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Profetas e Profetismo:

Identidade e Misso
Prof. Dr. Pe. Mauro Negro

Resumo

Abstract

O Profeta no Antigo Testamento


uma figura singular. Se h equivalentes dos Profetas bblicos em outras
culturas da antiguidade, o fenmeno
, contudo, nico em Israel. nico
pela sua prpria natureza, pela sua
fonte e pela sua argumentao. Os
Profetas em Israel apresentam-se
como a realizao da Palavra do
Deus na Aliana e mantm com tudo
o mpeto da paixo que arrebata seu
corao e aes. No uma relao
dependente do culto, marcada pelo
formalismo ou pela conivncia com
clichs polticos pelo contrrio,
uma relao intensa, de arrebatamento e dedicao que determina sua
vida e sua mensagem. O fenmeno
que marcou e assinalou as exigncias
da Aliana de grande importncia
como literatura vtero-testamentria.

The Prophet in the Old Testament is a unique figure. If there are


equivalents of the biblical prophets
in other cultures of antiquity, the
phenomenon is, however, unique in
Israel. It is unique by its nature, by
its source and its argument.

PALAVRAS CHAVES: Profetas,


Profetismo, Aliana. Antigo Testamento. Vocao proftica

The prophets in Israel presents


itself as the fulfillment of the Word
of God in Alliance and maintains the
momentum with all the passion that
enrapture their heart and actions. Not
a dependent relationship of the cult,
marked by formality or by collusion
with political clichs - on the contrary,
an intense relationship, the rapture
and dedication that determines his
life and message. The phenomenon
that was noted and the requirements
of the Alliance is of great importance
as testamentary veterinary literature.
KEY WORDS: Prophets, Prophetism, Alliance. Old Testament.
Prophetic vocation

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1. Introduo
O Profeta uma pessoa apaixonada e a paixo por algo ou algum.
A paixo do Profeta pelo Senhor que se revelou atravs de Moiss e
se mantm revelando pela sua prpria ao na histria. O Profeta um
paradigma de ao, de adeso, de arrebatamento pela Palavra do Senhor,
que o toma de modo quase absoluto. A histria de Jeremias apresenta logo
no incio do livro homnimo (1,710), a seguinte e emblemtica passagem:

rv<a]-lK'-l[;( yKi ykinO=a' r[;n: rm:aTo-la; yl;ae hw"hy> rm,aYOw:


`rBE)d:T. ^W>c;a] rv<a]-lK' tae w> %leTe ^x]l'v.a,
`hw")hy>-~aun> ^l<Cih;l. ynI a] ^T.ai-yKi( ~h,_ynEP.mi ar' yTi-la;
`^ypi(B. yr:b'd> yTit;n" hNE hi yl;ae hw"hy> rm,aYOw: yPi_-l[;
[G:Y:w: Ady"-ta, hw"hy> xl;v.YIw:
7

Na traduo:
O Senhor me respondeu: No digas: Sou ainda uma criana!
Porque irs a quem eu te enviar e falars o que eu te ordenar.
No os temas, porque eu estou contigo para te salvar, orculo
do Senhor .
Ento o Senhor estendeu a mo e tocou-me a boca.
E o Senhor me disse: Eis que ponho as minhas palavras em
tua boca.
V! Dou-te hoje poder sobre naes e reinos,
para arrancar e destruir, para exterminar e demolir, para construir e plantar.
O texto de Jeremias parece muito elucidativo para determinar a figura
do Profeta, do homem que deve ser o instrumento de Deus para a ao.
1. O Profeta Um Instrumento

1.1. Ir e falar
O Profeta deve ir e falar, expor-se para que sua mensagem, a Palavra que deseja e precisa transmitir, seja uma palavra ouvida e acolhida.

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O Profeta sempre um agente de campo, algum que est na linha de


frente, dentro de seus limites e realidades. Contudo no em uma trincheira,
mas se expondo, propondo, arriscando. Como Ezequiel, Profeta que teve
despertada a vocao no exlio:
Ezequiel 1,3: a palavra do Senhor foi dirigida a Ezequiel
filho do sacerdote Buzi, na terra dos caldeus, junto ao rio Cobar.
No caso de Jeremias h a afirmao de uma escolha e eleio feita
anteriormente ao seu nascimento, o que evidencia no um destino cego,
mas uma escolha especial, um chamado nico e de exclusividade:
Jeremias 1,1: A palavra do Senhor me foi dirigida nestes termos:
Antes mesmo de te formar no ventre materno, eu te conheci;
antes que nascesses, eu te consagrei e te constitu profeta
para as naes.
Tambm em Jonas e em outros livros profticos encontra-se o chamado
e a Palavra dirigidos ao Profeta, s vezes em situaes dramticas, outras
vezes em meio agitao poltica e religiosa:
Jonas 1,12: A palavra do Senhor foi dirigida a Jonas filho
de Amati:
Levanta-te, vai a Nnive, a grande cidade,
e anuncia contra ela que a sua maldade chegou at mim.
Miquias 1,1: Palavra do Senhor dirigida a Miquias de Morasti,
nos dias de Joato, Acaz e Ezequias, reis de Jud,
o que ele viu a respeito de Samaria e de Jerusalm.
Mesmo os Profetas anteriores apresentam uma escolha da parte do
Senhor para ir e falar, como com Samuel, personagem que rene vrias
prerrogativas em sua pessoa e exerce uma misso histrica muito ampla:
1 Samuel 3,10: O Senhor veio e, de p,
chamou a Samuel como das outras vezes: Samuel, Samuel!
Ento Samuel respondeu: Fala, que teu servo escuta!
O Senhor disse a Samuel: Eis que vou fazer uma tal coisa
a Israel
que toda pessoa que a ouvir ficar com os ouvidos atordoados!
Naquele dia vou realizar tudo o que eu disse contra a casa de Eli.

