RESENHA DO LIVRO

PARA LER O ANTIGO TESTAMENTO

Etienne Charpentier
A Bblia surge no meio de um povo do Oriente, o Povo de Israel. Este povo cria
uma literatura que relata sua histria, suas reflexes, sua sabedoria, sua orao. Toda
essa literatura inspirada pela sua f.
A Bblia como uma coleo ou uma biblioteca. Ela contm 73 livros de pocas
e estilos diferentes.
A bblia no apareceu, mas foi constituda a partir de uma vivncia dentro de
uma Histria. Grupos de pessoas escreveram com inteno prpria, com metas
especficas. Elas nos passam suas experincias de vida dentro de sua histria.
Por isso, quando lemos a Bblia, temos que tomar alguns cuidados para poder
bem interpreta-la, ela no um livro que foi escrito para mim, mas sim para o contexto
daquela poca e antes de fazer qualquer comparao com o hoje, tenho que
compreend-la em seu prprio tempo, para depois tirar dele um sentido para mim
hoje.
O estudo e o aprofundamento do texto com o auxilio de diferentes mtodos de
anlise, tem a finalidade de levar-nos a descobrir que h uma distancia entre ns e
este texto, que no devemos entrar nele de uma vez e que arriscado irmos logo
projetando nele nossos sentimentos e nossa psicologia.
Alguns passos importantes nos ajudam a ler a Bblia:
Ler muito a Bblia. Mastigar cada versculo. Atravessar o texto. A leitura da Bblia
quando feita com fidelidade vai abrindo, aos poucos os nossos olhos sobre a realidade
e nos levar a uma opo pelos pobres e a um compromisso mais firme com a sua
causa.
Procurar descobrir no texto o que o autor do texto quer nos dizer; qual a
mensagem principal do texto; quais os personagens e os lugares que aparecem no
texto; qual a situao econmica - social poltica - religiosas e ideolgicas que o
texto revela.
Ter viso de conjunto da Bblia. Conhecer as grandes etapas da histria do povo
de Israel. Ter algumas noes sobre a situao do povo daquele tempo.
Procurar ver que o texto da Bblia deve ser aprofundado em trs ngulos: a
Bblia, a realidade e a comunidade, levando em conta a situao do povo antigo, no
tempo em que foi escrita, para iluminar a situao de hoje, lendo, refletindo e rezando
a Bblia em grupos, porque ela o livro da comunidade, celebrando, na comunidade, a
sua caminhada de lutas, de esperanas e de alegrias.
Evitar a leitura fundamentalista da Bblia, isto quer dizer, no ler o texto ao p da
letra.
A histria de Israel a histria de um povo, que comea a existir numa
determinada poca como uma liga tribal, ou uma liga de tribos unidas em Aliana com
Deus.
Esta liga comea a ser formada quando uma onda de infiltraes de famlias,
principalmente arameus, nmades em busca de terra que pouco a pouco
(principalmente a partir do sculo XIII), foram modificando as regies da mesopotmia,
Sria e Palestina. Arameu errante foi meu pai, e desceu do Egito, e ali viveu como
estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa. (Dt.
26.5). Na verdade todo esse processo de sedentarizao (fixar-se na terra), comea
por volta de 3000 anos antes de Cristo, incentivados pelo fenmeno natural da
mudana regular de pasto: esses povos deixaram o deserto e as zonas da estepe e
invadiam as terras cultivadas das regies pouco habitadas e as aldeias em busca de
melhores condies de vida, (nos fazendo lembrar o que aconteceu no Brasil com o

povo nordestino). Para os povos estabelecidos, essas ondas migratrias permanentes

inspiravam ameaa.
A histria do povo de Israel comea l na mesopotmia, em Ur dos caldeus, por
volta do sc. XIX ou XVIII a.C. quando tribos aramaicas penetram na terra cultivada;
entre essas tribos, temos a tribo de Abrao, que era de pastores seminmades, que
criavam gado de pequeno porte (carneiro, ovelhas, etc...), e como no se
estabeleciam em um local fixo, no tinham a necessidade de pagar impostos. Essas
tribos, na poca de seca no conseguiam se manter na mesopotmia, e se
locomoviam para as terras cultivadas, onde seus rebanhos encontravam o alimento
necessrio nos campos j colhidos, isso provavelmente com o consentimento dos
habitantes dessa terra, mas ds de que no mexessem nas plantaes e no se
desviassem da estrada.
Abrao e sua tribo fazem tambm esse movimento, mas o que distingue Abrao
dos outros povos, que a ele, este movimento se d aps a revelao de um Deus
(EL) que quer fazer aliana com ele. Abrao toma conscincia da desigualdade social
em que sua tribo vivia e resolve lutar por uma vida plena, que se revela em EL seu
Deus.
O poder na sociedade Canania estava centrado na mo do rei, e esse poder
era sustentado por leis, e o rei absoluto, porque era filho do deus Baal, tambm o
poder sacerdotal estava a servio do poder real. Sendo assim, Abrao se estabelece
nas montanhas que ficam s margens de Cana.
Mas as condies de vida nas montanhas no so fceis, s vezes as tribos
seminmades se vem obrigadas a partir para o Egito em busca de alimentos por
causa da seca, e com Abrao no diferente, podemos ver isso em (Gn 12). Mais
tarde,outro perodo de seca levou os irmos de Jos, bisnetos de Abrao ao Egito
para comprar cereais. Pouco depois, grande parte da famlia de Israel (Deus que
age), se estabeleceu em Gessem, na parte oriental do Delta do Nilo. Mas com o
passar do tempo, esse povo comea a ser convocado pelos egpcios contra a vontade,
para determinados servios braais baratos, sendo convocados at para a construo
das cidades de Pitom e Ramss, vivendo assim como escravos.
neste contexto que aparece a figura de um lder denominado Moiss.
Neste momento da histria, o nome dado a Deus j no era mais EL (Eu sou
quem eu sou, Ex 3,14) e sim o Deus de Abrao, Isaac e Jac. Moiss que teve contato
com as tribos do Sinai, que denominava a Deus como Jav, que significa (aquele
que cai, ou aquele que desce), porque originalmente era um Deus do relmpago, da
tempestade, e nessa forma verbal significa Ele , no sentido de existncia ativa e
eficcia, Moiss passa a chamar ao Deus de seus Pais (Patriarcas) de JAVE,
reconhecendo nesse Deus, a origem de todas as coisas.
Esse lder (Moiss), movido pela conscincia da desigualdade em que seu povo
se encontrava e pelo poder de Jav, comea a despertar nas pessoas o antigo esprito
de igualdade e justia no qual viviam seus antepassados, e aps um longo trabalho de
restabelecer na conscincia do povo, este pensamento, Moiss e parte desse povo
fogem do Egito em direo a Cana. Mas este retorno no fcil, o povo se v
perdido no deserto, e ainda tem que enfrentar a perseguio do fara, e tambm
atravessar o mar vermelho, tudo isso faz com que a conscincia do povo v
amadurecendo, por fim, s portas de Cana, este povo chamado a fazer Aliana
com Jav, seu Deus no monte Sinai, local onde se consolida este pacto. Chegando
em Cana, novamente eles se estabelecem na regio montanhosa margem da
cidade, ali se encontram com parte da tribo de Abrao que permaneceu naquela
regio, e tambm com tribos que continuaram a vir da mesopotmia, com tribos que
vieram da regio do Sinai, comeando desta forma a ficarem mais numerosos. Essas
tribos, num movimento lento, vo invadindo a terra cultivada de Cana, mas esta
invaso se d aos poucos, e em alguns momentos foi necessrio o confronto direto e
armado para se conquistar a terra, mas isso no se deu em todos os casos.

