UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
LICENCIATURA EM EDUCAO FSICA

GABRIEL ANDRE DIAS RAMOS

A CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO PELOURINHO: UM

DIAGNSTICO

Salvador
2014

GABRIEL ANDRE DIAS RAMOS

A CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO PELOURINHO: UM

DIAGNSTICO

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura

em Educao Fsica da Universidade Federal da
Bahia, como requisito parcial para obteno do
Grau de Licenciado em Educao Fsica.

Orientador(a): Prof. Dr. Amlia Vitria de Souza

Conrado

Salvador
2014

GABRIEL ANDRE DIAS RAMOS

A CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO PELOURINHO: UM

DIAGNSTICO

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura

em Educao Fsica da Universidade Federal da
Bahia, como requisito parcial para obteno do
Grau de Licenciado em Educao Fsica.

Aprovado em _____/_____/_____

BANCA EXAMINADORA
__________________________________________
Prof. Dr Amlia Vitria de Souza Conrado
Universidade Federal da Bahia
Orientador(a)
___________________________________________
Prof. Dr. Maria Cecilia de Paula Silva
Universidade Federal da Bahia
___________________________________________
Prof. Esp. Maria Elisa Gomes Lemos
Universidade Federal da Bahia

A
Romrio Dias Ramos (In memorian).

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Ndia e Paulo.

Aos meus avs Vicente (In memorian) e Rodolfo e minhas avs Ziza (In memorian) e
Eunice (In memorian) pelos mimos e cuidados.
Aos meus tios, em especial a Geordona por ser uma segunda me.
Aos meus primos, em especial a Jefferson por compartilhar comigo o amor pela
capoeira.
A minha namorada Evellin que me acompanhou nesta jornada.
Aos meus mestres e professores que me inspiraram ao longo da vida.
Aos amigos e colegas de curso que acompanharam minha trajetria.

Sem capoeira eu no posso viver

Sou peixe fora do mar
Passarinho sem voar
Dia sem escurecer
Mestrando Charm

RESUMO
A questo problema que norteia este estudo se as escolas formais dialogam
com o conhecimento sobre Capoeira e ainda na hiptese de haver tal dialogo, em
quais condies se d esta interao? Esta identificao nos permitir uma anlise
diante da atualidade, o que ainda pouco estudado pela literatura existente. Na
perspectiva de introduzirmos nosso tema, responder a questo central, evidenciar
conceitos e dar conta dos objetivos propostos neste estudo, nos referenciamos em
autores que tratam da temtica Capoeira e Educao, Capoeira e Educao Fsica e
tambm da Didtica de Ensino e Currculo. Para tal diagnstico delimita-se o
universo da pesquisa s escolas formais do Bairro do Pelourinho. Em relao
opo metodolgica, elegemos a pesquisa qualitativa. Para tanto, outra ferramenta
necessria para coleta de dados foi aplicao de um questionrio, contendo seis
perguntas concisas e breves, junto aos estudantes das sries finais das escolas
selecionadas. Nosso objetivo, ento, identificar se alunos das escolas formais do
Pelourinho acessam o conhecimento sobre Capoeira e qual a percepo de
relevncia deste contedo sua formao. Assim, diagnosticamos que o principal
espao de acesso ao conhecimento sobre Capoeira dos alunos do Pelourinho no
a escola formal. As aes nesses espaos, quando ocorre, atinge um nmero
insignificante de alunos. Ainda assim, a maioria dos alunos reconhece, por diversos
aspectos, que aprender Capoeira importante para sua formao.

Palavras-chave: Capoeira. Escola. Pelourinho. Diagnstico.

ABSTRACT
The problem question that guides this study is whether the formal schools
dialogue with the knowledge of Capoeira and even when there are such dialogue, in
which conditions is present this interaction? This identification will allow us an
analysis on the present, which has been little studied by the existing literature. With a
view to introduce our subject, answer the central question, highlight concepts and
realize the objectives proposed in this study, the authors referred in dealing with the
issue Capoeira and Education, Capoeira and Physical Education and also the
Didactic Teaching and Curriculum. For such a diagnosis delimits up its universe to
formal schools of Pelourinho district. Regarding the methodological option, elect to
qualitative research. Therefore, another necessary tool for data collection was the
application of a questionnaire with six concise and brief questions, with students of
the final series of the selected schools. Our goal, then, is to identify whether students
in formal schools Pelourinho access the knowledge of Capoeira and the perception
of relevance of this content to your training. Thus, diagnosed that the main area of
access to knowledge about Roost Pelourinho students is not the formal school. The
shares in these spaces, when it occurs, reaches an insignificant number of students.
Still, most students recognize, for various aspects, to learn Capoeira is important for
your training.

Keyword: Capoeira. Escola. Pelourinho. Diagnstico

SUMRIO

INTRODUO -------------------------------------------------------------------------- --- 10

O PERCURSO DA CAPOEIRA AT A ESCOLA FORMAL ------------------- 14

2.1

ARGUMENTOS NA RODA: POR QUE ENSINAR CAPOEIRA? -------------- 20

2.2

PENSAR O JOGO: O PAPEL DA CAPOEIRA NA EDUCAO FSICA

ESCOLAR. ----------------------------------------------------------------------------------- 23

JOGO FALADO E JOGO JOGADO: O QUE NOS APRESENTAM OS

DADOS? ------------------------------------------------------------------------------------- 26

3.1

O QUE ESTE JOGO NOS ENSINA A PARTIR DOS RESULTADOS? ------ 30

CONSIDERAES ----------------------------------------------------------------------- 34

REFERNCIAS

ANEXOS

10

INTRODUO
Este trabalho de concluso de curso, resultado de uma jornada acadmica,

tem como objeto de estudo a Capoeira e sua relao com a escola formal. Este
interesse se d pelos anos de prtica da Capoeira na Associao de Capoeira
Mestre Bimba - umas das mais tradicionais da Bahia, fundada pelo Mestre Bimba em
1942 e hoje sob a direo do Mestre Bamba - o que contribuiu na escolha de
ingressar no curso de Educao Fsica. Outro aspecto determinante, pauta-se na
aspirao profissional na educao bsica, que se apresenta como um dos
principais espaos de interveno do Professor de Educao Fsica. Assim, a
questo problema que norteia este estudo se as escolas formais dialogam com o
conhecimento sobre Capoeira? Ainda na hiptese de haver tal dialogo, em quais
condies se d esta interao? Para tal diagnstico delimita-se o universo da
pesquisa s escolas formais do Bairro do Pelourinho, local em que a Capoeira est
fortemente presente o que torna este territrio potencialmente rico para insero
deste conhecimento nas escolas formais ali presentes. Esta identificao nos
permitir uma anlise diante da atualidade, o que ainda pouco estudado pela
literatura existente, isso dificulta tanto um embasamento terico, quanto de
referncias prticas diante da realidade. De certa forma, os estudos histricos
avanaram permitindo o entendimento do passado e do presente, o que permite
agora de maneira emergente, dar os primeiros passos, assim, este estudo pode ser
uma mola propulsora para um mapeamento do cenrio atual da capoeira nas
escolas formais, o que vai permitindo discutir as politicas pblicas de Estado
voltadas a educao com destaque a formao e currculo.
Precisamos recorrer histria para estabelecer a relao PelourinhoCapoeira ao longo do tempo. Hoje o Pelourinho no denomina apenas o antigo largo
que atualmente traz o nome do poeta Jos de Alencar, mas tambm as ruas que ali
confluem e outras, adjacentes. Para o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural IPAC o conjunto do Pelourinho significa toda a rea compreendida entre o Terreiro
de Jesus e a Praa dos 15 Mistrios. Esta rea est contida no Centro Histrico
tombado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura UNESCO, em 2 de dezembro de 1985, como bem cultural do patrimnio
mundial. (IPAC, 1995, p. 23). Ainda no sculo XVIII era o Pelourinho zona
residencial da classe alta da cidade. (SECULT-BA e IPAC, 1969, p. 12). Estas
famlias possuam negros escravizados, que cuidavam das tarefas mais variadas e

11

circulavam pela cidade. Pode-se imaginar que estes negros que circulavam pelo
Pelourinho, e que muitas vezes, entravam em conflito, praticavam ali a capoeira
como forma de defesa. Tambm a usavam como diverso, nos encontro entre
negros africanos e descendestes que conviviam, vadiavam ao som do canto, palmas
e/ou instrumentos. Com a abolio da escravatura, em 1888, os negros libertados
engrossavam a circulao nas reas de cidade como era o Pelourinho. Da obra de
Nestor Capoeira (1999), Capoeira: os fundamentos da malcia destacamos o
seguinte trecho:
comum imaginar-se a capoeira nascendo e crescendo no ambiente
rural, mas talvez tenha sido nas cidades, onde circulava livremente
um grande nmero de libertos e negros de ganho escravos que
por conta prpria exerciam alguma atividade e que ao fim do dia
tinham de entregar uma quantia prefixada a seu proprietrio -, que
esse processo de crescimento e transformao foi mais expressivo.
(CAPOEIRA, 1999, p. 20).

