Sobre Heidegger

HEIDEGGER E A POSSIBILIDADE DE
UM HUMANISMO PS-METAFSICO
Luciano Campos dos Santos1
Resumo: Este artigo objetiva expor algumas idias da carta de Heidegger Sobre
o Humanismo e apresentar a sua proposta de um humanismo ps-metafsico, no
qual a essncia do homem concebida como ec-sttica e relacional deve ser
levada sua plenitude pela simplicidade da ao de pensar. A abordagem
aqui visada da idia heideggeriana de realizao da essncia do homem a partir
de uma relao originria com o ser pretende, outrossim, questionar o alcance da
proposta humanista heideggeriana, em seus desdobramentos ticos.
Palavras-Chave: Heidegger, Humanismo, tica.
Abstract: This paper aims to expose some ideas present in Heideggers letter On
Humanism, and to present its proposal of a post-metaphysical humanism, in wich
mans essence conceived as ek-static and relational must be brought to plenitude
through the simplicity of the action of thinking. This paper intends also to approach
the Heideggers idea of a realization of mans essence from an originary relation
with being, opening a path to the questioning of the ethical implications of Heideggers
humanist proposal.
Keywords: Heidegger, Humanism, Ethics.
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da UNICAMP.
|38|
Heidegger e as possibilidade de...
1. A carta Sobre o Humanismo

A carta Sobre o Humanismo2 insere-se no contexto da virada
(kehre) heideggeriana, ocorrida em 1930, perodo a partir do qual
costuma-se falar de um Segundo Heidegger, devido mudana
do questionamento sobre o sentido do ser que tomou como ponto
de partida a fenomenologia do ser-no-mundo, desenvolvida em
Ser e Tempo para o questionamento sobre a verdade do ser, que
tem no texto Sobre a essncia da verdade o seu marco inicial3.
Dirigida a Jean Beaufret, em 1946, essa carta a primeira reflexo
explcita de Heidegger sobre a virada de seu pensamento
(cf. HEIDEGGER, 1984, p. 5), se constituindo, assim, como uma
auto-interpretao.
Em Ser e Tempo, o questionamento do sentido do ser seguiu,
de forma enviesada, a trilha da Analtica Existencial, visando
liberao fenomenolgica do horizonte da temporalidade do
Dasein, a partir do qual Heidegger pensou conseguir encontrar a
conexo entre o fenmeno originrio do tempo e o sentido do
ser em geral (cf. HEIDEGGER, 2001b, p. 250). Tendo fracassado
nessa tentativa, nos escritos ps-1930, Heidegger ir dispensar
as anlises da temporalidade do Dasein para pensar o carter
temporal do sentido do ser e, desde ento, passou a debruar-se
As referncias ao texto Sobre o humanismo sero feitas pelas iniciais SH

para as citaes da verso em portugus, do prof. Ernildo Stein e UH
para as citaes do texto original alemo seguidas dos nmeros das pginas
das respectivas edies.
3
Cf. Nota de traduo do texto Sobre a essncia da verdade in HEIDEGGER,
1996, p. 151. O prprio Heidegger faz aluso a esse fato, ao dizer que A
conferncia Sobre a Essncia da Verdade, pensada e levada a pblico em
1930, mas apenas impressa em 1943, oferece uma certa perspectiva
sobre o pensamento da viravolta de Ser e Tempo para Tempo e Ser (SH, p. 156).
|39|
..
Luciano Campos do Santos
sobre a questo da verdade4 do ser5 (Wahrheit des Seins) e, por

conseguinte, da essncia dessa verdade (Cf. PGGELER, 2001,
p. 89; LOPARIC, 2005, passim).
4
De antemo, convm lembrar que, desde as Interpretaes fenomenolgicas
sobre Aristteles (Informe Natorp), texto de 1922, Heidegger concebe a verdade
(Wahrheit) como desocultao e desvelamento. Essa concepo forjada a
partir de uma idiossincrtica interpretao anunciada no Informe Natorp
da idia de verdade (altheia) , presente no livro VI, da tica a Nicmaco, de
Aristteles. Em grego, altheia um substantivo correspondente ao verbo
lanthno que significa esquecer, estar escondido/oculto. Heidegger interpreta
o alfa inicial de altheia como um alfa privativo e, desse modo, altheia
pensada como no-ocultao (des-ocultao), no-velamento
(des-velamento). Verdade do ser significa, portanto, desvelamento do ser,
o seu dar-se, no sentido que ser comentado mais adiante, neste texto. A
Conferncia Sobre a Essncia da Verdade oferece os primeiros traos da tentativa
heideggeriana de pensar o desvelamento do ser como um acontecimento
historial.
5
Como sabido, a idia de ser, em Heidegger, tem um sentido
completamente diverso daqueles da Ontologia tradicional. Heidegger
sempre se inquietou por saber o significado fundamental de ser,
subjacente aos seus mltiplos sentidos, dos quais falava Aristteles, na
Metafsica (cf. HEIDDEGER, Meu caminho para a fenomenologia, 1979). Desde
Ser e Tempo, Heidegger se preocupou em desfazer os preconceitos
consolidados pela filosofia tradicional, que impediam a re-colocao
da questo do ser (Seinsfrage) e, partindo do pressuposto de que o
ser no se explica pelo ente mas o contrrio procurou pensar a
chamada diferena ontolgica (a saber: a diferena entre ser e ente
algo que, por exemplo, na Ontologia aristotlica, no faz muito sentido).
Obviamente, uma compreenso adequada da idia heideggeriana de ser
(principalmente a do II Heidegger) exige um mergulho em seus textos.
Grosso modo, podemos dizer que a indisponibilidade da configurao do
sentido do mundo ao domnio da subjetividade humana traduz
evidentemente de forma empobrecida a idia de um desvelamento do
ser. Para Heidegger, o ser dos entes, a linguagem, o mundo humano, a
histria no so, em nenhum sentido, produtos de um sujeito pensante,
mas antes, determinados por um poder que escapa ao homem
Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)
|40|
importante ressaltar que a virada no constituiu um

abandono do projeto inicial de Heidegger, mas to-somente uma
mudana no modo de enfrentamento da questo sobre o ser
(a Seinsfrage), que permanecer a questo fundamental do incio
ao fim de sua obra. Sobre isto, diz Heidegger, na carta Sobre o
Humanismo:
esta viravolta [kehre] no uma mudana do ponto
de vista de Ser e Tempo; mas nesta viravolta, o pensar
alcana o lugar do mbito a partir do qual Ser e Tempo
foi compreendido e, na verdade, compreendido a
partir da experincia fundamental do esquecimento
do ser [Seinsvergessenheit] (SH, p. 156; UH, p. 17).
A carta Sobre o Humanismo, buscando dar conta de responder

algumas questes levantadas por Beaufret, enreda-se numa espcie,
toda particular, de filosofia da ao6 . Se, em Ser e Tempo,
O homem no tem em seu poder o desencobrimento em que o real cada

vez se mostra ou se retrai e se esconde (HEIDEGGER, 2006, p. 21). O poder,
enquanto capacidade de deixar que algo [os entes, o mundo etc.] desdobre
o seu ser em sua pro-venincia [Her-kunft] (SH, p. 150), poder do ser.
no movimento originrio de desvelamento do ser que irrompem as raras,
simples e capitais decises da histria (HEIDEGGER, Sobre a Essncia da
Verdade, 1996, p. 163). Por isso, Habermas (2000, p. 218) dir (naturalmente,
num tom de crtica) que esse ser uma instncia meta-histrica de um
poder originrio fluidificado no tempo. Haar acena para o fato de que uma
leitura no dogmtica de Heidegger deve levar em conta a questo: a idia de ser
no ser uma hipstase da contingncia do mundo? (HAAR, 1990, p. 158).
6
Obviamente, a expresso filosofia da ao longe de indicar algo como uma
doctrine daction como Sartre concebe o seu existencialismo deve ser
tomada, nesse contexto, com algumas restries, quais sejam: 1) que se pense o
conceito de ao no sentido preciso explicitado por Heidegger; 2) que se
tome o conceito de filosofia num sentido amplo, de forma a abranger o que
Heidegger chama simplesmente de pensar ou meditar (Nachdenken,
|41|
..
Heidegger se mostrava avesso utilizao da palavra ao