A tomada da terra deve ter ocorrido no decorrer do Sc. XIII, pois as cartas de
Amarna do a entender que Belm, posteriormente a capital de Jud, pertencia
regio da cidade Estado Canania de Jerusalm, no Sc. XIV; e mais, que no Sc.
XIV foram criadas na Baixa Galilia as condies para a tomada da terra da tribo de
Issacar. Por outro lado, o processo deve ter terminado pelo menos 100 anos antes de
Saul ter sido entronizado como rei (por volta de 1000 a.C.) pois, ao contrrio, no
haveria tempo suficiente para os eventos do perodo prestatal, narrados no livro dos
Juzes, sobretudo para a sucesso dos chamados, Pequenos Juzes (Jz. 10.1 5; 12,
7 15).
A tomada da terra dos israelitas no foi um acontecimento isolado. Ela se
processou dentro de um grande movimento chamado de Migrao Aramaica.
Aproximadamente na mesma poca da tomada da terra dos israelitas e dos
outros arameus, ocorreu tambm a invaso dos povos dos mares, no Oriente
Prximo. No decorrer do Sc. XIII, esses povos dos mares vieram dos Blcs ou da
regio do Mar Egeu, como parte de uma migrao maior. Parte da migrao veio do
mar, passando por Creta (que no AT tem o nome de Cftor: Gn. 10.14; Dt. 2.23; Am.
9.7), e parte, por terra, atravs da sia Menor, destruindo a cultura cretense micnica,
bem como o imprio hitita, percorrendo a costa srio palestinense para o sul,
chegando a ameaar o Egito, mas depois sendo destrudo por ele.
O perodo histrico da formao da Bblia situa-se entre 1100 a. C. ou 1200 a. C.
a 100 d. C. Provavelmente, a mais antiga parte escrita da Bblia o Cntico de
Dbora, que se encontra no livro dos Juzes (Jz. 5).
A parte mais antiga da Bblia remonta justamente deste tempo (1100 a.C.),
quando a escrita ainda no estava bem definida, e oral. Desde este tempo j se fora
criando uma tradio, que existia oralmente e era transmitida aos novos pelos mais
velhos nas reunies que havia nos santurios. Por este tempo, s eram relatados os
acontecimentos do deserto, do Sinai, da aliana de Deus com o povo. Mas os jovens
queriam saber o que havia acontecido antes disto.
Acontece que nem todos iam para os mesmos santurios, o que motivou a
existncia de pequenas diferenas na catequese do norte e na do sul. A tradio do
sul foi chamada de JAVISTA (J), pois Deus era tratado sempre por Jav; a do norte se
chamou ELOISTA (E), porque Deus era tratado como Eloi.
A tradio oral existiu at os tempos de Dav, quando foi escrita a tradio
javista; meio sculo depois, foi escrita tambm a eloista. Por volta de 721 a.C., na
poca, da diviso dos reinos, quando Samaria foi destruda pelos assrios, muitos
sacerdotes do norte fugiram para o sul e levaram consigo a sua tradio. A partir de
ento, as duas foram compiladas num s escrito.
Mas no existiam apenas estas duas, que so as principais. H ainda a
DEUTERONOMICA (D), encontrada casualmente em 622 a. C. por pedreiros, que
trabalhavam num templo. Corresponde ao livro Deuteronmio da Bblia atual. Aps
esta, surgiu a SACERDOTAL (P), nova compilao das catequeses antigas de Israel,
datada do sculo VI a.C. Ao fim, estas quatro tradies foram combinadas entre si e
compiladas em 5 volumes, dando origem ao Pentateuco da Bblia atual.
Hoje se sabe que no existiram somente estas quatro fontes, mas sim muitas
outras.
Durante os dois primeiros sculos aps a tomada da terra, as tribos israelitas
estavam ligadas por uma ordem sacral, e no poltica.
A estrutura tribal durou + ou 200 anos. A partir do ano 1000 a.C. Israel instituiu
a monarquia, isto , almeja um rei como em outras naes (I Sam 8,5-19) entre criticas
e simpatias, a monarquia perdurar at + ou 587 a.C.
As causas que levaram Israel a monarquia podem ter sido:
1. O avano dos Filisteus, que queriam alcanar a supremacia na Palestina.