Esta presena negra africana no cotidiano da cidade de Salvador no decorrer da

histria circulava nas ruas, ladeiras, becos, praas, mercados, feiras, portos,
quintais, ora devido suas atividades de trabalho, ora pelo lazer ou mesmo por se
encontrarem desocupados, e era nesta ambincia que a capoeira acontecia.
Geralmente, em situaes de brigas, confrontos e perseguies com a polcia, o que
pode ter levado ao deslocamento das elites que ali residiam. J nos fins do sculo
XIX [...] as velhas famlias mudavam-se para o Corredor da Vitria. (SECULT-BA e
IPAC, 1969, p. 12). A mudana das elites atrai no incio do sculo XX, pequenos
comerciantes, funcionrios pblicos e principalmente trabalhadores do cais do porto
para o Pelourinho. Contudo, sabemos que foram os antigos mestres que exerciam
diversos ofcios e profisses, citamos, estivadores, carroceiros, mercadores,
peixeiros, embarcadios, entre outros que preservaram a capoeira no Pelourinho,
com presena marcante nas ruas, mesmo com os riscos de punio. Mestre
Noronha, Aberr, Mar, Amouzinho e Pastinha so algumas das figuras da capoeira
que circulavam no Pelourinho naquela poca. (COUTINHO, 1993). O largo do
Pelourinho e o Terreiro de Jesus eram pontos conhecidos das rodas de capoeira,
alm do Cruzeiro de So Francisco e outros pontos. Somente no incio da dcada de
1940 que o decreto que proibia a prtica da capoeira extinto. (CAPOEIRA, 1999, p.

12

59). Esta medida vai inaugurar no Pelourinho a fase das academias de capoeira.
Mestre Pastinha funda em 1941 o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA),
localizado no Largo do Pelourinho n 19. (ALMEIDA, 2005, p. 30). Esta a primeira
academia de capoeira do Pelourinho (fechada em 1973). Logo em 1942, Mestre
Bimba funda o Centro de Cultura Fsica Regional, na Rua das Laranjeiras n 1, e
que ainda hoje permanece no mesmo local como Associao de Capoeira Mestre
Bimba. Atualmente encontramos no Pelourinho a Associao Brasileira de Capoeira
Angola (ABCA), Rua Gregrio de Mattos n 38; Filhos de Bimba Escola de Capoeira,
Rua Gregrio de Mattos n 51; e Academia de Capoeira Mestre King Kong, Rua
Joo de Deus n 7. (RAMOS, 2013).
Na perspectiva de introduzirmos nosso tema, responder a questo central,
evidenciar conceitos e dar conta dos objetivos propostos neste estudo, nos
referenciamos em autores que tratam da temtica Capoeira e Educao, Capoeira e
Educao Fsica e tambm da Didtica de Ensino e Currculo. Livros como
Capoeira na Escola (2001) de Helio Campos (Mestre Xareu); Para Ensinar
Educao Fsica (2007) de Suraya Darido e Osmar Moreira Junior; e Currculo:
campo, conceito e pesquisa (2007) de Roberto Sidnei Macedo; Teses e
dissertaes como a de Jos Luiz Cirqueira Falco (2004) e Neuber Leite Costa
(2007); alm de artigos indexados nos bancos de dados da SciELO e do repositrio
virtual da UFBA, acessados com os verbetes capoeira escola, capoeira educao
e capoeira educao fsica, entre outros autores e fontes de pesquisa, por
oferecerem as bases tericas deste trabalho.
Em relao opo metodolgica, elegemos a pesquisa qualitativa porque
considera subjetividades, contradies, cotidianidade, entre outros aspectos, como
Boaventura (2004, p.56), nos apresenta um conceito, citando as idias de Bogdan e
Biklen (1994, p.16), dizendo, os dados recolhidos so designados qualitativos, o
que significa ricos em pormenores descritivos relativamente a pessoas, locais e
conversas [...] com objetivo de investigar os fenmenos em toda sua complexidade e
contexto natural. Ento na medida em que valorizamos os conhecimentos da
capoeira e investigamos o que pensam os alunos nas escolas formais do
Pelourinho, estamos em consonncia com o que recomenda tal caminho
metodolgico. Inspiramo-nos tambm, nas idias de Macedo (2000, p. 73), quando
destaca que o pesquisador e seu repertrio de experincias e conhecimentos so o
principal instrumento de uma etnopesquisa, onde as implicaes deste com o objeto

13

investigado o que se soma para o entendimento que, a construo do

conhecimento um processo aberto, pois entende seguir compreensivamente as
formas complexas da realidade em curso. Para tanto, outra ferramenta necessria
para coleta de dados foi aplicao de um questionrio, contendo seis perguntas
concisas e breves, junto aos estudantes das sries finais das escolas selecionadas.
Para chegarmos ao nmero de escolas selecionveis recorremos aos stios
eletrnicos das Secretarias Municipal e Estadual de educao. Na pgina principal
da Secretaria Municipal de educao selecionando a opo educao em
nmeros/escolas e em seguida na opo escolas por CRE/Centro encontramos para
o bairro Pelourinho os seguintes resultados: Escola Municipal Vivaldo da Costa
Lima, que atende o Ensino Fundamental I, Rua Gregrio de Mattos, dirigida por
Joseane da F Copque Conceio; e Escola Municipal Joo Lino, que atende a
Educao Infantil, Rua Maciel de Cima, dirigida por Dinalva S de Oliveira. J no
stio da Secretaria Estadual de Educao na opo escolas/Consulta Escola em
seguida buscando em municpio Salvador, bairro Pelourinho, todas as ofertas,
encontramos como resultado: Colgio Estadual Azevedo Fernandes, que atende ao
Ensino Fundamental II e Mdio, Praa Jos de Alencar, dirigida por Maria Clia
Brando da Silva Sampaio. Nosso objetivo, ento, identificar se alunos das
referidas escolas formais do Pelourinho, acessam o conhecimento sobre Capoeira e
qual a percepo de relevncia deste contedo sua formao.
Traaremos, j no prximo captulo, o percurso da Capoeira nos espaos
formais de ensino, os motivos que a justificam na educao bsica e qual o seu
papel na Educao Fsica Escolar. Seguindo, no captulo dois, trazemos a analise
dos dados levantados. O Captulo trs, a discusso dos resultados da pesquisa e
por fim as consideraes finais.

