ela temos de voltar. A
Teosofia, finalmente, no impe qualquer dogma, nem fora ningum a acreditar cegamente nas
verdades que ensina, mas faz outra coisa imensamente melhor: coloca o homem disposto a isso em
condies de perceber diretamente, por si mesmo, tais verdades atravs do desenvolvimento de sua
natureza espiritual, e com ela, o desenvolvimento de certas faculdades internas latentes na
generalidade da espcie humana, que lhe permitem conhecer o mundo espiritual e as relaes do
homem com a Divindade. Pelo conhecimento ntimo de si mesmo, o homem se torna capaz de conhecer
a Vida universal e suprema, uma vez que o Esprito humano uma parte do Esprito universal
(DEUS)...
No Livro A Vida Oculta e Mstica de Jesus de A. Leterre (Ed. Madras 2004), encontramos logo
no incio de tal obra, em sua Introduo e Explanao, textos que demonstram estas igualdades
e coincidncias entre as religies, mostrando alguns elementos que foram claramente apropriados. O
que choca que muito raramente uma religio d o brao a torcer sobre que tal valor ter sido
importado de outra cultura ou culto religioso, j que a prtica comum entre religies diminuir a
outra, e quando no at chegam ao ponto de demoniza-la fazendo com que seus fiis creiam que as
divindades alheias so demnios.
Vejamos algumas passagens da Introduo e Explanao desta obra impar para o estudo das
religies:
Gnese das Religies
Admitimos por um momento que o nosso benvolo leitor, seja ele de que culto ou crena for,
tivesse de fazer, como missionrio, uma grande excurso pelos sertes de Mato Grosso.
Chegado a um ponto das nvias selvas, depara-se com uma tribo de selvagens ocupada em render
preito e homenagem a uma entidade abstrata, que ela reconhece como Superior e como Criadora de
tudo quanto a cerca.
Essa entidade, ou anteriormente esse Deus, representada por um boneco de barro
exoticamente fabricado ou por um tronco de rvore cercado por enormes fogueiras, como as piras dos
antigos templos, em volta das quais os silvcolas executam uma frentica dana ao som de flautas de
bambu, acompanhada de estridentes berros guisa de hinos maviosos.
Que far nosso missionrio?
Certamente procurar, com tempo e jeito, convenc-los de que laboram em erro e de que o
verdadeiro Deus aquele que ele mesmo adora, seja Jeov, Al, Buda ou o Cristo do Calvrio.
possvel que, convencidos de que o estpido boneco nada represente, eles passem a adotar o
smbolo do nosso incansvel missionrio.
Admitamos, porm, que outros missionrios, de credos diferentes, venham tambm a passar por
ali, sucessivamente, com intervalos assaz suficientes para dar tempo a que a nova crena se enraze em
seus pobres crebros.
Que suceder?
Suceder que, ao cabo de alguns anos, digamos mesmo, de alguns sculos, essa tribo ter mudado
vrias vezes o modo de compreender esse Deus.
Mas no se segue da que toda a tribo, sem exceo de uma s alma, tenha permanecido fiel a
cada crena que foi sucedida, e isso com unnime aprovao.

 indubitvel, dada a diversidade de mentalidades, que tenham surgido certas divergncias no

modo de encarar esse Deus e seus atributos, ou mesmo na maneira de cultu-lo nas sucessivas crenas,
resultando dali, ento, as exegeses e os cismas que acabaram por dividir esses cultos em outros tantos
cultos ou seitas contrrios e inimigos, a ponto de se odiarem de morte.
exatamente o resultado verificado hoje na face desse pobre giroscpio.
Os primitivos povoadores da Terra sentiram que tudo quanto viam devia ser o produto de uma
fora superior e inteligente e comearam, ento, na opinio de alguns historiadores, a simbolizar essa
fora, j com um disco representando o Sol, como fonte de vida material, j com um tronco de rvore,
de onde foram surgindo os esteios da cabana que se transformaram em coluna do Templo etc.
Pela observao e pelo estudo da natureza, movidos pelas necessidades vitais, as indstrias
foram sendo criadas, as artes nasceram, a cincia se manifestou, at se condensar em Academia.
Revelao
Foi ento que a Religio fora revelada aos mais puros, nascendo dali o Templo, pois a Religio o
suspiro do homem, cuja resposta vem do cu e no da Terra.
Que tivesse havido esta Revelao, est isso sobejamente confirmado por todas as religies do
mundo.