2. A revoluo tecnolgica, sobretudo da aquisio do ferro para que o exrcito

possa ser mais eficaz e constante. A revoluo tecnolgica na roa, onde o boi
passa a trabalhar com o arado, aumentando a produo e gerando o excedente.
3. A ideologia acumulativa, onde h famlias que vo se tornando dominantes, ou
seja, umas incham, e outras diminuem.
O Estado surge de dentro do cl e da tribo, porque o cl comea a concentrar
poderes em 1 lugar na figura do chefe (ancio).
Os conflitos se concentram nas mos do ancio, cabendo a ele dar solues
para os conflitos, os Juzes agora recebem tributos pelos seus servios, dependendo
do Juiz, recebia mais pelos seus servios.
Quem tem controle e posse sobre o boi, que agora acelera a produo, tambm
detm o poder, j nasce aqui uma questo da mo de obra escrava, (pessoas
empobrecidas que se colocam a servio de outras).
O Estado surge como imposio das invases, guerras permanentes; agora
necessrio um exercito permanente para combater os inimigos.
Alm do contrato que garante a sobrevivncia do exercito, o saque tambm
uma permanente obra na sociedade (ps guerra). O general passa a ser o homem
chave nesta sociedade, pois ele passa a ganhar muito para defender a sociedade, e
quem pagar mais, quem ter os seus servios.
O templo fonte de riquezas, o excedente da produo ia para o templo em
forma de ofertas. Por ocasio das festas entrava muitos cereais e carnes no templo.
Circula o excedente por meio do comrcio e do mercadinho, da necessrio construir
uma rede de templos para estar ligado a esse comrcio.
O primeiro rei escolhido por Israel Saul, o setor proftico designa Saul nos
moldes tribais, ele escolhido por aclamao popular. (I Sam 10.1ss). Esta escolha foi
tambm influenciada pelo fato de Saul pertencer a uma tribo que ficava no ponto
central do territrio israelita, e era constantemente ameaada, que era a tribo de
Benjamim.
Ele foi um heri carismtico a maneira antiga (como nos Juzes) com Gideo
8.22ss. Logo, no manifestou nenhum rompimento violento com o passado. Ele foi um
rei, um lder ou comandante, isto significa, um rei ainda no definido.
Samuel e os ancios no queriam Saul como rei no sentido convencional de rei
(ditador), mas que fosse um lder carismtico (I Sam. 9.15 at 10.16 e 13.14b 15).
O povo, porm via Saul em sua dignidade de rei, porque os vizinhos tambm
tinham o seu rei.
Com a morte da Saul, que assume o Reinado Davi.
O Estado de Davi surge no confronto rico e pobre. Davi faz o reinado do controle
da cidade com as necessidades bsicas (gente pobre com fome e gente rica com
medo), necessidade de defesa. Davi une estas duas contradies presentes na
sociedade israelita, resolvendo da seguinte forma: Os saques atendem os pobres e a
defesa atende os ricos com medo; o que no existia no reinado de Saul, mas houve
uma contra posio em oposio do poder proftico contra Davi (II Sam. 12).
A importncia histrica de Davi ultrapassou em muito sua poca. Embora o
Grande Reino de Davi j comeasse a decair durante o reinado de seu neto, fato
que a sua dinastia permaneceu por 4 sculos no trono do Estado de Jud. Com isso
ela conseguiu manter-se durante um perodo mais longo do que qualquer dinastia dos
povos do Antigo Oriente. Apesar de toda a considerao e admirao dedicadas a
Davi na tradio e na historiografia de Israel, nunca se chegou a uma apoteose. Seus
erros, suas fraquezas e desvios no so omitidos (adultrio com Bete-Seba, o
assassnio traioeiro de seu marido (II Sam. 11.12ss), a condescendncia de Davi em
relao aos seus filhos e sua desastrosa indeciso na regulamentao da sucesso).
A tradio de Israel insiste muito em testemunhar que o sucessor de Davi s foi
conseguido, porque Jav estava com ele (I Sam. 18.14; II Sam. 5.10; 8.6, 14). A