14

O PERCURSO DA CAPOEIRA AT A ESCOLA FORMAL

As pesquisas histricas sobre Capoeira avanaram consideravelmente. Obras

como as de Soares, 2004; Oliveira, 2005; Vieira & Assuno, 1999, entre outras,
representam uma base terica consistente para quem pretende estudar a histria da
Capoeira no Brasil. Partimos ento dos elementos histricos para contextualizar os
processos que levaram a Capoeira a ser reconhecida como um conhecimento
significativo educao escolar. Para remontarmos estes cenrios, partiremos do
final do sec. XIX onde significativas transformaes na dinmica da capoeira
comeam a acontecer, seja pela relao com a conjuntura poltica da poca, seja
pelas necessidades que surgiam no interior dos movimentos tnico-culturais em que
esta era parte. De outro lado, com o fim do Imprio, os projetos educacionais
seguem as mesmas utopias e trajetrias da jovem repblica (LIMA, 2008, p. 198). A
escola emerge, pois, como o grande instrumento de construo da pretendida nao
civilizada, convertendo os sditos em cidados e redimindo-os da ignorncia,
misria moral e poltica e opresso. A idia da escola redentora da humanidade
(SAVIANI, 2008, p. 22) surge como a chave para soluo dos problemas
enfrentados pela sociedade como o analfabetismo, a corrupo e os costumes tidos
por brbaros e inferiores (LIMA, 2008, p. 198). No Estado da Bahia, em 1895, o
Governador Joaquim Manuel Rodrigues Lima extingue o Instituto Oficial de Ensino
Secundrio e cria em seu lugar o Ginsio da Bahia (LIMA, 2008, p. 200 apud
BOCCANERA JUNIOR, 1926, p. 293; MATTA, 1994, p. 218), que nesta nova
organizao contempla como disciplinas, dentre outras, o francs, a musica, o
desenho e a ginstica. Em relao ginstica predominavam os mtodos europeus
(alemo, francs, sueco e calistnico) lastreados por uma intensa poltica
eugnica/higienista cujo objetivo era o de melhoria das qualidades fsicas
hereditrias e o fortalecimento da mulher para gerar filhos saudveis (CASTELLANI
FILHO, 1994, p. 43), e mais que isso, se opor ao corpo relapso, flcido e doentio do
individuo que, por sua singularidade tnica ou marginalizao scio-econmica, no
se enquadrava numa anatomia burguesa tida como superior (CASTELLANI FILHO,
1994, p. 43). Neste perodo, incio do sec. XX, a Capoeira j havia transgredido o
conceito de arte marcial aplicada ao sonho de liberdade nas revolues (ARAJO,
1997, p. 110) e se consolidado como defesa-pessoal utilizada principalmente pelos
negros. O Cdigo Criminal de 1890, Captulo XIII do Decreto n 487, cujo ttulo, Dos
Vadios e capoeiras, retrata preocupaes evidentes sobre a circulao destes

15

negros na malha urbana das principais cidades brasileiras (ARAJO, 1997, p. 179).
Entretanto, alguns autores j apontavam a Capoeira como mtodo brasileiro de
ginstica, como no opsculo de ODC, 1907, intitulado O guia do capoeira ou
gymnastica brasileira ou no trabalho publicado por Annibal Burlamaqui, 1928,
intitulado Gymnastica nacional (capoeiragem) methodisada e regrada. Ainda assim
qualquer aproximao da Capoeira com a educao escolar ou qualquer outra
instituio formal era amplamente reprimida, contudo, estes e outros intelectuais
contriburam para uma transformao da percepo social acerca da Capoeira.
Os intelectuais do incio do sec. XX perspectivando romper com os costumes
monrquico-europeus e dar uma identidade brasileira a nova Repblica empenhamse em valorizar os elementos da cultura nacional atravs da arte, da msica e do
esporte. Nesse sentido o trabalho publicado por Bularmaqui (1929) estabelece
elementos disciplinadores para a Capoeira, a delimitao espacial, indumentria e
principalmente regras para definir o vencedor. Corroborando para importncia desta
publicao, Arajo (1997) cr
[...] ter sido esta obra o segundo marco da transformao da
Capoeira em prtica desportiva, pois permitiu descortinar para os
polticos e para a sociedade aspectos positivos de uma expresso
que historicamente fora marginalizada por suas exteriorizaes
violentas, mas que diante destes argumentos serviriam para igual-la
a outros mtodos ginsticos, lutas ou formas de desportos
conhecidos e evidenciar, assim, os benefcios de ordem fsica e moral
advindos do desenvolvimento desta manifestao corporal, sem,
contudo, desconsiderar a sua essncia como uma prtica de defesa
pessoal, para alguns superior

a muitas difundidas no exterior e

algumas delas j introduzidas no Brasil. (ARAJO, 1997, p.

207;208).

No livro Capoeira na Escola (2001) Campos tambm cita que esta iniciativa vista
como um brado de brasilidade (CAMPOS, 2001, p. 68) e pioneira para
transformao da Capoeira em prtica desportiva. Somando-se a isso ocorre na
dcada de 30 a estruturao espontnea de grupos praticantes da Capoeira que
mesmo atuando de forma clandestina acabam

16

Proporcionando

sua

difuso

na

sociedade

brasileira

e,

consequentemente, a sua aceitao social, disciplinarizao e

pacificao do seu carcter violento, concorrendo, deste modo, para a
adaptao de uma prtica essencialmente utilizada para fins defesa
pessoal que, posteriormente, se expandiu para vertentes de natureza
ldica, onde se encontram o jogo e o desporto. (ARAJO, 1997, p.
208).

Atravs dos discursos, engrossados pelo ento Estado Novo - entusiasta de

postulados fascistas e que comungava o ideal de formao de uma identidade e
unidade nacional (LIMA, 2008, p. 204), valorizando a Educao Fsica e as prticas
desportivas com objetivo de formar uma nao forte, fsica, moral e mentalmente,
capaz de defender a sua ptria nos momentos oportunos (ARAJO, 1997, p. 219) a prtica da Capoeira foi visionada como um dos smbolos genunos do povo
brasileiro, j agora no mais pertencente, ideologicamente, aos extratos marginais
desta nova sociedade e que pretendia enquadrar-se
... numa manifestao igualmente absorvida pelas elites nacionais
que viriam a transform-la numa expresso corporal a ser utilizada
em colgios, quarteis e navios para fins de disciplinarizao e
adestramento dos membros destas comunidades. (ARAJO, 1997,
p. 217).

O Governo getulista - com estruturas especificas, fundadas no autoritarismo

centralizado e populista - adota diversas medidas relacionado cultura e educao.
Descriminaliza a Capoeira e outras prticas culturais, principalmente oriundas dos
grupos negros, em 1941 quando promulga o novo Cdigo Penal brasileiro (ARAJO,
1997, p. 220). No tocante a educao o ministro Gustavo Capanema empreende
reformas na estrutura do ensino, como obrigatoriedade da Educao Fsica escolar
para os nveis fundamentais (LIMA, 2008, p. 204). A reforma Capanema como ficou
conhecida, altera em 1942 o nome do Ginsio da Bahia para Colgio Estadual da
Bahia (LIMA, 2008, p. 205 apud COSTA, 1971, p. 67). Apesar do momento favorvel
para Educao Fsica, que neste perodo se caracterizou pela concepo militarista
(CASTELLANI FILHO, 1994), o ideal da Capoeira como catalizador de uma nao
no se confirma na educao formal, a escola continuava sendo espao de

17

formao da elite, as responsabilidades maiores dentro da sociedade (LIMA, 2008,

p. 205), que ainda incutia preconceito a respeito da Capoeira.
Apesar de no constituir, ainda, uma prtica reconhecida pela escola
formal, a primeira metade do sec. XX foi de extrema importncia para a Capoeira. O
discurso poltico-ideolgico deste perodo reconheceu e fortaleceu a Capoeira como
prtica desportiva e elemento cultural genuinamente brasileiro elevando o seu status
perante a sociedade. Mesmo assim, ainda se mantinha certa ressalva quanto a esta
prtica cujo passado recente evidenciava relatos de violncia e desordem. A partir
da descriminalizao, a Capoeira ganha os primeiros espaos legitimados de prtica
e, sobretudo de educao e formao. As academias de Capoeira um fator
determinante para consolidar os avanos disseminados com o inicio do novo sculo.
Iro emergir dai Mestre Pastinha e Mestre Bimba como personagens capazes de
enraizar por vez na sociedade a Capoeira. Mestre Pastinha (1889-1981) funda em
1941 o Centro Esportivo de Capoeira Angola, localizado no largo do Pelourinho n
19. (ALMEIDA, 2005, p. 30). Logo em 1942, Mestre Bimba (1900-1974) funda o
Centro de Cultura Fsica Regional, na Rua das Laranjeiras - Pelourinho n 1. Estas
academias recebem alunos de todas as classes sociais configurando-se como os
primeiros espaos formais dedicados ao ensino e formao de Capoeiristas. Nota-se
que neste perodo histrico a sociedade ps-guerra reclama por uma Educao
Fsica no somente capaz de promover sade ou de disciplinar os jovens, mas como
uma prtica eminentemente educativa (CHAGAS, 2011), tendo por fim o
desenvolvimento do carcter e qualidades de um bom membro de famlia e cidado,
suscitar o controle emocional e o bom aproveitamento das horas livres (CHAGAS,
2011). Este perodo da Educao Fsica, influenciado pela pedagogia (escola) nova,
viria a ser conhecido como a fase da pedagogizao (CASTELLANI FILHO, 1994).
Nesta conjectura a Capoeira Regional, criada por Bimba, se apresenta afinada com
os anseios e desejos da sociedade, pois, neste novo estilo Bimba se preocupa em
trazer novas estruturas para o espao da Capoeira. O mtodo de ensino, o exame
de admisso, o batizado, o curso de especializao e a formatura so
caractersticas que Bimba incorpora a Capoeira adequando-a a este novo cenrio.
Bimba o pioneiro pela pedagogia da Capoeira criando uma sequencia lgica de
movimentos que possibilita ao aluno aprender de forma motivada e segura
(CAMPOS, 2001, p. 38). Interessado em romper de vez o paradigma social a
respeito da Capoeira, Bimba age de forma intensa para aproximar-se da elite

