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O SUJEITO NA P S-MO DERNIDADE:

REFLEX ES AC ERCA DE SUAS RELA ES NUM MUNDO MEDIADO

Hlton Santos Gomes

Jssica Rodrigues Loureno * *

RESUMO
Este artigo pretende discutir, de m aneira introdutria, como se d o processo de
fragmentao do individuo devido s formas m ediadas de comunicao. Neste trabalho
apresentam os o carter dual destas formas de comunicao que combinam m idiatizao e
interconectividade. A primeira afasta, a segunda proporciona sensaes de proximidade e
sim ultaneidade. Por um lado elas podem ser positivas e, por outro, negativas, mas, sobretudo,
procuramos m ostrar que o espectador tem liberdade, nem que seja m nima, para m odelar o
tipo de relao que eles desejam estabelecer e sustentar seja com outras pessoas ou com os
prprios m eios de com unicao. Alm disto, o trabalho intenta mostrar que o sujeito na psmodernidade um ser m ultifacetado, dotado de vrias personas, ou seja, ele pode mostrar
ser pessoas diferentes dependendo da esfera social em que se encontra.
Palavras-chave: Sujeito. Modernidade. Mass Media.
O hom em moderno se constituiu a partir dos sculos XVIII, XIX e XX, com as
revolues e movimentos ocorridos nestes sculos, como por exem plo, o Ilum inismo e a
revoluo industrial, que para este estudo faz-se necessrio apresentar suas im plicaes
composio do sujeito da ps-modernidade.

Mestrando em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de

Uberlndia (UFU), integrante do Ncleo de Estudos em Histria Social da Arte e da Cultura (NEHAC) e bolsista
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). hellpet@ hotmail.com
**
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
Uberlndia (UFU). jessicahrl@ hotmail.com
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Para tanto, devem os salientar que estas discusses no sero abordadas em seus
porm enores, serviro apenas para adentrarm os nas discusses pertinentes ao tema deste
estudo.
O Iluminism o, movim ento cultural da elite intelectual europia do sculo XVIII
procurou mobilizar o poder da razo com o intuito de reform ar a sociedade e o conhecimento
herdado da tradio medieval. Este movim ento teve com o uma de suas principais form ulaes
o direcionam ento do homem para o centro de tudo, antes, Deus era o centro de todas as coisas
e tudo se explicava como sendo a vontade de Deus, agora, o homem passou a ocupar lugar
central no mundo. Deu-se a importncia devida razo, esta que daria ao hom em a
possibilidade de escolha, e a obteno da liberdade. Acreditava-se que a razo universal
estim ulava o individuo, portador da razo, a ser cada vez mais autnom o, pois, dava a este a
possibilidade de escolhas (no sentido em que as coisas no se encontram mais predestinadas
por Deus), de reinveno e transform ao da sociedade. Contudo, com o veremos a seguir,
esta busca pela razo ocasionar, em alguns casos, na perda da autonom ia de algum as
pessoas.
Podem os dizer que a constante busca do ser humano pela razo, pelo
aperfeioamento, assim como a constante tentativa de dom inar a natureza fez com que a
cham ada Revoluo Industrial ocorresse. Ainda hoje o homem, alm de buscar exercer o seu
domnio sobre a natureza em vrios cantos do mundo, almeja tambm o constante
aperfeioamento de suas tecnologias. Consequentem ente estas m udanas provocadas pelo
prprio hom em alteram os m odos com o as pessoas se relacionam com outras pessoas e
tambm com o ambiente em que vivem, com o exem plo podem os citar a prpria Revoluo
Industrial que trouxe consigo o surgimento da maquinaria atrelada aos m eios de produo,
m odificando assim a maneira como o sujeito se inseria no m undo. Portanto, o que estava em
jogo era a form ao de um novo sujeito, um sujeito moderno, este que, sem dvida, se
m odificou e, com o veremos, continua se m odificando.
Feito estas ponderaes passaremos agora a discutir as questes que dizem respeito ao
sujeito na ps-modernidade. Mas antes gostaramos de ressaltar que quando utilizam os tal
conceito estamos nos referindo a um perodo ou mom ento marcado por constantes
transform aes, mas este m om ento no possui uma linha divisria fixa entre aquilo que se
convenciona a cham ar de moderno e ps-m oderno, portanto, trata-se de um m omento de
difcil inteligibilidade, na m edida em que no h, nas cincias sociais, um consenso acerca do
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prprio conceito, inclusive alguns socilogos caracterizam a sociedade atual como sendo
modernidade tardia. Deste modo, quando utilizamos o termo ps-modernidade ou
modernidade tardia no estam os querendo