figura de Davi tornou-se o exemplo, o prottipo dos reis de Jud e, afinal, do rei
messinico dos ltimos tempos (Jr. 30.9; Ez. 34.23 ss; 37.24).
Quando por volta da metade do Sc. X a.C., Salomo assumiu como herdeiro o
Grande Reino de seu pai Davi, sua tarefa deveria ter sido fortalecer o reino para fora e
tentar encontrar, no plano interno, uma frmula de equilbrio entre os diversificados
elementos que compunham. Salomo no cumpriu com essa tarefa. Em lugar disso,
aproveitou os frutos que seu pai tinha conquistado com tanto esforo. O perodo do
seu governo caracterizou-se pela pompa, no estilo dos grandes reis orientais, por
grande atividade em construes e no comrcio, por um grande intercmbio
diplomtico e pelos primeiros frutos de uma vida intelectual em Israel.
Aps a morte de seu pai, Salomo livrou-se, inicialmente de seus inimigos
polticos, cuja concorrncia o ameaava. Atravs de Benaia, o antigo comandante dos
mercenrios, que ele colocou como comandante do exrcito mandou matar seu irmo
mais velho Adonias, que reivindicara para si o trono, seu correligionrio Joabe, bem
como Simei, oponente de seu pai. O sacerdote Abiatar, que se colocara igualmente ao
lado de Adonias, foi desterrado por Salomo (I Rs. 2).
Salomo mandou construir um templo, separado por um muro do complexo
palaciano que j havia construdo, e ligado atravs de passagens. O templo de
Salomo tinha trs partes: a ante-sala, o Santurio e o Santo dos Santos. A
construo do templo levou sete anos.
Quando Salomo faleceu, no ano de 926 a.C., foi sucedido pelo seu filho
Roboo, aparentemente sem qualquer dificuldade tornou-se rei da cidade de
Jerusalm e de Jud. No Estado do Sul se impusera de modo inconteste, a sucesso
real hereditria da Dinastia de Davi. No Estado de Israel, porm, a situao era outra.
Roboo foi para siqum, no Norte onde as terras so mais frteis, onde tem a criao
das vacas de Bazam, l ele pede apoio para continuar no reinado de seu pai, no
entanto, ele queria ser mais duro que seu pai, e o povo no queria aceitar isso, e se
revoltou contra Roboo, colocando-o para correr de Siqum. No seu lugar aclamaram
como rei a Jeroboo, filho da empregada de Salomo, que havia fugido para o Egito
aps se rebelar contra Salomo. Temos assim, o grande cisma poltico e religioso do
reinado do sucessor de Salomo, tendo 2 Estados de Israel, que s vezes lutam entre
si por suas fronteiras, vindo a chamar a ateno de outros reinos que vem a fraqueza
na diviso do reino, e esperam tirar vantagens disso. O grande motivo deste cisma foi
o fator econmico (tributos).
Embora o Norte tenha ficado com o melhor lugar, do ponto de vista econmico,
Roboo no Sul, fica com o templo de Jerusalm, onde todos tm que ir para fazer
suas ofertas, e sacrifcios, (poder religioso). Para resolver este problema, Jeroboo
constri uma Igreja em Siqum, no Norte, e copia o mesmo altar de Jerusalm, e pela
primeira vez Jav adorado em outro templo, desta forma, Jeroboo comea a ficar
mau frente ao povo mais tradicional, que s adorava Jav em um nico lugar.
Jeroboo tambm comea a fazer aliana com outros povos que exerciam outra
religio, e ento comea a se afundar no seu conceito de rei e acaba caindo.
Depois disto, comea-se a ter vrios reis no Norte, escolhidos pelos interesses
polticos de alguns grupos, j no reino do Sul, a situao mais tranquila, pois todos
respeitam a descendncia da casa de Davi, com isso, outros reinos vendo a fraqueza
do reino do Norte, comeam a arquitetar sua invaso, pois dada sua posio
estratgica entre outros reinos e o Egito, torna-se necessrio ultrapassa-lo para poder
dominar o Egito.
Uma vez dominado o reino do Norte, a Sria impe autos tributos ao reinado,
mas no destri o reino existente, que por sua vez, se sujeita a esta imposio para
no morrer e ser destrudo. Elias vai contra esta sujeio do reino e dominao do
povo, mas Eliseu que esta por traz da reforma do reinado (852 a.C.). Elias se
aproveita da ausncia do rei Joro e atravs de Eliseu despachou um dos filhos dos
profetas para os quartis generais, com a ordem de ungir Je rei, e Ele ungido rei.

A uno de Je uma proclamao nos moldes tradicionais da designao proftica.

Quando Joro retorna j tarde, e ele morto por Je, que mata tambm Jesebel,
empurrando-a pela janela, e mata tambm toda a sua famlia de Acabe (dinastia de
Onri), e todos os seguidores de baal. Desta forma ele se sustenta no trono.
Dinastia de Je:
Je, Joacaz, Jos, Jeroboo II, Zacarias.
Je assumindo o poder, o reino enfraquecido, e com isso a Assria invade o
reino, e comea a cobrar tributos para no ter que destruir o reino, desta forma a
dinastia de Je continua a eleger seus reis normalmente, e vive certa paz por algum
tempo, pois s era necessrio pagar os tributos para ficar livre da Assria.
O profeta Ams critica esta aparente paz, pois somente a classe alta quem
desfruta dela, e os pobres sofrem com a injustia social, opresso, corvia, explorao
impiedosa nas mos de uma jurisdio corrupta. Da nasce o apelo dos profetas
mensageiros de Jav.
Nesta poca, quem governa a Assria Salmanassar III.
Depois do reinado de Zacarias ns temos: Salur, Manaem, Pecaas, Peca,
Osias. Com estes novos reis no Norte, a Assria tambm ganha um novo rei que
Tiglate Pileser III. Ele submete todo mundo ao Deus do seu imprio que Assur, e
este deveria ocupar lugar central no templo.
O rei Peca, querendo se revoltar, busca em Damasco e Jud, uma aliana
contra a Assria, o rei de Jud no ajudou Israel e ainda avisou o rei da Assria sobre o
que estavam fazendo.
Vendo isto, Tiglate Pileser pega as lideranas polticas, religiosas e populares de
Israel e manda para a Assria, e institui governantes seus para governarem Israel, e
desta forma acaba o reino de Israel, sobrando ainda o reino do Sul.
Com a invaso Babilnica a Jud, (605 aC.) o rei Jeoaquim tornou-se um
vassalo de Nabucodonosor, prncipe herdeiro da Babilnia, e assim permaneceu por
trs anos, mas se demite da vassalagem, provavelmente depois de uma segunda
batalha entre o Egito e a Babilnia no ano de 601 a.C. e que acabou sem vencedor. A
principio, Nabucodonosor no tomou atitudes decisivas quanto a Jud. Somente em
598/ 97, aps a morte de Jeoaquim, Nabucodonosor movimentou suas tropas contra
Jud. Sua meta era derrubar do trono Joaquim, filho e sucessor de Jeoaquim, antes
que ele conseguisse consolidar sua soberania, pois este estava inclinado a no aceitar
o domnio babilnico. Aps um breve perodo de stio, Jerusalm dominada sem
oferecer uma resistncia digna de nota.
Para evitar e impedir qualquer tentativa de resistncia contra a Babilnia,
Joaquim foi deposto e deportado para a Babilnia com toda sua famlia, corte, altos
funcionrios, nobreza, trabalhadores especializados como os construtores de
fortificao e militares. Porm, Nabucodonosor no destri Jud neste momento, Ele
entronizou um outro filho de Josias, tio de Joaquim, chamado Matanias. Como sinal de
seu direito de dispor sobre o recm entronizado rei, Nabucodonosor mudou o nome de
Matanias para Zedequias. Tudo isso quer significar que, a principio, Nabucodonosor
no anexou Jud como provncia do reino babilnico, mas deixou-a continuar como
estado vassalo com seu prprio rei.
Por alguns anos Zedequias conseguiu manter a fidelidade de vassalo. Mas no
demorou muito para que grupos do povo influenciassem Zedequias a se levantar
contra Nabucodonosor.
Zedequias, confiando numa ajuda dos egpcios, rompe com a condio de
vassalo. A resposta de Nabucodonosor uma imediata guerra contra Jud, (589 a.C.).
Como Jud j no tinha mais um exrcito, no ofereceu resistncia. Nesta ocasio, as