(Handeln), no contexto da Analtica Existencial preocupado em
evitar a falsa idia da existncia de um limite ontolgico entre
teoria e prtica (cf. HEIDEGGER, 2001b, p. 91) , na carta Sobre
o Humanismo, ele visa, explicitamente, a uma tematizao da
essncia da ao (Wesen des Handelns)7.
As consideraes que Heidegger faz sobre o agir, j nos
primeiros pargrafos da sua Carta, de algum modo, remetem
diferenciao, exposta por Aristteles, na tica a Nicmaco, entre
ao (prxis) e produo/fazer (poesis). Assim, na carta Sobre o
cf. UH, p. 34). Heidegger, certamente, rejeitaria a expresso filosofia da

ao, aqui utilizada, pois, o discurso da carta Sobre o Humanismo no pretende
ser filosofia, mas, simplesmente, pensamento. Na carta Sobre o Humanismo,
o pensar filosfico, stricto sensu, tomado como um pensar tcnico, terico,
que busca explicaes e fundamentaes (SH, p. 152). O pensar essencial,
meditativo, no seria, em absoluto, daquela espcie de pensar que prprio
filosofia. Esta distino entre filosofia e pensamento melhor explicitada,
por Heidegger, no texto que se intitula, precisamente, O fim da filosofia e a
tarefa do pensamento, de 1964.
7
Note-se que a carta inicia-se, justamente, com a assero: estamos ainda
longe de pensar, com suficiente radicalidade, a essncia do agir (SH, p. 149
No original: Wir bedenken das Wesen des Handelns noch lange nicht
entschieden genug UH, p. 5). difcil no entrever nessa frase e nas seguintes
que compem os primeiros pargrafos da carta Sobre o Humanismo (e em
outras tantas ao longo do texto) uma crtica e, ao mesmo tempo, uma tomada
de distanciamento das idias de Sartre, expostas em Lexistencialisme est un
Humanisme. Tudo se passa como se, j de sada, Heidegger quisesse marcar
bem os limites entre o seu pensamento e a doctrine daction e do
engagement, de Sartre. Principalmente, depois deste ter includo Heidegger
entre os existencialistas ateus, cujo trao comum partir da subjetividade
(SARTRE, 1946, p. 17). No toa, Heidegger dir, mais adiante, que a frase
capital do Existencialismo [lessence prcde lexistence] no tem o mnimo
em comum com aquela frase em Ser e Tempo [Das Wesen des Daseins liegt in
seiner Existenz] (SH, p. 157).
|42|
Humanismo, como na tica a Nicmaco (1140 a 5-6), fazer e agir

so coisas diferentes. Para Aristteles, essa diferena reside,
grosso modo, no fato de que o fazer (poesis) tem por finalidade
a obra (o produto), enquanto a ao (prxis) um fim em si mesma.
J a preocupao de Heidegger ser distinguir o fazer (Tun,
Machen) enquanto causar um efeito (Bewirken einer Wirkung) e a
ao enquanto consumao (Vollbringen) de algo, no sentido de
lev-lo plenitude de sua essncia (Flle seines Wesens) 8 .
Contudo, para Heidegger, o pensar ser, ao mesmo tempo, prxis
e poesis. De que modo? Sabe-se que a poesis, segundo Aristteles,
est estreitamente vinculada tkhne (cf. tica a Nicmaco 1140 a
7-10), que condio de possibilidade do fazer / produzir. Ora,
boa parte do esforo de Heidegger, na carta Sobre o Humanismo,
consiste, justamente, em superar a concepo tcnica do pensar.
Como ento possvel que Heidegger conceba o pensar como
um ato poitico, mas no tcnico?
difcil precisar o significado de poesis, na carta Sobre o
Humanismo. Heidegger simplesmente se limita a dizer que o pensar
prxis e poesis, sem fazer maiores consideraes sobre este ltimo
aspecto. Conforme observa Taminiaux, a idia de poesis ligada,
em Ser e Tempo, ao existencial da Ocupao (Besorgen) com os entes
intramundanos e, portanto, vinculada inautenticidade
(Uneigentlichkeit) e queda (Verfallen), prprias ao modo de ser
cotidiano do Dasein , no desenvolvimento do pensamento de
Taminiaux observa como a apropriao que Heidegger faz do conceito

aristotlico de prxis, desde Ser e Tempo, desvincula completamente esse
conceito das suas conotaes polticas, e isto de tal modo que os aspectos
que Aristteles associa prxis, tais como a doxa, a relao com o
outro, o debate plural so excludos [da Resoluo, Entsclossenheit, modo
autntico de ser do Dasein] e relegados para a rbita da preocupao
[Frsoge], i. ., do comportamento inautntico do Dasein (TAMINIAUX,
1995, p. 149). Segundo Taminiaux, a proposio de Heidegger, na carta
Sobre o Humanismo, de que o pensar a consumao da ao (consumao
de uma relao com o ser), tem, na verdade, ressonncias platnicas
(cf. TAMINIAUX, 1995, p. 156).
8
|43|
..
Heidegger, levada a uma verdadeira reabilitao ontolgica

(TAMINIAUX, 1995, p. 148), de tal modo que, na carta Sobre o
Humanismo, o prprio pensador uma espcie de arteso
(TAMINIAUX, 1995, p. 149). Mas, tambm Taminiaux no expe
o que isso pretende significar.
Na conferncia A questo da tcnica (Die Frage nach der
Technik) pronunciada em 1953 , Heidegger interpreta a poesis
como um modo de desvelar os entes, como um produzir
(Her-von-bringen, Veranlassung9) que conduz do encobrimento
[Verborgenheit] para o desencobrimento [Unverborgenheit] (2006,
p. 16). Nesse sentido, so produtos de uma poesis tanto o objeto
artesanal, quanto a prpria phsis. Assim, dando-nos a liberdade
de transpor a interpretao da poesis exposta em A questo da
tcnica para a carta Sobre o Humanismo (mesmo correndo o risco
de anacronismo), podemos conjecturar que o pensar essencial
poitico porque: 1) conduz a um desencobrimento da verdade
do ser, enquanto tal, ou seja, enquanto clareira (Lichtung) (cf.
SH, p. 141, 158) e destino (Geschick) (cf. SH, pp. 160, 162)10;
2) produtor11, na medida em que prepara o advento de uma
possvel virada do ser na poca da tcnica12, bem como o advento
da mais essencial humanitas do homem13.
Enquanto prxis e poesis (originrias), o pensar , portanto,
ao autotlica (prxis) e produtiva (poesis), mas no tcnica.
Resulta, assim, que a filosofia da ao heideggeriana, ,
Na verso em portugus, Veranlassung traduzido como deixar-viger

e Her-von-bringen como pro-duo (cf. HEIDEGGER, 2006, p. 16).
10
Sobre o destino (Geschick) como o por a caminho de um desencobrimento,
ver: HEIDEGGER, 2006, p. 27.
11
No sentido de levar algo a (Veranlassung).
12
O pensamento do ser cuidado da virada do esquecimento do ser
(HEIDEGGER, 2006, p. 163).
13
Pensar a verdade do ser significa, ao mesmo tempo: pensar a humanitas do
homo humanus (SH, p. 169). Lembremos que Heidegger mesmo quem diz
que o pensar, enquanto consumao da essncia do homem, no sentido de
lev-la plenitude, um producere (cf. SH, p. 149).
9
|44|
sobretudo, uma filosofia do pensar, pois, o pensar , em sua

essncia, ao. O pensar essencial, enquanto ao, sempre pensar
do ser o que significa dizer que sempre requisitado pelo ser
e voltado para o ser no um pensar sobre os entes, que seria
j teoria. O pensar terico, cuja forma, regras e mtodos so
dados pela Lgica e Gramtica tradicionais, e que tem como
objetos os entes, visualizados de um modo particular, um
pensar que no ao, mas tcnica. Nesse sentido, Heidegger
observar que:
Para primeiro aprendermos [lernen] a experimentar
[erfahren], em sua pureza, a citada essncia do pensar,
o que significa, ao mesmo tempo, realiz-la, devemos
libertar-nos da interpretao tcnica do pensar, cujos
primrdios recuam at Plato e Aristteles. O prprio
pensar tido, ali, como uma tkhne, o processo da
reflexo a servio do fazer e do operar [Tun und
Machens]. A reflexo [berlegen], j aqui, vista desde o
ponto de vista da prxis e poesis. A caracterizao do
pensar como theoria e a determinao do conhecer
como postura terica j ocorrem no seio da
interpretao tcnica do pensar (SH, p. 150; UH,
p. 6).
Podemos, agora, sumariar as idias apresentadas por

Heidegger logo nos primeiros pargrafos da carta Sobre o
Humanismo nos seguintes pontos basilares, que permeiam as
suas consideraes ao longo de todo o texto: 1) Pensar no um
comportamento terico-contemplativo que se ope ao, mas
ao, no sentido mais eminente; 2) A ao de pensar livre da
tutela da Gramtica e da Lgica Tradicionais - consuma a relao
(Verhltnis, Bezug) do ser com a essncia do homem e engaja o
homem em favor [fr] da verdade do ser (SH, p. 149), portanto,
necessrio aprender (lernen) a experincia do pensar (cf. SH,
p. 158); 3) Essa relao, que ao mesmo tempo uma ao de
engajamento, mediada pela Linguagem; 4) Os pensadores
|45|
..
essenciais e poetas tm acesso privilegiado verdade do ser

so guardas (Wchter) dela; 5) O humanismo, porquanto
vinculado ao pensar metafsico, jamais foi (ou ser) capaz de
pensar radicalmente a essncia do homem.
2. O humanismo metafsico e o ps-metafsico