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Vou lhe anunciar que condeno a sua famlia para sempre, por
causa da iniquidade:
pois sabia que seus filhos amaldioavam a Deus e no os
impediu.
Por isso jurei famlia de Eli:
A iniquidade da famlia de Eli nunca pode ser expiada por
sacrifcios ou oferendas.
Como tambm com Elias:
1 Reis 17, 1: Elias, tesbita de Tesbi de Galaad, disse a Acab:
Pela vida do Senhor Deus de Israel, a cujo servio estou,
nestes anos no cair nem orvalho nem chuva, exceto minha
palavra.
Elias no crrego de Carit. Em seguida, a palavra do Senhor
lhe foi dirigida neste teor:
Parte daqui e toma a direo do oriente;
vai esconder-te junto ao crrego de Carit que se acha a leste
do Jordo.
L, tu bebers do crrego; dei ordens aos corvos para te levarem provises.
Elias se ps a caminho conforme a ordem do Senhor,
indo parar junto ao crrego de Carit que corre a leste do Jordo.
O Profeta sempre um eleito do Senhor, algum especial para este
Senhor que o chama. No est claro porque este ou aquele indivduo
chamado para a misso proftica, seno que ele escolhido. Ele exerce
uma misso quase nunca oficial, no sentido de ser em nome dos poderes
e instituies estabelecidas. Diversamente a isto parece que ele est quase
sempre margem das instituies, no em funo delas, mas sim do Deus
de Israel.
1.2. No temas: Eu te salvo
O Profeta no deve temer, no deve sentir-se intimidado perante as foras
que, na maior parte das vezes sem trguas, atacam, mentem, corrompem
e at matam a verdade que ele est transmitindo. O Profeta no defende
uma mensagem sua, mas uma mensagem, uma verdade, um alerta que vem
de seu Deus, do Deus que acompanha Israel desde sua celebrada origem

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patriarcal e mosaica. O Profeta o representante avanado do projeto do


xodo, especialmente do seu final, quando o povo de Israel, liderado pelo
Profeta Josu, toma posse da terra prometida e estabelece um novo e nico modo de ser e viver. O Profeta no age por si, pela sua fantasia ou por
ser um visionrio. Ele age por causa do Senhor, ele orculo do Senhor.
Assim, o Profeta no deve temer, no deve deixar-se abater perante
as contradies. Jeremias, Profeta sofrido, provado, rejeitado e muitas vezes
revoltado consigo e com a mensagem que deve transmitir, tambm se debate
com a profecia que deve apresentar. Ele tem medo em funo da posio
que esta profecia lhe impe: ele se isola, se ope a praticamente todos os
contemporneos, pois no v soluo a no ser o rendimento ao inimigo
que ameaa a invaso. Por isso ele combatido, acusado de conivente com
o invasor, traidor da nao e de seus valores. A contradio est mais do
que estabelecida e o Profeta sofre interiormente com isto.
De fato, se a mensagem que o Profeta apresenta no , a princpio,
dele ou desejada por ele, mas de seu Deus, ela passa a ser dele pela intensidade com que a apresenta, a defende e por sua causa perseguido.
A palavra do orculo que envia o Profeta lhe promete tambm a salvao.
Como se d esta materialmente comunicao, isto somente o Profeta pode
saber pois algo que foge literatura proftica e toca os smbolos de
linguagem e expresso. Ela tem na frente a proposta de salvao. Mas esta
salvao tambm s pde ser conhecida pelo Profeta, no pelos seus contemporneos nem pelos leitores hodiernos. Jeremias, que ouve este orculo
e o declara nao, ser no final exilado e certamente assassinado. No
parece um final com muito glamour Como foi ento a salvao por ele
anunciada? Somente o prprio Jeremias poder contar. Mas sua mensagem
ou a mensagem do Senhor feita pela boca e pela ao do Profeta estava
certa ento sua salvao j comeou no julgamento da histria que no
deixa impunes os que rejeitam a verdade dos fatos e da vida.
1.3. Tocou a boca
A boca do Profeta tocada, pois ele no falar palavras que so suas,
mas palavras que so de Deus. Isaas, na viso csmica em que recebe a
vocao e a identidade proftica, declara seu temor e provoca com isto a
purificao de seus lbios:

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Isaas 6, 49: Os gonzos da porta comearam a tremer voz


daquele que clamava e o templo se enchia de fumo. Eu disse
ento: Ai de mim! Estou perdido porque sou um homem de
lbios impuros, habito no meio de um povo de lbios impuros,
e meus olhos viram o rei, o Senhor Todo-poderoso. E um dos
serafins voou em minha direo; tinha em sua mo uma brasa
que tomara do altar com uma tenaz. Tocou-me a boca e disse:
Eis que isto tocou os teus lbios: foi removida a tua culpa e
perdoado o teu pecado. Ento ouvi a voz do Senhor que dizia:
Quem enviarei e quem ir por ns? E eu disse: Eis-me aqui,
envia-me! E ele disse: Vai e dize a esse povo: Ouvi, mas sem
compreender, olhai sem reconhecer.
1.4. As minhas palavras em tua boca
As palavras na boca do Profeta o tornam o representante de Deus, do
Deus de Israel que realiza aes de salvao. Sua autoridade clara: ele, o
Profeta, o orculo do Senhor, deixou de agir e falar por si e o faz agora em
nome de seu Deus. As palavras na boca do Profeta no significam apenas
palavras ditas, voz humana. So tambm tantas e tantas aes, realizaes,
atos simblicos, s vezes complexos ou at dramticos, como Osias que
deve tomar como esposa uma prostituta, ou como Jonas que deve anunciar
o fim de toda uma imensa cidade como Nnive. Por isso o orculo dirigido a
Jeremias que bem representa e resume a ndole do profetismo, continua com
trs pontos, vertentes de ao e identidade: poder, destruio e construo.
1.5. Poder sobre naes e reinos
O poder sobre as naes no um poder poltico ou administrativo.
Alguns Profetas anteriores, especialmente Josu e Samuel, devem manter
as tribos unidas ou a nao com um rumo, um sentido e identidade que se
assenta no Deus dos Pais e do xodo. Profetas como Nat devem ser a
conscincia crtica do reino e do rei acusando, aceitando ou rejeitando as
aes do monarca. Mas em geral e em especial depois do sculo VIII, o
Profeta no enviado para legitimar ou partilhar algum poder poltico. Ele
a crtica deste poder quando este mesmo poder est contra a Torah, a
lei dada a Moiss.