tropas ocuparam todo o territrio de Jud, destruram numerosas habitaes e

arrasaram cidades fortificadas.
Nabucodonosor teve de interromper por pouco tempo o stio de Jerusalm para
repelir um exrcito egpcio que vinha em socorro de Zedequias (Jr. 37). Aps um ano e
meio de stio, os babilnicos conseguiram entrar em Jerusalm. Zedequias foi
capturado, seus filhos foram mortos em sua frente e logo aps vazaram seus olhos.
Aproximadamente um ms depois da conquista de Jerusalm, os babilnicos atearam
fogo ao palcio real e a outras fortificaes, a Arca da Aliana foi consumida pelo
incndio no templo. Com a destruio do templo, Nabucodonosor visava arrasar todas
as esperanas que viriam a se basear no templo, o que levaria a novos levantes.
No ano de 582 a.C. foram exilados o restante da nobreza para a Babilnia,
restando na terra somente classes inferiores, que eram constitudas de agricultores.
Vrias lideranas do povo foram executadas por ordem de Nabucodonosor. Todas
essas medidas foram tomadas visando, no futuro, impossibilitar qualquer relampejo de
resistncia contra a Babilnia.
Toda esta situao em que se encontrava Jud, j havia sido previamente
alertada pelos profetas Ams e Osias.
Ao chegar ao sculo VIII a.C., a profecia israelita conta j com longa histria e
com nomes famosos: Samuel, Aias, Nata, Elias, Eliseu, entre os mais importantes.
Entretanto, em meados deste sculo se produz fenmeno inteiramente novo e de
grande transcendncia: aparecem alguns profetas que nos transmitem a sua
mensagem por escrito. O primeiro deles Ams, iniciando esta lista que continua com
homens como Osias, Isaas, Jeremias e outros.
Os Judeus que foram exilados na Babilnia representam a nata poltica de sua
terra, por isso que eles foram escolhidos para a deportao. Esses judeus eram os
que iriam formar o futuro de Israel. Transportados para o norte da Mesopotmia, no
longe da prpria Babilnia, no ficaram dispersos entre a populao local, mas
certamente ficaram em colnias especiais (Ez. 3.15; Ed. 2.59).
Esses exilados viveram a principio em condies de vida suportveis e
posteriormente at boas, tanto que boa parte dos deportados permaneceram na
Babilnia mesmo aps a autorizao de retorno para Jerusalm dos persas.
Com a deportao da classe alta de Jud para uma terra estrangeira, significou
uma terrvel crise para o javismo. Porque o exlio provou ao mximo a religio de
Israel. Para entender melhor se faz necessrio lembrar algumas profecias que
afirmavam a durao eterna ao reino davdico na profecia de Nat. O templo de
Jerusalm era a residncia de Deus (I Rs.8.13). Com isso havia uma certeza de que
Jerusalm era inconquistvel e o templo era indestrutvel porque Jav era a proteo
(Mq. 3.11; Jr.7.4, 10). Protegida por estas profecias a nao ficou segura e esperava
confiantemente a poderosa interveno de Iahweh. Este era o destino da histria que
se devia aguardar com toda a certeza.
Os Aretes de Nabucodonosor derrubou esta teologia. E os profetas que a
tinham proclamado, mentiram (Lm. 2.14). Nunca mais ela voltaria completamente na
forma antiga. Com isto a veracidade do Deus de Israel foi posta em dvida. O deus
Marduk da Babilnia era mais poderoso do que Jav? E foi assim que muitos judeus
pensaram no seu ntimo. Dessa maneira era forte a tentao de deixar a religio
ancestral; pois o deus babilnico parecia ser mais poderoso que Iahweh. Sendo assim
era mais vantajoso adorar o deus vitorioso e visto que os israelitas possivelmente
podiam auferir vantagem dos seus senhores babilnicos e muitos dos deportados se
tornaram infiis ao javismo. Outros consideraram pelo menos o culto aos deuses
babilnicos como acrscimo a Iahweh e erigiram imagens desses deuses em suas
casas (Ez. 14.1 11). Havia tambm feiticeiras que empregavam a magia babilnica,
cosiam faixas para os pulsos e faziam vu para o povo que vinham consulta-las (Ez.
13.18).
A explicao para esta tragdia coube aos profetas, todo esse desastre era de
certo modo vontade de Iahweh, pois o exlio era visto como castigo merecido. E os

