Prof. Dr.

Francisco Cato

A Nova Evangelizao
Prof. Dr. Francisco Cato

RESUMO

ABSTRACT

Nesse artigo procura-se refletir

sobre o fato de que o tema da prxima Assemblia do Snodo, agendada
para outubro de 2012, de acordo com
as Orientaes (Lineamento) publicadas em 07/03/2011, se insere no
processo da progressiva renovao
da Igreja iniciado no Vaticano II. O
projeto tomou corpo nos pontificados
subseqentes, e se foi tornando cada
dia mais claro atravs da multplice
recepo do Conclio. A renovao
da Igreja o aggiornamento de
que falava Joo XXIII consiste, em
ltima anlise, na revalorizao da
Palavra de Deus na vida e na misso
da Igreja, a que foi dado, finalmente,
por Joo Paulo II, o nome de nova
evangelizao.

In this paper seeks to reflect on

the fact that the theme of the next
Assembly of the Synod, scheduled
for October 2012, according to the
guidelines (Lineament) published on
07.03.2011, is part of the process of
progressive renewal of the Church
initiated at Vatican II. The project took
shape in subsequent pontificates,
and it was becoming increasingly
clear through the manifold reception
of the Council. The renewal of the
Church - the aggiornamento - who
spoke John XXIII consist, ultimately,
on the revaluation of the Word of God
in the life and mission of the Church,
which was given finally by John Paul
II, the name of new evangelization.

Palavras-chave: Evangelizao. Conclio Vaticano II. Snodo.

Renovao.

Abstract: Evangelization. Council Vatican II. Synod. Renewal.

* Francisco Cato doutor em Teologia (Universit Strasbourg Facult de Thologie de

Strasborug Paris, professor do UNISAL e do Mosteiro de So Bento, So Paulo.

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 11

11

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

A nova evangelizao deve ser lida dentro de um projeto unificado [...]

que animou o magistrio e o ministrio apostlico doPapa Paulo VI
e doPapa Joo Paulo II. Desde oConclio Vaticano IIat hoje, a
nova evangelizao se props, sempre com maior lucidez, como o
instrumento para confrontar-se com os desafios de um mundo em
acelerada transformao e como a via para viver hoje, reunidos no
Esprito Santo, o dom de fazer a experincia de Deus que nosso
Pai, testemunhando e anunciando a todos a Boa Nova - o Evangelho de Jesus Cristo.1

INTRODUO
H 50 anos, a Igreja se preparava para celebrar o Conclio Vaticano
II. O papa Joo XXIII, recm-eleito, acenara com essa grande novidade,
ao celebrar a festa da Converso de So Paulo, no dia 25 de janeiro de
1959. Depois de quase trs anos de preparao, a assemblia conciliar foi
inaugurada no dia 11 de outubro de 1962. A homilia do Papa na missa de
abertura, Gaudet mater Ecclesia,2 abordou duas idias centrais, que iriam
comandar todos os trabalhos conciliares durante os trs anos seguintes: a
importncia da Histria como elemento indispensvel na manifestao da f
e a conseqente distino entre a substncia da f e as suas expresses.
A 13 Assemblia do Snodo, agendada para os dias 7 a 28 de outubro
de 2012, qinquagsimo aniversrio da abertura do Conclio, situa-se no
contexto de um projeto unificado, pois as Orientaes para o Snodo sobre a Nova Evangelizao nos convidam a pensar a nova evangelizao
em continuidade com o Vaticano II, atravs dos pontificados de Paulo VI,
de Joo Paulo II e do prprio Bento XVI, podendo, portanto, ser melhor
compreendidas luz das idias centrais que presidiram o desenrolar da
assemblia conciliar.
Orientaes ou Lineamnta, 1: Designam-se dessa forma as Orientaes para o Snodo
sobre a Nova Evangelizao, em http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/
rc_synod_doc_2 0110202_ lineamenta-xiii-assembly_po.html
2
Cf. Vaticano II, mensagens, discursos e documentos (MDD). So Paulo: Paulinas, 1998,
n. 26-69.
1

12

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 12

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

1. O SENTIDO DO VATICANO II
Diferentemente dos vinte primeiros conclios ecumnicos anteriores, o
Vaticano II no teve por objetivo condenar erros ou propor novas expresses
da f, com base na autoridade da Igreja. Visava encontrar os melhores
caminhos, para fazer chegar ao mundo de hoje, a Palavra de Deus que veio
a ns na histria, na pessoa de Jesus e foi acolhida na f pelos apstolos,
para ser transmitida a todos os humanos, pelo ministrio do povo de Deus,
a Igreja, sacramento da salvao universal.
Essa novidade pressupe que a Histria deva ser levada em conta, na
elaborao das expresses da f. Se a religio se baseasse na fixao
definitiva de um texto escrito ou de prticas religiosas imutveis, nada teria
a ver com a Histria e ficaria, atravs dos sculos, refm de seus ritos e
de suas prticas, ainda que, com o passar do tempo, tivessem perdido toda
sua significao, envelhecido e se tornado incompreensveis, como acontece
com todas as coisas humanas.
O ser humano, que vive na histria, s pode satisfazer sua vocao que
transcende o tempo, se reconhecer como sentido da vida, pessoal e social,
realidades que permanecem atravs dos anos, embora mudem incessantemente de figura, como ele mesmo, ser humano, mantm a sua identidade,
de recm-nascido velhice, passando pela juventude e pela maturidade.
Os dois princpios estabelecidos por Joo XIII, na abertura do conclio,
valorizar a Histria e distinguir a substncia da f, de ordem espiritual, de
suas expresses no tempo, vo orientar todo o desenrolar dos trabalhos.
Representam as exigncias antropolgicas da f e, portanto, da prpria Igreja,
que por natureza uma comunidade histrica, e no pode ser entendida
apenas como realidade espiritual, depositria da verdade eterna.
O mistrio da Igreja, como se diz na linguagem da f, est em continuidade com o mistrio de Jesus, a Palavra encarnada, o corpo de Cristo,
animado pelo mesmo Esprito. Assim como a pessoa do Verbo est inscrita
na Histria, como homem e pelo seu agir humano, a comunidade dos fiis,
participando do mesmo Esprito, est inscrita na Histria pelo seu agir, que
ratifica sua vocao, de participar da vida de Deus, como nova criatura.
Portanto, a Igreja deveria estar sempre em renovao; esse o objetivo do