18

baiana, sendo responsvel por ministrar aulas na Escola do Exercito e para alunos
de cursos superiores como Medicina e Direito. Fato derradeiro para consolidao
definitiva da Capoeira como prtica desportiva nacional, em 1953, numa
apresentao de Capoeira Regional Baiana realizada por Bimba para o ento
Presidente da Repblica Getlio Vargas que impressionado declara: A capoeira o
nico esporte verdadeiramente nacional. (ARAJO, 1997, p. 223). Tal declarao
emanada do dirigente mximo da nao estabelece de uma vez por todas a
Capoeira como manifestao desportiva. Mestre Pastinha, por sua vez, foi
responsvel, nesse cenrio, pela ampla divulgao da Capoeira a partir de
apresentaes folclricas que realizou em diversos Estados do Brasil. Alm da
Capoeira Angola, por ele denominada, outros elementos da cultura regional como o
samba de roda, o maculel, a puxada de rede e o candombl tambm eram
divulgados pelo seu grupo. Enquanto isso, a escola bsica parece alheia aos
acontecimentos e efervescncia da Capoeira dentro do cenrio nacional. Ainda que
tenhamos relatos de aulas em instituies como a Escola do Exrcito isso no
aparece em escolas de formao bsica, mesmo nas aulas ministradas a alunos de
cursos superiores. Estas, aconteciam em momentos de tempo livre e no tinham
qualquer relao com o currculo ou disciplina de Educao Fsica. De toda sorte, o
legado estabelecido at a dcada de 1960 assentaram as bases para o ingresso da
Capoeira na educao formal bsica e esta insero iminente no tardaria a
acontecer.
De acordo com Esteves, em 1969 a capoeira incorporada ao ambiente
escolar, sobretudo na escola pblica, sob a gide do folclore. Professores ligados s
reas de dana, msica e artes eram designados a organizar grupos folclricos que
se apresentavam em festivais escolares e aberturas de eventos esportivos,
organizados por rgos ligados ao esporte e Educao Fsica, como a Olimpada
Baiana da Primavera e at nacionais como os Jogos Estudantis Brasileiros
(ESTEVES, 2006). Nota-se ainda que a disciplina de Educao Fsica no se
apropriava do conhecimento da Capoeira, permanecendo esta destinada aos
momentos festivos, porm, entram em jogo alguns fatores para reverso deste
quadro. O momento poltico-social gerado pelo golpe militar ir atribuir a Educao
Fsica dois papis: o primeiro era colaborar, com seu carter ldico esportivo, para o
esvaziamento de qualquer tentativa de rearticulao poltica (CASTELLANI FILHO,

19

1994); o segundo era garantir corpos aptos a concorrer ao trabalho e garantir o

desenvolvimento do pas (CHAGAS, 2011). Nessa ambincia
A influncia do esporte na educao fsica passou a ter tal magnitude
que ela se tornou submissa ao esporte, colocando outras praticas
corporais em segundo plano, caracterizando as aulas em mbito
escolar como um prolongamento da instituio esportiva com
inteno de rendimento atltico. O esporte passou a determinar o
contedo da educao fsica, no qual a relao entre professor e
aluno passaram a ser um professor treinador e aluno atleta
(CHAGAS, 2011 apud SOARES, et al 2009).

Esse contexto explica a predominncia da concepo competitivista na Educao

Fsica, no qual, o esporte de competio passa a ser visto como um modelo de
propaganda poltica (CASTELLANI FILHO, 1994). nessa poca que se desenvolve
a idia do professor atleta, ou seja, o bom profissional de Educao Fsica deveria
ser aquele que j tivesse praticado a modalidade que ensina e quanto melhor o
atleta

tivesse

sido

melhor

professor

seria

considerado

(CHAGAS

apud

GHIRALDELLI JUNIOR, 1994). O extremo absoluto dessa ideia de profissional fica

expresso nos prtestes fsicos a que os candidatos a cursar uma faculdade
deveriam se submeter. Eram provas para testar a condio fsica e atltica do
candidato como: corridas, natao, modalidades esportivas. Aqueles que no
obtivessem ndices desejveis eram excludos do processo de seleo. Os
Capoeiristas e que tambm eram professores de Educao Fsica projetam ento a
Capoeira escolar na mxima vigente, exacerbando o carter tcnico e competitivo.
Em dezembro de 1972 a Capoeira foi oficializada e institucionalizada como esporte
atravs da Confederao Brasileira de Pugilismo, em seguida, homologada pelo
Conselho Nacional de Desporto (CAMPOS, 2001, p. 46). O agora esporte insere-se
ao currculo escolar como prtica da Educao Fsica e alinhada ao modelo
competitivo, ganhando regulamentos cada vez mais complexos e participando de
disputas como os Jogos Escolares Brasileiros (JEBs) (ESTEVES, 2006).
Ao final da dcada de 1980 o legado construdo pela Capoeira desde o incio
do sculo XX foi, sem dvida, enorme e rpido considerando tempos histricos.
Desde a luta e esperana de romper os grilhes e algemas da opresso e
preconceito at sentar-se nos bancos escolares para ter no papel e na caneta mais

20

uma arma na luta pela sua preservao, valorizao e difuso. Vimos sua trajetria
at aqui ser fortalecida como elemento cultural nacional; disciplinada e enquadrada
como desporto til nao; descriminalizada e valorizada; formalizada e
amplamente divulgada; at inserir-se definitivamente no currculo escolar como
prtica esportiva atravs das aulas de Educao Fsica, seja na escola pblica seja
na particular. uma mxima que a Capoeira sempre esteve pronta a se reinventar
sem, contudo, perder sua essncia e a redemocratizao iria exigir ainda outras
mudanas. Um novo momento poltico e uma nova demanda da sociedade iro
requerer outra concepo da escola e, sobretudo, da Educao Fsica Escolar. Est
instalada a crise epistemolgica na Educao Fsica (CASTELLANI FILHO, 1994),
que tende a negar seu passado e prope ressignificar suas prticas. Todo seu
contedo, agora, est subordinado a indagaes de por qu? Para quem? Como? E
seguindo nesta direo que iniciaremos o prximo captulo, no sentido de
estabelecer as bases que justifiquem uma Capoeira escolar.

2.1

ARGUMENTOS NA RODA: POR QUE ENSINAR CAPOEIRA?