prprios profetas mergulhados no desespero acreditavam ter cometido um pecado

grave e que Iahweh em sua ira houvesse se desligado de Israel e cancelado o seu
destino com seu povo (Is.19; Ez. 33.10; 37.11). Com lgrimas nos olhos, eles
clamavam por misericrdia, mas no viam o fim dos seus sofrimentos (Sl. 74.9ss; Lm.
9.9).
Com todo esse sofrimento havia uma ameaa geral de perda da f. Mas embora
o teste tenha sido severo, a religio de Israel fez-lhe frente vitoriosamente, mostrando
uma admirvel tenacidade e vitalidade. Certos ritos e cerimnias recebiam mais
nfase durante o exlio do que anteriormente. Assim, a circunciso constituiu-se num
importante rito que distinguia os israelitas dos babilnios, os quais tinham
conhecimento da prtica; ela simbolizava a relao do povo com Iahweh. Alm disso
havia o culto em que se abstinham de comer e beber. Essa era maneira de
observncia sobretudo dos dias de lamentao ritual, que tambm era regularmente
observado no exlio. Tambm so muito compreensveis a antiga dieta e
regulamentaes sobre a pureza, pois a terra onde estavam vivendo era impura.
Mesmo depois da catstrofe, ainda permaneciam vlidos ali os mandamentos e
proibies de Iahweh, suas regulamentaes e ordenamentos. O desastre os tinha
atingido porque os mandamentos no tinham sido observados, se finalmente eles
fossem obedecidos agora haveria esperana de libertao.
Em 539 a.C. o imprio da Babilnia derrotado por Ciro da Prsia. Encontra
entre outros, a comunidade dos descendentes dos cativos trazidos de Jerusalm por
Nabucodonosor. Em seu primeiro ano de governo na Babilnia, certamente em
resposta a uma petio dos exilados, promulgou um edito devolvendo os utenslios do
templo de Jerusalm ao povo de Jud representado por Sasabassar, autorizando a
reconstruo do templo de Jerusalm, pedindo s autoridades locais, que seriam os
governadores da provncia da Samaria, que ofeream ajuda material para tal efeito.
Sasabassar foi o encarregado de promover a reconstruo do templo. Este era
filho do rei Joaquim, que fora exilado por Nabucodonosor. Neste perodo Jerusalm
fazia parte da provncia da Samaria. Como tal, a construo dependia do governador
da Samaria, mas a deciso poltica estava sob o domnio do poder Persa. Sasabassar
iniciou, mas no acabou a reconstruo.
Um novo comissrio chamado Zorobabel (tambm de descendncia davdica,
filho de Salatiel e neto do rei Joaquim - Ed 3.2 - ou, segundo I Cr. 3.19, filho de Faraas
e neto de Joaquim), foi o responsvel pela continuao da construo do templo e de
Jerusalm. A reconstruo de outro templo dentro do territrio da Samaria trouxe
desavenas, pois era uma ameaa ao templo que j tinha em Samaria, o templo de
Garizim. Com este impasse foi necessrio utilizar a poltica preponderante dos persas
para que se desse a construo.
No stimo ano de Artaxerxes, Esdras, "o escriba da lei do Deus do cu", foi
enviado pelo rei com a misso de fazer valer a lei entre os habitantes de Jud ("todo
aquele que no meu reino pertena ao povo de Israel") Ed. 7.13 26. Ano 458 a.C.
A leitura da lei por Esdras em uma assemblia solene de sete dias em
Jerusalm (Ne. 8.1 18), recorda a proclamao do livro da Aliana, o Deuteronmio,
nos tempos de Josias, e faz pensar que se trate de sua primeira apresentao oficial,
com o respaldo das autoridades persas, no somente da provncia mas tambm do
imprio.
A redao do Pentateuco foi feita na primeira metade do sculo V.; o simples fato
de sua composio revela uma unificao dentro da classe dominante de Israelitas.
Esta obra foi feita sobre a base de relatos das origens de Israel, comeando com a
criao at Moiss. Os relatos eram antagnicos em muitos pontos. A combinao do
Javista e do Elosta foi feita sob os auspcios da corte de Ezequias no final do sculo
VIII. Dava grande realce aos patriarcas que inclusive estabeleceram santurios e
sacrificaram em lugares como Hebron e Betel. Exaltava tambm a figura de Moiss,
enquanto colocava em dvida a retido de Aaro. Por sua vez, o relato sacerdotal era
uma leitura revisionista. Reduzia a figura dos patriarcas e exaltava a de Aaro.