dizer que a humanidade abandonou a

m odernidade, que vivem os em uma poca que superou a m odernidade deixando para trs as
caractersticas da era moderna ou que a modernidade chegou com certo atraso em
determinados locais, no nada disso. Apenas estam os querendo dizer que se trata de uma
temporalidade/poca onde ocorrem visveis mudanas nas relaes humanas e em esferas
diferentes da sociedade, seja ela particular, pblica, ntima e/ou privada, pois no nossa
inteno realizar uma discusso terica sobre os conceitos ou sobre os autores que se
debruaram sobre a caracterizao social, histrica e terica da modernidade nas sociedades
ocidentais avanadas.
Deste modo, quando falamos sobre o sujeito na ps-m odernidade um a das questes
primrias de discusso a identidade deste sujeito. Quanto a isto, o autor Stuart Hall (2006)
distingue trs concepes de identidade: o sujeito do iluminism o; o sujeito sociolgico e; o
sujeito ps-m oderno. O prim eiro baseado no sujeito totalm ente centrado, unificado e dotado
da razo; o segundo oriundo do interacionismo, ou seja, a identidade form ada na
interao entre o eu e a sociedade. Por fim, o ltimo um sujeito fragm entado, composto de
vrias identidades.
Autores com o Barbero, Hall e outros defendem que este processo de fragmentao
estaria intim amente ligado quilo que se conhece com o globalizao. Deste modo, o que
caber a ns aqui neste compendio discorrer sobre as mudanas ocorridas nas identidades e
nos sujeitos modernos.
Tais mudanas ocorrem devido a vrios elem entos que dizem respeito globalizao
que vem desde o advento da revoluo industrial at os dias de hoje com o desenvolvimento
das form as m ediadas de comunicao. Afirmam os isto porque, como sabem os o
desenvolvimento do capitalismo industrial trouxe consigo um a srie de mudanas no ritmo de
vida das pessoas dentro e fora de seu am biente de trabalho. Alteraram -se as estruturas
familiares existentes na m edida em que as mulheres foram se inserindo no m ercado de
trabalho. Em outras palavras, o sujeito foi fragm entado e, alm disto, este sujeito foi
expropriado de seu conhecimento sobre o processo de produo, etc. A revoluo industrial,
com o surgim ento da m aquinaria atrelada aos meios de produo, m odificou a form a como o
sujeito se inseria no m undo. Este sujeito no mais o detentor do conhecim ento de como
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produzir um determinado objeto (como eram os arteses), agora este passa a produzir apenas
algum a parte de um todo, sem o conhecimento geral da forma de produo deste e sem se
reconhecer no produto final (processo que se da pela alienao do sujeito).
Com o capitalism o industrial m udou-se tam bm a noo/percepo de tem po. O tem po
passou a ser tratado com o m oeda, ou seja, passou a ter relao direta com tarefas ou
atividades desenvolvidas de modo que o operrio passou a trabalhar sujeitado s condies do
empregador, ao tem po estipulado por este, evitando assim a perda de tem po, ou, perda de
dinheiro, que um a tarefa cara ao capitalismo industrial onde tem po dinheiro. Estas
m odificaes no processo produtivo alterou a noo de tem po dos indivduos, no mais o
tempo da natureza, agora o tempo do relgio que rege o mundo.
H neste momento uma preocupao com a disciplina do corpo do hom em moderno.
Este hom em deve ter todo o seu tempo planejado para o trabalho, o prprio lazer passa a se
dar em espaos cedido pelas empresas e vigiado por estas. Surge a sociedade disciplinar
estudada por Foucault. Destarte, podemos afirmar que ningum mais passa/vive o tempo e
sim o gasta. Basta olharmos para ns m esm os para perceberm os isto. Constantemente nos
pegam os na tentativa de ocupar o nosso tempo vago com alguma atividade, em outros
m om entos somos tentados a fazer duas ou mais atividades ao mesmo tem po. Ou seja, a ideia
sempre se m anter ocupado, gastando o tempo com algo produtivo.
Contudo, no adentraremos nos detalhes desta discusso, nos aterem os nas discusses
pertinentes fragm entao do indivduo oriundo das formas mediadas de com unicao. Para
isto, importante mencionarmos que, de senso comum entender que a globalizao
encurtou distncias ou, pelo menos, nos d a sensao de que tudo est m uito perto. As
noes de tempo, de espao e de lugar fixo foram alteradas. Agora, com a globalizao dos
m eios de com unicao tais sintomas so m aximizados.
Adentraremos agora na questo central deste artigo, a discusso sobre o sujeito na
ps-modernidade e sua fragmentao. A respeito disto Stuart Hall nos apresenta esta
questo das identidades, partindo da questo colocada pelos tericos sociais dizendo que as
velhas identidades, que por tanto tem po estabilizaram o m undo social, esto em declnio,
fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo m oderno, at aqui visto como
um sujeito unificado (HALL, 2006, p. 7).
Na cham ada ps-modernidade o sujeito sofre daquilo que Hall chama de
descentramento. Mas, o que seria esse descentram ento? Segundo Hall (2006) este
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descentramento diz respeito inexistncia de uma identidade fixa, o sujeito assume diferentes
identidades em diferentes momentos, sejam elas contraditrias ou no. Neste estudo
cham arem os isto de mscaras da civilidade.
Estas mscaras da civilidade possibilitam a um m esm o indivduo agir de diversas
m aneiras distintas, com o por exem plo, um indivduo pode perante o seu irmo agir de uma
m aneira, porm perante algum am igo agir de outra m aneira; ou ele pode sim plesmente agir de
m aneiras distintas dependendo da situao ou da pessoa com quem ele est interagindo. Por
exem plo: o seu irmo pode trat-lo bem em casa, mas na rua ele pode trat-lo m al; um am igo
seu de escola pode conversar bastante contigo, parecer alegre e desenvolto quando esto
conversando atravs de um instrumento miditico, com o o computador conectado a internet e,
no entanto quando se encontram ao vivo na escola ele apenas lhe cumprim enta. Diante disto
terem os neste m om ento a configurao de um jogo entre o ser e o parecer que, a nosso ver,
potencializado com o advento da internet.
Na internet, por exem plo, sejam atravs salas de bate papo on line oferecido por
portais de internet, programas de com unicao (MSN Messenger), redes sociais (Orkut,
Facebook, My Space, Twiter, outros) o indivduo pode ser popular, cheio de amigos nestes
canais de comunicao, porm , na vida real, no mundo fsico, fora do ciberespao este
m esm o indivduo pode ser solitrio ou ter um nm ero reduzido de am igos.
Tambm de nosso conhecimento que a internet potencializou o fluxo da informao,
alterou a concepo de tem po at ento existente, alterou a m aneira de lerm os, percebermos e
relacionarmos com o m undo. Na internet (no s na internet) tudo tem que ser rpido, os
textos tem que ser pequenos, as leituras passou a ser transversais de modo que se o indivduo
quiser ter m ais conhecimento sobre aquilo que est lendo ele ter quer dar mais um click ou
ter que pesquisar na rede. 1 bastante comum navegarmos pela internet e depararm o-nos
com alguma notcia que no sabemos se atual ou no, se real ou no, quem fez a
reportagem ou quem tirou determinada foto de determ inado fato/acontecimento. Um exem plo
claro disto que estamos abordando a recente notcia que vem circulando na rede a respeito
2