Estamos vivenciando o sculo XXI que situa e contextualiza o marco de

nosso estudo e anlise referente ao conhecimento da Capoeira na perspectiva

educacional. No Brasil, e em destaque a cidade do Salvador na Bahia, surgem
contribuies tanto vinda de estudiosos deste assunto quanto por diversas
produes acadmicas, por meio de monografias de graduao, a exemplo as do
Curso de Licenciatura em Educao Fsica, como no nvel de ps-graduao,
Especializaes, Mestrados e Doutorados em programas na universidade pblica e
particular, que vem permitindo consubstanciar os motivos que justificam a capoeira
na escola. Citamos, como exemplo, alguns desses estudos, (Campos, 2001;
Conrado, 2004; Costa, 2013; Frana, 2014; Orsa, 2014) entre outros. Para
compreenso dos nveis escolares nos quais nossa pesquisa se volta, tomamos
como escola formal a Educao Bsica formal que o Ministrio da Educao (2013)
organiza como: Educao Infantil, que compreende a Creche e a Pr-escola; o
Ensino Fundamental, tratado em duas fases que correspondem a dos cinco anos
iniciais e os quatro anos finais; e o Ensino Mdio. Feito este parntese,
explicitaremos agora os argumentos que justificam a presena da Capoeira nesses
espaos. Presentemente, na nossa literatura, transbordam dados que qualificam a
importncia da Capoeira na escola, seja pelo argumento psicomotor, seja pelo da

21

acessibilidade, pelo da sociabilidade, pelo da sade e etc. Se pensarmos, no

entanto, que estes estudos ocorrem em escolas que a Capoeira j est instalada
estes argumentos tornam-se argumentos complementares, subordinados a outros
argumentos prvios ao qual chamamos de argumentos fundamentais, que numa
relao piramidal, encontram-se na base. O primeiro argumento fundamental, e
talvez o principal, que a Capoeira constitui um conhecimento da cultura nacional,
reconhecida pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN em
2008 como patrimnio cultural imaterial brasileiro (LUSSAC et. al. 2009). E em 2014
o IPHAN reconhece a roda de Capoeira como patrimnio cultural imaterial da
humanidade. Ora, o que nos identifica como povo so as criaes sociais e culturais
ao

longo

das

geraes,

e,

para

preservarmos

estes

conhecimentos,

consequentemente nossa identidade, se faz necessrio transmiti-los aos prximos

membros da sociedade. Quando as Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao
Bsica de 2013 estabelece que A Educao Bsica [...] o tempo, o espao e o
contexto em que o sujeito aprende a constituir e reconstruir sua identidade [...]
(MEC 2013) entendemos que a Capoeira se torna um fator indispensvel neste
processo. Como afirma Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (2001) A finalidade
primeira de estudar as africanidades brasileiras diz respeito ao direito dos
descendentes de africanos, assim como de todos os cidados brasileiros,
valorizao de sua identidade, tnico-histrico-cultural [...]. No entanto, precisamos
lembrar que a escola formal est diretamente relacionada com os interesses de
classe e a manuteno do status quo. Roberto Sidnei Macedo em seu livro
Currculo: campo, conceito e pesquisa, de 2007, ressalta que todo conhecimento
eleito para o currculo escolar um ato poltico e de relao de poder, agindo sobre
as instituies e pessoas a fim de garantir a hegemonia de uma ideologia e
assegurar a reproduo de uma cultura dominante. De toda sorte, o currculo
multvel e pode ser questionado e transgredido a partir de uma organizao coletiva
que busque defender seus valores e direitos. E pautando-se na perspectiva de
uma reavaliao/valorizao do papel do negro na construo da sociedade
brasileira que o movimento negro empenha-se em conquistar ferramentas que
atendam suas demandas (PEREIRA, 2011). Josivaldo Pires de Oliveira (2004)
ressalta que os trabalhos africanistas e a etnografia do final do sculo XIX e incio do
sculo XX, escritos pelos folcloristas ou memorialistas, contriburam para o
entendimento do cotidiano das cidades no Brasil-Repblica, e que ainda, as crnicas

22

e a literatura urbana serviram como pistas para que os historiadores remontassem o

papel do negro e sua importncia na construo de uma identidade nacional. Esse
esforo resulta na Lei N 10.639 de 8 de Janeiro de 2003 que estabelece no
Artigo 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
o

Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere

o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio
do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
o

Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura

Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura
e Histria Brasileiras. (BRASIL, 2003).

E ainda a Lei N 11.645 de 10 de Maro de 2008 estabelece no

Artigo 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de
ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da
histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1

O contedo

programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da

histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da
histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos
indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o
ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes
histria do Brasil. 2

Os contedos referentes histria e cultura

afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no

mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (BRASIL,
2008).

esse nosso segundo e derradeiro argumento fundamental, ou seja, a Capoeira

primordialmente um elemento cultural de origem afro-brasileira encontra respaldo
legal que a torna inerente a todas as reas do conhecimento na Educao Bsica.

23

2.2

PENSAR O JOGO: O PAPEL DA CAPOEIRA NA EDUCAO FSICA

ESCOLAR
A Educao Fsica por sua vez - j que disciplina obrigatria, com no
mnimo duas sees semanais para o Ensino Fundamental e Mdio e que apesar de
ainda no haver uma legislao especifica para a Educao Infantil j encontramos
grandes avanos pra consolidao tambm nesse espao deve apropriar-se do
conhecimento da Capoeira com intuito de contribuir pedagogicamente para
formao ampliada dos seus alunos. Depreender o papel da Educao Fsica
escolar e como a Capoeira corrobora nesse processo o esforo que travaremos a
partir de agora. Lembramos que historicamente a Educao Fsica foi pioneira na
incluso

da

Capoeira

na

Educao

Bsica,

assentada

numa

concepo

esportivista/tecnicista. Antenados com as transformaes poltico-sociais da dcada

de 80 os movimentos renovadores da Educao Fsica encontram ressonncia para
os seus discursos, favorecendo o surgimento de novas concepes, que tinham em
comum a tentativa de romper com o modelo mecanicista. No iremos esmiuar e
tampouco emitir juzo de valor acerca dessas concepes, conquanto, quem se
interessar por essas analises podem acessa-las nos livros Educao Fsica na
Escola: questes e reflexes (2003) de Suraya Cristina Darido; Educao Fsica
(Saiba Mais) (2005) de Lauro Pires Xavier Filho; e Metodologia do Ensino de
Educao Fsica (1992) de Carmem Lucia Soares et. al. (Coletivo de Autores). Neste
instante de ressignificao dos conhecimentos a Capoeira no poderia significar
apenas a luta, o folclore ou o esporte, para enquadrar-se neste novo cenrio se faz
necessrio englobar ao seu conceito a aprendizagem, o ldico, o jogo, a brincadeira,
a dana, a ginstica... Ora, com tantos elementos constituindo a Capoeira tentar
classific-la parece uma tarefa simplista e reducionista, e isso no nos interessa,
contentamos em afirmar que a Capoeira tudo isso e muito mais, e que ainda na
sua vivacidade cultural ser muitas outras coisas sem, contudo, deixar de ser todas
essas coisas. Para ilustrar o dinamismo e pluralidade dessa difcil tarefa iremos
reproduzir algumas definies publicadas no livro Capoeira na Escola (CAMPOS,
2001, p. 34).
Mestre Baiano Anzol, Rio de Janeiro/ RJ A Capoeira um jogo de
movimentao contnua, de velocidade, sem rigidez de movimentos.
na ladainha que mostra sua poesia e a fora espiritual de seus

24

praticantes. Diferencia-se, assim, das demais lutas, pela musicalidade

contida no seu ritmo e no seu ax. Capoeira no uma simples
sequncia de golpes e de saltos encadeados. mais do que isso;
sentir a emoo de participar harmonicamente da troca de energias,
contidas no movimento do corpo associado fluidez da alma.
Mestre Canelo, Natal/RN Capoeira, pra mim, coisa muito
pessoal. Cada mestre tem a sua opinio. Eu vivo de Capoeira e ela
tudo; minha vida, minha filosofia.
Mestre Camisa, Rio de Janeiro/RJ Capoeira uma arte que
engloba vrias artes em uma s arte; um trabalho, uma luta, uma
arte, uma dana. poesia. Tudo isso tem seu momento, ou seja, ela
o que momento determinar. luta nacional brasileira, filosofia de
vida. Como consequncia, o capoeira compreende a vida de uma
maneira diferente; com mais jogo de cintura. Dessa forma, consegue
melhor suas dificuldade e vivenciar com mais objetividade seus
sentimentos.
Mestre Moraes, Salvador Capoeira para mim, a fuso de corpo e
mente. Atravs da Capoeira, pode-se trabalhar o corpo e estruturara
a mente, para um entendimento da sociedade em que se vive.
Mestre Pinheiro, Juiz de Fora/MG A Capoeira para mim, tudo.
uma arte, dana, uma ginstica, cultura, forma de defesa
pessoal, uma filosofia de vida. No se pode falar de Capoeira sem
saber a sua histria e seus fundamentos.