Dupuis no cr na revelao, pois, segundo ele, s a razo humana que tudo definiu; mas ele
no reflete que essa Razo, que no criao do homem, mas sim da Razo Suprema, que lhe deu em
igualdade de grau para raciocinar e tirar concluses justas e fora de comparaes, estudos e
experincias, que constitui, de fato, a Revelao Divina, seja por inspirao ou suposto acaso.
No Manavadarma foi a Krishna; nos Vedas, a Buda; no Zenda-Avesta, a Zoroastro; nos livros
Hermticos, a Hermes; nos Kings, da China, a Fo-Hi, a Lao-Ts, a Confcio; no Pentateuco, a Moiss; no
Alcoro, a Maom; no Livro de J, ao Pontfice J; nos Evangelhos, a Jesus.
Todos eles afirmam terem recebido a verdade, de Deus mesmo, como a expresso dos seus
divinos decretos.
Confcio, prncipe regente, repudiou tudo para dedicar-se ao sacerdcio, quando, aos 50 anos,
recebia essa revelao.
Da a razo de ser Religio a Sntese da Cincia e no o contrrio, o que seria absurdo.
Charles Norman, sbio astrnomo do Observatrio de Paris, sintetiza admiravelmente essa
Revelao em poucas palavras:
Na verdade, parece que nada manifesta a presena mstica do divino, tanto quanto esta eterna
e inflexvel harmonia que liga aos fenmenos expressos por leis cientficas.
A cincia que nos mostra o vasto Universo, concreto, coerente, harmnico, misteriosamente
unido, organizado como uma vasta e muda sinfonia, dominada pela lei e no por vontades particulares,
a cincia, em suma, no ser uma revelao?
certo, e isso no pode sofrer a mais leve refutao, que a crena monotesta, isto , a de um s
Deus Criador e Todo Poderoso, existiu desde uma antiguidade pr-histrica e descrita nos livros
anteriormente citados, sendo de notar que os Sastras (Livros Sagrados da ndia) so anteriores de 1.500
anos aos Vedas que, por sua vez, tm mais de 6.000 anos.
Nos Vedas l-se o seguinte:
Deus aquele que sempre foi; Ele criou tudo quanto existe; uma esfera perfeita, sem comeo
nem fim, sua franca imagem. Deus anima e governa toda a criao pela providncia geral dos seus
Princpios invariveis e eternos. No sonde a natureza da existncia daquele que sempre foi; esta
pesquisa v e criminosa. Basta que, dia a dia, noite a noite, suas obras manifestem sua sabedoria,
seu poder e sua misericrdia. Trata de tirar proveito disso.
O Rei da Babilnia, Nabucodonosor, orava do seguinte modo:

Criador por ti, Senhor, eu te abenoo, tu me deste o poder de reinar sobre os povos segundo tua
bondade. Constitui, pois, teu Reinado; impe a todos os homens a adorao do teu nome. Senhor dos
povos, ouve minhas preces. Que todas as raas terrestres venham s Portas de Deus (Babilu
=Babilnia).
Nos antigos livros da China (nos Kings) encontra-se o seguinte, transcrito pelo imperador Kang-ki
e compilado por du Halde, p.41, da edio de Amsterd:
Ele no teve comeo nem ter fim. Ele produziu todas as coisas desde o comeo; Ele quem
governa como verdadeiro Senhor; Ele infinitamente bom e infinitamente justo; Ele ilumina, sustenta
e regula tudo com suprema autoridade e soberana justia.
Se olharmos os olhos negros dos chineses, diz Max Muller, acharemos que ali tambm h uma
alma que corresponde a de outras almas, e que o Deus que ele tem em mente o mesmo que nos
empolga o esprito, apesar do embarao da sua linguagem religiosa.
Os druidas (Sacerdotes Celtas) diziam que Deus por demais incomensurvel para ser
representado por imagens fabricadas por mos de homens, e que seu culto no pode ser prestado entre
muralhas de um templo; mas, sim, no santurio da natureza sob a ramagem das rvores ou nas
margens do vasto oceano.
Para os druidas, o smbolo da Vida e da Luz era representado pelo termo ESUS (Definio de Leon
Denis Le Gnie Celtique et le Monde Invisible).
H neste termo uma curiosa aparncia de analogia com o nome que pretendemos estudar neste
ensaio.
O Deus dos druidas era Be-il, de onde o Ba-al da Caldeia, ao qual juntaram Teutals, similar de
Thot -Hermes do Egito.