de um crocodilo gigante capturado e m orto na frica. No sabem os nada a respeito disto, no

tem nenhum a reportagem que esclarea este acontecimento, na legenda da foto est escrito:
1

Como exemplo podemos citar o portal de notcias <http://ego.globo.com/>.

A notcia pode ser visualizada no seguinte sitio: <http://www.meionorte.com/edilsonnascimento/crocodilogigante-e-capturado-e-morto-n a-africa-195233 .ht ml >. Acesso em: 26 de janeiro de 2012.
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apenas uma pequena mostra da natureza africana e os crditos da m esm a dado ao

Facebook. Somos obrigados a nos questionar: o Facebook tirou a foto? Quem o fotografo?
Qual dia a fotografia foi tirada? Com o os moradores da regio capturaram e m ataram o
crocodilo? Como vocs podero ver a notcia nada revelar a este respeito.
Em alguns casos o problem a outro. s vezes ao navegar pela rede nos deparam os
com determ inados textos que possuem sim autoria, porm nem sem pre o nom e que est
atribudo ao texto condiz realm ente com a realidade. Com o exem plo podem os citar o escritor
gacho Luis Fernando Verissim o que em entrevista revista Playboy disse que de cada
cinco textos que tm a sua assinatura na internet, quatro no foram escritos por ele. Na
entrevista Verissimo ainda contradiz as inform aes contidas em um m icroblog que dizia que
ele era um tuiteiro com pulsivo, com quatro contas. Ele disse que estas contas so todas
3

falsas e que no possui nenhum a conta em redes sociais. Deste modo, acreditamos que este
fluxo elevado de inform aes juntamente com este no lugar proporcionado pela internet
amplia a possibilidade do anonim ato

que, por sua vez, outra caracterstica da ps-

m odernidade.
A possibilidade do anonimato tambm tem outro vis, o que possibilita a vigilncia e a
denncia. Tal possibilidade nos permite fazer uma analogia com o panopticon.
Michel Foucault faz um a analogia, no vigiar e punir, entre a arquitetura da priso em
forma de panopticon e a sociedade contem pornea. O Panopticon um modelo de priso em
que as celas esto dispostas circularmente, de maneira que os guardas em uma torre central
tm viso perfeita de todas elas ao m esm o tem po, porm , os presos no tm a viso dos
guardas. Assim sendo, a vigilncia se faz atravs do medo introjetado em cada preso, j que
estes no sabem se na torre h realm ente um vigilante presente (FOUCAULT, 1999). Em
outras palavras, podem os dizer que se trata do olho do poder que, por sua vez,
onipresente.
O panopticon usa o olhar do outro com o objeto de controle, com o se o olhar, a opinio
do outro fosse um mecanismo de vigilncia. Nesse sentido, o panopticon obedece a dois
3