Parafraseando Mestre Pastinha (1889 1981), Capoeira [...] tudo que a boca
come. (POGLIA, 2010, p. 17).
A partir de 1997 o Ministrio da Educao e do Desporto lanam os
Parmetros Curriculares Nacionais PCNs incluindo documento especfico para a
rea de Educao Fsica (BRASIL, 1997). Inspirado no modelo educacional
espanhol os PCNs tem como funo primordial subsidiar a elaborao curricular dos
estados e municpios (DARIDO, 2003). O que se evidencia para a Educao Fsica
que grande parte das concepes geradas a partir do movimento renovador so
abarcadas, como cita Darido (2003) embora a finalidade seja a integrao do aluno

25

na cultura corporal do movimento, existe um certo ecletismo nos meios considerados

para alcanar essas finalidades. De acordo com os PCNs
[...]eleger a cidadania como eixo norteador significa entender que a
Educao Fsica na escola responsvel pela formao de alunos
que sejam capazes de: participar de atividades corporais, adotando
atitudes de respeito mtuo, dignidade e solidariedade, conhecer,
valorizar, respeitar, e desfrutar da pluralidade de manifestaes da
cultura corporal; reconhecer-se como elemento integrante do
ambiente, adotando hbitos saudveis e re-lacionando-os com os
efeitos sobre a prpria sade e de melhora da sade coletiva;
conhecer a diversidade de padres de sade, beleza e desempenho
que existem nos diferentes grupos sociais, compreendendo sua
insero dentro da cultura em que so produzidos, analisando
criticamente os padres divulgados pela mdia; reivindicar, organizar
e interferir no espao de forma autnoma, bem como reivindicar
locais adequados para promover atividades corporais de lazer.
(BRASIL, 1998).

Diante destes objetivos, a Capoeira se apresenta como uma das possibilidades de

atingi-lo? Ao tempo em que propem caminhos os PCNs tambm nos apresentam
as respostas. Os contedos so equilibrados e organizados em blocos, a saber:
Conhecimentos sobre o corpo; Atividades rtmicas e expressivas; Esportes, jogos,
lutas e ginsticas, tendo como critrio para seleo dos conhecimentos a sua
relevncia social, caractersticas dos alunos e caractersticas da prpria rea. A
Capoeira, diante da sua pluralidade, pode integrar-se em todos os blocos citados.
Ou, como prope Darido (2011) a Capoeira, como uma das manifestaes da
cultura corporal, pode compor um bloco prprio. Em relao aos critrios de seleo
no h duvidas da relevncia da Capoeira para os alunos, principalmente, das
escolas da Cidade do Salvador. Afirmamos, indiscutivelmente, que a Capoeira
oferece instrumental capaz de sustentar a Educao Fsica escolar no cumprimento
do seu proposito.

26

3.

JOGO FALADO E JOGO JOGADO: O QUE NOS APRESENTAM OS

DADOS?
Do ponto de vista da abordagem do problema podemos dizer que seguimos a
orientao tanto da pesquisa Quantitativa como Qualitativa. Apesar de traduzir
algumas informaes em nmeros, o que interpretamos e verificamos so seus
significados.

investigao

por

um

referencial

terico-metodolgico

que

colaborasse para explicar um fenmeno que singular e ao mesmo tempo

complexo, exigiu-nos retirar aproximaes com o que recomenda os procedimentos
de uma pesquisa bibliogrfica que,
Explica um problema a partir de referncias tericas
publicadas em documentos [...] busca conhecer e analisar as
contribuies culturais ou cientficas do passado existentes
sobre um determinado assunto, tema ou problema [...] constitui
geralmente o primeiro passo de qualquer pesquisa cientfica.
(CERVO; BERVIAN, 2002, p. 65-66).

No entanto, segundo Demo (2000, p. 22) nenhum tipo de pesquisa autossuficiente.

Na prtica, mesclamos todos, acentuando um ou outro tipo. Por esse aspecto essa
pesquisa caracteriza-se tambm como um Levantamento, uma vez que interroga
diretamente as pessoas cujo comportamento se deseja conhecer acerca do
problema estudado. Para coleta das informaes elegeu-se como instrumento o
questionrio, que, tem por inteno identificar opinies, interesses, expectativas e
outros. Esta opo se deu devido as possibilidades de tempo. Ainda sobre o
questionrio, esse, tem como perfil questes abertas e fechadas cujo a prxima
resposta depende da anterior, ou seja, questes relacionadas.
Estabelecida natureza do estudo partiremos para os procedimentos de praplicao do questionrio. Adotamos como critrio de incluso: ser uma escola
formal localizada no bairro do Pelourinho; dessas escolas elegeu-se como
participantes os alunos do turno matutino (turno que tem maior nmero de matricula)
da ultima srie de cada ciclo, entendo estes estarem mais amadurecidos e
supostamente vivenciaram as atividades curriculares da escola nos anos anteriores.
Desse processo exclumos a Escola Municipal Joo Lino cujos alunos no
apresentavam alfabetizao suficiente para resoluo do questionrio, o que

27

demandaria outra forma de coleta dos dados. Assim, o resultado final da nossa
amostra constitui-se de 18 alunos (8 M, 9 F e 1 que no identificou gnero) do 5
ano da Escola Municipal Vivaldo da Costa Lima (que chamaremos Grupo 1), com
idades de 10 a 18 anos; 9 alunos (6 M e 3 F) do 9 ano do Colgio Estadual
Azevedo Fernandes (que chamaremos Grupo 2), com idades de 14 a 18 anos; e 7
alunos (3 M e 4 F) do 3 ano do ensino mdio tambm do Colgio Estadual Azevedo
Fernandes (que chamaremos grupo 3), com idade de 17 a 26 anos. A partir deste
momento comearemos a expor os dados obtidos, conquanto, preciso ressaltar
que na aplicao do questionrio observaram-se os seguintes procedimentos: a
autorizao da direo da escola; apresentao geral do trabalho aos alunos com a
presena do professor da escola na sala; o aplicador lia a questo e em seguida os
alunos respondiam (em caso de dvida o aluno reportava ao aplicador que reiterava
as instrues), essa lgica se verificou em todas as perguntas. A cpia deste
questionrio encontra-se em anexo.
Para a pergunta nmero um, voc sabe o que Capoeira? Expressamos os
resultados na tabela 1.
GRUPO

SIM

NO

NO

TOTAL

RESPONDEU
Grupo 1

17

18

Grupo 2

Grupo 3

7
Tabela 1.

Para a pergunta nmero dois, para voc Capoeira ? Destacaremos as palavraschaves que apareceram nas definies dadas. Do grupo 1, as palavras cultura,
jogo, dana, movimento, esporte, defesa e arte so as mais recorrentes,
destacando-se definies como Uma cultura negra. (ALUNO A); Um esporte mas chamado
de jogo. (ALUNO B); Uma dana africana que serve para se defender. (ALUNO C).

repetem-se as palavras dana, luta, cultura e

No grupo 2

esporte como as mais citadas,

encontrando definies como Uma luta que comeou muitos anos atrs e tem uma
cultura muito boa. (ALUNO A); Uma dana, uma luta e uma Cultura. (ALUNO B);
Cultura, dana e esporte. (ALUNO C). O grupo 3 no diferente, as palavras
cultura, arte, esporte e dana so mais assduas, entretanto, caractersticas como
tocar e cantar tambm se manifestam em escritos como Uma arte que envolve
msica, dana e cultura. (ALUNO A); Uma roda onde as pessoas tocam os

28

instrumentos e cantam msicas de capoeira. (ALUNO B). A questo nmero trs

inquere se na escola do aluno algum professor j deu aula sobre Capoeira? As
respostas esto expressas na tabela 2.
GRUPO

SIM

NO

NO

TOTAL

RESPONDEU
Grupo 1

14

18

Grupo 2

Grupo 3

7
Tabela 2.

Aos que responderam sim na questo anterior respondiam tambm qual a

disciplina? Os resultados mostram que as disciplinas que j abordaram o
conhecimento Capoeira em suas aulas, foram, Histria no Grupo 1, Educao Fsica
e Artes no Grupo 2 e Educao Fsica no Grupo 3. A questo de nmero quatro
pergunta se o aluno, em outros espaos fora da escola, j participou de alguma aula
ou roda de Capoeira? A tabela 3 exibe as informaes obtidas.
GRUPO

SIM

NO

NO

TOTAL

RESPONDEU
Grupo 1

16

18

Grupo 2

Grupo 3

7
Tabela 3.

Aos que responderam sim a questo anterior foi perguntado Onde? Nas respostas
apresentadas pelo Grupo 1 identificam-se espaos tradicionais de Capoeira como a
Associao de Capoeira mestre Bimba ACMB, Fundao Mestre Bimba e
Academia Irmos Gmeos Curi. Projeto Ax, Fundao Cultural do Estado da
Bahia FUNCEB e rodas de rua no Terreiro de Jesus, Sete Portas e Santa Rita
tambm so citados. O Grupo 2 aponta os espaos extra escolar a Associao
Brasileira de Capoeira Angola ABCA, a Fundao Cultural do Estado da Bahia
FUNCEB, uma ONG (no diz o nome) no bairro onde mora e roda de rua no
Pelourinho. O Grupo 3 tambm aponta a Associao Brasileira de Capoeira Angola
ABCA, alm do Grupo Porto da Barra e rodas de rua no Pelourinho e Paripe.
Indagados na questo nmero cinco se conhece alguma academia de Capoeira no
Pelourinho? Apresentamos o resultado na tabela 4.