Foi So Judicael quem no sculo VII aboliu o Druidismo que ainda existia confinado nas florestas
da Brocelianda.
No Tibet, segundo o padre Huc, os Lamas dizem que:
Buda o ser necessrio, independente, princpio e fim de tudo. o Verbo, a Palavra. A Terra,
os astros, os homens e tudo quanto existe so uma manifestao parcial e temporria de Buda. Tudo
foi criado por Buda, no sentido de tudo dele como a luz vem do Sol. Todos os seres emanados de Buda
tiveram um comeo e tero um fim; mas, assim como eles saram necessariamente da Essncia
Universal, eles tero de ser reintegrados. como os rios e as cachoeiras produzidos pelas guas do mar
que, aps um percurso mais ou menos longo, vo novamente perder-se na sua imensidade. Assim, Buda
eterno; suas manifestaes tambm so eternas.
L-se no Livro dos Mortos do Antigo Egito:
Eu sou aquele que existia no Nada; eu sou o que cria; eu sou aquele que se criara por si prprio.
Eu sou ontem e conheo amanh, sempre e nunca.
O Templo de Sais, antiga cidade do baixo Egito, trazia gravado em seu frontispcio:
Eu sou tudo que foi, que e que ser, e nenhum mortal jamais levantou o vu que me
encobre. Era o Deus Desconhecido.
No Mxico, em 1431, o rei Netzahualcyotl que, quando criana, havia escapado milagrosamente
da degolao dos filhos machos, como sucedeu a Moiss, a Jesus e a outros reformadores, conforme
veremos mais adiante, mandou construir templos, sendo o mais belo dedicado ao Deus Desconhecido.
Dizia ele que os dolos de pedra e de madeira, se no podem ouvir nem sentir, ainda menos poderiam
criar o cu, a Terra e os homens, os quais devem ser obra de um Deus Desconhecido, todo-poderoso,
em quem confiava para sua salvao e seu auxlio.
Esse Deus Desconhecido do Mxico deve ser o mesmo Deus Desconhecido que Paulo encontrou em
Atenas, conforme se v em Atos XVI, 23.

O Ser Supremo dos Astecas era denominado Teotl; era impessoal e impersonificvel; dele
dependia a existncia humana. Era a divindade de absoluta perfeio e pureza em quem se encontra
defesa segura.
Nos Livros de Hermes, escritos h mais de 6 mil anos, encontra-se o seguinte dilogo tido com
Thoth, que bem define o esprito moral e intelectual daquelas eras:
difcil ao pensamento conceber Deus e lngua de exprimi-lo. No se pode descrever uma
coisa imaterial por meios materiais; o que eterno no se alia, seno dificilmente, ao que est sujeito
ao tempo. Um passa, outro existe sempre. Um uma percepo do esprito, e outro uma realidade. O
que pode ser concebido pelos olhos e pelos sentidos como os corpos visveis pode ser traduzido pela
linguagem; o que incorpreo, invisvel, imaterial, sem forma, no pode ser conhecido pelos nossos
sentidos. Compreendo, pois, Thoth, que Deus inefvel.
Nos mesmos Livros l-se tambm o seguinte:
Desconhecendo nossas cincias e nossa civilizao, as geraes futuras diro que adoramos
astros, planetas e animais, quando, de fato, adoramos um s Deus Criador e Onipotente.
Na antiga Prsia, Zoroastro chamava-o de Mitra, o Deus Criador, sendo Orzmud, o Pai.
No Egito era Osris.
Na Fencia era Adonis.
Na Arbia era Baco.
Na Frigia era Athis.
Moiss denominou-o de Jeov, por assim lhe ter declarado o prprio Deus.
Maom adora-o sob o nome de Al.
Orfeu, o criador da Mitologia grega, considerado por isso, pelos catlicos, como o chefe do
paganismo, assim se exprime, segundo Justino, o Mrtir em sua obra rfica:
Tendo olhado o logos divino, assenta-te perto dele, dirigindo o esquife inteligente do teu
corao e galga bem o caminho e considera somente o Rei do Mundo. Ele nico, nascido de si mesmo,
e tudo vem de um s Ser. E, como veremos mais adiante, Orfeu conhecia a trindade divina.
Na obra de Apuleio, Metamorfoses, XI, 4, escrita no sculo II da nossa era, sis, a deusa egpcia,
declara que ela a prpria divinizada.