A
entrevista de Luis
Fernando
Verissimo
pode ser lida na ntegra no sitio:
<http://playboy.abril.com.br/entretenimento/entrevista/luis-fernando-verissimo/>. Acesso em: 26 de janeiro de
2012.
4
Basta observarmos a quantidade de fakes (falso em ingls um termo utilizado para denominar contas ou
perfis usados na internet para ocultar a identidade real de um usurio) que encontramos nos sites de
relacionamento. Um exemplo disto o caso de Luis Fernando Verissimo que abordamos anteriormente. Tal
prtica era to recorrente que alguns sites comearam a utilizar alguns recursos para dificultar a criao de
fakes.
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princpios: o da verticalidade na medida em que divide as instancias de poder de forma

hierarquizada (existir, sempre,

algum superior que efetivar a vigilncia de seus

subalternos) e o da horizontalidade, pois transform a todos em vigilantes uns dos outros. Deste
m odo, acreditam os que a existncia da possibilidade do anonimato potencializa este
m ecanism o de vigilncia j que cabe ao individuo apenas denunciar ou expor algo sem se
identificar, como acontece atualmente no caso das denncias annimas que anteriormente se
dava quase que exclusivam ente por meio do telefone. Deste modo, a sociedade em que
vivem os no deixa de ser uma sociedade disciplinar onde encontramos as caractersticas do
m odelo panopticon, pois
J no se pode confiar em ningum se o poder organizado como uma mquina
funcionando de acordo com engrenagens complexas, em que o lugar de cada um
que determinante, no sua natureza. [...]. No Panopticon, cada um, de acordo com
seu lugar, vigiado por todos ou por alguns outros; trata-se de um aparelho de
desconfiana total e circulante, pois no existe ponto absoluto (FOUCAULT, 1982,
p. 221).

Com o advento da internet a capacidade de virtualizao das coisas foi am pliada

devido a facilidade de se criar realidades particulares, o que de certa maneira influencia na
m aneira com o a sociedade se organiza e na m aneira com o os indivduos lidam com suas
liberdades. Pierre Lvy, filsofo francs estudioso dos efeitos das tecnologias de comunicao
do m undo contemporneo, diz que o fenmeno da virtualizao afeta as civilizaes de vrias
5

m aneiras, em seu livro O que virtual? ele diz:

Um movimento geral de virtualizao afeta hoje no apenas a informao e a
comunicao mas tambm os corpos, o funcionamento econmico, os quadros
coletivos da sensibilidade ou o exerccio da inteligncia. A virtualizao atinge
mesmo as modalidades do estar junto, a constituio do ns: comunidades
virtuais, empresas virtuais, democracia virtual... Embora a digitalizao das
mensagens e a extenso do ciberespao desempenhem um papel capital na mutao
em curso, trata-se de uma onda de fundo que ultrapassa amplamente a
informatizao (LVY, 1996, p. 11).

Vale ressaltar que para Pierre Lvy o virtual no o contrrio do real, mas o contrrio de atual. Tanto que,
segundo ele, os aparatos tecnolgicos utilizados para melhorar nossa aparncia (cirurgias plsticas) e nossa sade
(tcnicas diversas utilizadas pela medicina moderna) so consequncias do virtual. Para ele atualizao e
virtualizao so dois conceitos distintos, o primeiro diz respeito a uma soluo de um determinado problema,
um resultado de mltiplos fatores que se conjugam e originam uma determinada soluo, j o segundo o oposto
de atualizao pelo fato de no se tratar de uma soluo, mas sim de uma mutao de entidade, um
deslocamento da entidade no espao.
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Ento podem os dizer que para Lvy o que corrobora a virtualizao da sociedade
m oderna so as transform aes ocorridas no corpo. Segundo o m esm o, cada vez m ais os
nossos sentidos e percepes so afetados pelas tecnologias de com unicao. Para ele no
aspecto cognitivo que as principais transform aes oriundas das tecnologias de comunicao
ocorrem, de modo a proporcionar grandes alteraes na inteligncia dos indivduos um a vez
que proporciona um a m aior interatividade entre as pessoas. Como resultado desta interao
surge o que Lvy denom ina de inteligncia coletiva, ou seja, um tipo de conhecimento que
acessvel a todos, oriundo de um a constante troca de inform aes e experincias entre as
pessoas.
A ideia supracitada vai de encontro com outra caracterstica do sujeito ps-moderno,
que diz respeito sua capacidade de escolha ou, m elhor dizendo, transitoriedade de suas
escolhas e opinies. Quanto a isto Hall nos diz:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades
contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas (HALL, 2006, p. 13).