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Se a compilao da Torah ainda no completa at o exlio, est,


contudo, j transmitida, em grande parte, oralmente. Est tambm escrita
em textos esparsos e deve ser j observada. As tradies orais da Aliana
com os Pais e as tradies orais do xodo do aos Profetas a autoridade, o
poder sobre naes e reinos. Se estas naes ou reinos so uma metfora
para os reinos de Jud e Israel ou seus reis singulares ou ainda reinos e
naes estrangeiros, isto no to importante aqui. O fundamental a ideia
de que o Profeta tem um poder que, no nosso conceito no realmente
poder, mas sim autoridade.

1.6. Arrancar e destruir, exterminar e demolir


A autoridade em um primeiro momento, para a destruio. Isto , no
mnimo, conflitante com possveis ideias positivas da ao de Deus. Mas
isto mesmo: arrancar, destruir, exterminar e demolir deixar livre o caminho da histria para o que conforme a Aliana com os Pais e no Evento
xodo. O Profeta no destri de modo ostensivo, mas atravs de sua ao
simblica, de sua palavra e presena nos ambientes que frequenta.

1.7. Construir e plantar


s aes de destruio so sobrepostas aes de construo, frutos da
autoridade (poder, em algumas tradues) que o Profeta recebe. Isto abre o
espao para a noo de nova aliana que Jeremias anuncia:
Jeremias 31, 3134: Eis que viro dias, orculo do Senhor
em que selarei com a casa de Israel e a casa de Jud uma
aliana nova. No como a aliana que selei com seus pais
no dia em que os tomei pela mo para faz-los sair do Egito,
aliana que eles mesmos romperam, embora eu fosse o seu
senhor orculo do Senhor! Porque esta a aliana que selarei
com a casa de Israel depois desses dias orculo do Senhor.
Colocarei minha lei no seu seio e a escreverei em seu corao.
Ento eu serei seu Deus e eles sero meu povo. Eles no tero
mais que instruir seu prximo ou irmo, dizendo: Reconhece
o Senhor! porque todos me conhecero, dos menores aos

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maiores, orculo do Senhor, porque perdoarei sua culpa e no


mais me lembrarei de seu pecado.
O Profeta e o Profetismo voltam assim sua ndole original que fazer
acontecer o encontro entre Deus, o Senhor, e seu povo, Israel. A aliana
o sinal da comunho que o Profeta estabelece. Moiss estabeleceu esta
Aliana no xodo, renovou a Aliana feita com os Pais e agora os Profetas,
em seus tempos e situaes especficas, fazem acontecer a Aliana com o
mesmo Deus, o Senhor que se volta para seu povo e declara: tu s meu!
2. Por que a Profecia em Israel?
Em outros povos existiam profetas e sua ao de profecia. Portanto o
fenmeno proftico no exclusivo de Israel. No entanto, deve haver alguma
diferena entre a profecia e os profetas presentes nestes povos e os profetas
e a profecia em Israel. Tal diferena vem do Agente da profecia ou de seu
motivo mais fundamental Deus mesmo! Deus que determina o tipo de
profecia e consequentemente de Profeta. A profecia imediatamente ligada
imagem de Deus que alimentada e vivenciada, ela serve aquele Deus
que deseja anunciar ou o qual deseja ser anunciado por ela.
Alm disso, pode-se perguntar tambm: por que existe uma profecia,
uma situao de profecia ou por que existiram Profetas? E sabendo que
a profecia depende do Deus que a inspira ou que ela defende, publica ou
anuncia fcil compreender que o fenmeno proftico em Israel algo
nico, pois o Deus de Israel nico. Assim, possvel pergunta a respeito
do profetismo em geral e do por que em Israel ele diverso do que existiu
em outros povos e culturas pode-se responder: porque o Deus de Israel
nico! pessoal. histrico. encarnado. personalizado.
2.1. Deus pessoal
Porque o Deus de Israel um Deus que se mostra em encontros
pessoais no annimo nem um reflexo da natureza1. Enquanto os outros
povos veneravam uma quantia enorme de deuses e deusas, a maioria dos
1

Sigo aqui, de modo quase literal, as anotaes de Maximo GRILLI, Il pathos della Parola.
I Profeti di Israele.

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quais so foras da natureza personificadas, Israel tem um Deus que est


absolutamente destacado das foras naturais. O Deus de Israel, ao invs,
pessoal, intervm, repreende, anima, chama 2. No um deus entre
tantos de um panteo, mas o Deus que tem a identidade da vida, do
ser vivo:
xodo 3, 1415: Deus disse a Moiss:
Eu sou aquele que sou. Assim responders aos israelitas:
Eu souenvia-me a vs. Deus disse ainda a Moiss: Assim
dirs aos israelitas:
O Senhor, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao,
Deus de Isaac e Deus de Jac, envia-me a vs.
Este o meu nome para sempre, e assim serei lembrado de
gerao em gerao.
O Deus de Israel e Jud um Deus pessoal que intervm, reprova,
motiva, chama, no est alheio ou distante, mas dentro (encarnado) na
histria de seu povo.
2.2. Deus histrico

Porque Deus, o Deus de Israel, o Senhor, se revela na histria.


Enquanto em outros povos os deuses esto distantes, vendo desde os
cus os eventos humanos, o Deus de Israel est dentro da histria de seu
povo, sofre com esta histria, luta nela, vivencia, assume, se distancia,
retorna. Os Profetas so os seus representantes, os seus mediadores.
Isaas 6, 613: E um dos serafins voou em minha direo; tinha
em sua mo uma brasa que tomara do altar com uma tenaz.
Tocou-me a boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios: foi
removida a tua culpa e perdoado o teu pecado. Ento ouvi a
voz do Senhor que dizia: Quem enviarei e quem ir por ns?E
eu disse: Eis-me aqui, envia-me! E ele disse: Vai e dize a
esse povo: Ouvi, mas sem compreender, olhai sem reconhecer.
Obceca o corao desse povo endurece seus ouvidos e fecha
seus olhos para que no veja com os olhos, no oua com os

Maximo GRILLI, op. cit., pg. 47.