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 13

13

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

Vaticano II: colocar a Igreja em sintonia com seu tempo, promover o seu
aggiornamento.
2. A TEMTICA DO CONCLIO
O conceito de novidade inerente histria do cristianismo. Jesus tinha
conscincia da novidade de sua pregao da iminncia do Reino de Deus
e insistiu, como o deixam perceber os evangelistas, na necessidade de se
renovar para acolher a mensagem que pregava, pois no se pode colocar
o vinho novo em velhos odres. Paulo fez da novidade do Evangelho um dos
principais temas de sua pregao. E Joo classificou de mandamento novo o
que h de central na mensagem crist: o mandamento do amor. Nem sempre
os conclios se apresentaram como portadores da novidade, mas a partir,
pelo menos da Idade Mdia, visaram quase sempre reforma da Igreja.
A novidade, quando se trata da f, nos chega atravs da Tradio e
sempre coerente com a herana recebida. Para avaliar em que consistiu
a novidade do ltimo conclio, o vigsimo primeiro ecumnico, preciso
consider-lo em continuidade com o conclio que o precedeu de um sculo,
o Vaticano I. Abruptamente interrompido em setembro de 1870, com a invaso de Roma pelas tropas de Garibaldi, Vaticano I se limitou a promulgar
duas constituies, uma sobre a revelao e a f, a Dei Filius, e a outra
sobre a Igreja, a Pastor aeternus, que se restringiu definio do dogma
da infalibilidade papal.
Cem anos mais tarde, cedendo vontade de Joo XXIII, a cria romana
no se mostrou, de incio, favorvel a um novo conclio. Para contornar a
multiplicidade de temas sugeridos, preparou o Vaticano II, em continuidade
com Vaticano I, em torno dos mesmos dois tpicos: a Igreja e a Revelao.
Logo no primeiro perodo conciliar, que se esperava fosse nico, apresentaramse, para aprovao da assemblia, os dois esquemas preparatrios sobre a
Igreja e sobre as fontes da revelao. A grande surpresa, um dos aspectos
mais interessantes da novidade do Vaticano II, foi a rejeio do primeiro, por
uma maioria que superava os dois teros, e a constituio de uma comisso
mista para a reformulao do segundo esquema, com base numa maioria
simples, insuficiente, segundo o regulamento do conclio, para sua rejeio.

14

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 14

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

O conjunto do episcopado, mais de dois mil bispos, mostrava assim querer

uma reformulao da idia que ento se fazia da Igreja e no estava satisfeito com o enfoque que se dava tradio, colocada ao lado da Escritura
e se somando a ela, como fonte especfica da revelao, reeditando uma
interpretao abusiva do texto tridentino.3
No se pode deixar, no entanto, de reconhecer a continuidade do Vaticano
II com o Vaticano I. A prevalncia dos dois temas, Revelao e Igreja, j
um indcio maior. Soma-se o fato de que, na inteno dos padres conciliares,
devido, alis, natureza do desenvolvimento da reflexo crist atravs da
Histria, essa continuidade dos ensinamentos da f um dos critrios bsicos
de sua autenticidade. Pode-se observar, no primeiro captulo da Constituio
sobre a Igreja, o cuidado que se teve de reinterpretar a doutrina da Igreja
como Corpo Mstico de Cristo, para salvaguardar a continuidade do ensinamento conciliar, com a encclica de Pio XII sobre o tema.4 E igualmente, no
inicio da Constituio sobre a Revelao, Dei Verbum, a declarao de se
quer seguir as pegadas de Trento e de Vaticano I.5
Podemos ento dizer que a novidade do Vaticano II, coerente com a
temtica do Vaticano I, consistiu numa nova viso da Igreja e em uma nova
compreenso da Revelao.
3. OS PRESSUPOSTOS DA NOVIDADE
A religio, de um modo geral, resiste mudana. Entendida, na perspectiva
das cincias humanas, como construto cultural constitudo por ritos, mitos
ou doutrinas, prticas especficas e exigncias ticas, a religio s pode
admitir mudar, sem se tornar outra, quando inclui, na sua compreenso
como religio, a relao com a transcendncia. Dessa forma, entende-se
que permanece a mesma, atravs das mais radicais transformaes de suas
Trento havia, de fato, falado de livros escritos e tradies no escritas, mas o contexto
no permite entender o e como aditivo, seno, simplesmente, como conjuntivo, sem opor
Escritura e Tradio como fontes distintas da revelao, Cf. Denziger-Hnermann, Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. So Paulo: Paulinas/Loyola,
2007, n. 1501.
4
Cf. Lumen gentium, 7 (MDD, n. 96-302).
5
Cf. Dei Verbum, 1 (MDD), n. 872.
3