O fragmento acima tenta nos explicar o que faz com que m udemos de opinio ou at
de grupos constantemente. E diante disto podem os afirmar que no h identidade fixa, a
identidade form ada e transformada continuamente. Deste m odo, podemos afirmar que neste
aspecto as ideias de Hall e Lvy no apenas se com unicam , m as se com plementam . Se o
aspecto cognitivo sofre transform aes oriundas das tecnologias de inform ao e com isto
provoca alteraes na inteligncia e nos m odos como o individuo v e interage com o mundo,
obviamente este indivduo estar m ais suscetvel a m udar de opinio e escolhas, provocando
assim um deslocamento contnuo e constante de nossas identificaes, de modo que isto faz
com que os indivduos vez ou outra assumam identidades diferentes e/ou at mesmo
contraditrias. De certo modo, podemos at dizer que este indivduo um ser fragmentado.
O indivduo

oriundo

da ps-modernidade vive, na

maioria dos casos, a

fragm entao familiar, a ausncia ou reduo do contato verdadeiro com o prximo, a

ausncia do dilogo verdadeiro. Este sujeito, atravs das tecnologias de comunicao,
experimenta novas form as de intimidade. No que tange a alguns destes aspectos supracitados
Hall e Barbero apresentam pontos de contato. O prim eiro nos diz que quanto m ais coletiva e

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organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o isolamento, a

vigilncia e a individualizao do sujeito individual (HALL, 2006, p. 43). J o segundo
relata que:
A verdadeira preocupao dos urbanistas no ser, portanto, que os cidados se
encontrem mas que circulem, porque j no os queremos reunidos, mas sim
conectados. Da que no se construam praas e nem se permitam becos, e que o que
a se perde pouco importa, pois na sociedade da informao o que interessa o
que se ganha em velocidade de informao (BARBERO, 2004, p. 289).

O que am bos os autores esto dizendo que nesta sociedade oriunda da m odernidade
tardia temos a destruio e a desvalorizao de alguns espaos/lugares fsicos/reais que
proporcionavam o contato entre as pessoas, com o por exem plo, as praas pblicas.
Evidentemente no podemos desconsiderar o fato de que esta arquitetura urbanstica atual tem
a funo primria de m anuteno da ordem. As praas so locais onde as pessoas se
encontram; era e ainda , embora com m enos frequncia, o espao onde grupos se encontram
para se manifestarem contra o governo ou para reivindicar algo que lhes de direito. Em
suma, a praa se configurava num espao mobilizador, um espao que proporcionava a
comunicao poltica entre os sujeitos. Obviamente o poder vigente procura aniquilar toda e
qualquer possibilidade de existncia destas manifestaes pblicas e a m aneira mais eficaz de
evitar tais acontecim entos destruir o espao comum, o espao do contato, o espao que
utilizado pelas pessoas.
Vale ressaltar que a escola uma das poucas instituies tradicionais que ainda resiste
como espao fsico/real promotor de encontro entre pessoas, como espao de interao.
Contudo, no podem os deixar de pensar na ideia exposta por Barbero quando este nos diz que
[...] o rdio e a televiso [acrescentam os aqui a internet] acabam sendo o dispositivo de
comunicao

capaz de oferecer form as de resistir ao isolamento6 das populaes

m arginalizadas... (BARBERO, 2004, p. 295). Tal ideia se torna verdadeira considerarmos o

fato de que a internet possibilita um a interatividade e conectividade entre pessoas e ideias
6

Aqui a palavra isolamento tem que ser relativizada, pois tem que se levar em conta que tipo de isolamento seria
este. Isolamento fsico? Isolamento ideolgico? S relativizando poderemos compreender melhor o que est
sendo dito. Como por exemplo, poderamos dizer que solido no estar s, quem est desacompanhado est s,
enquanto que a solido se manifesta mais nitidamente na presena de outras pessoas. Mas como poderamos
afirmar com cem por cento de certeza que estes dispositivos isolam as pessoas j que, como vimos recentemente,
jovens egpcios organizaram manifestaes atravs das redes sociais? Portanto, estes dispositivos de informao
tm uma linha muito tnue que separa o isolamento e o no isolamento, por isso a necessidade de se relativizar
tal conceito.
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m uito m aiores do que qualquer espao fsico jamais possibilitou. Ademais, no podem os
desconsiderar o fato de que estas tecnologias da inform ao, principalmente a internet que
proporciona um tipo diferente de contato/interao com outrem, possuem um carter dual.
Podemos falar que a internet aproxima as pessoas ao m esmo tem po em que as distanciam, isto
acontece porque esta e outras form as de comunicao combinam m idiatizao e
interconectividade. A prim eira afasta, a segunda proporciona sensaes de proximidade e
simultaneidade. Em outras palavras, aproximam virtualm ente e distanciam fisicamente
criando assim um novo tipo de intim idade que, de acordo com Thompson, se diferencia em
certos aspectos fundamentais das formas de intimidade caractersticas da interao face a face.
Na ps-modernidade at a maneira como o individuo/sujeito se relaciona com a
religio sofre alteraes. As religies no projeto m oderno no so excludas, elas no ocupam
o espao pblico da maneira que ocupavam anteriorm ente, porm , elas se estabelecem entre o
privado e o ntim o. Isto nos d margem para dizermos que na ps-m odernidade as fronteiras
entre o pblico, privado e ntimo no so bem delim itadas, tais fronteiras se sobrepem
constantemente. Como exemplo podemos citar o caso ocorrido na Universidade de Istam bul
em 23 de fevereiro de 1998 onde, mediante circular adm inistrativa, a universidade proibiu as
suas estudantes de usar o vu islm ico e seus estudantes de usar barba. De acordo com esta
universidade, tais alunos s poderiam participar das atividades acadm icas somente se no
usassem estes ornam entos que, segundo a mesm a, possuem significados religiosos. Contudo,
tais medidas vo contra os Direitos Humanos que garante ao individuo a liberdade de
m anifestar a sua religio ou convices, individual ou coletivamente, desde que no
transgridam as norm as em vigor, ou seja, desde que no com prometam a segurana pblica, a
proteo da ordem, da sade e m oral pblicas, ou proteo dos direitos e liberdades de
outrem. Podemos tambm nos referir ao uso de smbolos religiosos em lugares pblicos,
como por exem plo, as salas de aula. Algo parecido com isto aconteceu em junho de 1983, no
estado da Baviera, onde o poder estadual im ps que as escolas pblicas daquele local
deveriam pendurar um crucifixo em cada porta de suas salas de aula, alegando que os
professores e alunos so obrigados a respeitar os sentim entos religiosos de todos (MINIUCI,
2010). Como assim todos? Nem todos so religiosos ou creem em uma mesma religio, tanto
que tal medida, assim com o o primeiro exemplo citado acima, causou conflitos, pois existe
algo em com um entre os dois lados (os que apoiam e os que so contra): a liberdade de crena
e, entre os lados da liberdade de crena existe: o positivo e o negativo. Segundo Miniuci
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(2010, p. 117), am bos so vlidos, m as em caso de conflito, os dois devero ser sopesados
para que possam continuar valendo ao m esm o tempo. Em suma, como bem apontou este
m esm o autor, ficam algumas questes importantes para serem respondidas:
Qual o significado da separao entre Estado e religio num ordenamento laico?
Quer ela dizer que devemos confinar as atividades religiosas ao mbito estritamente
privado [ou ntimo] ou podemos tolerar manifestaes pblicas de credos? E quais
seriam os limites do confinamento ou da tolerncia? De que forma medi-los e como
fundament-los? (MINIUCI, 2010, p. 113).