Diz ela:
Eu sou a Natureza, me das coisas, senhora de todos os elementos, origem e princpio dos
sculos, suprema divindade, rainha das Manes, primeira entre os habitantes do cu, tipo uniforme dos
deuses e das deusas. Sou eu cuja vontade governa os cimos luminosos do cu, as brisas salubres do
oceano, o silncio lgubre dos infernos, potncia nica, sou pelo Universo inteiro adorada sob vrias
formas, em diversas cerimnias, com 1.000 nomes diferentes.
Os Frgios, primeiros habitantes da Terra, me chamam de Deusa - me de Pessinonte; os
Atenienses autctones me nomeiam Minerva, a Cecropana; entre os habitantes da ilha de Chipre, sou
Vnus de Pafos; entre os Cretenses, armador de arco, sou Diana Dichina; entre os Sicilianos que falam
trs lnguas, sou Prosrpina, a utigiana; entro os habitantes de Elusis, a antiga Ceres, uns me chamam
Juno, outros Belone, aqui Hcate, acol a deusa de Ramonte. Mas, aqueles, que foram os primeiros
iluminados pelos raios do Sol nascente, os povos Etipicos, Arianos, e Egpcios, poderosos pelo antigo
saber, estes, ss, me rendem um verdadeiro culto e me chamam, pelo meu verdadeiro nome: a rainha
sis.
Todos os milhares de tribos da frica, tanto as do litoral como as das regies centrais, algumas
de difcil contato entre si e ainda menos com o europeu, adoram um Deus Supremo Criador,
Onisciente, Misericordioso e sumamente bom, por isso nunca faz mal sua criatura, razo pela qual
no lhe prestam nenhum culto, nem lhe dirigem preces, nem procedem a sacrifcios de animais em
holocausto.

Para definir Deus seria preciso empregar uma lngua cujas palavras no pudessem ser aplicveis
s criaturas terrenas.
Os povos da Antiguidade, como ainda hoje os da ndia, do Egito, da China, eram e so
profundamente religiosos, e seus atos foram e so pautados por uma incomparvel moral.
No , pois, possvel, tachar-se esses homens ou esses povos de brbaros, pagos, ateus ou
idlatras sem confessar m-f ou falta de erudio e, portanto, incompetncia para a crtica cientfica
e histrica; e, se fantico possa haver, decerto aquele que o fizer.
Diz Max Muller:
H pessoas que, por pura ignorncia das antigas religies da humanidade, adotaram uma
doutrina, menos Crist, certamente, que todas as que se encontram nas religies antigas. Essa
doutrina consiste em considerar todos os povos da Terra, antes do advento do Cristianismo, como ateus
e condenados pelo Pai Celeste, que eles no conheceram, e, portanto, sem esperana de Salvao!
A nica base teolgica propriamente dita da Teologia Crist reside nos primeiros versculos de
Joo que so copiados da Teologia pag.
As ideias dos cristos so as de Plato, o qual, por seu turno, as bebeu nas filosofias antigas do
Egito, de Orfeu, Pitgoras etc.
Santo Agostinho, doutor da Igreja Catlica, reconhece que se encontram em todos os povos do
mundo as mesmas ideias que tinham os cristos sobre Deus, sejam eles platnicos, pitagricos,
atlantas, lbios, egpcios, indianos, persas, caldaicos, scytas, gauleses, espanhis etc.; todos possuam
os mesmos princpios teolgicos e dividiam igualmente a divindade em trs partes. Ele reconhecia que
os princpios de Plato e Moiss so idnticos, por terem ambos estudado no Egito, nas obras de
Hermes Trismegisto.
Ainda explorando o que uma religio absorve das outras religies para poder nascer, pois esta a
nica forma de nascer, preciso ter genitores como Pai e Me, tambm parentes como tios, avs,
bisavs, tataravs e outros que esto na origem das origens de cada religio, que em muitas vezes
podem at remontar a uma origem comum, como o caso claro e clssico do Judasmo, Cristianismo e
Islamismo.
Em algumas religies a influncia, o sincretismo ou o plgio religioso mais claro que em outras,
muitas vezes no houve a preocupao em adaptar velhas informaes a uma nova realidade, nova
religio, o que facilita a identificao dos valores herdados, absorvidos ou suprimidos. fato e no h
outro caminho pois: Nada se cria do Nada, Apenas Deus cria do Nada, no entanto em algum momento
temos a certeza de que por mais inspirao que haja em religio, para o seu nascedouro e manuteno,
sua realizao e concretizao obra humana.