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 15

15

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

expresses, seus ritos, mitos, prticas e exigncias morais, que relevam da

Histria, sempre em evoluo.
No entanto, essa referncia transcendncia, que justifica a mudana,
leva, quase sempre, sua fixao em formas consideradas sagradas, que
por se apresentarem como expresses da transcendncia, tendem a permanecer imutveis, apesar das transformaes do meio cultural. Fixa-se sua
expresso em uma lngua sagrada, numa frmula doutrinria pretendidamente
definitiva, em prticas imutveis e preceitos morais absolutos, ainda que tenham surgido como exigncias de circunstncias histrico-culturais relativas.
Por isso, o primeiro pressuposto da novidade, em religio, uma correta filosofia da mudana. Estabelece o critrio indispensvel para discernir
na religio em geral, mas tambm, no caso especfico da Igreja, ou do
cristianismo, a verdadeira reforma, que muda, mantendo uma saudvel e
indispensvel continuidade com o passado, e as falsas reformas, revolues
em ruptura com a verdade profunda da religio.
A novidade conciliar foi historicamente precedida de uma reflexo sobre
a mudana, permitindo evitar os desvios das muitas reformas propostas ao
longo dos sculos, que propunham uma falsa adaptao da religio crist
aos novos tempos. Sob esse aspecto, desempenhou importante papel o
estudo do Padre Congar, Verdadeira e falsa reforma na Igreja, publicado
dez anos antes da convocao do Conclio.6
O Padre Congar, pessoalmente, insistia muito na importncia de se ter
em mente uma teologia da mudana. Somente luz de uma correta compreenso da mudana se podem evitar os desvios observados em torno dos
anos 1900, que foram violentamente combatidos por Roma, sob o nome de
modernismo. Somente quando se entende corretamente a mudana, compreende-se a indispensvel continuidade com a tradio viva, fonte atravs
da qual chega at ns a Palavra de Deus, veculo de comunicao de seu

Yves M.-J. Congar, Vraie et fausse reforme dans lglise. Paris: Cerf, 1950. Consta que
entre os livros de cabeceira do Cardeal Roncalli, que foi nncio em Paris antes de se
tornar o papa Joo XXIII se encontra um exemplar desse estudo, amplamente anotado.

16

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 16

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

Esprito, sob as mais diversas formas, desde o prprio livro da natureza

at as Escrituras Sagradas.7
Esses princpios, concretamente, se aplicam em primeiro lugar, leitura
das Sagradas Escrituras. A controvrsia gerada pela Reforma, a respeito
do lugar que ocupa a Bblia na gnese e na sustentao da f, colocou a
Igreja romana numa posio defensiva, distanciando o povo da leitura da
Bblia, geradora de problemas, e defendendo a sua interpretao do texto
sagrado que estava na base de sua prpria estrutura religiosa, como sendo
a nica legtima.
Essa defesa dogmtica, da mais importante expresso da f, no resistiu
s formas de interpretao fundadas na Histria e nas novas orientaes
literrias e filosficas que se desenvolveram a partir do sculo XVII, passaram
pela sacudidela iluminista do sculo XVIII e se revestiram do instrumental
da Histria e das cincias humanas desenvolvidas no sculo XIX.
Nasceu ento, entre os cristos, a percepo da necessidade de uma
nova abordagem do texto sagrado, criando o que se veio a denominar o
movimento bblico, a partir do sculo XIX. Progressivamente, na Igreja catlica,
se foi valorizando cada vez mais a leitura da Bblia nas comunidades e,
em particular, na liturgia. Multiplicaram-se as tradues para o vernculo e
se foi aos poucos recolocando a leitura da Bblia no centro da vida crist,
em continuidade com a tradio mais antiga, particularmente desenvolvida
e sistematizada na Idade Mdia, sob a forma de lectio divina. Voltar
Bblia correspondia, alis, ao movimento de volta s fontes, generalizado
na modernidade.
Por sua vez, a valorizao da Bblia e da liturgia pressupe uma percepo
nova do mistrio da Igreja. A Igreja deixa de ter, como estrutura bsica, o
arcabouo da instituio, apresentada como eterna, de certo modo divina,
para ser considerada prioritariamente a comunidade histrica dos fiis seguidores de Jesus e do Evangelho, expresso histrica da vocao divina
de toda humanidade unio com Deus.

Essa doutrina est retomada de forma amadurecida no n. 7 da Exortao Apostlica Verbum

Domini (11/11/2010), em que o papa Bento XVI promulga a 12 Assemblia do Snodo de
2008 sobre a Palavra na vida e na misso da Igreja.