Para Heidegger, o humanismo uma manifestao do
pensar que perdeu o seu elemento o produto de uma
linguagem desvinculada do ser e decada em falatrio e
publicidade 14 (Cf. SH, p. 151). O humanismo enquanto
movimento histrico-cultural fundado num discurso sobre o
homem que se articula no interior desse modo de ser da
linguagem (que , sobretudo, recusa de sua essncia) nada mais
que o corolrio antropolgico da metafsica da subjetividade15.
A linguagem, encerrada nos limites da subjetividade, torna o
homem senhor do ente medida que abandona-se a nosso puro
querer e nossa atividade, como instrumento de dominao do
O conceito de falatrio (Gerede), aqui aludido, como o conceito de
publicidade (ffentlichkeit) originrio de Ser e Tempo, e, embora no
explicitamente mencionado na carta Sobre o Humanismo, est contido no
que Heidegger a define como ditadura da opinio pblica (Diktatur der
ffentlichkeit) (Cf. SH, p. 151).
15
Para Heidegger, precisamente quando o homem, na poca moderna,
se torna sujeito de representaes, e o ente objeto de um representar, que
so postas as condies para um efetivo antropocentrismo e a
conseqente dominao do ente. Segundo Heidegger, atravs do
representar lo ente llega a la estabilidad como objeto y slo as recibe el
sello del ser. Que el mundo se convierta en imagen es exatamente el
mismo proceso por que el hombre se convierte en subjectum dentro de lo
ente (...) El entretejimento de ambos procesos, decisivo para la esencia
de la Edad Moderna, que hace que el mundo se convierta en imagen y el
hombre en subjectum, arroja tambin una luz sobre el proceso fundamental
de la historia moderna (...) As las cosas, no es de extraar que solo surja
el humanismo all donde el mundo se convierte en imagen (HEIDEGGER,
1997, p. 90s).
14
|46|
ente (SH, p. 152). Essa dominao d-se quando encontramos

o ente como o efetivamente real tanto quando calculamos e
agimos como quando procedemos cientificamente e filosofamos
com explicaes e fundamentaes (SH, p. 152).
Heidegger v no humanismo e em suas pretenses
antropocntricas o latente domnio da subjetividade (Herrschaft
der Subjektivitt), do qual resulta sempre a incondicional
objetificao de tudo (unbedingte Vergegenstndlichung von allem)
(SH, p. 151). O tom com que Heidegger fala do humanismo
identificando-o com outros ismos, sempre requisitados pela
ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit), e cujos
efeitos catastrficos j se manifestaram sobejamente (Cf. SH,
p. 150) bem interpretado por Sloterdijk, ao dizer:
Heidegger interpreta o mundo histrico da Europa
como o teatro dos humanismos militantes; ele o
campo no qual a subjetividade humana leva a cabo,
com fatdica conseqncia, sua tomada de poder
sobre todos os seres. Sob essa perspectiva, o
humanismo se oferece como cmplice natural de
todos os possveis horrores que podem ser cometidos
em nome do bem humano (SLOTERDIJK, 2000, p. 30s).
Com o domnio crescente da subjetividade e, por conseqncia,

da objetificao dos entes; com o esvaziamento da linguagem
(Verdung der Sprache) (SH, p. 151) e sua decada em mero instrumento
de informao e de clculo que possibilitam ao homem um agir
correspondente essncia da tcnica (Cf. SH, p. 169), isto , um agir
que visa a causao de efeitos o que, efetivamente, se encontra em
perigo (Gefahr) e ameaa (Gefhrdung) a prpria essncia do homem
(cf. SH, p. 151). O humanismo, em sua origem essencialmente metafsica,
consolida o esquecimento da verdade do ser e, desse modo, est sempre
de mos dadas com esse perigo e com essa ameaa. A sada dessa
situao decadente16 exige, afirma Heidegger, um retornar caso
Referente decada (Verfallen), termo que, tanto em Ser e Tempo, quanto na
carta Sobre o Humanismo (Cf. p. 159) no tem nenhuma conotao
16
|47|
..
encontre ao caminho para a proximidade do ser (SH,

p. 152). no habitar a proximidade do ser (Nhhe des Seins)
que Heidegger julga consistir a essncia do homem, e o
verdadeiro humanismo nada mais que o meditar (Besinnen;
Nachdenken) que conduz o homem a essa proximidade:
Para onde se dirige o cuidado [Sorge], seno no
sentido de reconduzir o homem novamente para a
sua essncia? Que outra coisa significa isto, a no
ser que o homem (homo) se torne humano (humanus)?
Deste modo ento, contudo, a humanitas permanece
a preocupao de um tal pensar; pois o humanismo
isto: meditar e cuidar [Sinnen und Sorgen] para que o
homem seja humano e no des-humano, inumano,
isto , situado fora de sua essncia. Entretanto, em
que consiste a humanidade do homem? Ela repousa
em sua essncia. (SH, p. 152).
Humanismo significa, agora, caso nos decidamos
a manter a palavra: a essncia do homem essencial
para a verdade do ser, mas de tal modo que, em
conseqncia disto, precisamente no importa o
homem simplesmente como tal. Desta maneira,
pensamos um humanismo de natureza singular
(SH, p. 165).
Com essas palavras, Heidegger, a um s tempo: 1) prope

a superao do humanismo metafsico; 2) apresenta o projeto de
um humanismo que ps-metafsico porque pensa a essncia do
homem a partir da questo da verdade do ser 17 , e, por
conseqncia, pensa a solicitude pelo homem (Bemhung um
moral, apenas ontolgica. Heidegger afirma que o esquecimento da
verdade do ser, em favor da agresso do ente impensado em sua
essncia, o sentido da decada nomeada em Ser e Tempo (SH, p. 159)
17
sabido que j em Ser e Tempo, com o projeto de destruio da histria
da ontologia, seguindo o fio condutor da questo do ser (Seinsfrage),
|48|
den Menschen) na perspectiva da reconduo deste sua habitao

essencial, casa do ser (Haus des Seins), a qual tambm
morada do homem (Behausung des Menschen) em suma, pensa
o homem a partir de sua humanitas mais originria (Cf. SH,
p. 154). Esse humanismo no pretende formar a humanitas do
homem por meio de uma cultura literria, mas busca reconduzilo sua essncia mediante o pensar meditativo, silencioso, dcil
ao apelo (Anspruch) do ser; 3) prope um humanismo que desloca
o homem de sua posio central em meio aos entes (Cf. SH, p.
159), desferindo, desse modo, um duro golpe contra as pretenses
antropocntricas da modernidade, pois, neste humanismo, no
importa o homem simplesmente como tal (SH, p. 165), mas a
realizao de sua essncia ec-sttica, isto , a sua transcendncia
em direo verdade do ser. dessa forma que o homem pode
deixar de ser o senhor dos entes (Herr des Seienden) para tornarse o pastor do ser (Hirt des Seins) (SH, p. 163). Tornar-se pastor
do ser isto , cuidar, zelar (pensando) pela verdade do ser
Heidegger esfora-se por abrir um horizonte de pensamento no-metafsico.
, no entanto, a partir da virada (1930) que Heidegger leva a termo, em
sucessivas etapas, a tarefa de uma desconstruo da metafsica, com base
no questionamento da verdade do ser. No obstante as nuances da
caracterizao da metafsica ao longo da sua obra, pode-se dizer, em linhas
gerais, que o pensar metafsico, segundo Heidegger, situa-se, historicamente,
no mbito do questionamento da entidade do ente e se constitui como o
contnuo encobrimento que perpassa toda a histria da filosofia da
verdade do ser enquanto desdobramento epocal do sentido do ente em sua
totalidade. A questo da verdade do ser pe em marcha o pensar no prprio
ser (HEIDEGGER, 1996, p. 79), e nada mais que uma correspondncia ao
ser como ser, por isso, no pensamento da verdade do ser, a metafsica
est superada (HEIDEGGER, 1996, p. 78). nesse sentido que se pode dizer
que o pensar heideggeriano em se movendo no interior do questionamento
da verdade do ser ps-metafsico. E, uma vez que toda determinao
da essncia do homem que j pressupe a interpretao do ente, sem a
questo da verdade do ser (...) Metafsica (SH, p. 153), o pensar a essncia
do homem em sua relao com a verdade do ser implica, portanto, num
humanismo ps-metafsico.
|49|
..
seria, para Heidegger, o dever ou o ter-que-ser mais essencial e

mais urgente que qualquer imperativo tico, porque implica a
realizao da essncia do homem.
3. A essncia relacional do homem

Em Ser e Tempo, o Dasein foi pensado como um ser de relaes, a
partir de sua determinao ontolgica fundamental: o Cuidado (Sorge).
Como Sorge, o Dasein relaciona-se com os entes intramundanos
(Ocupao Besorgen), com outros entes que tm o mesmo carter do
Dasein (Preocupao Frsorge) e consigo mesmo, na medida em que,
existindo, est em jogo o seu prprio ser (um sein Sein selbst geht). Essas
relaes sempre se do sobre a base de uma determinada compreenso
de ser18 e isto significa que, em ltima anlise, o Dasein se relaciona com
algo como o ser19.
Na carta Sobre o Humanismo, a compreenso do homem como
existncia e como um ser relacional retomada: o homem, assume,
enquanto ec-sistente20, desde sempre, uma relao com os entes e, dessa
forma, com o ser. Assim dir Heidegger: Para toda percepo do ente
em seu ser, ser mesmo j se iluminou e acontece historialmente
em sua verdade (SH, p. 154)21.
Cf. ST, p. 306, nota 87; GA 2, p. 204, nota a.