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ouvidos, no compreenda com o corao, e assim no possa


converter-se e ser curado! E eu perguntei: At quando Senhor? Ele respondeu: At que as cidades fiquem devastadas,
sem habitantes, as casas sem moradores e a terra devastada
e desolada. O Senhor afastar os homens para longe e ser
grande o abandono no meio do pas. E se ainda sobrar uma
dcima parte, esta tornar a ser desbastada como o terebinto
e o carvalho que, ao serem abatidos, resta deles apenas um
tronco. Seu tronco uma semente santa.
2.3. Deus encarnado
Sendo Deus encarnado na histria de Israel Ele exige um empenho
tico sem comparao com outras experincias religiosas. Outros profetas
em outros povos e religies no tm a mesma imerso na histria que os
Profetas de Jud e de Israel, pois os deuses destes povos no se identificam com a nao, so seus deuses, mas no sofrem com a queda e o
soerguimento dos que sofrem. O Deus dos Profetas no est alheio sorte
de seu povo, no se mantm distante. Quem se distancia seu povo. A
imagem da esposa e do esposo talvez a melhor imagem para Israel e
Jud e seu Deus, o Senhor. Uma imagem que expe tenses e desejos,
encontros e desencontros, amor e castigo.
2.4. Deus personalizado
diferena dos deuses dos povos vizinhos, o Senhor no se deixa controlar por ofertas votivas, por sacrifcios que o acalmam ou dirigem. Talvez
aqui resida a muito comum resistncia dos Profetas a partir do sc. VIII em
relao ao culto. Eles acusam tantas vezes o culto exterior como sinal da
busca de controlar e agradar a Deus, sendo que tal agrado no ocorre neste
sentido, mas em aes e sentidos interiores. Joel, cronologicamente posterior
a este perodo histrico, teve tempo de pensar e amadurecer as ideias de
rejeio de um culto corrompido e expe com cores vivas a necessidade
da mudana dos prprios sacerdotes, os que estavam prximos do culto.
Joel 2, 1217: Agora, portanto, orculo do Senhor, retornai a
mim de todo o corao, com jejum, lgrimas e lamentaes.

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Rasgai os vossos coraes e no as roupas, retornai ao Senhor


vosso Deus porque ele bondoso e misericordioso, lento na
clera e cheio de amor, e se compadece da desgraa. Quem
sabe? Talvez volte atrs, se arrependa e deixe aps si uma
bno, uma oblao e libao para o Senhor vosso Deus.
Tocai a trombeta em Sio! Consagrai um jejum, proclamai
uma reunio sagrada! Reuni o povo, convocai a comunidade,
congregai os ancios, reuni os jovens e os lactentes! Que o
esposo saia do quarto e a esposa do aposento! Entre o prtico
e o altar chorem os sacerdotes e os ministros do Senhor digam:
Senhor, tem piedade de teu povo! No entregues ao oprbrio
a tua herana para que as naes zombem deles! Por que se
diria entre os povos: Onde est o seu Deus?
3. Caractersticas dos Profetas de Israel

3.1.Vocao
O Profeta no o por profisso, por desejo pessoal, por empenho
escolhido e preparado, ma sim por vocao, por um chamado no mnimo
misterioso e at sem lgica. Os Profetas ditos escritores no fazem parte de
uma escola de profetas ou um circulo proftico, no so filhos de profetas,
o que se pode encontrar em alguns lugares como em 1 Reis 20, 35 ou 2
Reis 2, 3. Ams, por exemplo, afirma de modo explcito:
Ams 7, 1415: Ams respondeu e disse a Amasias: No sou
profeta nem filho de profeta; eu sou vaqueiro e cultivador de
sicmoros. Mas o Senhor tirou-me de junto do rebanho e me
disse: Vai, profetiza a meu povo, Israel!
A vocao proftica inesperada, imprevista. O chamado de Samuel
o modelo desta imprevisibilidade desde a origem inesperada (1 Samuel 3,
110). Para o jovem Samuel e para o idoso Eli, o que passa a ser necessrio ouvir o Senhor, escut-lo.
1 Samuel 3, 421: Ento o Senhor chamou Samuel, e ele
respondeu: s ordens! Correu para junto de Eli e disse: s
tuas ordens! pois me chamaste! Ele respondeu: Eu no te

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chamei: volta e deita-te! Ento ele se retirou e foi se deitar. O


Senhor chamou outra vez: Samuel! Levantou-se Samuel e foi
ter com Eli dizendo: s tuas ordens! pois me chamaste. Ele
respondeu: No te chamei, meu filho; vai deitar-te de novo!
que Samuel ainda no conhecia o Senhor, pois nunca tivera
revelao sua. 8Ento o Senhor chamou pela terceira vez a
Samuel, e ele se levantou e foi para junto de Eli, dizendo: s
tuas ordens! pois me chamaste. Ento Eli se deu conta que
era o Senhor que chamava o menino. Por isso disse a Samuel:
Vai deitar-te e se algum te chamar, responders: Senhor,
fala que teu servo escuta! Samuel se retirou e foi deitar-se
no seu lugar. O Senhor veio e, de p, chamou a Samuel como
das outras vezes: Samuel, Samuel! Ento Samuel respondeu:
Fala que teu servo escuta! O Senhor disse a Samuel: Eis que
vou fazer uma tal coisa a Israel que toda pessoa que a ouvir,
ficar com os ouvidos atordoados! Naquele dia vou realizar
tudo o que eu disse contra a casa de Eli. Vou lhe anunciar que
condeno a sua famlia para sempre, por causa da iniquidade:
pois sabia que seus filhos amaldioavam a Deus e no os
impediu. Por isso jurei famlia de Eli: A iniquidade da famlia
de Eli nunca pode ser expiada por sacrifcios ou oferendas.
Samuel ento foi dormir at a madrugada e abriu as portas
do templo do Senhor. Ele tinha receio de comunicar a viso a
Eli. Este, porm, o chamou e disse: Meu filho, Samuel! e ele
respondeu: s ordens! Disse-lhe ento: O que ele te falou?
no me encubras nada! Deus te castigue com todo rigor, se
me ocultares qualquer coisa do que te falou! A Samuel lhe
referiu todas as palavras, sem nada lhe ocultar. Eli disse: Ele
o Senhor; que faa o que lhe parecer bom! Samuel crescia e
o Senhor estava com ele, no deixando cair por terra nenhuma
das suas palavras. Todo Israel, de D at Bersabeia, reconheceu
que Samuel era um profeta do Senhor, digno de f. O Senhor
continuou a se manifestar em Silo, pois se revelou a Samuel
em Silo pela sua palavra.
O Senhor chega a impor-se como em uma coao:

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Ams 3, 78: Pois o Senhor Deus no faz coisa alguma sem


revelar seu segredo a seus servos, os profetas. Um leo rugiu,
quem no temer? O Senhor Deus falou, quem no profetizar?
3.2. Palavra e ao

rb'd'

Em hebraico um substantivo de importncia dabar,


que pode ser
palavra ou ao. Palavra e ao esto ligados j na origem desta expresso.

rb'd':

dabar palavra O Profeta , primeiramente um homem de


palavra, em seguida um homem de ao. O que o Profeta comunica no
fruto apenas de uma viso: ele no , fundamentalmente um visionrio
como , e pode ser qualificado um escritor apocalptico. Se o elemento
apocalptico aparece na sua profecia 3 porque ele tem um estilo que tende
para o apocalptico4. Quando ocorre uma viso nos Profetas h tambm um
esquema bsico ou caractersticas bsicas para esta viso:

a) A viso um acontecimento entendido em sentido real;


b) As vises tm acento sobre a palavra ou o sinal simblico que as
acompanha;
c) As vises profticas no tm o acento na revelao de mistrios
inacessveis, mas tm uma ligao com os fatos da histria e exortam

as atitudes novas, renovadas ou de converso.

rb'd':

dabar ao A palavra entra no mbito da vida. A prpria


vida do Profeta palavra: ele faz ou age e isto denota j a palavra que ele
deve transmitir. Por exemplo:
Osias demonstra isto com seu matrimnio, quando a palavra proftica vem atravs de um ato simblico de grande eloquncia (Osias 1, 2).

bWvy" ra"v

Isaas tem um filho que recebe o nome de


., s ear yas u
b:
um resto retornar (Isaas 7, 3), anunciando em uma ao, na identidade de
um filho do Profeta, simbolismo de alta eloquncia que apesar da destruio
3
4

Como em Isaas, Ezequiel, etc.


Esta uma chave de leitura dos Profetas: enquanto nos textos apocalpticos existe uma
proeminncia da viso, nos profticos a proeminncia da voz, da Palavra que dirigida
ao Profeta.

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e do final que ocorrer, haver ainda uma salvao, um resto que retornar
de um j pr-anunciado exlio.
Jeremias por sua vez, no desposa uma mulher nem tem filhos
(16,14), pois traz consigo uma experincia acentuada de solido e mesmo
de rejeio: sinal de tudo o que se abater sobre Jud.
As aes simblicas esto no mbito da palavra que os Profetas
transmitem.
Isaas anda nu pelas estradas de Jerusalm (20,2ss) como sinal
do que ocorrer com o Egito em quem confia Israel: estar sem defesa e
entregue prpria sorte.
Jeremias v um oleiro fabricar um vaso de argila que subitamente
destrudo (18,113), sinal do que acontecer com Jud que ser aniquilada
e Jerusalm totalmente destruda, como aquele vaso.
Curiosa e contraditoriamente, durante o cerco de Jerusalm, (588587)
Jeremias compra um terreno dentro da cidade (32,2.615), sinal de que h
uma esperana longnqua no ar.
J Ezequiel deve andar como um imigrante errante, sinal do exlio,
da deportao (12,37).
3.3. Envolvimento com a histria
O Profeta no est margem da histria, mas mergulhado nela at a
medula dos ossos e atuando nela dramaticamente. O profeta demole seguranas humanas, desafia os personagens, acusa, repreende, elogia, tudo de
modo intenso, vivo. O Profeta passional, pois a palavra que ele apresenta
no pode ser dita de modo tranquilo, sem exigir um envolvimento afetivo.
Exemplo disto Natan que, pelo ano 950 se coloca frente a Davi,
impedindo-o de construir o Templo, pois no seria um homem como ele que
faria uma morada para Deus. No entanto, este Deus far sua morada em
sua descendncia, mesmo que em meio s sangrentas disputas dinsticas
ocorrero. Ser assegurada a ele uma sucesso (2 Samuel 7). Por outro
lado, o mesmo Natan quem acusa o rei de roubo e assassnio no episdio de Bersabeia (2 Samuel 12). Natan, embora sem um livro homnimo,
como um modelo do profetismo a partir do sculo VIII.

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Outro exemplo encontra-se em Elias e Eliseu. O primeiro vive no reino de


Israel sob o rei Acab que dominado pela esposa fencia Jezabel (875853).
Elias se identifica perfeita e totalmente com sua misso proftica e cujo
,, eliyyah: s Yhwh (o Senhor) Deus, designa sua misso e
nome,
identidade. No final do episdio do embate entre Elias e os profetas de Baal
(1 Reis 18), o povo que acompanha a ao declara o Senhor que
Deus! o Senhor que Deus!
, Yhwh hu haelohim, Yhwh hu haelohim, com uma meno implcita
do nome do Profeta. S o Senhor (Yhwh) Deus, no os dolos de Jezabel
ou de quaisquer outros soberanos corruptos. Pela sua intrepidez frente s
contradies e especialmente pelo seu arrebatamento (2 Reis 1,11), Elias
o sinal da esperana escatolgica para o Judasmo, sendo tambm o auxlio
para o justo que sofre. neste sentido que nos relatos da paixo em Mateus
(27, 46ss) e Marcos (15, 34ss) o clamor de Jesus por Deus interpretado
como sendo o grito do justo sofredor por Elias.

hY"lia

~yhi(l{a/h' aWh hw" hy> ~yhil{a/h' aWh

hw"hy>

O Profeta o homem da histria, no o homem da ruptura do presente


com o futuro. Ele, ao contrrio consegue ver, ainda no presente, no apenas a
destruio, mas tambm a semente de algo bom, do que vir como salvao.