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 17

17

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

significativo que o Vaticano II, na Constituio Dogmtica sobre a

Igreja, a entenda como sacramento da unio com Deus e da unidade de
toda a humanidade [...] povo unido pela unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.8 Significativo tambm que, na ordenao dos temas tratados,
d prioridade ao captulo segundo, sobre o povo de Deus em relao ao
captulo terceiro, sobre a Hierarquia.9
4. A NOVIDADE DO VATICANO II
O Vaticano I havia sido interrompido pela invaso das tropas da unidade
italiana, que obrigaram o papa Pio IX a se refugiar como prisioneiro no Vaticano. O Vaticano II sofreu um rude golpe com a morte de Joo XXIII, em
junho de 1963. Chegou-se a pensar que seria decretada, como h cem anos,
a interrupo do conclio inaugurado, em outubro de 1962, e que estava em
recesso. A eleio do cardeal Montini, dada a certeza de que retomaria a
obra de seu antecessor, significou a disposio majoritria do conclave de
que era indispensvel continuar o trabalho comeado.
O novo papa Paulo VI, porm, necessitava apelar para uma temtica que
animasse o conjunto do episcopado a continuar o trabalho e motivasse inclusive a minoria recalcitrante, que temia a extenso das reformas esboadas, a
comear pelo que se pressentia em gestao na esfera da liturgia, que havia
sido objeto de discusses acirradas no primeiro perodo conciliar de 1962.
Paulo VI confirmou a convocao do segundo perodo do Conclio do
Vaticano II, para o dia 29 de setembro de 1963. Acreditamos interpretar
corretamente esse texto fundamental, dizendo que o apelo ao Conclio,
como centrado na compreenso do que a Igreja e do que h nela a ser
renovado, foi a bandeira escolhida para despertar nos bispos, das mais
variadas tendncias, o empenho a levar avante o trabalho comeado.

8
9

Lumen Gentium, n. 1 e n. 4 (MDD, 284; 288).

Sabe-se que esta ordem dos temas foi objeto de uma consulta assemblia conciliar, o que
induziu Paulo VI a adot-la, embora os votos no tenham atingido a maioria regulamentar
dos dois teros.

18

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 18

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

Sob o signo da renovao da Igreja, que correspondia aos objetivos

ditados por Joo XXIII, o Conclio se desenvolveu, trabalhando os mais
variados aspectos da vida da Igreja em si mesma e na sua relao com
o mundo. Todos os que o acompanhamos, participando da vida da Igreja,
nesses ltimos cinqenta anos, o reconhecemos sem dificuldade.
Mas sabemos tambm que a fisionomia histrica de um conclio no
se desenha apenas pela temtica em que se insere, nem tampouco pela
simples anlise de seus documentos, no tempo e no espao cultural em que
se inscrevem historicamente. Na interpretao de um conclio preciso levar
ainda em conta a maneira como repercute na vida da Igreja, sua recepo,
que tem tambm valor hermenutico, fundado no fato de que Deus conduz
a Histria atravs dos acontecimentos, os sinais dos tempos, dentre os
quais os conclios figuram como dos mais importantes. Elaborou-se, assim,
o conceito tcnico de recepo.10
Ora, percebe-se hoje, com nitidez cada vez maior, que o centro do
Vaticano II, na histria do cristianismo no propriamente a Igreja, mas a
Palavra de Deus, quer dizer, a presena atual da Palavra de Deus, atuante
na natureza e na Histria, presena de que nasce a Igreja, constitutiva do
prprio mistrio cristo.11 luz da recepo do Vaticano II, deve-se reconhecer que o Vaticano II passar Histria como o conclio que recolocou
no centro da vida e da misso da Igreja a Palavra de Deus, tema, alis,
proposto por Bento XVI para a primeira assemblia sinodal que convocou.12
Um primeiro indcio da centralizao da Igreja na Palavra de Deus a
evoluo pela qual passou a reformulao do esquema sobre a revelao.
Afastado da agenda, num primeiro momento, tendo cedido lugar Igreja,
que ocupou o lugar de destaque durante todo o segundo perodo conciliar,

Cf. Francisco Augusto Carmil Cato, O perfil distintivo do Vaticano II: recepo e interpretao, em Paulo Cesar Lopes Gonalves e Vera Ivanise Bombonato (org.), Conclio Vaticano
II: anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 95-115.
11
Cf. Christoph Theobald, La rception du Concile Vatican II. I.Accder la source. Paris:
Cerf, 2009.
12
A escolha, por Bento XVI, do tema para a 12 Assemblia do Snodo nos leva a pensar
que o papa, bom telogo e profundo conhecedor da Igreja durante os anos que esteve
na Congregao da Doutrina, tem a percepo ntida da centralidade da Palavra, como
autntico foco do trabalho da renovao da Igreja, visada pelo conclio.
10