Na carta Sobre o Humanismo, Heidegger dir que o cuidado, j em Ser
e Tempo, fora pensado como cuidado pela clareira do ser, como
proteo da verdade (desvelamento) do ser: O homem pastor do
ser. somente nesta direo que pensa Ser e Tempo, quando
experimentada a existncia ec-sttica como o cuidado (SH, p. 158).
20
Com o termo ek-sistenz, Heidegger quer enfatizar a transcendncia
essencial do homem em direo ao ser. O homem, enquanto existncia,
um ser (esse) fora (ex), a abertura (o a) onde o ser se manifesta: a
clareira do ser (SH, p. 155). J em Ser e Tempo, o Dasein compreendido
como existncia, era caracterizado como um ser desde sempre j fora,
como transcendncia em direo ao mundo: um ser-no-mundo.
21
fr jedes Vernehmen des Seienden in seinem Sein das Sein selbst schon gelichtet
ist und in seiner Wahrheit sich ereignet (UH, p. 13).
18
19
|50|
A relao do homem com o ser d-se sempre por meio da

linguagem. O por meio, aqui, no significa que a linguagem
seja um mero instrumento utilizado pelo homem para referir-se
aos entes em seu ser, mas o meio, enquanto espao, dimenso,
mbito, que possibilita ao homem pensar e dizer o ser (dos entes).
Essa possibilidade de pensar e dizer o ser, no originariamente
do homem, ela , antes de tudo, querida pelo ser e oferecida ao
homem, por ele. o ser que possibilita o pensar e o dizer, na
medida em que se desvela. O homem, enquanto ec-sistncia,
simplesmente ex-posto22 ao ente desvelado em seu ser, e convocado a
acolher e recolher, no pensamento e na linguagem (logos)23, o que se
desvela. nesse sentido que Heidegger diz: o homem jogado
[geworfen] pelo ser mesmo na verdade do ser, para que, ec-sistindo,
desta maneira, guarde [hte] a verdade do ser, [e] na luz do ser
[im Licthe des Seins], o ente se manifeste [erscheine] como o ente que
efetivamente (SH, p. 158). O ser , assim, a clareira (Lichtung)
do ente24 (Cf. SH, p. 161), no sentido de que a abertura que
garante a possibilidade de um aparecer e de um mostrar-se [dos
entes] (HEIDEGGER, O fim da filosofia e a tarefa do pensamento,
1996, p. 102). O meio de manifestao/compreenso do ente, nessa
clareira, a linguagem. na linguagem que se faz visvel o
acontecer (ereignen) historial do desvelamento do ser, acontecer
esse que possibilita a manifestao dos entes25 e a sua compreenso
pelo homem. O desvelamento do ser advm linguagem na medida
em que o homem diz o que so os entes e, desse modo, traz [o
ser] linguagem (Cf. SH, p. 174). A linguagem , portanto,
"Ec-sistncia significa (...) estar exposto na verdade do ser (SH, p. 156).
Ver a interessante explorao do significado de logos como recolhimento
(Sammlung), no ensaio Logos, um comentrio ao fragmento 50, de Herclito
(HEIDEGGER, 2006, p. 184s).
24
Para um detalhamento do que Heidegger compreende por clareira
(Lichtung) e suas relaes com as idias de espao aberto (em uma
floresta), de luz e de claro (licht), ver: O fim da filosofia e a tarefa do
pensamento.
25
O advento do ente repousa no destino do ser (SH, p. 158).
22
23
|51|
..
a interseo entre o dar-se do ser e o acolhimento do que dado,

por parte do homem. Por isso, ela , a um s tempo, a casa do
ser e a morada do homem (SH, p. 159).
O ser d-se (es gibt sich) significa: ele se mostra (desvela)
como uma configurao de sentido dos entes em sua totalidade (como
physis, eidos, representao, gestell etc.). O ser recusa-se (versagt sich)
significa: ele no se mostra enquanto agente (destino26) configurador
do sentido do ente em sua totalidade27. A linguagem manifesta o
sentido do ente em sua totalidade (diz o ser) e ao mesmo tempo no
momento mesmo em que pe o ente em evidncia esconde a origem
desse sentido (o prprio ser, em seu desdobramento historial)28,
O ser enquanto destino que destina verdade permanece oculto

(SH, p. 162). Das Sein als das Geschick, das Wahrheit schickt, bleibt verborgen
(UH, p. 26)
27
Ao destino chega o ser, na medida em que ele, o ser, se d. Mas isto
significa, quando pensando com docilidade ao destino: ele d-se e recusase simultaneamente (SH, p. 160). Zum Geschick kommt das Sein, indem Es,
das Sein, sich gibt. Das aber sagt, geschickhaft gedacht: Es gibt sich und versagt
sich zumal (UH, p. 23).
28
Tenha-se presente que a linguagem possui, simultaneamente, uma dupla
referncia (aufbeziehen cf. SH, p. 158; UH, p. 20): uma manifesta a referncia
ao ente e outra latente a referncia ao ser. Tudo se passa como se a
prpria linguagem sustentasse em si a diferena ontolgica, conforme bem
observa Oliveira. Isto que aqui chamamos de dupla referncia lapidarmente
descrito por Oliveira como uma tenso estrutural. Assim diz ele: em
nvel proposicional falamos dos entes, mas enquanto falamos dos entes,
apontamos para o ser que condio de possibilidade do nosso falar sobre
os entes. Por isso, a dimenso radical da linguagem o dizer do ser.
A linguagem, contudo, no produz o ser nem o domina, seu papel mediar
sua manifestao. O ser-homem , assim, inseparvel da linguagem, pois,
na medida em que vela pela revelao do ser, ele abre um espao para
emergncia de uma vida marcada pelo sentido. Assim, fica aberto para a
verdade de tudo: falar desvelar o mundo, tornar possvel a emergncia do
sentido essencial e constitutivo de tudo. s a partir da linguagem que o
homem tem propriamente o mundo, onde todas as coisas podem encontrar
seu lugar. (OLIVEIRA, 2001, p. 222).
26
|52|
por isso, ela advento iluminador-velador do prprio ser (SH,

p. 156)29. E, assim como por meio da linguagem, estreitamente
vinculada subjetividade, que o homem pode se tornar senhor
do ente, tambm pela linguagem, quando esta articula,
sobretudo, o discurso da silenciosidade, que o homem pode
tornar-se o pastor do ser:
Caso o homem encontre, ainda uma vez, o caminho
para a proximidade do ser [Nhe des Seins], ento deve
aprender a existir no inefvel [Namenlosen] (...) Antes
de falar, o homem deve novamente escutar, primeiro,
o apelo do ser [vom Sein ... ansprechen], sob o risco de,
dcil a este apelo [unter diesem Anspruch], pouco ou
raramente algo lhe restar a dizer. Somente assim
ser devolvido palavra o valor de sua essncia e o
homem ser gratificado com a devoluo da
habitao [Behausung] para o residir [Wohnen]
na verdade do ser. (SH, p. 152; UH, p. 9s).
O homem, por meio da linguagem, simplesmente

corresponde ao ser na medida em que este se d (es gibt), por essa
razo, no o homem o essencial, mas o ser enquanto a dimenso
do elemento ec-sttico da ec-sistncia (SH, p. 159). Em sntese: a
essncia do homem, pensada como ec-sistncia, abrange uma
relao originria do ser com o homem (apelo Anspruch;
Ansprechen) e do homem com o ser (correspondncia
entsprechung) e o espao onde essa relao se d a linguagem
(Sprache). O homem propriamente esta relao de
correspondncia e somente isto30 (HEIDEGGER, 1996, p. 177,
grifo do autor).
A esta altura podemos nos perguntar: no acontece aqui,
como observa Haar (1990, p. 92ss), um processo de alienao das
Sprache ist lichtend-verbergende Ankunft des Seins selbst (H, p. 16).

Der Mensch ist eigentlich dieser Bezug der Entsprechung, und er ist
nur dies (HEIDEGGER, 1990, p. 74, grifo do autor).
29
30
|53|
..
capacidades do homem de empobrecimento do homem e de

inflao das capacidades do ser, originando uma dissimetria
nessa relao? Essa inverso como tantas outras, prprias do
filosofar heideggeriano (Cf. STEIN, 2002, p. 451s) no consistiria
em uma tentativa desesperada de opondo-se obstinadamente
ao domnio da subjetividade31 esvaziar completamente o homem
Atente-se para o carter negativo que o conceito de subjetividade possui na

filosofia de Heidegger e isto desde Ser e Tempo, onde o sujeito tomado
como um modo de ser deficiente do Dasein (Cf. ST, p. 100; GA 2, p. 82).
O pensamento de Heidegger (principalmente o da segunda fase) visa explicita
e programaticamente abandonar a subjetividade (cf. SH, p. 156; UH, P. 17),
de modo que Sartre se equivoca duplamente ao incluir Heidegger no rol
dos filsofos existencialistas e, por conseguinte, entre os que tomam a
subjetividade como ponto de partida e fundamento inconcusso da filosofia
(cf. SARTRE, 1946 p. 64). Para Heidegger, O ser se manifesta ao homem no
projeto ec-sttico. Mas este projeto no instaura o ser (...) o projeto
essencialmente um projeto jogado. Aquele que joga no projetar no o
homem, mas o prprio ser que destina o homem para a ec-sistncia do sera como sua essncia. Este destino acontece como a clareira do ser, forma
sob a qual o destino (SH, p. 141). Essa idia de Heidegger pode ser assim
traduzida: no podemos escolher arbitrariamente o sentido histrico de
nosso mundo e de ns mesmos, mas antes, esse sentido se nos d, nos
interpela, nos desafia, nos chama. Nossa escolha consiste em acolher ou
rejeitar o chamado (...) Ser, ento, enquanto evento, se revela como o dar-se
ao homem de um sentido, que ele mesmo no produziu (...) esse sentido no
previamente determinvel, ele provm da escurido do inconceituvel
previamente. um dar-se histrico, marcado pela imprevisibilidade,
improgramabilidade (OLIVEIRA, 2001, p. 220s). Assim, resulta bvio que
as idias de Heidegger se situam como antpodas do decisionismo de Sartre
para quem le destin de lhomme est en lui-mme. Poder-se-ia mesmo dizer
que, em boa medida, a carta Sobre o Humanismo uma resposta, no somente
s questes de Beaufret, mas tambm m interpretao que Sartre faz das
idias de Heidegger. Isso pode se verificar tambm quando Heidegger diz
que a classificao do seu pensamento como ateu (coisa que Sartre faz)
arbitraria e resultante de uma falta de cuidado na leitura (SH, p. 168),
pois, ao pensar o homem como ec-sistncia, ainda nada est decidido sobre
a existncia de Deus ou seu no-ser (SH, p. 168).
31
|54|
daquilo que o humanismo e a metafsica tradicionais exaltava

como os seus mais altos poderes pensamento autnomo e
liberdade32 ? Com respeito a isso, Haar levanta as seguintes
questes:
Para que ento a maravilha de existir se para incarnar
[sic] o cmulo da passividade? Pois que o homem realiza
a sua essncia abrindo-se, apagando-se, abolindo-se para
deixar aparecer, falar, agir o ser. Ele no tanto portador
da diferena ontolgica como sustentado por ela [...] Ele
s pode ser transparncia ou obstculo transparncia,
mais ou menos dcil luz, iluminado e no iluminante
(HAAR, 1990, p. 97)33.
A liberdade um mote comum aos humanismos mais dspares, tais como

o de Pico della Mirandolla (cone do humanismo cristo renascentista)
para quem a liberdade, entendida como autodeterminao (condio de
sermos o que quisermos p. 61), o que constitui eminentemente a
dignidade do homem (cf. Discurso sobre a dignidade do homem) e o do prprio
Sartre, para quem lhomme est libert. No texto Sobre a essncia da verdade,
Heidegger desapropria a liberdade do homem ao dizer que o homem no
possui a liberdade como uma propriedade, mas antes, pelo contrrio: a
liberdade, o ser-a, ec-sistente e desvelador, possui o homem (HEIDEGGER,
1996, p. 163). Claro est, no entanto, que a liberdade aqui no entendida
como arbtrio da vontade, mas antes como o reino do destino que pe o
desencobrimento em seu prprio caminho (HEIDEGGER, 2006, p. 28).
33
Tambm Habermas nos chama ateno para divergncia de papis
atribudos ao Dasein no Segundo Heidegger, em comparao com
aqueles que lhe eram atribudos na Analtica Existencial, evidenciando,
como faz Haar, o processo de esvaziamento da subjetividade humana:
O ser-a no mais considerado como o autor dos projetos do mundo,
luz dos quais o ente se mostra e se retira de uma s vez; ao contrrio,
a produtividade da criao de sentido que abre o mundo passa para o Ser
mesmo. O ser-a submete-se autoridade do sentido incontrolvel do
Ser e despoja-se da vontade de auto-afirmao, suspeita de
subjetividade (HABERMAS, 2000, p. 215). Sloterdijk, mais recentemente,
reeditou essas crticas a Heidegger, em seu livro Regras para o parque
humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. Para Sloterdijk,
32
|55|
..
O pensamento do ser , sem sombra de dvidas, um convite

a um despojamento e pauperizao do homem e, desse modo, se
situa num mbito diametralmente oposto a qualquer forma de
exaltao das capacidades humanas, tal como a que ocorre nos
humanismos. O pensar que pretende superar a metafsica da
subjetividade e os seus produtos, certamente, conduz pobreza
[Armut] da ec-sistncia do homo humanus (SH, p. 169). A metfora
do pastoreio, como tarefa essencial do homem, manifesta, na
essencial pobreza [Armut] do pastor (SH, p. 163), a mais alta
dignidade (Wrde) do homem que reside no fato de ter sido chamado
pelo prprio ser para guardar a sua verdade (SH, p. 163).
Se, por um lado, a guarda do ser, assumida pelo homem,
indica uma resposta ou uma correspondncia, que , sobretudo,
uma receptividade, um acolhimento ao apelo do ser, convm
lembrar que, de outra parte, tal guarda realizada pela ao de
pensar, que no uma simples passividade, mas uma atividade
(prxis e poesis originrias) que recusa o ativismo da dominao
do ente e a absoluta objetificao de tudo. Portanto, se se pode
falar aqui de passividade, no se trata de uma passividade inerte,
mas de uma passividade que resiste tendncia agresso do
ente (SH, p. 159), inerente aos humanismos, ou seja, trata-se de
uma passividade do que ope resistncia e que , por
conseguinte, ao (cf. HEIDEGGER, 2002B, p. 91). Sobre isso,
embora Heidegger tenha tido mrito de, com sua carta, ter inaugurado
um campo de pensamento trans-humanista ou ps-humanista (p. 22),
a proposta heideggeriana de um humanismo ps-metafsico, baseado
no pensamento meditativo do ser, estranha, escandalosa e
completamente anacrnica (...) de carter desagradvel e de canhestra
excentricidade (p. 32). Segundo ele, a correspondncia ao ser impe ao
homem uma restrio radical (...) uma imobilidade e uma servido
resignada maiores que as jamais conseguidas pela mais ampla formao (...)
Heidegger quer um homem mais servil do que o seria um mero bom leitor
(p. 28). Exageros parte, a idia de uma correspondncia ao ser , como
veremos mais adiante, deveras problemtica.
|56|
Heidegger explicito em A questo da Tcnica: o destino do

desencobrimento sempre rege o homem em todo o seu ser, mas
nunca a fatalidade de uma coao. Pois o homem s se torna
livre num envio, fazendo-se ouvinte e no escravo do destino
(HEIDEGGER, 2006, p. 27s, grifo nosso)34.
Se isto corrige, sutilmente, a acusao de mera passividade
do homem na sua relao com o ser, no anula a fora dos
questionamentos provocativos de Haar, nem nos impede de
considerar as possveis implicaes ticas de uma tal relao, bem
como as potencialidades da proposta humanista heideggeriana,
no que diz respeito ao enfrentamento da barbrie instalada
ubiquamente no mundo contemporneo.
4. A tica na carta Sobre o Humanismo

Uma das inquietaes intelectuais de Jean Beaufret, que
Heidegger se props a comentar em sua carta, dizia respeito,
justamente, s possveis relaes entre a Ontologia e a tica
(cf. SH, p. 169).
Heidegger, de pronto, se ope a uma fragmentao
disciplinar do pensar em tica, Lgica, Ontologia etc. , porque
o pensar a verdade do ser a realizao da prpria essncia do
pensar, e como tal, a sua plenitude, de modo que no h razo
para uma reflexo tica parte. Tal pensar, dir ele, no tica
nem Ontologia (SH, p. 171) e no terico, nem prtico (SH,
p. 172). Heidegger ir mostrar a Beaufret que somente quando o
pensar perde o seu elemento (o ser) e degenera em Filosofia
surge, como que por compensao, a necessidade de uma reflexo
tica particularizada.
Immer durchwaltet den Menschen das Geschick der Entbergung. Aber es ist nie
das Verhngnis eines Zwanges. Denn der Mensch wird gerade erst frei, insofern er
in den Bereich des Geschickes gehrt und soe in Hrender wird, nicht aber ein
Hriger (UH, p. 24).
34
|57|
..
Pensar a verdade do ser , para Heidegger, antes de tudo,

um imperativo intelectual e tico35, ao mesmo tempo. O problema
que, estranhamente, a simplicidade (Einfache) desse pensar,
segundo Heidegger, nos mantm dele afastados de modo que
ele se faz para ns irreconhecvel (SH, p. 174). Amide, na carta
Sobre o Humanismo como em vrios de seus escritos Heidegger
diz que pensar o ser tarefa para o futuro (Cf. SH, p. 158, 160,
174, 175). Ademais, manter-se afastado da verdade do ser no
uma atitude que se origina pura e simplesmente de uma deciso
da humanidade, de uma pura insistncia em permanecer na
errncia (Irre), na apatridade (Heimatloskeit)36. Se, por um lado,
o homem se mantm no afastamento devido a uma agitao
inquieta (Wende des Hin und Her) que lhe caracterstica
(Cf. HEIDEGGER, 1996, p. 166; 1967d, p. 24), e, portanto, em
tese, ser-lhe-ia possvel desviar-se da errncia e aquietar-se no
mistrio (Geheimnis) 37 do ser, por outro, ele como que
destinado errncia e abandonado a ela pela retrao do prprio
ser. Assim diz Heidegger, em Sobre a essncia da verdade:
Quanto ao pensar como imperativo intelectual, Heidegger no deixa