3.4. Intercesso
O Profeta, alm de falar de Deus e em seu Nome ao povo, fala tambm
do povo a Deus, intercede, defende e representa. Ams que absolutamente
impiedoso em relao aos pecados do povo, no deixa de interceder quando
sente a necessidade, e exclama:
Ams 7, 13: Assim me fez ver o Senhor Deus: Eis que ele
formou gafanhotos, quando comeava a crescer o feno tardio;
era o feno que vem depois da ceifa para o rei. E quando
acabaram de devorar toda a erva do pas, eu disse: Senhor
Deus, perdoa, eu te peo! Como poder Jac subsistir? Ele
to pequeno! Ento o Senhor compadeceu-se: Isto no
acontecer disse o Senhor.
Jeremias por sua vez, perante Deus que pode punir seu povo rebelde,
suplica:

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Jeremias 14, 79: Se nossas faltas testemunham contra ns,


age, Senhor, em honra de teu nome! Porque nossas apostasias foram inmeras, pecamos contra ti. Esperana de Israel,
que salvas no tempo da desgraa, por que te comportas como
um estrangeiro no pas, como um viajante que se desvia para
pernoitar? Por que te comportas como um homem perturbado,
como um heri que no pode salvar? Mas tu ests em nosso
meio, Senhor, e teu nome invocado sobre ns. No nos
abandones!
O Profeta no busca vantagens para si enquanto todo o restante vai
para a destruio. O Profeta expressa, a seu modo, o amor do mensageiro,
do orculo do Senhor. Para ele o outro interessa mais do que a si prprio
e por isso ele intercede!
A intercesso j aparece em Abrao e em Moiss5. Com relao ao
primeiro notvel a imagem do intercessor perante Deus, nas figuras misteriosas de Gnesis 18. Abrao intercede pelos supostos justos que habitavam as cidades inquas, mantendo um dilogo intenso e decisivo com o
Senhor, na busca de resgatar os poucos que poderiam ser dignos de vida.
Ele mudou a deciso da justia pela ao da misericrdia.
Gnesis 18, 2333: Abrao aproximou-se e falou: Vais realmente exterminar o justo com o mpio? Se houvesse cinquenta
justos na cidade, acaso os exterminarias? No perdoarias o
lugar por causa dos cinquenta justos que ali vivem? Longe de
ti, proceder assim, fazendo morrer o justo com o mpio, como
se o justo fosse mpio! Longe de ti! O juiz de toda a terra no
faria justia? O Senhor respondeu: Se eu encontrasse em
Sodoma cinquenta justos, perdoaria por causa deles a cidade
inteira. Abrao prosseguiu e disse: Sou bem atrevido em falar
a meu Senhor, eu que sou p e cinza. Se dos cinquenta justos
faltassem cinco, destruirias por causa dos cinco a cidade inteira? O Senhor respondeu-lhe: No destruiria se achasse ali
quarenta e cinco justos. Insistiu ainda Abrao e disse: E se
5

Em um sentido mais amplo para a ideia de Profeta podemos dizer que Abrao e Moiss
so profetas. Eles o so na medida em que precisam descobrir a vontade de Deus atravs
dos sinais que os cercam. E devem express-la, especialmente Moiss, atravs de palavras
e aes.

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houvesse quarenta? Ele respondeu: Por causa dos quarenta,


no o faria. Abrao tornou a insistir: No te irrites, meu Senhor,
se ainda falo. E se no houvesse mais do que trinta justos?
Ele respondeu: Tampouco o faria se encontrasse trinta. Tornou
Abrao a insistir: J que me atrevi a falar a meu Senhor: e se
houver vinte justos? Ele respondeu: No a destruiria por causa
dos vinte. E Abrao disse: Que meu Senhor no se irrite, se
falar s mais uma vez: e se no houvesse mais que dez? E
ele respondeu: Pelos dez, no a destruiria.
E nem os dez justos foram achados em Sodoma! Apenas L e sua
famlia.
Moiss declarado como grande profeta, inigualvel em Israel (Deuteronmio 34,10). Em Deuteronmio 18,15 l-se o anncio de um Profeta
extraordinrio, semelhante a Moiss que ter todo o seu mpeto e grandeza.
Deuteronmio 18, 1519: O Senhor teu Deus suscitar em
teu favor do meio dos irmos um profeta como eu: a ele
que devers ouvir. Foi exatamente o que pediste ao Senhor
teu Deus, no monte Horeb, no dia da reunio, dizendo: No
quero mais ouvir a voz do Senhor meu Deus, nem ver este
grande fogo para no acabar morrendo. Ento o Senhor me
disse: Est bem o que disseram. Vou suscitar-lhes do meio dos
irmos um profeta semelhante a ti. Porei as minhas palavras
em sua boca e ele lhes comunicar tudo que eu lhe mandar.
Eu mesmo pedirei contas a quem no escutar as palavras que
ele pronunciar em meu nome.
A imagem de Moiss ou deste grande Profeta, sinal dos tempos messinicos, est muitas vezes implcita na figura de Jesus, como em Joo 1,21:
E lhe perguntaram: Mas ento quem s? s Elias? Ele respondeu: No
sou. s o Profeta? E ele respondeu: No. Tambm em Joo 6, 14: Vendo o sinal que Jesus tinha realizado, aquela gente dizia: Na verdade, este
o profeta que h de vir ao mundo. E tambm Joo 7, 4142: Ouvindo
estas palavras, alguns da multido comearam a dizer: Este realmente o
Profeta. Outros diziam: Ele o Cristo. Mas outros protestavam: Por acaso
o Cristo vir da Galilia? No, diz a Escritura que o Cristo ser da famlia
de Davi e vir de Belm , povoado de onde era Davi?