29

GRUPO

SIM

NO

NO

TOTAL

RESPONDEU
Grupo 1

13

18

Grupo 2

Grupo 3

7
Tabela 4.

Os que disseram sim na questo cinco responderam a pergunta Qual? Sendo

apontado pelo Grupo 1 a Associao de Capoeira mestre Bimba ACMB, Fundao
Mestre Bimba e Academia Irmos Gmeos Curi. O Grupo 2 apontam a Associao
de Capoeira mestre Bimba ACMB, Fundao Mestre Bimba e Associao
Brasileira de Capoeira Angola ABCA. No Grupo 3 se repete o resultado do Grupo
2. A sexta e ltima questo inquere se o aluno acha importante aprender Capoeira?
A tabela 4 mostra o achado.
GRUPO

SIM

NO

NO

TOTAL

RESPONDEU
Grupo 1

17

18

Grupo 2

Grupo 3

7
Tabela 5.

Os que disseram sim na questo seis so perguntados por qu? O Grupo 1 aponta
como relevncia a cultura da gente brasileira, cultura negra, uma defesa, uma
forma de se movimentar, danar e fazer exerccio e que isso contribui para
sade. Destacam-se os textos Ela uma cultura da gente brasileira e uma dana
legal de se aprender. (ALUNO A). Porque isso foi jogado pelos negros e muito
bom estudar isso e os movimentos. (ALUNO B). Porque fala da minha cultura e me
ensina a me defender e fala sobre meus antepassados e eu gosto muito. (ALUNO
C). O Grupo 2 ressalta que cultura da nossa terra, exerccio, defesa e que faz
bem para sade. Destacamos os textos Alm de ser uma arte ela ajuda muito a
exercitar o corpo. (ALUNO A). Ensina no s uma defesa mas tambm um modo
de viver. (ALUNO B). Porque uma cultura da nossa terra saudvel e voc pode
aprender golpes que voc nunca tinha visto. (ALUNO C). No Grupo 3 encontramos
cultura do nosso estado, histria dos antepassados, defesa, exerccio para o
corpo, tocar instrumentos. Destacando-se os textos Sim, porque a capoeira
parte da nossa histria, como um cone da nossa vida e foi importante para os

30

escravos h tempos atrs. (ALUNO A). Porque muito importante aprender a

cultura do nosso estado. (ALUNO B). Por ser uma dana que alm disso ns temos
a oportunidade de conhecer a histria de nossos antepassados, melhora os reflexos
e a se defender etc... (ALUNO C).
Diante destas informaes temos um banco de dados que nos permite
analisar o cenrio da Capoeira nas escolas formais, especificamente no Pelourinho,
assim, discutiremos e estabeleceremos um panorama atual da questo norteadora
desse estudo.

3.1

O QUE ESTE JOGO NOS ENSINA A PARTIR DOS RESULTADOS?

Dos 34 alunos entrevistados 33 (1 no respondeu) declararam saber o que

Capoeira. A partir das definies dadas pelos alunos podemos observar que a
Capoeira assume significados diversos para ambos os grupos. Campos (2001)
escreve que a Capoeira na escola, precisa abarcar o sentido de luta, de dana, de
arte, de folclore, de esporte, de educao, de lazer e de filosofia de vida, para que
os alunos tenham autonomia de identificar os aspectos que mais te interessam.
Assim, os resultados mostram que a pluralidade de significados da Capoeira est
presente no entendimento dos alunos das escolas do Pelourinho. Mas ser a escola
a responsvel por esse processo?
Quando indagados se algum professor j deu aula sobre Capoeira na escola
os resultados variaram entre os grupos. No grupo 3 apenas 1 aluno disse sim; no
Grupo 2, somente 2 alunos responderam sim. E no Grupo 1, somente 1 aluno disse
sim, ou seja, num total de 34 alunos desses grupos, 30 nunca tiveram aula sobre
Capoeira na escola. Em trabalho monogrfico intitulado A REALIDADE DA
CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO MUNICPIO DE COROMANDEL- MG (2012), a
autora Adriana Aparecida de Castro questionou 15 alunos, de uma escola estadual,
se j tiveram aula terica ou prtica de Capoeira nas aulas de Educao Fsica e
92% responderam que no. Apesar da especificidade da pergunta no referido
trabalho, tanto este como o nosso mostraram resultados similares. J no Grupo 1 do
total de 18 alunos 14 disseram sim, porm analisando a resposta condicionada, 13
colocaram Mais Educao (projeto implantado em 2008 pelo Ministrio da Educao
como estratgia de ampliao da jornada escolar. As escolas das redes pblicas de
ensino estaduais, municipais e do Distrito Federal fazem a adeso ao Programa e
optam por desenvolver atividades nos macrocampos de acompanhamento

31

pedaggico.) como disciplina ministrante da aula. Como o Mais Educao um

projeto no contra turno letivo, cuja participao depende exclusivamente da vontade
do aluno, no podemos considerar este espao como pertencente ao currculo
formal. Essa situao tambm pode ser verificada no estudo de Moura et. al. (2012),
com o objetivo de compreender as facilidades e dificuldades da insero da capoeira
nas aulas de Educao Fsica em escolas da comunidade da Rocinha-RJ, verificouse que em nenhuma das cinco escolas pesquisadas a Capoeira um contedo da
Educao Fsica curricular. E apenas em duas escolas ofertada como atividade
extracurricular em projetos no contra turno letivo. (MOURA et. al. 2012). Diante
destes resultados, podemos afirmar que as escolas formais do Pelourinho
contribuem minimamente para o processo de aprendizagem da Capoeira, as aes
dentro do currculo formal no atingem a maioria dos alunos. Esta dificuldade se d
em parte pelo fato de
A cultura popular, historicamente, nunca foi tida enquanto um
conhecimento legtimo no mbito dos currculos da educao formal.
A

forma

folclorizada

como

ainda

hoje

so

retratadas

as

manifestaes da nossa cultura popular, nos programas educacionais

da maior parte das escolas, sejam elas particulares ou pblicas, um
exemplo claro sobre os preconceitos que persistem nesse mbito,
herana de uma racionalidade eurocntrica, que influencia ainda, a
maioria dos programas formais de educao. (ABIB, 2007, p. 209).

Os avanos com as leis 10.639 e 11.645 deveriam romper esta lgica uma vez que
asseguram a insero destes conhecimentos na escola. Outra dificuldade esbarra
na formao dos professores, cujo currculo no contempla tais demandas e quando
contempla no em tempo suficiente, principalmente para aqueles que tm na
graduao a primeira aproximao. Nesse sentido Abib destaca que
Os prprios educadores, em sua maioria, tm dificuldade em
estabelecer vnculos entre os saberes universais, provenientes da
racionalidade

acadmico-cientfica

com

os

saberes

populares

provenientes das culturas tradicionais, que a nosso ver, seria o

caminho ideal a ser seguido pela educao formal. A formao
desses educadores deveria garantir que houvesse um tratamento
privilegiado

questes

referentes

aos

saberes

tradicionais

32

populares, enquanto forma e contedo dos programas pedaggicos,

para que o processo de troca e dilogo com os saberes cientficos se
desse de forma mais equilibrada e no hierarquizada. Portanto, alm
das polticas pblicas no campo da educao, a formao continuada
dos educadores, tambm deve estar voltada para as experincias
produzidas no campo do saber tradicional popular, pois s dessa
forma ser possvel o alargamento da racionalidade e dos
paradigmas que predominam nessas instncias. (ABIB, 2007, p.
210).