Somente teria sido possvel combinar estes relatos, com pontos de vista antagnicos,
se as foras sociais que representavam tivessem logrado uma reconciliao.
Nos ltimos anos do reinado da dinastia davdica houvera tenses entre os
projetos deuteronomista e sacerdotal. Com o fim da monarquia se evitou um dos
principais problemas entre estes dois grupos da elite de Jerusalm, pois seus pontos
de vista com relao aos reis eram muito diferentes.
O resultado final da redao de uma nica verso das origens de Israel, desde a
criao at a morte de Moiss, leva acentuadamente a marca sacerdotal. Isto reflete a
realidade poltica da fora do grupo sacerdotal que controlava o templo e contava com
o apoio do imprio. Do ponto de vista popular, dever-se-ia dizer que em meados do
sculo V a classe dominante estava unificada.
A misso de Esdras, promulgando a lei de Moiss, legtima posio dominante
do templo. Uma das principais tarefas de Esdras foi impor populao as proibies
de matrimnios mistos (Ed. 34.16; Dt. 7.3), e isto com tal rigor que obrigava a
divorciar-se aqueles cujas mulheres no podiam demonstrar sua genealogia israelita
(Ed. 9 - 10). Esta era uma represso da Gol contra os que viviam no campo e nunca
sofreram o exlio. um projeto de dominao da casta sacerdotal sobre a base
camponesa da sociedade.
No ano 445 a.C. o rei Artaxerxes enviou a Jerusalm Neemias, um israelita de
sua confiana, com uma misso bastante ampla. Devia reconstruir os muros de
Jerusalm, povoar a cidade e tomar as medidas civis necessrias para consolidar a
regio.
Apesar de Neemias ter o apoio do rei, encontrou oposio das provncias
contguas, para as quais um Jud forte no era desejvel. Da meno dos inimigos de
Neemias em textos como Ne 4,1 e 6,1 podemos deduzir que as provncias confinantes
eram Samaria ao norte, Amon ao oriente, Arbia ao sul e Azoto ao ocidente. Samaria
foi a mais afetada, pois perdia parte do seu territrio, incluindo o templo, aonde alguns
de seus habitantes queriam continuar fazendo peregrinaes. Mas nas outras
provncias tambm, especialmente Amon, havia fiis de Jav que olhavam para
Jerusalm como sede principal de culto.
Os ltimos Profetas apresentados com seus prprios nomes como enviados de
Jav foram Ageu e Zacarias, nos tempos da construo do segundo templo (520-516
a,C.). Estes, ao invs de serem defensores dos interesses populares, dedicaram-se a
urgir do povo respaldo ao projeto da Gol de reconstruir o templo. Ao longo do perodo
de hegemonia persa os verdadeiros sucessores dos profetas viveram no anonimato.
Pensando que o Esprito de Jav no estava inspirando profetas autnticos,
conformaram-se em estudar as profecias dos profetas antigos e acrescentar
comentrios annimos s colees de seus ditos. Estes piedosos e diligentes
sucessores dos grandes profetas so conhecidos como "dutero-profetas". Seus ditos
se encontram em passagens como Is. 24 - 27; Jr. 23.34 40; Zc. 9 - 14; Jl. 3 - 4 e todo
o livro de Malaquias (que no um nome prprio e parece ter-se composto como
apndice de Zacarias).
Zacarias 13.2 6 ilustra a amargura destes crculos contra os levitas que se
faziam passar por profetas, roubando da memria do povo humilde de Jav, a imagem
dos verdadeiros profetas. Afirma este comentarista proftico que todo aquele que ousa
declarar-se profeta um mentiroso e deve ser morto pelos prprios pais. O Esprito de
Jav abandonou seu povo depois de ter-lhe dirigido insistentemente a palavra, por
tanto tempo, atravs dos profetas. Segundo o gracioso poema de Joel 3.1 5, Jav
mandar novamente seu Esprito nos ltimos tempos e os ancios tero sonhos e os
jovens tero vises. Enquanto isso, os que se chamam profetas no so mais que
impostores. Na mesma linha de pensamento o livro de Malaquias afirma o envio, nos
ltimos tempos, do profeta Elias para preparar a salvao de seu povo (Ml. 3.1. 23
24).
O contraste entre Crnicas e os dutero-profetas a expresso religiosa de um
conflito de classes. o enfrentamento do povo humilde do campo contra os exilados