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Moiss, mesmo exercendo a prerrogativa de intercessor, fica ao lado do


povo pecador, desejando obter-lhe o perdo em uma solidariedade admirvel:
Nmeros 14, 1319: Moiss respondeu ao Senhor: Mas os
egpcios sabem que de seu meio tiraste este povo com grande poder, e o diro aos habitantes desta terra. Eles sabem
que tu, Senhor, ests no meio deste povo; que tu, Senhor, te
manifestas face a face; que sobre eles vela tua nuvem; que
de dia os precedes numa coluna de nuvem e de noite numa
coluna de fogo. Se, pois, fizeres morrer este povo como se
fosse um s homem, as naes que ouvirem tais notcias a
teu respeito, comentaro: Foi incapaz de introduzir o povo no
pas que lhes prometeu, por isso o Senhor os massacrou no
deserto. Portanto, agora que o meu Senhor deveria manifestar
a grandeza de sua fora, como tu mesmo disseste: o Senhor
paciente e misericordioso; suporta a maldade e a rebeldia, mas
no a deixa impune; castiga a maldade dos pais nos filhos at
a terceira e quarta gerao. Perdoa pois, a maldade do povo
conforme tua grande misericrdia, e da mesma forma como o
suportaste desde o Egito at aqui.
3.5. Rejeio
O Profeta um sinal de contradio, no de incoerncia como a
expresso contradio poderia ser entendida, mas sim de conflito entre
tendncias opostas, entre aes conflitantes. O Profeta no tem sucesso
em sua misso ele , geralmente, um fracassado! Ele no tem iluses e
no espera do povo, do rei ou de quem quer que seja um gesto de apoio.
Ele tem amor ao povo que acusa e amor absoluto ao Deus que representa.
Por ser sinal de contradio o Profeta quase sempre rejeitado, o que
uma constante nos livros profticos. Como em Jeremias 20,2: O sacerdote
Fasur filho de Emer, que era o chefe da guarda no templo do Senhor, ouviu
Jeremias profetizar estas palavras. Fasur mandou aoitar o profeta Jeremias
e prend-lo no tronco que est na porta superior de Benjamim, no templo
do Senhor. Ou como o desconhecido Profeta Urias que tinha seu modelo
em Jeremias e assassinado, o que se l em Jeremias 26,2026: Houve
ainda, um homem que profetizou em nome do Senhor: Urias filho de Se-

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meas, proveniente de Cariat-Iarim. Ele profetizou contra esta cidade e este


pas nos mesmos termos de Jeremias. O rei Joaquim, com seus guerreiros
e chefes, ouviu as suas palavras e procurou mat-lo. Quando Urias soube,
ficou com medo e fugiu, indo para o Egito. Mas o rei Joaquim enviou Elnat
filho de Acobor, acompanhado de alguns homens, ao Egito. Eles tiraram Urias
do Egito e o trouxeram ao rei Joaquim que o mandou matar pela espada
e lanar seu cadver na sepultura comum. Jeremias, contudo, foi protegido
por Aicam filho de Saf, de modo que no foi entregue nas mos do povo
para ser morto.
A imagem do Profeta rejeitado perfeitamente tomada pelo Cristo do
Novo Testamento e vivenciada, testemunhando a continuidade da misso e
do mpeto dos grandes homens de Israel que foram o Orculo do Senhor.
4. Orculo do Senhor

4.1. Em nome do Senhor


O Profeta fala em nome do Senhor. O mais importante na sua misso
anunciar a Palavra de Adonai, o Deus de Abrao, Isaac e Jac. No se
trata de ficar de um lado ou de outro dos seus ouvintes, mas sim do lado
do Senhor. Este o sentido principal da vida de um Profeta, seja ele identificado como escritor ou orador.
s vezes, feita uma distino limitada do Profeta e do Profetismo:
ele est do lado de um grupo social especfico. A realidade dos Profetas
que esto do lado do Senhor. Se o rei est do lado do Senhor, ento o
Profeta est com o rei; se o rei est indo contra a Torah que expressa a
vontade, a Palavra do Senhor, ento o Profeta est contra o rei. Se o Israel
est cumprindo a Torah ou est contra o Senhor, ento o Profeta estar a
favor ou contra Israel.
O paradigma ou referncia fundamental do Profeta e da Profecia o
Senhor, no uma situao social. Claro que sendo o Senhor a referncia
fundamental do Profeta, ele vai ficar realmente do lado de quem est sendo
privado do Senhor pela possvel opresso de um governante ou de um poder
adverso. Mas fundamentalmente o Profeta o Orculo do Senhor, agindo

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em Nome do Senhor, isto , na sua pessoa e autoridade, visto que o Nome


a prpria presena da pessoa ou realidade denominada.
4.2. Palavra criadora

rb'D'

Palavra , em hebraico,
, dabar. Esta palavra potente, criadora.
Cada palavra que Deus diz produz algo, transforma e forma. O poema da
Criao em Gnesis marcante nesta ideia:
Gnesis 1, 3.6.7: Deus disse: "Faa-se a luz"! E a luz se fez.
Deus disse: "Faa-se um firmamento entre as guas, ()() E
assim se fez.
Esta Palavra dita e algo acontece porque ela foi dita, a Palavra
Criadora que os Profetas dizem. o orculo que Huaiss define assim:
Substantivo masculino: Na Antiguidade, resposta de uma divindade a quem a
consultava; Derivaes por metonmia: a divindade consultada ou sacerdote
encarregado da consulta divindade e transmisso de suas respostas; o
local, o santurio onde se realiza essa consulta. Como expresso de teologia: a verdadeira revelao divina; a palavra de Deus e de seus profetas.
Como derivao por sentido ou metfora: verdade irrefragvel, infalvel; dito,
deciso, opinio etc. infalvel, irrefutvel, ou que revela grande autoridade.
Tambm: indivduo cujas palavras, conselhos, opinies etc. inspiram total
confiana; so sbios, tm grande autoridade.
A palavra orculo tem em si a ideia de algo que vem da divindade e
por isso tem autoridade. a palavra decisiva dos Profetas que revela, faz
conhecer, leva converso, acusa, liberta e antes disto tudo, cria.
dabar.