No Catolicismo, com um pouco de estudo e pesquisa se torna muito fcil identificar estes
elementos, apenas nos surpreende que nenhuma destas religies reconhecem que seus valores no so
seus originalmente, de praxe, um costume at, a crtica indistinta a todos os valores que venham de
outra religio, esquecendo-se de que quando se diz que Deus um s, logo o Deus do outro o meu
Deus o nico Deus de todos que adoram a um Deus nico. No entanto, quando temos mais de uma
pessoa como observador j no h apenas um ponto de vista.
No livro Maonaria Escola de Mistrios do autor Wagner Veneziani Costa (Editora Madras
2006), encontramos um timo texto sobre este assunto, com o ttulo de O Plgio Catlico, como vemos
abaixo:
Pecado original, venial ou capital, batismo, confisso, comunho, cu, purgatrio e inferno (...)
tudo isso foi adaptao feita pelos bispos romanos, que beberam de crenas bsicas das religies
antigas, chamadas de pags. Pago vem de paganu, o homem do campo que no possua religio
alguma. Esses campnios serviam de intermedirios entre o campo e a cidade e professavam vrios

credos orientais, fazendo com que o Catolicismo bebesse seus dogmas e ritos. A prpria missa tambm
uma adaptao de cerimnias da Etipia, do Egito e, ainda hoje, das ilhas da Oceania.
O bculo, a mitra, a dalmtica, o pluvial, o ofcio dos dois choros, a salmodia, o exorcismo, o
incensrio suspenso por cinco correntes, podendo abrir-se ou fechar-se vontade, as bnos dadas
com as palmas da mo direita sobre a cabea dos fiis, o rosrio, o celibato eclesistico, os retiros
espirituais, os cultos dos santos, o jejum, as procisses, as litanias, a gua benta, a consagrao do po
e do vinho ofertados ao Criador, a extrema-uno, as rezas para os doentes e para os mortos, a
manuteno dos mosteiros que honram sua religio, as misses de proselitismo feitas por missionrios
descalos e desprovidos de dinheiro, tudo isso foi retirado do culto lamaico do Tibete, uma modalidade
do Budismo hindu. O ritual, o cerimonial, o aparelhamento catlico, nada mais so do que cpias de
religies orientais e do Paganismo, at se sentirem bem fortes para persegui-los em dezenas de
sanguinolentas cruzadas, como hereges.
As medalhinhas de santos e santas so imitaes do escaravelho da medalha egpcia hieroglfica.
Lembremos que Moiss, Jesus e outros fundadores de religies eram TOTALMENTE CONTRA a
idolatria; no entanto, a Igreja Catlica faz disso seu maior comrcio, colocando a cruz como tabuleta
de reclame.
Como coisa rendosa para seus cofres, o Vaticano no faz outra coisa seno canonizar santos e
santas, e isso aos centos, de uma vez, para economizar cera!
A religio de Cristo tambm foi fundada como todas as demais, sob o culto do Sol, recebendo as
mesmas ideias, as mesmas prticas, os mesmos Mistrios: LUZ E TREVAS (Joo 1: 5).
Todas as festas do Catolicismo tm semelhana com as do Paganismo.
E o que fizeram os santos bispos e papas (que so representantes legais do Cristo)? Alm de
copiarem, comearam a deturpar as palavras latinas usadas nas festas pags! Vejam alguns exemplos:
Os pagos adoravam Baco, conhecido pelos latinos como Lber. Celebravam duas festas, uma
chamada urbana, na cidade, e a outra, rstica, nos campos. Para honrar o rei da Macednia Demtrio
acrescentaram mais uma, como veremos:
Demtrio tinha sua corte no Golfo de Tessalnica. Pois bem, desse rei fizeram um mrtir desse
golfo, no ano 303, e o canonizaram como So Demtrio.
Eleutrio, que estabeleceu essas festas com denominao de Festim Dionsio, Festim Eleutrio,
Festim Rusticum, passou a ser Santo Eleutrio, e as festas passaram a chamar-se So Diniz, Santo
Eleutrio e Santa Rstica!
O deus Baco tinha uma amante chamada Aura, e o vento plcido personificava a doura. Desses
termos, fizeram Santa Aura e Santa Plcida!
Os pagos felicitavam-se com os termos perpetuum, felicitatum; os catlicos fizeram disso Santa
Perptua e Santa Felicidade!