que voltaram a se instalar em Jerusalm, durante a dominao persa. Voltavam com a

proteo do imprio e como os legtimos representantes da f em Jav. Foi uma
tentativa de roubar a f do povo, convertendo-os em instrumento de sua prpria
opresso.
O fim da soberania persa sobre a Palestina aconteceu quando Alexandre, o
Grande conquistou o Oriente e venceu o Grande Imprio Persa. Aps sair-se vitorioso
sobre Dario III, na Batalha de Isso em 333 a.C. Comearia ento a rpida helenizao
do Oriente, to portentosa para todos os seus povos e no menos para os judeus.
Alexandre seguiu rapidamente para o sul, atravs da Palestina, e depois de uma
demora de dois meses diante de Gaza, entrou no Egito sem resistncia (332). Os
egpcios, totalmente insatisfeitos com o domnio persa, recepcionaram-no como
libertador e o aclamaram fara legtimo.
Alexandre no tinha ainda trinta e trs anos de idade (323) quando ficou doente
e morreu na Babilnia. Mas sua breve carreira assinalou uma revoluo na vida do
antigo Oriente, e o comeo de uma nova era em sua histria.
Nem bem Alexandre morrera, seu imprio comeou a desintegrar-se, enquanto
seus generais entre si, procurando obter todas as vantagens que pudessem. Destes
generais, s dois nos interessam: Ptolomeu ( Lagi ) e Seleuco ( I ). O primeiro assumiu
o controle do Egito e estabeleceu sua capital na nova cidade de Alexandria, que em
breve tornou-se uma das maiores cidades do mundo. O outro se estabeleceu na
Babilnia (em 312/11), estendeu seu poder em direo oeste at a Sria e em leste at
o Ir; suas capitais ficavam em Selucia, sobre o Tigre, e Antioquia, na Sria. Ambos,
rivais, cobiavam ardentemente a Palestina e a Fencia. Mas Ptolomeu, depois de
muitas manobras, teve sucesso. Quando a situao poltica se estabilizou, depois da
batalha de Ipsos (301), esta rea ficou sob seu completo domnio e foi governada por
quase um sculo pelos Ptolomeu.
Os Selucidas e a Sria (198-167 a.C.) Durante todo o tempo da dominao
ptolomaica na Palestina, os reis selucidas da Sria estiveram olhando
gananciosamente a rea rica em ferro e outros metais. Os judeus da Palestina eram
um "futebol" poltico entre os dois pases poderosos. Devido a casamentos mistos e
complicaes polticas, Antoco III (o Grande) marchou contra Ptolomeu Epifnio, em
198 a.C. Na Batalha de Panias, o exrcito egpcio, sob a liderana de Escopas, foi
derrotado. Os judeus parece terem recebido Antoco de braos abertos, sendo que a
princpio a resistncia dos judeus foi somente passiva.
A medida que a perseguio aumentava em intensidade e os fogos da adorao
de Deus queimavam cada vez mais baixo, iniciou-se a resistncia ativa. A liderana
para a organizao da resistncia ativa comeou com um sacerdote, na cidade de
Modin, situada entre Jerusalm e Jope. Matatias era da linhagem de certo Asamoneu
ou Chasmon (Hasmon). deste ltimo nome que a famlia tirou seu nome, hasmoneu.
Estando avanado em idade, Matatias teve cinco filhos: Joo, Simo, Judas, Eleazar e
Jonat. Judeus de toda a Palestina, insatisfeitos com as polticas de helenizao de
Antoco Epifnio e o sacerdcio corrupto, vieram a responder chamada s armas.
Muito antes, os hasidim ou assideus (zelotes da lei) uniram-se a Matatias. Aps um
ano e a morte do pai, a liderana do exrcito passou a Judas, Simo servindo como
conselheiro principal. Judas provou ser um general capaz e levou o nome de Macabeu
("Martelador"). Depois de uma srie de brilhantes vitrias, ele entrou em Jerusalm e
rededicou o Templo, em 25 de dezembro de 165 a.C.
Em 63 a. C, divididos em grupos rivais, que sustentavam dois reis diferentes, os
judeus foram reduzidos a pedir arbitragem de Roma, que compareceu na pessoa do
general Pompeu. Tomando o partido de um deles, Pompeu conquistou Jerusalm
depois de um cerco de trs meses, foi o comeo da dominao romana, que se
estendeu at o sculo VII d.C., quando cedeu lugar aos invasores rabes.
O Novo Testamento observa a presena de partidos religiosos (seitas) que eram
desconhecidos no Velho Testamento. A fonte principal de informao encontrada nas
obras de Flvio Josefo. Em dois de seus livros, As Guerras dos Judeus (II, viii, 1-4) e

As Antigidades dos Judeus (XIII, v. 9), ele escreve acerca de quatro desses partidos:
fariseus, saduceus, zelotes e essnios.
Muitos tipos de literatura foram escritos pelos judeus durante a poca do perodo
interbblico: histria, fico, sabedoria, gneros devocional e apocalptico. A maior
parte desses escritos perdeu-se, e o que sobreviveu se fez atravs de judeus cristos,
pois os judeus procuraram destruir todos os "livros de fora". Foi costumeiro agrupar-se
esses escritos em duas classificaes, conhecidas como Apcrifos (aqueles juntados
com o Velho Testamento, em vrios manuscritos da Septuaginta) e os Pseudoepgrafos (aqueles escritos durante o perodo, mas no juntados LXX).
O cnon encerrado do Velho Testamento foi formado por estgios, e no se
completou at aps a Guerra Judaico-Romana (66-70 d.C), quando se tornou evidente
que o cristianismo e o judasmo haviam-se definidamente separado, com nenhuma
esperana de reconciliao.
Alguns desses livros tm grande valor histrico; outros so clssicos
devocionais; uns so interessantes; outros, definidamente, so invenes. Tanta coisa,
nessa literatura, abertamente supersticiosa e fora de harmonia com o restante das
Escrituras, que no pode ser admitida como sendo inspirada. Pode ser lida
proveitosamente, mas no deve ser usada como autoridade em doutrina.
Concluindo:
Normalmente, se estuda historia de Israel at Jesus Cristo; mas a historia do
judasmo vai alem, passa pela destruio do templo no ano 70 e chega at os dias de
hoje.
O que aconteceu com o povo? Ele no acabou! Depois da instituio do Estado
de Israel aps a segunda grande guerra, este povo voltou para a terra e continua
existindo. A historia do judasmo tem muito a nos ensinar e certamente no aconteceu
como narra a Bblia. Por isso, o povo judeu faz uma analise histrica de suas origens
em busca de sua verdadeira historia.
Os livros bblicos so teolgicos e polticos, No d para dizer seguramente de
onde vem o povo de Israel, mas as tribos que existiam em dado momento, comeam a
cultuar o Deus de Abrao nas montanhas da Judia. Local de povo pobre, pastores
com pouco rebanho. Este povo que d origem aos judeus. Portanto, no um povo
que veio de fora e invadiram a regio, um povo que j estava l.
Para a historia bblica, tudo que se tem por escrito, relatos, data do sculo 7 ac.
Tempo da literatura grega.
Neste sc. se escreve uma historia acontecida milhares de anos antes, que
oralmente foi transmitida. Toda a Tor historia ressente que conta a vida do povo a
partir de dados polticos e culturais do sc. 7, 8 ac. Portanto, nada aconteceu
literalmente como esta na bblia.
H um acontecimento, (algo real, ex. Abrao) em torno desta figura, se cria uma
historia como se quer.
Uma historia de Israel, para ter valor, tem que ler os relatos bblicos, mas levar
em conta relatos extra- bblico. Atualmente a metade do povo judeu de ateus, e a
outra metade cr pela metade.
Como aprofundamento foi utilizado o livro A BIBLIA NO TINHA RAZO, Israel
Finkeltein e Neil Asher Silberman, ed. A Girafa, 2003, So Paulo.