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 19

19

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

foi inesperadamente relembrado por Paulo VI, no discurso de encerramento

desse perodo, em 4 de dezembro de 1963.13
Retomaram-se ento os estudos e se procurou uma nova redao, em
continuidade com o trabalho da comisso mista, que havia ficado em hibernao. Reformulou-se o conceito de revelao, ao articular Bblia e Tradio,
sob a gide da Palavra de Deus que as sustenta e de que so os veculos
que a trazem at ns. Em conseqncia, a Bblia e a Tradio, de que ela
era a expresso maior, em virtude da Palavra de que so portadoras, ocupam lugar preeminente na vida e na misso da Igreja. A Palavra de Deus,
em continuidade com a encarnao, foi sempre entendida, desde as mais
remotas origens crists, como fonte perene da Igreja, alimento de sua vida
e de sua reflexo, alma da teologia.
Esse lugar preeminente da Palavra, no Conclio, passou a iluminar de
maneira nova as relaes ecumnicas da Igreja Catlica, ou seja, com as
demais igrejas e denominaes crists, a ponto, por exemplo, de a Constituio Dei Verbum acolher o voto favorvel da maioria dos peritos das
diversas comunidades crists presentes na aula conciliar.14 Abria-se assim
uma nova possibilidade de instaurar o dilogo ecumnico e, inclusive, o
dilogo inter-religioso, em continuidade com a declarao Nostra Aetate e,
sobretudo, justificava-se teologicamente a doutrina da liberdade religiosa na
declarao Dignitatis humanae, sem falar do impacto que o primado da Palavra, de significao universal, exercia sobre a compreenso da verdadeira
posio da Igreja no mundo de hoje, expressa na Constituio Gaudium et
spes. Pode-se dizer que os documentos aprovados e promulgados nas trs
ltimas semanas do Conclio giravam em torno, no mais da Igreja, mas de
Deus, que vem a ns atravs de sua Palavra!
Essa era a novidade do Vaticano II: a recuperao pela Igreja Catlica
da centralidade da Palavra, reatando com a tradio do primeiro milnio e
MDD, 202-234, a meno retomada do esquema da revelao se encontra no pargrafo
220.
14
Vale lembrar aqui o celebrado artigo de Karl Barth, Conciliorum Tridentini et Vaticani I
inhaerens vestigia, escrito em latim em Ad limina apostolorum, Zurique: EVZ Verlag, 1967,
em que o grande telogo luterano aprova a seu modo Placet juxta modum a Constituio. Cf. a traduo francesa em Vatican II, La rvlation divine. Vol. 2. Paris: Cerf,
1968, p. 513-522.
13

20

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 20

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

se preparando para viver nos dias de hoje, em continuidade com Jesus,

dando testemunho do Reino, da salvao, fiel ao Pai, no Esprito.
5. A CAMINHO DA NOVA EVANGELIZAO
Christoph Theobald, que prepara o segundo volume de sua obra sobre a
recepo do Vaticano II, em que tratar das conseqncias que essa recente
interpretao do conclio tem para a vida e para a misso da Igreja,15 publicou
tambm outra obra importante sobre a maneira de fazer teologia.16 Sua idia
de base de que, na Igreja, seguindo, inclusive a orientao do magistrio
ordinrio de centrar a reflexo teolgica na Palavra, deve-se fazer teologia
em continuidade com o modo de pensar e falar da Escritura, em especial
do Novo Testamento, anunciando o desgnio salvador de Deus, segundo o
testemunho de Jesus, pela narrativa de seu gesto salvador.
O magistrio ordinrio da Igreja nos induz hoje a uma forma nova, no
s de fazer teologia, mas tambm de anunciar a Boa Nova. o que, na
sua intuio pastoral profunda, Joo Paulo II chamou de nova evangelizao.
A expresso serve para sintetizar a originalidade de seu carisma pastoral.
Depois de haver convocado a 12 Assemblia do Snodo sobre o papel
central da Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, Bento XVI, seguindo as pegadas de seu antecessor, prepara agora a 13 Assemblia do
Snodo sobre a nova evangelizao e a transmisso da f.17
O texto das Orientaes para o Snodo sobre a nova evangelizao nos
parece da maior importncia. Sua leitura deve ser feita levando-se em conta,
como est explcito logo no incio, que a assemblia sinodal se coloca como

O segundo volume anunciado tem como ttulo II. Lglise dans lhistoire e la socit (A
Igreja na histria e na sociedade) previsto em cinco partes: O evangelho e a Igreja, na
histria e na sociedade, a vocao universal santidade, identidade apostlica e estrutura
eclesial (os carismas e sua instituio), finalmente, nas fontes da vida (liturgia e misso),
cf. op. cit., p. 10.
16
Christoph Theobald, Le christianisme comme style. Une manire de faire da la thologie
en postmodernit. Vol I-II. Paris: Cerf, 2008, 1110 pginas.
17
Cf. as Orientaes para o Snodo sobre a Nova Evangelizao e a transmisso da f,
publicados em 07/03/2011.
15