rb'D'

4.3. Palavra que chama, elege, envia, denuncia, anuncia


A mesma Palavra faz uma eleio ou escolha e, depois de escolher
pela eleio, s vezes sem um motivo aparente, envia. Assim acontece com
Abro/Abrao que ouve o chamado e segue o que ouviu.
Gnesis 12,16: O Senhor disse a Abro: "Sai de tua terra,
de tua parentela, da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei. Farei de ti um grande povo e te abenoarei, engrande-

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cendo teu nome, de modo que se torne uma bno. Abenoarei


os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem.
Com teu nome sero abenoadas todas as famlias da terra".
Abro partiu como o Senhor lhe havia dito e L foi com ele. Ao
sair de Har, Abro tinha 75 anos. Levando consigo a mulher
Sarai, o sobrinho L e todos os bens que possuam, bem como
os escravos que haviam adquirido em Har, Abro partiu rumo
terra de Cana, aonde chegaram. Abro atravessou o pas
at o santurio de Siqum, at o carvalho de Mor. Naquele
tempo estavam os cananeus no pas.
A Palavra do Senhor dirigida a Abro/Abrao em diversas ocasies.
frequente uma espcie de audio-visual no sentido de que o Senhor
dirige a ele sua Palavra e o que acontece uma apario completa: viso
e audio uma teofania.
A teofania da circunciso:
Gnesis 17,1: Quando Abro tinha 99 anos, apareceu-lhe o
Senhor e lhe disse: "Eu sou o Deus Poderoso. Anda na minha
presena e s perfeito.
A teofania de Mambr/Mamr:
Gnesis 18,12: Outra vez o Senhor apareceu a Abrao junto
ao carvalho de Mambr. Estava sentado entrada da tenda, no
maior calor do dia. Levantando os olhos, viu parados perto dele
trs homens. Assim que os viu, saiu correndo a seu encontro
e se prostrou por terra.
Depois da provao de Abrao, o Senhor lhe dirige a Palavra e afirma
ser ela um orculo:
Gnesis 22,1617: e lhe falou: "Juro por mim mesmo orculo
do Senhor uma vez que agiste deste modo e no recusaste
teu nico filho, eu te abenoarei e tornarei to numerosa tua
descendncia como as estrelas do cu e como as areias da
praia do mar.

Assim tambm com Moiss. Ele ouve a Palavra do Senhor que o


envia para a misso de libertao e legislao:
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xodo 3,46: O Senhor viu que Moiss se aproximava para


observar e Deus o chamou do meio da sara: "Moiss! Moiss!"
Ele respondeu: "Aqui estou!" Deus lhe disse: "No te aproximes
daqui! Tira as sandlias dos ps, pois o lugar onde ests
cho sagrado". E acrescentou: "Eu sou o Deus de teu pai, o
Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac". Moiss
cobriu o rosto, pois temia olhar para Deus.
A Palavra o centro da ao proftica. Por isso o Profeta o Orculo
, dabar, Palavra criadora, de eleio,
do Senhor. Orculo no sentido de
de arrebatamento. Ela a fora dos Profetas que os leva a anunciar e denunciar anunciar a vontade do Senhor e a distncia que vai se formando
entre o Povo de Israel e este seu Senhor, a ponto deste Povo desprezar
a Palavra:

rb'D'

Jeremias 6,910: Assim diz o Senhor Todo-poderoso: Rebuscaro como a uma vinha, o resto de Israel! Que tua mo, como
a do vindimador, repasse sobre os sacramentos! A quem falarei
e testemunharei para que eles ouam? Eis que seus ouvidos
so incircuncisos, e no podem escutar. Eis que a palavra do
Senhor tornou-se para eles um objeto de escrnio, eles no
gostam dela!
Miquias 6,1 3: Ouvi, pois, o que diz o Senhor: "Levanta-te,
abre um processo diante das montanhas, e que as colinas ouam tua voz!" Ouvi, montanhas, o processo do Senhor, prestai
ouvidos, fundamentos da terra, porque o Senhor abriu processo
contra o seu povo, e com Israel ele disputa. "Meu povo, que
te fiz eu? Em que te cansei? Responde-me!
4.4. Palavra CriadoraCarneOrculo
A Palavra que cria quando dita (Gnesis 1, 1 2,4a) retomada no
Novo Testamento. Esta PalavraOrculo mais do que som ou articulao
vocal, visual. A PalavraOrculo presena fsica, na declarao da Carta
de Joo:
1 Joo 1,13: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o
que vimos com os olhos, o que contemplamos e nossas mos

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apalparam no tocante ao Verbo da vida porque a vida se


manifestou e ns vimos e testemunhamos, anunciando-vos a
vida eterna que estava com o Pai e nos foi manifestada o que
vimos e ouvimos, ns tambm vos anunciamos a fim de que
tambm vs vivais em comunho conosco. Ora, nossa comunho
com o Pai e seu Filho, Jesus Cristo. Ns vos escrevemos
estas coisas para nossa alegria ser completa!
A PalavraOrculo transformadora da realidade na medida em que vai
se tornando ela mesma, realidade, Carne, na afirmao do prlogo de Joo:
Joo 1,1.3.14.1618:
No princpio era a Palavra e a Palavra estava com Deus,
e a Palavra era Deus.
Todas as coisas foram feitas por meio dela
e sem ela nada se fez do que foi feito.
E a Palavra se fez carne e habitou entre ns;
vimos a sua glria, a glria de Filho nico do Pai, cheio de
graa e verdade.
Pois da sua plenitude, todos ns recebemos graa sobre graa.
Porque a Lei foi dada por meio de Moiss,
a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
Ningum jamais viu a Deus.
O Filho nico de Deus, que est junto ao Pai,
foi quem no-lo deu a conhecer.
A Palavra CriadoraOrculo que se faz Carne, se faz gente, pessoa
humana em Maria. a Palavra de Deus que gera seu Filho em Maria. Ela
se torna Histria, Ao, