EM BUSCA DA TERRA SEM MAL

"Singular e assombroso o destino de um povo como os Guarani!

Marginalizados e perifricos, nos obrigam a pensar sem fronteiras
Tidos como parcialidades, desafiam a totalidade do sistema.
Reduzidos, reclamam cada dia espaos de liberdade sem limites
Pequenos, exigem ser pensados com grandeza.
So aqueles primitivos cujo centro de gravitao j est no futuro.
Minorias, que esto presentes na maior parte do mundo."
(Bartomeu Meli)
Pressionada pelo avano da colonizao europia, a populao Guarani que permaneceu fora das
redues e do mbito de ao de encomendeiros e bandeirantes foi sendo
paulatinamente empurrada para as matas adjacentes ao Rio Paran. Ali
permaneceu escondida e, por isso mesmo, preservada. Somente com os
transtornos causados pela Guerra da Trplice Aliana (Brasil,
Argentina e Uruguai versus Paraguai), de 1865 a 1850, esses
grupos que at ento viveram relativamente isolados
iniciaram uma reocupao dos territrios antigamente
habitados por outros grupos Guarani. Muitos criaram pequenas aldeias do Oeste
brasileiro. Outros deslocaram-se em direo ao centro do pas e do litoral atlntico em
busca da "Terra Sem Males". Uma dessas migraes foi acompanhada pelo indigenista
alemo Kurt Unkel, batizado "Nimunedaju" pelos indgenas. Ele registrou o discurso
fundador desta mobilizao:
"anderuvusu (Nosso Grande Pai) veio terra e faliu a Guyrapot(nome do xam
incubido de liderar a partida): Procurem danar!, a terra quer piorar! Eles danaram
durante trs anos quando ouviram o trovo da destruio. A terra desabava pelo oeste. E Guyrapot disse
aos seus filhos: Vamos! O trovo da destruio causa temor. E eles caminharam, caminharam para o leste,
para beira mar. E eles caminharam. E os filhos de Guyrapot lhe perguntaram: Aqui no vai surgir de
imediato a runa? No, aqui a runa vai surgir aps um ano, dizem . E seus
filhos fizeram roa." (Nimuendaju, 1987, p.155).
Movimentos como esse foram consideravelmente intensificados com o avano das
colonizaes brasileira e paraguaia sobre a mata contgua ao rio Paran. O
caminho percorrido por esses novos "viandantes" foi o seguinte: do Paraguai
passaram para a Argentina e de l, na busca da costa Atlntica, para o Brasil. Hoje
encontram-se e pequenas comunidades desde o Rio Grande do Sul at o Par,
em terras pertencentes a outros grupos tnicos, em moradias improvisadas a beira
de estradas, em terras cedidas por prefeituras ou em territrios administradas por
entidades ambientalistas.

Causas do xodo
Na motivao que os impulsiona a caminhar aparece claramente a necessidade de ter um lugar onde lhes
seja possvel viver em segurana seu antigo modo de ser. A causa ultima de seu "nomadismo" deve busca
da "Terra-Sem-Males", que, na orientao espacial do grupo, fica do Atlntico, como pode ser verificado nos
seguintes cantos:
Che kyvyi, Che kyvyi, ereo rire
Ejevy voi jaa agu, ejevy voi jaa agu
Jaa mavy, jaa mavy joupivei
Para rova jajerojy, para rova jajerojy
(Memria Viva Guarani Canto 04)
Ore ru, remboe katu ne amba roupity agu
aemboe, nemboe ei

Meu irmozinho, meu irmozinho, voc se foi

Retorne logo, retorne logo
Para irmos juntos, para irmos juntos
Reverenciando a Deus, no outro lado do Oceano.
Nosso Pai ensina-nos a chegar a tua morada.
Rezemos, rezemos

Pra rovi jajapyra agu

Para atravessarmos o outro lado do oceano
ajerory, jajerovy
Reverenciamos ao Pai
ajapyra agu
Para atravessar para o outro lado do oceano
(Memria Viva Guarani Canto 04)
A causa penltima do xodo indgena, porm, se encontra no Oeste. Poucos
anos depois do trmino da "Guerra do Paraguai" ou "Guerra Grande", o governo

paraguaio outorgou ao cientista suo Moiss S. Bertoni (1857-1929) uma superfcie de 10.000 hectares de
marta virgem, alienando assim uma parte da terra habitada pelos Mby-Guarani (Burri, 1993, p.28).
Semelhantemente, outras pessoas e empresas adquiriam enormes propriedades na regio. Valha como
exemplo "La Industrial Paraguaya S.A", que concentrou uma rea correspondente a 17% das terras da
regio oriental do Paraguai (3.502.727) e dedicou-se a explorao de erva-mate (Garlet, 1997, p.41).
A causa mais gritante da atual disperso, porm, sem dvida a colonizao que se intensificou,
segunda metade deste sculo, na regio de fronteira entre o Paraguai e Brasil. Uma das caractersticas
ocupao das terras dessa regio a violncia com a qual a natureza foi subjugada e posta a servio
"progresso". A monocultura avanou derrubando matas, expulsando os indgenas que nelas habitavam
sujeitando-os como pees baratos as novas fazendas, cujos proprietrios so, na maioria, brasileiros.

na
da
do
ou

Histria nada exemplar

curioso e "irnico" constatar que, enquanto os Mby-Guarani que percorrem o litoral e a regio Sul do
Brasil so considerados "ndios paraguaios" por rgos do Estado brasileiro que tentam, desse modo,
evadir-se da responsabilidade frente a esses indgenas -, a terra que eles e seus ascendentes habitavam no
Paraguai est, em grande parte, sob o poder dos "brasileiros de Stroessner". Esses
proprietrios so chamados assim pelos paraguaios por terem adquirido a partir de 1962,
no tempo do Ditador do Paraguai, grandes extenses de terra a preo baixssimo. Nem o
Brasil tampouco o Paraguai levaram em conta que, ao lotear essas terras, no estavam s
se aliando para o "progresso", mas desbaratando a fonte que abastece a economia, a
sociedade e a religio de uma cultura milenar.
A vida dos Mby-Guarani que permaneceram na regio como mo de-obra barata nas fazendas
comentada como "uma histria nada exemplar" por Stefanie Burri. Vivendo j na
quarta gerao quase exclusivamente da "changa" (servio espordico
remunerado), a autora nota entre esses indgenas: desintegrao social e
religiosa, individualismo, solido e consumo excessivo de bebida alcolica. Para
ela, o pessimismo maior, quando, alm de saber que a "Terra-Sem-Males" j
no existe, ningum a procura.
Mas voltemos aos Mby-Guarani retrados por Paulo Porto Borges, esses que
falam do yvy maraey como uma terra preservada para eles e que alcanaro em
breve.
A busca da "Terra Sem-Males" tem sido interpretada, erroneamente, como algo
utpico, como um no-lugar. Como se, para aperfeioar a vida e se
aperfeioarem, os indgenas pudessem prescindir de espaos concretos.

A Terra Sem-Males
Essa interpretao tem favorecido um certo descompromisso dos agentes indigenistas que atuam entre os
Mby-Guarani, no sentido de intermediar as reivindicaes dos indgenas perante as
instncias decisrias do Estado. Se essa atitude persistir e no for revertida a
situao atual (das 63 reas de ocupao hoje existentes na regio Sul do Brasil,
pouqussimas so demarcadas ou mesmo homologadas) para Garlet e a Assis no
resta dvida de que "o nico espao que restar aos Mby-Guarani ser projetado
para o alm".
Em parte, essa postura pode ter sido influenciada pelos prprios indgenas. No
passado, estes foram contrrios a demarcao de seus espaos especficos para
eles, por negarem o direito apropriao individual de bens comuns e por
entenderem que a demarcao de espaos poderia obriga-los a uma sujeio ao
Estado Brasileiro. Nos ltimos anos, porm, os Mby-Guarani tem reivindicado para si
o direito a terra, como cantado na cano 09 do CD recentemente gravado por eles:
Pemee jevy, pemee jevy Restituam, restituam
Ore yvy peraa vaekue A nossa terra que vocs tomaram
Roikoi agu Para que a gente continue vivendo
O discurso religioso que sustenta a reivindicao a convico de que, para alcanar a "Terra Sem-Males",
preciso viver conforme o sistema Guarani: caar, plantar e celebrar como um Guarani. Para tal,
imprescindvel a terra (tekoha), pois, sem ela no h cultura (teko).

Particularmente, a situao fundiria dos Mby-Guarani acampados beira de estradas e mais periclitante.
Esses acampamentos esto situados ao longo das rodovias pblicas dos estados do Rio Grande do Sul e
Santa Catarina. Garlet e Assis escrevem a este respeito:
"A preferncia por locais onde seja possvel encontrar faixas de mata e alguma oferta de matria prima
para a confeco de artesanato (...). Conseqentemente, as famlias (...) dependentes esto continuamente
expostas a mais gritante misria, enfrentando a fome, alta incidncia de doenas, impossibilidade de manter
ativadas prticas culturais importantes como os rituais religiosos e morando em insalubres barracos
cobertos de lona plstica" (1999, p. 13)
A atitude que predomina, porm, no de desespero. Assim, quando os Guarani ouvem o branco dirigir-se a
eles como quem no tem mais cultura por no ter mais tradio, eles reagem
e afirmam que os Guarani existem e que existiro sempre. o que eles
tentam dizer ao mundo ao publicar suas msicas no CD "Memria Viva
Guarani". Mesmo ameaados pelo "Mal-Sem-Terra", tm dado um belo
testemunho de amor vida, de que vale a pena interromper a falta de
esperana e entoar um canto!
Graciela Chamorro
Extrado do livro:Cadernos do COMIN. Os Guarani:sua trajetria e seu modo
de ser.

Bibliografia:
BURRI, Stefannie. Um pueblo em dispersin, los Mby. Accin, 1(137):27-30. Asuncin, 1993.
GARLET, Ivori. Mobilidade Mby: histria e significado. Porto Alegre, PUCRS, 1997. 200p. (Dissertao de
Mestrado)
NIMUENDAJU, Kurt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como
dos Apaspocuk-Guarani. So Paulo: Edusp/HUCITEC, 1987.

fundamento da religio