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 21

21

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

um passo a mais dentro de um projeto unificado, que tem as suas origens

na novidade do Conclio da a importncia do adjetivo nova e se inscreve
numa evoluo ditada pela sua recepo no contexto da ps-modernidade.
Trata-se, portanto, na transmisso da f, de observar duas exigncias:
levar em conta os desafios de um mundo em acelerada transformao e
traar uma via para viver, hoje, o dom de estarmos reunidos no Esprito
Santo. Situam-se aqui as duas notas fundamentais da nova evangelizao:
Primeiro preciso visar aos desafios de um mundo em acelerada transformao, ou seja, encontrar um novo estilo de pensar a f ou de fazer
teologia na ps-modernidade, para descobrir, tambm, com fundamento
na Tradio, uma nova forma de testemunhar a f, de evangelizar. Somos
convocados a nos dedicar, em vista da 13 Assemblia do Snodo, a buscar
em conjunto essas novas formas. O Esprito no-las quer comunicar, contanto
que no tenhamos a pretenso de hav-las j descoberto. Seria um grave
equvoco se cada um de ns, ou cada grupo de fiis, pensasse que deve
comunicar sua prpria experincia da descoberta de Jesus, como padro
para toda a Igreja, como por vezes acontece.
Depois, o que talvez venha antes e tenha prioridade, preciso descobrir uma via para viver o dom de estarmos reunidos no Esprito Santo. O
pertencimento Igreja, que foi um dos temas mais discutidos na poca do
conclio, deu aqui lugar, com a evoluo dos tempos, conscincia de que
a salvao mais ampla do que a Igreja.
A vocao de todos os seres humanos a santidade, a fidelidade
Palavra no Esprito, lao que ultrapassa as fronteiras histricas da Igreja e
nos faz solidrios com todos os homens e mulheres, de todos os tempos e
culturas, na busca de Deus e na fidelidade verdade de sua Palavra e ao
amor de seu Esprito. A plena conscincia da universalidade da salvao
pode ser considerada um dos fundamentos e, at mesmo, a pedra de toque
da nova evangelizao.
Mas o texto das Orientaes continua. A evangelizao nova, na medida em que o testemunho de Jesus, dado de forma a ser acolhido pelos
homens e mulheres de hoje, animados universalmente pelo dom do Esprito,
se situar na busca de Deus. Na Exortao Apostlica Verbum Domini, Bento

22

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 22

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

XVI definiu essa prioridade pastoral: no existe prioridade maior do que

reabrir ao homem atual o acesso a Deus.18 As Orientaes do um passo
a mais, explicitando o fato de que essa busca prioritria de Deus, em vista
da qual se estabelece a nova evangelizao, a experincia de Deus que
nosso Pai que leva a testemunhar e anunciar a todos a Boa Nova o
Evangelho de Jesus Cristo.19
6. A EXPERINCIA DE DEUS
O caminho da nova evangelizao seria ento abrir a todos os homens
o acesso a Deus, humanamente falando, ou seja, experincia de Deus,
pois atravs da experincia que o ser humano tem acesso realidade,
como j o sabia Aristteles, para quem, nada est na inteligncia seno
tendo, de algum modo, passado pelos sentidos.
A teologia catlica, opondo-se, no sculo XVI, ao pensamento luterano que
insistia na subjetividade do ato de f, entendido como confiana em Deus,
e na conseqente interpretao individualista do texto bblico, suspeitou da
experincia religiosa como fonte do conhecimento de Deus e rejeitou toda
literatura teolgica baseada na experincia. Quando se rejeita a experincia,
porm, e se concebe a f como a submisso voluntria da inteligncia
autoridade dos responsveis pela Igreja,
difcil ser fiel at o fim e viver puramente da f, sem ceder ao fascnio da experincia. Todas as vezes que se cede, surgem as crises,
que acabam por opor f e experincia, o que obriga a Igreja a rejeitar
vigorosamente tal experimentalismo desastroso. Foi o que aconteceu
com a crise protestante [...] a jansenista [...] a quietista [...] a tradicionalista [...] e a modernista.20

No contexto da rejeio da experincia, a evangelizao privilegiou a

obedincia ao ensinamento oficial da Igreja, em detrimento da experincia

Verbum Domini, 2.
Lineamnta, 1.
20
Cf. Jean Mouroux, Lxprience chrtienne. Introduction une thologie. Paris: Aubier,
1954, p. 5.
18

19

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 23

23

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

da f,21 pensou o anncio do Evangelho como sujeio a verdades proclamadas, em lugar de acolhimento da Palavra. Foi o que se pde observar
na catequese, por exemplo, com a nfase dada ao ensino da doutrina da
Igreja e na sua renovao, como a agregao comunidade crist.
Em face, porm, da conscincia contempornea, os cristos se deram
conta de que a experincia religiosa no s um condicionamento antropolgico indispensvel da f, como convm eminentemente evangelizao.
A Palavra de Deus se fez carne e vem como homem at ns, para que O
acolhamos como amigo, e no apenas como adoradores religiosos ou como
servos. A nova evangelizao tem como objetivo proporcionar a todos os
humanos, independentemente de seu pertencimento ou no Igreja histrica
a salvao mais ampla do que a Igreja22 a ocasio de estabelecer um
lao existencial de amizade com Jesus, que nos d acesso ao Pai e nos
faz participar do Esprito de Deus.
A importncia da experincia na teologia teve como pioneiro o estudo de
Jean Mouroux a que nos referimos acima, falando do experimentalismo.23 A
partir dos anos cinquenta, os telogos catlicos, apesar de algumas hesitaes, comearam a se dar conta da importncia da experincia, na gnese
e no desenvolvimento da vida crist. O Vaticano II, embora explicitamente
parea no ter ido muito longe nesse sentido, contm indubitavelmente, na
Dei Verbum, na Dignitatis humanae e na Gaudium et spes os germes da
valorizao da experincia como fator do conhecimento da f, no s na
esfera da vida mstica, mas na prpria vida crist e na teologia, a comear
na iniciao, passando por toda a formao e alcanando as exigncias
mais rigorosas da reflexo crist e da teologia.
A experincia religiosa, sobre a qual se assenta toda a revelao bblica,
do Antigo e do Novo Testamento, que vivida por Jesus, na intimidade do
Pai, como homem, na plenitude do Esprito, torna-se o elemento chave da
evangelizao, entendida como testemunho da Palavra, pela narrao de