No Ano-Novo eles usavam a frmula: Quid Faustum Felixque sit; os catlicos transformaram isso
em So Fausto e So Flix!
Das palavras Rogare e Donare fabricaram So Rogaciano e So Donaciano!
De Gobineau diz que a ignorncia e mesmo a poltica apostlica contriburam para agravar a
devoo rstica. Via-se Jpiter com Thor transformado em So Pedro; Apolo, em So Miguel; Wodan ou
Marte, em So Martinho; as mes clticas tornaram-se as trs Santas Marias; sis, a virgem que deve
engendrar, assimilada me de Cristo; e, a coisa mais estranha, Buda colocado nos altares cristos
com o nome de So Josaf!
Citando Henri Estienne, apologista do Catolicismo, l-se:
H grande conformidade em vrias coisas entre os deuses dos pagos e So Bento, entre as
deusas e suas sonatas; no h conformidade da parte dos verdadeiros santos e santas, a fim de que
meu dito no seja caluniado; mas sim por parte de seus adoradores. Se bem considerarmos a adorao

dos deuses e das deusas pelos pagos, e a adorao dos santos e santas pelos da religio romana,
acharemos completa semelhana, afora o modo de sacrificar. E, assim, do mesmo modo os pagos se
dirigiram a Apolo ou a Esculpio, fazendo desses deuses da profisso de medicina e de cirurgia.
Catlicos no se dirigem tambm a So Cosme e a So Damio?
E Santo Eli, o santo dos ferreiros, no ocupar a mesma funo do deus Vulcano?
E So Jorge, no do a ele, os catlicos, o ttulo que se dava outrora a Marte?
A So Nicolau, no fazem eles a mesma honra que os pagos faziam ao deus Netuno?
So Pedro como porteiro no corresponder ao deus Janus?
Por pouco eles fariam crer ao Anjo Gabriel que ele o deus Mercrio!
Pallas como deusa das cincias no estar representada em Santa Catarina?
E, em vez de Diana, no tm eles Santo Humberto, o santo dos caadores?
Idntico ofcio atribudo a Santo Estquio.
E quando vestem Joo, o Batista com pele de leo, no ser para ofender vista o deus Hrcules?
No se v comumente Santa Catarina com uma roda, como se quisessem representar a deusa da
fortuna?
Delfos decidia as questes religiosas fabricando deuses, como Roma fabricava santos.
Ora, quem fala assim um catlico de quatro costados!
Qualquer turista pode constatar que na Capela Sistina do Vaticano, por ordem do papa e pelo
genial pincel de Michelngelo, veem-se ali agrupadas as sibilas do Paganismo com os profetas do
Catolicismo. que, naquela poca, a Igreja Catlica ainda vivia dos ensinos dos invisveis; invisveis
estes que ainda se manifestam no Vaticano, como acontece com as aparies de Pio X, testemunhadas
pelos eclesisticos ali residentes, de cujas inscries tm-se conhecido aqui fora, apesar da expressa
proibio de Pio XI, de serem divulgados esses fenmenos.
Se perguntarmos a qualquer pessoa catlica qual foi o grande chefe religioso que, segundo as
escrituras, nasceu de uma virgem, escapou da degolao dos inocentes, confundiu os sbios pela
precocidade de sua cincia, comeou pregando aos 30 anos, foi tentado no deserto pelo Diabo,
expulsou demnios, deu vista aos cegos, realizou outros atos milagrosos e ensinou a existncia de um
Deus supremo de luz, de verdade, de bondade, provavelmente essa pessoa responder imediatamente:
Jesus Cristo, pois tal o ensino dos livros sacros.
Mas se a mesma pergunta for feita para um persa, ele tambm responderia de imediato:
ZOROASTRO, pois assim foi a vida desse reformador e o ensino do Avesta que existiu milhares de anos
antes de Cristo.
Os maniquestas tm bispos, patriarcas, ancios, batismo, eucaristia, jejum, ofcio com oraes
cantadas, comemorao anual da morte do seu fundador Mani , tal como Cristo.
A Igreja Catlica, pela pena de So Joo Damasceno, na lenda de Barlao e Josaf, que tambm
foi copiada do Ramayana, no sculo XVII, e da qual La Fontaine fez a fbula dos Patos do Mano
Philippe, tomou a virtude bdica como modelo de santidade e, como tal, aceita e aprovada por
Gregrio XIII, Xisto V, Urbano VIII, Alexandre VII e Pio IX. Tirou igualmente do Aplogo Bdico, por
parbolas e contos, fartos exemplos de moral que foram introduzidos nos seguintes livros da Igreja
Romana: Gesta Romanorum, Vida Sanctorum, Vida Patrum, Disciplina Clericales etc.
No rito xintosta, verifica-se uma completa semelhana com o culto catlico. Assim: benzer pedra
fundamental, consagrar casa nova, exorcismo para afastar o esprito da raposa, venda de amuletos,
gua benta para a cura de doenas, assistncia aos moribundos e preces ante o defunto, preces para
chover, preces para ganhar a vitria em combates, culto dos mortos etc.
Segundo srios estudos, o Budismo foi escrito cerca de 1.300 anos antes de Cristo. originado do
Bramanismo, religio de Rama (Ba-Rama, Brahma) e foi implantado na ndia, na Prsia e no Egito,

oriundo provavelmente da Atlntida, por se encontrarem vestgios na Amrica, no Mxico, no Norte

europeu e na prpria frica.
Mais ainda pode ser dito sobre a questo de sincretismo entre divindades ou entre culturas onde
uma absorve as divindades da outra, o que uma necessidade quando tal divindade muito popular.
Gostaria de lembrar algumas questes da cultura hindu, que vastamente povoada por divindades,
onde aparece em sua histria o episdio do povo ria (Arianos) de pele branca que invadiu e dominou
uma regio que era predominantemente ocupada pelo povo Drvda de pele negra. Os Arias trouxeram
toda uma cultura, trouxeram a escrita e com ela os textos sagrados dos vedas onde esto os
fundamentos e base de toda a religiosidade hindu. Encontramos nos vedas e tambm nos contos picos
como Mahabharata e Ramayana, histrias, contos, lendas e mitos (mitologia) que envolvem todo um
panteo de divindades. O que curioso neste panteo a diversidade de apresentao destas
divindades. Acredita-se que esta diversidade pode ter sido ocasionada pela absoro da cultura drvida
pela ariana onde as divindades que trazem a forma animal podem ter sido de origem drvida, que seria
um povo mais xamnico, mais ligado terra e aos animais. O mesmo exemplo vemos na prtica do
Yoga, que tem no Hata Yoga muitas posies identificadas com nomes de animais, como posio da
cobra (Bhujangsana), gafanhoto (Shalabhsana), peixe (Matsysana), pavo (Mayursana), leo
(Simhsana), e outras que traduzem um xamanismo drvida na busca do poder destes animais ou em
despertar todos estes animais interiores atravs das posturas, ssanas, que trabalham a energia,
potncia e espiritualidade atravs da experincia advinda da prtica. Pode-se ainda observar a variao
de tons de pele das divindades, lembrando que o homem costuma construir a divindade sua imagem e
semelhana, encontramos Kali de pele negra, o que leva a crer de forma imediata na sua origem em
meio ao povo negro, conquistado, e sua permanncia entre o povo conquistador dado suas qualidades e
atributos muito fortes, sem esquecer que o dominador no consegue expulsar totalmente o dominado,
surgindo sim uma raa que traz um tom de pele pardo, nem branco e nem negro, como uma cor de
tabaco, a cor do indiano. Muitos drvdas se refugiaram mais ao sul da ndia onde sua cultura ancestral,
mgica e xamnica mais forte. Tambm encontramos Shiva e Krihsna com pele azul que diz respeito
cor do cu que Ele, no entanto muitos acreditam que este azul teria sido negro em outros tempos. A
inteno aqui mostrar como este processo passa a ser algo natural em religio e uma tendncia entre
culturas.
Inclusive os fundamentos mais marcantes de uma religio passa a predominar na outra, como a
ideia de trindade que entre os cristos passou a ser:
1. PAI
2. FILHO
3. ESPIRITO SANTO
Aqui os trs tm conotao masculina, como a Igreja Crist Romana, que na falta de uma me
na trindade exaltou estas qualidades em Maria, quando percebeu que estava perdendo muito em
qualidade por extirpar o arqutipo feminino, to importante quanto o masculino.
A questo que se torna interessante que no cristianismo primitivo o Esprito Santo era
considerado feminino, assim como no Judasmo presente esta viso em Shekn, o lado feminino de
Deus.
Logo a trindade seria Pai, Filho e Me exatamente como nos pantees chamados pagos, como:
Pai Cu, Me Terra e filho homem, semideus ou uma divindade.
Na cultura grega:
Zeus, Hera e Apolo.