Precisamos considerar, contudo, que para 13 alunos do Grupo 1 o projeto

Mais Educao foi eficiente no processo de aprendizagem, pelo menos em carter
conceitual. Esta alternativa encontrada pela escola se apresenta contraditria e
merece uma analise pontual. A interao entre a escola e a Academia de Capoeira
oferecem possibilidades que a escola sozinha no pode oferecer. Carvalho (2003),
em sua dissertao de mestrado ressalta os benefcios promovidos no cotidiano
escolar e social quando h interao entre a escola e os espaos culturais no
formais. Por outro lado ao oferecer apenas Capoeira como prtica e conhecimento
da cultura corporal esta interao acaba negando todas as outras possibilidades,
alm de desvalorizar o professor de Educao Fsica, pois o substitui por outros
atores cuja formao no necessariamente o habilita. Com propriedade daquele que
transita em ambos os espaos, insistimos em dizer que o projeto no substitui a aula
de Educao Fsica e vice versa e o Mestre de Capoeira no substitui o professor de
Educao Fsica e vice versa. Cada um deve se apropriar do seu espao
entendendo que no h oposio nesta relao. A Capoeira na aula de Educao
Fsica mais um conhecimento da cultura corporal e deve englobar todos os
significados j expostos, no o objetivo, tempo nem espao para formar
capoeiristas.
Constatado que a escola formal tem participao irrelevante no processo de
aprendizagem sobre Capoeira precisamos nos debruar sobre os espaos que este
ocorre. Dos 34 alunos 24 confirmaram que j participaram de uma aula ou roda de
Capoeira fora da escola. Os espaos dessa ocorrncia referem-se aos espaos de
formao no formal que a Academia, a ONG e a rua. Almerindo Afonso (2001)
apud. Abib (2007) define que educao no formal

33

embora obedea tambm a uma estrutura e a uma organizao

(distintas, porm, das escolas) e possa levar a uma certificao
(mesmo que no seja essa a finalidade), diverge ainda da educao
formal no que respeita no fixao de tempos e locais e
flexibilidade na adaptao dos contedos de aprendizagem a cada
grupo concreto. (AFONSO, 2001, p.9).

Para entendermos a relevncia dos espaos no formais de educao para a

Capoeira e para os alunos Abib nos diz que
Os cdigos de valores presentes nos processos educativos
envolvendo

cultura

popular,

por

sua

vez

se

diferenciam

substancialmente daqueles privilegiados num processo formal de

educao, mas so fundamentais para garantir a sobrevivncia
desses sujeitos numa realidade e num contexto ainda muito distante
da escola formal, que no consegue apreend-lo nem compreend-lo
de forma mais profunda. O aprendizado sociocultural proporcionado,
por exemplo, pela capoeira, fruto da vivncia comunitria de crianas
e jovens, ainda est muito longe de ser validado pela educao
formal, o que causa para esses sujeitos, um estranhamento e at
mesmo certa rejeio, em relao aos processos de aprendizagem
desenvolvidos nessas instncias. (ABIB, 2007, p. 208).

Podemos dizer que mesmos com os avanos a realidade do ensino de Capoeira no

se diferencia daquela encontrada no inicio do sculo XX. A transmisso da Capoeira
como conhecimento cultural do povo afro-brasileiro ainda de responsabilidade
predominante dos Mestres antigos. Em meio a este panorama os alunos
reconhecem a importncia da Capoeira para sua formao e tendem a questionar
uma maior participao da escola no processo de difuso da Capoeira. Um total de
30 alunos consideraram importante aprender Capoeira, os motivos apontados
referem-se s dimenses da dana, do esporte, do movimento, da sade entre
outros. Isto est em consonncia com os resultados encontrados por Adriana
Aparecida de Castro, no estudo anteriormente mencionado, onde 77% dos alunos
afirmaram que gostaria de praticar Capoeira nas aulas de Educao Fsica, sendo
que estes destacaram benefcios como sociabilidade, agilidade e sade. No nosso
estudo encontramos ainda aspectos relevantes como cultura da gente brasileira,
cultura negra, cultura do nosso estado, histria dos antepassados. Isso refora

34

nosso principal argumento em favor do ensino de Capoeira na escola, valorizar a

identidade tnica, histrica e cultural.

CONSIDERAES
Diante do tema proposto neste estudo monogrfico que se debruou ao

estudo da Capoeira nas escolas formais do Pelourinho, fazendo um diagnstico para

verificar junto aos alunos das referidas escolas, citamos, Escola Municipal Joo Lino,
Escola Municipal Vivaldo da Costa Lima e Colgio Estadual Azevedo Fernandes, se
estas oferecem em suas atividades curriculares, os conhecimentos desta expresso
afro-brasileira, uma vez que, essas escolas so integrantes de um rico territrio
cultural, em que no passado a capoeira exerceu um movimento de resistncia
tnico-cultural e no presente, participa com uma nova forma de organizao, ou
seja, pelas escolas e academias, nos segmentos da Angola e Regional, mais
significativamente.
Vimos que o sculo XX foi importantssimo no processo de transformao da
Capoeira, neste perodo que a Capoeira descriminalizada, disciplinada como
desporto til nao e elevada como elemento cultural nacional. Nesse sentido a
escola incorpora esse conhecimento, primeiro sob a gide do folclore e
posteriormente sob a gide desportiva nas aulas de Educao Fsica. Com os novos
rumos da Educao Fsica, com a crise epistemolgica na dcada de 80, a Capoeira
precisou ressiguinificar-se, incorporando outros elementos ao seu repertrio.
Contudo, diante dos dados apresentados, podemos questionar o quo efetiva se deu
essa insero. Podemos questionar, ainda, se a escola realmente valorizou e
reconheceu a Capoeira como conhecimento da cultura brasileira e da cultura
corporal.
As aulas de Capoeira na escola precisam ento colaborar para alcanar os
objetivos propostos pelo PCN - Educao Fsica. Mesmo diante de argumentos que
qualificam a insero da Capoeira na escola, o maior deles o direito de todos os
cidados brasileiros valorizao da sua identidade tnica, histrica e cultural, foi
preciso a criao de leis que garantem a obrigatoriedade da Capoeira na escola
bsica. Ainda assim, observamos que as escolas pouco contribuem para o
cumprimento destas leis.
Diante dos dados diagnosticamos que, quase cinquenta anos aps a sua
insero na escola formal, o cenrio da Capoeira nestes espaos no conseguiu

35

avanar significativamente. Mesmo as escolas do bairro do Pelourinho, rodeadas de

espaos tradicionais de Capoeira, no conseguem incorporar este conhecimento de
modo atingir a maioria dos seus alunos. O panorama atual da Capoeira na escola, e
especificamente nas escolas do Pelourinho, no nada animador. Para reverter
este cenrio preciso, primeiramente, cumprir as leis. preciso tambm planejar o
currculo para que a Capoeira no se manifeste na escola apenas em datas
comemorativas. Por sua vez, os cursos de licenciatura e formao continuada de
professores

devem

oferecer

ferramentas,

como

extenso

cursos

de

aperfeioamento, que gerem condies dos professores garantirem o conhecimento

da Capoeira na sua atuao dentro das escolas formais.
Diagnosticamos tambm que os principais espaos responsveis pela difuso
desse conhecimento so as academias, as ONGs e at mesmo a rua. Os Mestres
antigos e o conhecimento popular ainda so os principais meios no processo de
aprendizagem desses alunos. Assim, o principal espao de acesso ao conhecimento
sobre Capoeira dos alunos do Pelourinho no a escola formal e muito menos as
aulas de Educao Fsica. As aes nesses espaos, quando ocorre, atinge um
nmero insignificante de alunos. Ainda assim, a maioria dos alunos reconhece, por
diversos aspectos, que aprender Capoeira importante para sua formao.
Apesar do universo especfico desta pesquisa podemos questionar se em
outros bairros da cidade de Salvador esta realidade diferente. Contudo, preciso
avanar nesses estudos diagnsticos, abrangendo o nmero de bairros, escolas e
alunos. preciso tambm pensar em outras formas de coleta de dados, que
complementem e colaborem com o questionrio, pois em alguns ciclos de ensino o
questionrio se torna invivel.

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