Lembremo-nos da terrvel palavra de Karl Marx a respeito de Lutero, segundo a qual a f

perde sua autoridade quando apela para outra autoridade que no ela mesma.
22
Cf. Frei Bernardo (Francisco) Cato, A Igreja sem fronteiras. So Paulo: Duas Cidades,
1966.
23
Cf. nota 19.
21

24

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 24

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

sua ao criadora e salvadora. Os cristos, pelo fato mesmo de crerem, de

serem discpulos de Jesus, so missionrios, pois sua vida, experincia da
amizade com Jesus, o elemento comunicativo da Palavra, a todos aqueles
que, de uma forma ou de outra, so indiferentes ou esto afastados de Deus.
Esse posicionamento teolgico da experincia foi plenamente reconhecido pela 12 Assemblia do Snodo, sobre a Palavra de Deus na vida e
na misso da Igreja, como se pode ler na Exortao Apostlica Verbum
Domini. Dentre as muitas menes, destacamos aqui trs passagens que
nos parecem mais significativas:
na Igreja h um Pentecostes tambm hoje, ou seja, ela fala em muitas
lnguas; no s no sentido externo de estarem nela representadas
todas as grandes lnguas do mundo, mas tambm, e mais profundamente, no sentido de que nela esto presentes os variados modos
da experincia de Deus e do mundo, a riqueza das culturas, e s
assim se manifesta a vastido da existncia humana e, a partir dela,
a vastido da Palavra de Deus.24
A partir da sua experincia pessoal do encontro e seguimento
de Cristo, Joo, que a tradio identifica com o discpulo que Jesus
amava (Jo 13,23; 20,2; 21,7.20), chegou a essa certeza ntima: Jesus a Sabedoria de Deus encarnada, a sua Palavra eterna feita
homem mortal [...] Trata-se de uma novidade inaudita e humanamente
inconcebvel: O Verbo fez-Se carne e habitou entre ns (Jo 1,14a).
Estas expresses no indicam uma figura retrica mas uma experincia vivida.25
Todo o Antigo Testamento se nos apresenta j como histria na qual
Deus comunica a sua Palavra [...] em palavras e obras, de tal modo
que Israel pudesse conhecer por experincia os planos de Deus
sobre os homens.26

Verbum Domini, 4, citando Bento XVI, Discurso Cria Romana (22/12/2008): AAS 101
(2009), 50.
25
Verbum Domini, 5, citando Bento XVI, Angelus (04/01/2009): Insegnamenti, V/1 (2009),
13.
26
Verbum Domini, 11.
24

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 25

25

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

A Verbum Domini no desenvolve explicitamente uma teologia da experincia crist, mas a pressupe adquirida e com base, no apenas antropolgica,
mas cristolgica, pois a f crist acolhimento da Palavra que vem a ns,
Palavra encarnada, que viveu no tempo, como ser humano, sua vida de
comunho com o Pai, desde toda a eternidade.
Portanto, o fundamento sobre o qual se assenta a nova evangelizao,
segundo o texto das Orientaes, o encontro com Jesus, vivido numa
experincia pessoal, em que O acolhemos, como Palavra, no Esprito, luz de
nossa vida, amigo ntimo e em continuidade com a metfora bblica, como
esposo de nossas almas:
Falando do Evangelho, no devemos pensar apenas em um livro ou a
uma doutrina; o Evangelho muito mais do que isso: uma Palavra
viva e eficaz, que realiza o que afirma. No um sistema de artigos
de f e de preceitos morais, e ainda menos um programa poltico, mas
uma pessoa: Jesus Cristo, Palavra definitiva de Deus, feito homem.27

O carter de encontro pessoal, que se reconhece como a categoria em

que se insere a converso e a f, constitui um dado precioso do personalismo cristo, constantemente relembrado por Bento XVI.28 Mais do que isso,
podemos dizer, um dado implicado na prpria confisso do mistrio de
Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, antes de tudo, portanto, trs pessoas, que
comungam da mesma natureza. Acolher Deus no aderir a uma essncia,
a uma idia ou a uma energia, seno entrar em comunho pessoal com o
Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A centralidade de Cristo, que caracteriza a nova evangelizao, , ao
mesmo tempo, princpio e decorrncia desse carter de lao pessoal da
salvao e da santidade, pois
O Evangelho Evangelho de Jesus Cristo: no tem somente como
contedo Jesus Cristo. Jesus , atravs do Esprito Santo, muito
mais, o promotor e o tema principal da sua mensagem, da sua
transmisso. O objetivo da transmisso da f , portanto, a realizao

27

Orientaes, 11.
Bento XVI, Carta encclicaDeus caritas est(25 de Dezembro de 2005), n. 1:AAS98
(2006), 217.