No nosso propsito neste estudo discutirmos em profundidade as especificidades

que envolvem este debate, citam os estes fatos com o intuito de m elhor elucidar o fato de que a
relao estabelecida entre o individuo/sujeito e religio sofreu alteraes e que as fronteiras
entre o pblico, o privado e o intim o so m uito tnues.
Com o intuito de evidenciar esta tenacidade existente entre as esferas pblica, privada
e ntima tom aremos como exemplo a personagem Pedro interpretado por Fiuk no film e As
m elhores coisas do mundo, 2010, Brasil, dirigido por Las Bodanzky. Pode-se dizer que este
personagem um romntico, pois possui desejo de escapism o, seu amor de certa maneira
trgico e seu espao de liberdade o ntimo, em contraponto com o sujeito do ilum inismo
cujo espao da liberdade o pblico. Este personagem traz uma caracterstica bem peculiar do
sujeito oriundo da m odernidade tardia. Por mais que este sujeito busque expressar sua
liberdade na esfera ntima ele prprio torna a sua intimidade algo pblico, seja atravs de
blogs, sites de relacionamentos ou redes sociais virtuais. J Mano personagem de Francisco
Miguez retrata bem o universo jovem e a necessidade que estes tm de estar inseridos em um
grupo, alm disto, evidencia tambm a transitoriedade do indivduo entre estes grupos/guetos
podendo ele pertencer a apenas um ou a vrios sim ultaneamente. Esta personagem refora
aquilo que j mencionamos anteriorm ente que a capacidade que o indivduo tem de mudar
de opinio constantemente.
Estes mesmos personagens nos oferece elementos para discutirm os acerca da solido e
do isolam ento, questes to comuns para ns sujeitos da ps-m odernidade. Outro filme que
indicamos para o leitor Trust/Confiar, 2011, EUA, do diretor David Schwimm er que
conta a histria de uma jovem de 14 anos que conhece um rapaz, que tem cerca de 40 anos,
em uma sala de bate papo na internet e se apaixona por ele. prim eira vista, lendo esta