dvidas ao dizer que a boa disposio do dizer do ser enquanto o destino
da verdade a primeira lei do pensar, e no as regras da Lgica que
apenas se tornaram regras a partir da lei do ser (SH, p. 175, grifo nosso).
Quanto ao aspecto tico, ele adverte: mais importante que qualquer
fixao de regras o homem encontrar o caminho para morar na verdade
do ser (SH, p. 173).
36
A ptria desse morar historial a proximidade do ser (SH, p. 162).
A apatridade torna-se um destino do mundo. por isso que se torna
necessrio pensar este destino sob o ponto de vista ontolgico-historial
(SH, p. 162).
37
No texto Sobre a essncia da verdade, a idia de revelao do ente em
sua totalidade (Offenbarkeit des Seienden im Ganzen) (1996, p. 164; 1967d,
p. 20), corresponde ao que Heidegger denominar, posteriormente, de
verdade do ser (Wahrheit des Seins). J naquele texto, Heidegger pensa
a m a n i f e s t a o ( d o s e r ) d o ente em sua totalidade como um
35
|58|
Enquanto o mistrio se subtrai retraindo-se no

esquecimento e para o esquecimento [Indem das
Geheimnis sich in der Vergessenheit und fr sie versagt],
leva o homem historial a permanecer na vida
corrente e distrado com suas criaes. Assim
abandonada [stehengelassen], a humanidade completa
seu mundo a partir de suas necessidades e de suas
intenes mais recentes e o enche de seus projetos
e clculos. Deles o homem retira ento suas medidas,
esquecido do ente em sua totalidade (HEIDEGGER,
1996, p. 166; 1967d, p. 23).
pensar:
A mesma idia apresentada no texto O que quer dizer

O que cabe pensar desvia-se [abwendet] do homem. O
que cabe pensar retrai-se [entzieht] para o homem
medida que dele se retira [vorenthlt]. O que se retira
[Das Vorenthaltene], porm, sempre j se nos mostrou.
O que se retrai [entzicht] no modo de um retirar-se
[Vorenthaltens] no desaparece (...) O que se retrai
[entzicht] e recusa [versagt] o encontro. Retrair-se
[Sichentziehen] no , porm, um nada. Retrao

[Entzug] aqui retirada [Vorenthalt]
e enquanto tal acontecimento [Ereignis] (2006,
p. 116).
Se isto assim, legtimo perguntar: o que cabe ao homem

e o que cabe ao ser, no estabelecimento de uma estabilidade
segura (einer verlsslichen Bestndigkeit) (SH, p. 169) diante da
presente indigncia (Notlage) do mundo (Cf. SH, p. 169),
quando o terror se est dando e o horror j est acontecendo
jogo de desvelamento-velamento (cf. HEIDEGGER, 1996, p. 164; 1967d,

p. 20). O mistrio (Geheimnis) nada mais que o velamento (Verborgenheit)
e a ocultao (Verbergung) do ente em sua totalidade o recusar-se do ser.
(cf HEIDEGGER, 1996, p. 165; 1967d, p. 21).
|59|
..
(HEIDEGGER, 2006, p. 144)38? Ou ainda: como possvel refrear

a barbrie em curso no mundo tcnico contemporneo, depois
que o humanismo literrio e antropocntrico fracassou em suas
tentativas? O prprio Heidegger reconhece a legitimidade e a
urgncia dessas questes, ao afirmar:
L onde a essncia do homem pensada to essencialmente,
a saber, unicamente a partir da questo da verdade do ser,
mas onde, contudo, o homem no foi levado para o centro
do ente, deve realmente despertar a aspirao por uma
orientao segura [verbindlichen Anweisung] e por regras
[Regeln] que dizem como o homem, experimentado a partir
da ec-sistncia para o ser, deve viver convenientemente ou
de acordo com o destino. A aspirao por uma tica urge
[drngt] com tanto mais pressa por uma realizao, quanto
mais a perplexidade manifesta [offenkundige Ratlosigkeit]
do homem e, no menos, a oculta [verhehlte], se exacerba
para alm de toda medida [sich ins Unmebbare steigert]
(SH, p. 169; UH, p. 38, grifo nosso).
A resposta de Heidegger, s questes acima levantadas,

simples e previsvel: cabe ao homem somente estabelecer sua
morada na verdade do ser, e a se recolher, meditando, pois, o
homem da tcnica entregue aos meios de comunicao de massa
somente pode ser levado a uma estabilidade segura atravs de
um recolhimento e ordenamento [Sammlung und Ordnung] de
seu planejar e agir como um todo, correspondente tcnica
(SH, p. 169). O filsofo aposta, portanto, na ao de pensar e na
renncia a qualquer tipo de ativismo, pois o pensar um agir
que, ao mesmo tempo, supera toda prxis (SH, p. 173).
Recolhendo-se, ento, na verdade do ser, do ser mesmo
que o homem recebe as regras essenciais, pois o pensar traz
No original: Wenn das Entsetzliche schon ist (HEIDEGGER, 1967b,

p. 38)
38
|60|
linguagem, em seu dizer, apenas a palavra pronunciada do

ser (SH, p. 173). Por isso:
Somente na medida em que o homem, ec-sistindo na
verdade do ser, a este pertence, pode vir do prprio ser a
adjudicao daquelas ordens [zuweisung derjenigen
Weisungen] que se devem tornar a lei e a regra [Gesetz un
Regel] para o homem. Adjudicar [Zuweisen] significa em
grego nmein. O nmos no apenas lei, mas, mais
originariamente a adjudicao [Zuweisung] oculta na
destinao do ser [Schickung des Seins]. S este capaz
de dispor o homem no seio do ente. S tal disposio capaz
de sustentar e vincular [tragen und binden]. De outra
maneira, toda lei permanece apenas artifcio da razo
humana. (SH, p. 173; UH, p. 44s, grifo nosso).
Ora, se s possvel uma estabilidade segura por meio

do pensar sobre o ser e se, ao mesmo tempo, o ser mesmo que se
recusa ao pensamento em suas destinaes historiais, e
justamente por causa dessa recusa que ainda no pensamos
(Cf. HEIDEGGER, 2006, p. 114), devemos nos resignar diante do
que est posto, visto que qualquer pretenso ativista de mudana
est fadada ao fracasso? Parece claro que, para um pensamento
que tenciona destruir qualquer resqucio de subjetividade do
pensar ou do agir, que explicita e programaticamente abandona
a subjetividade (SH, p. 156), como o de Heidegger, isso resultaria
como conseqncia necessria39. Devemos, ento, permanecer
inertes e indiferentes barbrie ubiquamente instalada no seio
Heidegger explcito quanto a esse aspecto: o fato de ainda no pensarmos

de modo algum se d porque o homem no se avia [zuwendet]
suficientemente para isso que, desde si mesmo, gostaria de ser pensado
(...) isto se deve muito mais ao fato de que o prprio a-se-pensar
se desvia [abwendent] do homem (HEIDEGGER, 2006, p. 114).
39
|61|
..
da sociedade contempornea, conformando-se em tom-la como

um destino do ser? O que resta, ento, ao homem?
Sem rodeios, Heidegger dir (O que quer dizer pensar):
Ento, s nos resta uma coisa. S nos resta esperar
[warten] esperar at que o a-se-pensar [zu-Denkende] se
anuncie [zuspricht]. Mas esperar aqui no significa, de
modo algum, adiar o pensamento. Esperar quer dizer
aqui: manter-se alerta e, na verdade, no interior do
j pensado em direo ao impensado, que ainda se
guarda e se encobre no j pensado (2006, p. 120, grifo
nosso).
No h como negar que a alternativa humanista de

Heidegger e o attentism que lhe inerente, em certa medida,
inspiram conformismo. Como sabido, Heidegger mesmo admite
a incerteza quanto possibilidade de cessao do domnio da
Tcnica sobre o homem40. E, embora a sua insistncia em tomar a
ao de pensar como panacia para a situao de indigncia
(Notlage) do mundo resguarde ao homem uma parcela de
responsabilidade 41, essa proposta pode tambm facilmente
40
Em entrevista, dada em 1963, Heidegger assim se pronuncia quanto a

este aspecto: Eu vejo na tcnica, isto , na sua essncia, que o homem est
submetido a um poder que o desafia e em relao ao qual ele no livre
que aqui se anuncia algo, a saber, uma relao do ser com o homem e que
essa relao, que se esconde na essncia da tcnica, um dia talvez chegar a
se iluminar no seu desocultamento (...) Eu no sei se isso vai acontecer
(HEIDEGGER apud LOPARIC, 2005, p. 402). A famosa frase s um deus
pode ainda nos salvar, dita na entrevista ao Der Spiegel, em 1967, resume
bem a incerteza de Heidegger quanto ao nosso futuro num mundo onde
ns j s temos relaes puramente tcnicas. Heidegger explicito: Eu
no conheo nenhuma via de alterao imediata da situao mundial actual,
se que tal modificao humanamente possvel. Mas parece-me que este
ensaio de pensar poderia despertar, esclarecer e assegurar o j mencionado
estar-disposto [para uma virada do prprio ser] (DER SPIEGEL, p. 21).
41
Heidegger pensa o pastorear como cuidar (da clareira do ser SH,
p. 156), vigiar e proteger (SH, 158), como zelo pelo destino do ser (2006,
|62|
resvalar em uma tica heternoma e desresponsabilizante, na