28

26

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 26

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

desse encontro com Jesus Cristo, no Esprito, para chegar a fazer a

experincia do Seu e do nosso Pai.29

Por isso, a nova evangelizao, mais do que a transmisso de uma

verdade ou de um ensinamento, consiste em
criar, em cada lugar e em cada tempo, as condies para que o
encontro entre os homens e Jesus Cristo acontea. A f, encontro
com a pessoa de Cristo, tem a forma da relao pessoal com Ele, da
memria dEle (na Eucaristia) e do formar em ns a mentalidade de
Cristo, na graa do Esprito [...] Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf. 1Jo4,10), agora o amor j no apenas um mandamento,
mas a resposta ao dom do amor, com que Deus vem ao nosso
encontro.30 A prpria Igreja toma forma a partir da realizao dessa
tarefa de anunciar o Evangelho e transmitir a f crist.31

Assim como o mistrio de Deus se exprime como a comunho interpessoal do Pai com o Filho, no Esprito Santo, o encontro pessoal com Jesus
est no centro do mistrio da Igreja e o resultado que se espera hoje da
evangelizao, denominada, por isso, nova:
O resultado que se espera desse encontro o de inserir os homens
na relao do Filho com o Pai, para sentir a fora do Esprito. O fim
da transmisso da f, a finalidade da evangelizao, a de levar por
Cristo ao Pai, no Esprito (Ef 2,18);32 essa a experincia da novidade
do Deus cristo. Nessa perspectiva, transmitir a f em Cristo significa
criar as condies para uma f pensada, celebrada, vivida e anunciada: isso significa inserir na vida da Igreja.33 Essa uma estrutura de
transmisso profundamente enraizada na tradio eclesial.34

Orientaes, 11. Cf. Congregao para a Doutrina da F,Nota doutrinal sobre alguns
aspectos da evangelizao(3 de Dezembro de 2007), 2:AAS100 (2008).
30
Bento XVI, Carta encclicaDeus caritas est(25 de Dezembro de 2005), 1:AAS98 (2006),
217.
31
Orientaes, 11.
32
Congregao para o Clero, (15 de Agosto de 1997), 100.
33
Cf.Ibid., 141.
34
Orientaes, 11, Cf. Joo Paulo II, Constituio apostlicaFidei depositum, (11 de Novembro
de 1992), 122: AAS86 (1994) 113-118, retomada em Congregao para o Clero,Diretrio
Geral para a Catequese(15 de agosto de 1997), 122.
29

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 27

27

6/14/11 9:21 AM

A Nova Evangelizao

CONCLUSO
Historicamente, o texto das Orientaes se prende, portanto, a um projeto
divino que se desdobra no tempo e se explica pela orientao para centralidade da Palavra na Igreja, tal como se deduz da recepo do Vaticano II,
no cinqentenrio de sua celebrao.
Uma reflexo teolgica sobre esse tema nos levaria muito longe. Seria,
entretanto, esclarecedora das orientaes que Bento XVI imprime a seu
pontificado e do entendimento renovado que tem a Igreja de que sua fonte
a Palavra portadora do Esprito, ou, em virtude da misso conjunta do Verbo
e do Esprito, em outros termos, de que sua fonte o Esprito, Sustentador
da Palavra, o Parclito.
Logo aps o Conclio, viveu-se na teologia um momento significativo,
ao perceber-se a importncia de articular a reflexo sobre o Verbo com a
reflexo sobre o Esprito. Talvez a grande lio que nos est reservada,
como fruto da valorizao da Palavra de que se aproxima o momento
de acolher na luz da Palavra o mistrio de Deus comunicado Igreja, no
Esprito. Mistrio de comunicao da vida do Esprito, graas ao qual temos
acesso verdade e plenitude do amor, testemunhado pelos apstolos e
seus sucessores, tornando-nos, ns mesmos, filhos de Deus, testemunhos
de Jesus e mensageiros do Amor, isto , da verdadeira solidariedade entre
os homens, como artfices da paz.

28

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 28

6/14/11 9:21 AM

Prof. Dr. Francisco Cato

BIBLIOGRAFIA
BENTO XVI. Deus caritas est(25/12/2005). So Paulo: Paulinas, 2006.
BENTO XVI. Exortao Apostlica Verbum Domini (11/11/2010). So Paulo:
Paulinas, 2010.
CATO, Francisco Augusto Carmil. O perfil distintivo do Vaticano II: recepo
e interpretao, em Paulo Cesar Lopes Gonalves e Vera Ivanise Bombonato
(org.), Conclio Vaticano II: anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004,
p. 95-115.
CATO, Frei Bernardo (Francisco). A Igreja sem fronteiras. So Paulo: Duas
Cidades, 1966.
CATHECHISMO CATHOLICAE ECCLESIAE. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,
1997.
CONGAR, Yves M.-J., Vraie et fausse reforme dans lglise. Paris: Cerf, 1950.
DEBZUGER-HNERMAN. Compndio dos smbolos, definies e declaraes
de f e moral. So Paulo: Paulinas/Loyola, 2007.
MOINGT, Joseph. Deus que vem ao homem. Vol. II. So Paulo: Loyola, 2010.
MOUROUX, Jean. Lxprience chrtienne. Introduction une thologie. Paris:
Aubier, 1954.
SNODO 2012. Orientaes para o Snodo sobre a Nova Evangelizao, em
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20110202_lineamenta-xiii-assembly_po.html
THEOBARD, Christoph. La rception du Concile Vatican II. I. Accder la source.
Paris: Cerf, 2009.
______Le christianisme comme style. Une manire de faire da la thologie en
postmodernit. Vol. II. Paris: Cerf, 2008.
VATICANO II. La rvlation divine. Vol. II. Paris: Cerf, 1968. (Col. Unam Sanctam, n 70A/B)
______Mensagens, Discursos e Documentos (MDD). So Paulo: Paulinas, 1998.

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011

Revista n 74 _miolo.indd 29

29

6/14/11 9:21 AM