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sinopse, nos parece ser um filme com o qualquer outro, sem questes de m aior im portncia
para se discutir. Mas no isso que o filme mostra.
Esta pelcula traz s telas do cinema um dos assuntos m ais debatidos por pais e
educadores: at onde as crianas devem ou no ter acesso irrestrito internet? Existem limites
a serem impostos? Se sim, quais so? Com o impor tais limites num a sociedade onde os filhos
sabem m ais sobre o mundo digital que seus pais? Com o impor limites num mundo em que os
celulares so verdadeiros computadores de bolso?
A narrativa flm ica bem construda de forma a evidenciar o perfil da fam lia da
adolescente. As personagens W ill (Clive Owen), que trabalha numa agncia de publicidade, e
Lynn (Catherine Keener) formam um casal de classe mdia alta, supostam ente bem
informados, esclarecidos, superprotetores e cuidadosos com os assuntos fam iliares. Annie
(Liana Liberato), filha adolescente do casal, tem poucas amizades no colgio e nenhum
m enino de sua idade se aproxima dela, pois ela parece ser muito tmida. A personagem
m antm uma am izade virtual com Charlie (Tristan Peach) para quem ela conta tudo o que lhe
acontece e, conform e sua confiana aumenta em Charlie ela demonstra no ser uma garota
tmida como todos imaginavam , pois ela trocava mensagens com Charlie que continham alto
teor ertico.
Como a am izade da personagem estritamente virtual ela no conhece a realidade
daquele amigo que est por trs da mquina que m edia suas relaes. Entre suas conversas
estabelecida certa confiana, porm , com o Annie im atura e sincera diz sem pre a
verdade a Charlie, enquanto ele no totalm ente sincero. Anne envia fotos para Charlie e se
exibe para ele na webcam de seu notebook. Charlie que havia mentido sobre sua verdadeira
idade se v obrigado a revel-la quando Annie lhe pede uma foto. Ento Charlie que se
passava por adolescente revela que na verdade tem 20 anos. Anne mesmo com raiva por
ele ter m entido diz que est tudo bem, que o perdoa e no est com raiva dele, ento Charlie
lhe envia um a foto que parece ser dele, porm mais jovem . Depois disso Charlie desmente
novamente sua idade e diz que tem 25 anos.
A am izade deles cresce ao ponto de se encontrarem pessoalmente num shopping e,
consequentem ente, Anne descobre que ele no tem 25 anos, ele na verdade um hom em
m uito mais velho. Eles brigam, mas ele, com o seu bom papo, consegue contornar a situao e
no final do dia ele a leva a um m otel e l ele consuma a sua real inteno: ele se aproveita
sexualmente de Annie e ainda a faz crer que ele a am a. No final do film e, quando os crditos
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j esto na tela nos revelado a verdade sobre Charlie. Ele um individuo que tem famlia e
filho e, como se no bastasse, ele um professor de fsica.
O filme ainda faz uma crtica sutil, porm eficaz, sociedade contempornea. Seu
enredo evidencia a ideia de que ns mesm os criam os ou som os responsveis por determ inados
acontecim entos. Em outras palavras, o film e evidencia que a prpria sociedade de certa
m aneira cria estes pervertidos sexuais que gostam ou sentem atrao por adolescentes. Isto
fica evidente em algumas cenas da pelcula, m as a cena que deixa isto mais claro quando o
pai de Anne vai a uma festa de confraternizao da agncia de publicidade onde ele trabalha.
O prprio pai de Anne m ontou um catlogo prom ocional voltado para adolescentes onde
aparecem mulheres com traos de adolescentes vestindo apenas as roupas ntim as (calcinha e
sutis) no m elhor estilo teen. O pai de Anne ao ver o m aterial que ele mesmo produziu entra
em conflito consigo mesmo chegando ao ponto de im aginar a sua filha em um dos cartazes da
festa. A crtica que o filme faz que a prpria sociedade, atravs dos m eios de comunicao,
bombardeia o cidado com estas informaes, agindo no im aginrio coletivo alterando assim
as relaes destes indivduos com o m undo, alterando seu m odo de ver, perceber e agir no
m undo.
O filme tenta criar a imagem de uma famlia m odelo na qual este tipo de coisa no
aconteceria, mas como vimos, aconteceu. Este film e um a excelente ferramenta para se
discutir esta tem tica na medida em que contempla, seno todos, a grande m aioria dos
elementos j apontados anteriormente, contudo, no faremos tal discusso neste momento,
pois no este o propsito deste trabalho.
Conforme j m encionamos, o rdio, a televiso e a internet so dispositivos de
comunicao capazes de oferecer form as de resistir ao isolamento das populaes
m arginalizadas, porm so tam bm ferram entas que podem contribuir para o isolam ento e
solido das pessoas. Tais dispositivos causam um im pacto muito forte na maneira como as
pessoas lidam com as outras e com o m undo. Para ilustrar este fato basta pensarm os nas
relaes que se estabelecem entre os fs e seus dolos. Neste tipo de relao a fronteira
espao-temporal expandida, pois se configura num a form a de intimidade onde as pessoas
no compartilham o mesmo am biente espao-tem poral. Thompson cham a este tipo de relao
de forma de intimidade mediada no recproca. Esta forma de intimidade foi potencializada
atravs das form as mediadas de com unicao, pois, sem dvida alguma a m dia alm de

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aumentar a capacidade de experim entao dos indivduos tam bm provoca a sequestrao das
experincias. Conforme a reflexo de Thompson,
Hoje vivemos num mundo no qual a capacidade de experimentar se desligou da
atividade de encontrar. O sequestro das experincias de locais espao-temporais da
vida cotidiana vai de mos dadas com a profuso de experincias mediadas e com a
rotineira mistura de experincias que muitos indivduos dificilmente encontrariam
face a face (THOMPSON, 1998, p. 182).