Na cultura Romana:

Jpiter, Juno e Febo.

Na cultura Egpcia:
Osris, Isis e Hrus
Na cultura Hindu:
Shiva, Parvati e Ganesha
Ainda na cultura Hindu encontra-se a trimurti composta por Brama, Vishnu e Shiva, trs
divindades masculinas que se completam com sua contraparte feminina Sarasvati, Lakshimi e Parvati.
Na cultura nativa:
Sol, Lua e o homem.
Em todas as culturas encontraremos esta trindade, que foi absorvida e adaptada ao cristianismo.
Podemos ainda falar dos vrios textos bblicos do Antigo Testamento, que so nada mais que tradues
ou adaptaes de textos sumerianos, babilnicos, fencios, acadianos e outros como a histria do
dilvio, dos anjos, os dez mandamentos e outros.
Tambm encontraremos a mesma ocorrncia no Novo Testamento onde a virgindade de Maria
como a da me de Krihsna que tem nascimento, vida e at o nome muito parecidos com o do Cristo.
Mitos so to fortes que se constroem e se renovam para as religies, como o mito do salvador que d
sua vida por ns ou pela causa maior, o mito do heri que vai guerra, o mito do humilde que
transcende o sofrimento, o mito do perseguido e caluniado, o mito do grande Pai ou da Deusa. Mitos se
repetem e constroem o perfil e o carter de uma sociedade. Mitos so de vital importncia, mesmo que
Jesus tenha existido e sua vida seja o que est relatado na Bblia, nunca deixar de ser um mito muitas
vezes antes repetido em outras culturas com outros nomes.
A Bblia no um livro de histria, um livro de sentido religioso, material teolgico, apenas um
fundamentalista l seus textos como se fossem fatos histricos ou a verdade ltima escrita diretamente
por Deus. Embora seja fato a presena de Mitos e Lendas entre alguns fatos histricos. Sem falar dos
interesses polticos das instituies religiosas que manipulam informaes e trabalham muito bem a
questo do mito e arqutipo, para manter seu rebanho sob controle. As grandes religies sabem que o
homem carente de um salvador, carente de uma fora maior, carente de amor, carente de
autoestima e claro carente de heris, e muitas vezes todos estes atrativos so manipulados. Aqui entra
o lado humano que no tem limites de escrpulo, tica ou bom senso.
S este assunto daria um timo livro de interesse de todos ns estudiosos e pesquisadores da
teologia, teogonia, religiosidade, religio, mitologia, espiritualidade e afins, como uma Cincia
Divina, que em muitas vezes no passa de uma Divina Comdia, como diria o no menos erudito
Dante Aligueri, que tambm nos deixa um legado que pode ser incluso neste campo de comparaes
com muito xito.
Na cultura chinesa tambm podemos citar que da influncia do Taosmo sob o Budismo nasceu o
que chamamos de Zen-Budismo, onde filosoficamente est presente muitos conceitos do Taoismo.
Para muitos a cultura Africana de Orixs pode ser uma adaptao da cultura Africana Egpcia, ou
seja, muitos creem que sendo mais antiga a Cultura Egpcia pode ter dado origem Nag-Yorub, no
culto de Orix que trs muitas semelhanas entre as divindades, o que pode ser conferido no captulo
sobre as divindades.
Seria ainda curioso ressaltar as coincidncias e semelhanas das pirmides Maias e Egpcias.
A Esfinge Egpcia se aproxima muito da ideia de Querubim, na cultura Judaica, onde ele no tem a
forma de uma criana e sim de animais como o Touro, a guia ou o Leo entre outros.
Isto sem repetir que as divindades de um panteo se tornam demnios facilmente na cultura de
uma nova religio que domine a esta com intuitos destrutivos.
Um exemplo fcil a Divindade Me Sumeriana Astarte que se tornou o demnio Astor. Ou
mesmo a perseguio atual de alguns grupos fanticos que insistem em chamar de demnios as

divindades alheias e entidades guias, espritos que militam em outras religies. Como os Orixs da
Umbanda e do Candombl ou mesmo a Exu Tranca Ruas que um protetor na religio de Umbanda e
chamado de, voc sabe o qu, entre grupos de fanticos que mais falam do tinhoso (capeta, coisa
ruim, chifrudo...) do que de Deus. E assim caminha a humanidade dentro das culturas e doutrinas
religiosas, nas quais nada se cria e tudo se copia, ou melhor, se transforma.