medida em que a normatividade fundamental, que permeia as
relaes humanas que se desdobram no curso da histria,
concebida como o destino de um desvelamento: o ser que adjudica
(Zuweisung) as instrues (Weisungen)42 que devem se tornar a
lei e a regra para o homem (SH, p. 173) e a histria do ser
que determina cada condition e situation humaine (SH, p. 150).
Assim sendo, no seria difcil responsabilizar o ser pelas mazelas
do mundo43.
p. 162). O pensar, atento aos acenos do ser (Cf. 2006, p. 162), , sobretudo,
um passo atrs, que cuida da virada do esquecimento do ser [Kehre der
Vergessenheit des Sein achtet] (2006, p. 163). Portanto, o pensar meditativo,
embora no possa, por si s, produzir efeitos e influir sobre o curso das
coisas, pode, por outro lado, contribuir, a seu modo prprio, com o advento
de uma nova destinao do ser (Cf. HEIDEGGER, 2006, p. 163). A parcela de
responsabilidade do homem resguardada justamente pelo fato de que,
conforme acena o prprio Heidegger (DER SPIEGEL, p. 17), o ser precisa
do homem para a sua manifestao, custdia e configurao, de modo que
atitude da espera pensante mantm o homem aberto e diposto para
corresponder a novas destinaes do ser e, por conseguinte, a novas
possibilidades de configurao do mundo. A atitude da espera pensante
j, ela mesma, um fomentar o crescimento do que salva (HEIDEGGER,
2006, p. 36).
42
A esse respeito, podemos acrescentar um outro problema apresentado
por Sloterdijk, talvez contornvel se inserido no movimento interno das
idias de Heidegger, mas que, como crtica externa, tem sua relevncia,
a saber: a dificuldade de se pensar em um cnon pblico dos acenos do
ser a menos que deixssemos a opera omnia de Heidegger valer, at
segunda ordem, como padro e voz do super-autor annimo
(SLOTERDIJK, 2000, p. 29).
43
Haar chama a ateno para esse fato: O empobrecimento do homem
no comporta um perigo e sem dvida mais do que um? No podero
todas as aberraes da histria no apenas ocorrer na insubstancialidade
|63|
..
Heidegger vai ainda mais longe e diz:

a essncia do mal [Bse] no consiste na simples
maldade [Schlectigkeit] do agir humano, mas reside
na ruindade da grima [Bsartigen des Grimmes]. Ambos,
o bom [Heile] e a grima [Grimmige], somente podem
desdobrar seu ser no seio do ser na medida em que
o prprio ser est em conflito [Strittige] (SH, p. 172)
[e] somente o ser que garante ao salutar [Heilen] o
nascimento com honra [Aufgang in Huld], e impulso
para a desgraa [Unheil], grima [Grimm] (SH, p. 173).
Diante disso, talvez mais importante do que perguntar

como se poderia erigir uma sociedade de vizinhos do ser
como faz Sloterdijk (2000, p. 29) seria perguntar como, diante
das mazelas do mundo atual que causam perplexidade que se
exacerba para alm de toda medida, possvel conformar-se em
esperar que a histria ganhe (do ser) uma outra (melhor)
destinao? Ser que numa sociedade de massas e tecnolgica
como a nossa, na qual as tendncias desagregadoras manifestaram
e ainda manifestam uma fora destrutiva sem precedentes,
realmente ingnua, quimrica e talvez at perigosa a idia de que
possvel uma mobilizao de foras que visem a um mundo
mais calmo e apaziguado?
Para Heidegger, parece no ser possvel extirpar essas
tendncias a partir do poder constituinte da subjetividade (SH,
e impotncia do homem, mas no devem necessariamente ser aceitas

por ele como aquilo que o ser lhe envia, lhe destina? (HAAR, 1990, p. 98).
Habermas igualmente atenta para isso: j que o Ser escapa ao acesso
assertrico de enunciados descritivos, j que s pode ser circunscrito e
silenciado em um discurso indireto, os destinos do Ser permanecem
incompreensveis. O discurso do Ser, desprovido de contedo do ponto
de vista proposicional, tem, no entanto, o sentido ilocucionrio de exigir a
capitulao ao destino. Seu lado prtico-poltico consiste no efeito
perlocucionrio da disposio obedincia, diante de uma autoridade
aurtica, porm indeterminada (HABERMAS, 2002, p. 199).
|64|
p. 172), ou seja, com aes planejadas, calculadas e racionais,

pois isso criaria o paradoxo de tentar vencer a lgica da tcnica
com a prpria lgica da tcnica, o que, em resultado, teria apenas
um reforo desta lgica. Como, ento, diante da urgncia de
refrear tendncias bestiais e de fomentar tendncias vinculadoras
(Verbindlichen) posto que no momento histrico atual no qual
se espraia a comoo de todos os entes [Erschtterung alles
Seienden] (cf. SH, p. 169), talvez no haja tempo para esperar
uma outra destinao do ser ou uma constituio futura de uma
sociedade de vizinhos do ser o que poderia ser feito de
imediato, sem, contudo, negligenciar a necessidade de habitar na
verdade do ser (que, segundo Heidegger, seria unicamente aquilo
que tornaria possvel a virada da histria ser)?
Heidegger d, em poucas linhas de sua carta que,
freqentemente, passam despercebidas , uma pista importante para
enfrentar essa questo. Ele, retoricamente, pergunta: quem
poderia deixar de perceber a indigncia desta situao? No seria
conveniente poupar e garantir os laos estabelecidos, ainda que
somente consigam manter a unidade do ser humano
precariamente e apenas na situao de hoje?44. A resposta, que
se segue imediatamente, categrica: Sem dvida (Gewiss) (SH,
p. 169).
Portanto, no se pode dizer que Heidegger, na sua
fascination de ltre45, tenha se esquecido da urgncia de se lidar
com as reais mazelas do mundo. No sem razo, Loparic ao
concordar com Giacia, para quem a tica originria do Segundo
Wer drfte diese Notlage bersehen? Sollen wir nicht die bestehenden
Bindungen, auch wenn sie das Menschwesen noch so notdrftig und im blob
Heutigen zusammenhalten, schonen und sicher? (UH, p. 38).
45
Segundo Zarka, foi precisamente porque a fenomenologia francesa no
seguiu Heidegger em sua fascination de ltre mas antes,
resistiu-lhe neste aspecto que foi possvel aos fenomenlogos franceses
(Sartre, Levinas) desviar-se do anti-humanismo de Heidegger
(Cf. ZARKA, 2005, p. 3).
44
|65|
..
Heidegger no pode se apresentar como alternativa consistente

face s dores do mundo (LOPARIC, 2000, p. 70) ir observar
que:
Heidegger insiste na necessidade de convivncia entre
a sua tica e as ticas infinitistas. Ao dizer isso, ele deseja
indicar que a tica do morar no deve ser entendida
como rival das ticas que cuidam das dores do mundo,
em particular, da misria material e espiritual, lembrada
por Giacoia. Heidegger reconhece no h nenhuma
dvida sobre isso a realidade objetiva das privaes
pelas quais passa a maioria dos homens na poca da
tcnica. (LOPARIC, 2000, p. 70).
Isto posto, parece-nos, ento, que Heidegger depois de

ter buscado voltar a nossa ateno para o perigo de no pensar a
essncia do homem e a essncia da tcnica a partir da verdade do
ser, que o perigo da dominao total da essncia da tcnica
(a Ge-stell)46, da agresso crescente ao ente e da perda da essncia
do homem47, na qual se enrazam a barbrie e os horrores que
nos causam perplexidade alm de toda medida exime-se da
Ver A questo da tcnica in Ensaios e Conferncias.

Trata-se, obviamente, da constituio essencial do homem como abertura
ec-sttica verdade do ser. A dominao da Ge-stell como se fosse o nico
modo de descobrimento (HEIDEGGER, 2006, p. 30) pe em risco a
possibilidade de outras configuraes historiais e, por conseguinte, de outras
formas de relacionamento do homem com os entes e consigo mesmo, pois
onde esta [a Ge-stell] domina, afasta-se qualquer outra possibilidade de
desencobrimento (HEIDEGGER, 2006, p. 30). A questo crucial para a qual
Heidegger nos chama a ateno : ou homem se mantm livre como pura
abertura (e isto significa: situar-se em sua essncia) ou se fecha em uma
possibilidade: a possibilidade de seguir e favorecer apenas o que se
desencobre na dis-posio e de tirar da todos os seus parmetros e todas as
suas medidas (HEIDEGGER, 2006, p. 28).
46
47
|66|
discusso (por no consider-la essencial48) sobre como garantir

os laos estabelecidos, ainda que somente consigam manter a
unidade do ser humano precariamente e apenas na situao de
hoje (SH, p. 169).
Assim sendo, permanece aberta a questo que, segundo
Sloterdijk, fora articulada, por Heidegger, como uma questo da
poca da falncia dos humanismos (cf. SLOTERDIJK, 2000,
p. 31)49, e que urge ser respondida atualmente (mesmo que
se tome essa expresso no sentido dado por Heidegger, ou
seja,objetivando apenas um paliativo): o que ainda pode domesticar
o homem? [was zhmt noch den Menschen].
Bibliografia:
ARISTOTELE. Etica nicomachea. Introduzione, traduzione e
commento di Marcello Zanatta. Testo greco a fronte. Milano:
Bibliteca Universale Rizzoli, 1999. Vols I e II.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
Para Heidegger, com o dizer desta forma a verdade do ser, o pensar se

entregou quilo que mais essencial que todos os valores e que qualquer
ente (SH, p. 169).
49
Segundo Sloterdijk, o humanismo pode ser definido, essencialmente, como
um projeto de formao do homo humanus mediante a cultura literria: o
tema latente do humanismo , portanto, o desembrutecimento do ser
humano, e sua tese latente : as boas leituras conduzem domesticao
[i., ao refreamento de tendncias bestializadoras] (SLOTERDIJK, 2000,
p. 17). O surgimento de mdias contemporneas o rdio, a televiso e a
Internet, como novos poderes de formao marca o advento de uma
sociedade ps-literria e, por conseguinte, ps-humanista. As
tendncias embrutecedoras visveis nas guerras mundiais e nos horrores
dos totalitarismos europeus so tambm, por seu turno, reflexos da
falncia dos humanismos enquanto escolas de domesticao
(cf. SLOTERDIJK, 2000, p. 15ss).
48
|67|
..
HAAR. Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa: Instituto