A internet propicia um a relao social onde os indivduos experimentam um tipo

diferenciado de intimidade, digo diferenciado por que algo novo, advindo do avano das
m ass media. Um f de um artista, por exemplo, que possui a ferram enta social Twitter, neste,
este artista publica vrias vezes ao dia aquilo que est fazendo no momento, ou aquilo que
est planejando fazer, entre outras coisas, isto d uma sensao de aproxim ao com o
pblico, uma sensao de estar estabelecendo certa intim idade com os fs, porm esta
intim idade no recproca, um a vez que este contato no se da na m esm a form a entre os
lados, o dolo, diferentemente do f, no acessa as pginas de todos os seus fs, portanto esta
intim idade pode ser vista como ilusria, algo que recorrente nas redes sociais.
Um jovem que utiliza o MSN Messenger cria a possibilidade de estabelecer contato
com algum do outro lado do mundo, nesta tela de comunicao virtual estas duas pessoas
podem se tornar grandes amigos, mas, esta tela de comunicao d a possibilidade destes
jovens se reinventar, ou seja, de usar suas personas. Ento um homem pode ser fazer de
m ulher ou vice-versa, as aparncias fsicas so alteradas, os gostos, os desejos, pode-se criar
um novo sujeito somente para interagir na internet. Ento que tipo de intimidade este em
que as relaes entre os sujeitos podem se dar som ente atravs das personas? Sem que a
esfera ntima, real/fsica do indivduo, jamais fora contemplada nesta relao?
Adem ais, Thom pson ainda aborda a questo do controle da visibilidade mediada, e
quanto a isto ele diz: uma das razes por que to difcil controlar o fenmeno da
visibilidade m ediada a total proliferao dos meios de produo e de transmisso das
m ensagens m ediadas no m undo hoje (THOMPSON, 1998, p. 131). De fato os meios de
comunicao nos abrem diversas possibilidades de interao, m as tam bm entre estas
possibilidades podem os encontrar a difam ao que com estes meios de com unicao em
m assa se alastram rapidamente de modo que um jovem em uma determ inada escola onde seus

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colegas desprezam -no , pode ter um momento de chacota, feita por seus colegas, gravado e
publicado no site Youtube, e isto tom ar propores grandiosas que escapam as mos de seus
autores

(estes

que

podem

tranquilam ente

perm anecerem

no

anonim ato)

gerando

consequncias inimaginveis ao jovem difamado. Em outras palavras, nestes casos estarem os

lidando com dois problemas: o bullying que, com o advento das mass m edia, pode vir a
tornar-se em Cyberbullying que, nada mais que uma prtica que envolve o uso de
tecnologias de informao e com unicao para dar apoio a com portam entos deliberados,
repetidos e hostis praticados por um individuo ou grupo com a inteno de prejudicar,
intim idar ou amedrontar outrem .
Entretanto, Para que possamos m ensurar a capacidade de experimentao de cada
indivduo ou de cada sociedade teram os que avaliar que tipo de acesso que este indivduo ou
sociedade tem s mdias, j que nem todos tm acesso s tecnologias de maneira igual e, alm
disto, os usos tambm podem ser diferenciados (principalmente se tratando da internet) para
s depois analisarm os com o se d a constante produo destes novos sujeitos, destas
identidades culturais que, como j mencionam os, esto em constante construo.
Enfim , o que podem os afirmar que com o constante desenvolvimento da
comunicao m ediada concom itantem ente se cria um novo tipo de experincia e de
experimentao que ser varivel de individuo para individuo, pois depender da m aneira
como cada um ir estabelecer e sustentar sua maneira de lidar com estas formas m ediadas de
comunicao. Em suma, os receptores/usurios tm bastante liberdade para modelar o tipo de
relao que eles desejam estabelecer e sustentar seja com outras pessoas ou com os prprios
m eios de comunicao, apesar de no terem controle ou participao sobre a escolha do que
ir ser transm itido/veiculado pela m dia.
REFERNC IAS BIBLIO GRFICAS
CANCLINI, Nestor Garca. Diferentes, Desiguais
interculturalidade. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007.

Desconectados: m apas da

FOUCAULT, Michel. O olho do poder. In: ______Microfsica do poder. Rio de Janeiro:

Graal, 1982. p. 209-227.
7

Fato recorrente com jovens que acabam de adentrar em uma escola, ainda sem amigos, sem pertencer a um
determinado grupo, este jovem pode vir a ser uma vitima do famoso bullying, que um termo em ingls
utilizado para descrever atos de violncia fsica, moral ou psicolgica.
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LVY, Pierre. O que virtual?. So Paulo: Editora 34, 1996.
MARTN-BARBERO, Jess. O fcio de Cartgrafo: travessias latino-am ericanas da
comunicao na cultura. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
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THOMPSON, John B. A Mdia e a Modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis:
Vozes, 1998.
FO NTES AUDIO VISUAIS
CONFIAR. Direo: David Schwimm er. Estados Unidos da Amrica: Millennium Films,
2010. 1 DVD (106 m in), NTSC, son., color. Ttulo original: Trust.
MUNDO as melhores coisas. Direo: Las Bodanzky. Brasil: W arner Hom e Video, 2010. 1
DVD (105 m in), NTSC, son., color.

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