Piaget, 1990.
HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Traduo de Ernildo
Stein. In: ______. Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo:
Abril Cultural, 1979. Coleo Os Pensadores.
______. ber den Humanismus. Frankfurt A. M.: Vittorio
Klosterman, 1968.
______. Meu caminho para a fenomenologia. In: ______. Conferncias
e escritos filosficos. Traduo de Ernildo Stein. So Paulo:
Abril Cultural, 1979.
______. Sobre a essncia da verdade. Traduo de Ernildo Stein.
In: ______. Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova
Cultural, 1996. Coleo Os Pensadores.
______. Sobre a essncia da verdade. Traduo de Ernildo Stein.
In: ______. Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova
Cultural, 1996. Coleo Os Pensadores.
______. O retorno ao fundamento da metafsica. In:______.
Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova Cultural,
1996. Coleo Os Pensadores.
______. Identidade e diferena. In:______. Conferncias e Escritos
Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1996. Coleo Os
Pensadores.
______. Identidad y diferencia. Edicin bilnge. Edicin de Arturo
Leyte e Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte.
Barcelona: Antropos, 1990.
______. Ser e Tempo. Parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante.
10 Ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2001a.
______. Ser e Tempo. Parte II. Traduo de Mrcia de S
Cavalcante.10 Ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2001b.
______. Gesamtaugabe: Band 2: Sein und Zeit. Frankfurt/M:
Vittorio Klostermann, 1976. Max Niemeyer, 1967.
______. Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro
Leo, Gilvan Fogel, Mrcia de S Cavalcante Schuback.
3 ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora
Universitria So Francisco, 2006.
______. Vrtrage und Aufstze. Teil I. Tbingen: Neske, 1967a.
|68|
______. Vrtrage und Aufstze. Teil II. Tbingen: Neske, 1967b.

______. Vrtrage und Aufstze. Teil III. Tbingen: Neske, 1967c.
______. Vom wesen der Wahrheit. Frankfurt A. M.: Vittorio
Klosterman, 1967d.
______. Carta-prlogo a Heidegger Through Phenomenology to
thought, de William Richardson,S.J. Traduccin de Pablo
Oyarzun Robles (1984). Edio eletrnica disponvel em:
http://www.philosophia.cl
______. La poca de la imagen del mundo. In:______. Caminos de
bosque. Versin espaola de Helena Corts y Arturo Leyte.
Madrid: Alianza Editorial, 1997.
______. Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles: indicacin
de la situacin hermenutica [Informe Natorp]. Edicin y
traduccin de Jess Adrin Escudero.Madrid: Editorial
Trotta, 2002.
______. J s um deus nos pode ainda salvar: entrevista concedida
por Martin Heidegger a revista alem Der Spiegel em 23 de
Setembro de 1966 e publicada no no. 23/1976. Traduo e
notas de Irene Borges-Duarte. Disponvel em:
http://www.martin-heidegger.net/textos/
SPIEGELcomnotas.pdf. Acesso em: 20 jun. 2009.
LOPARIC, Zeljko. tica da finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo
Arajo de. Correntes fundamentais da tica contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2000.
______. A fabricao dos humanos. Manuscrito: revista
internacional de filosofia. Campinas, SP, v. 28, n. 2,
p. 391-415, jul-dez. 2005.
OLIVEIRA, Manfredo A. Martin Heidegger: pragmtica
existencial. In: _____. Reviravolta lingstico-pragmtica na
filosofia contempornea. So Paulo: Loyola, 2001.
PICO DELLA MIRNDOLA, Giovanni. Discurso sobre a dignidade
do homem. Edio Bilnge. Lisboa: Edies 70, 2006.
PGGELER, Otto. A via do pensamento de Martin Heidegger. Lisboa:
Instituto Piaget, 2001.
SARTRE, Jean-Paul. Lexistentialisme est un humanisme. Paris:
Nagel, 1946.
|69|
..
STEIN, Ernildo. Tarefas da desconstruo anamorfose e

profundidade: iluses da interpretao na obra de
Heidegger. In: SOUZA, Ricardo Timm de; OLIVEIRA,
Nythamar Fernandes de. Fenomenologia hoje II: significado e
linguagem. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, p. 451-463.
TAMINIAUX, Jacques. Leituras da ontologia fundamental: ensaios
sobre Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
ZARKA, Yves Charles. ditorial. La question de lhumanisme,
Paris, Cites 2005/2, no. 22, p. 3-7.

Sobre Heidegger

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Sobre Heidegger

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

HEIDEGGER E A POSSIBILIDADE DE

Luciano Campos dos Santos1

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da UNICAMP.

1. A carta Sobre o Humanismo

As referncias ao texto Sobre o humanismo sero feitas pelas iniciais SH

sobre a questo da verdade4 do ser5 (Wahrheit des Seins) e, por

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

importante ressaltar que a virada no constituiu um

A carta Sobre o Humanismo, buscando dar conta de responder

O homem no tem em seu poder o desencobrimento em que o real cada

Heidegger se mostrava avesso utilizao da palavra ao

cf. UH, p. 34). Heidegger, certamente, rejeitaria a expresso filosofia da

Humanismo, como na tica a Nicmaco (1140 a 5-6), fazer e agir

Taminiaux observa como a apropriao que Heidegger faz do conceito

Heidegger, levada a uma verdadeira reabilitao ontolgica

Na verso em portugus, Veranlassung traduzido como deixar-viger

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

sobretudo, uma filosofia do pensar, pois, o pensar , em sua

Podemos, agora, sumariar as idias apresentadas por

essenciais e poetas tm acesso privilegiado verdade do ser

2. O humanismo metafsico e o ps-metafsico

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

ente (SH, p. 152). Essa dominao d-se quando encontramos

Com o domnio crescente da subjetividade e, por conseqncia,

encontre ao caminho para a proximidade do ser (SH,

Com essas palavras, Heidegger, a um s tempo: 1) prope

den Menschen) na perspectiva da reconduo deste sua habitao

seria, para Heidegger, o dever ou o ter-que-ser mais essencial e

3. A essncia relacional do homem

Cf. ST, p. 306, nota 87; GA 2, p. 204, nota a.

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

A relao do homem com o ser d-se sempre por meio da

a interseo entre o dar-se do ser e o acolhimento do que dado,

O ser enquanto destino que destina verdade permanece oculto

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

por isso, ela advento iluminador-velador do prprio ser (SH,

O homem, por meio da linguagem, simplesmente

Sprache ist lichtend-verbergende Ankunft des Seins selbst (H, p. 16).

capacidades do homem de empobrecimento do homem e de

Atente-se para o carter negativo que o conceito de subjetividade possui na

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

daquilo que o humanismo e a metafsica tradicionais exaltava

A liberdade um mote comum aos humanismos mais dspares, tais como

O pensamento do ser , sem sombra de dvidas, um convite

Heidegger explicito em A questo da Tcnica: o destino do

4. A tica na carta Sobre o Humanismo

Pensar a verdade do ser , para Heidegger, antes de tudo,

Quanto ao pensar como imperativo intelectual, Heidegger no deixa

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

Enquanto o mistrio se subtrai retraindo-se no

A mesma idia apresentada no texto O que quer dizer

[Sichentziehen] no , porm, um nada. Retrao

Se isto assim, legtimo perguntar: o que cabe ao homem

jogo de desvelamento-velamento (cf. HEIDEGGER, 1996, p. 164; 1967d,

(HEIDEGGER, 2006, p. 144)38? Ou ainda: como possvel refrear

A resposta de Heidegger, s questes acima levantadas,

No original: Wenn das Entsetzliche schon ist (HEIDEGGER, 1967b,

Idias|Campinas(SP)|n. 1|nova srie|2 semestre (2010)

linguagem, em seu dizer, apenas a palavra pronunciada do

Ora, se s possvel uma estabilidade segura por meio

Heidegger explcito quanto a esse aspecto: o fato de ainda no pensarmos

da sociedade contempornea, conformando-se em tom-la como

No h como negar que a alternativa humanista de

Em entrevista, dada em 1963, Heidegger assim se pronuncia quanto a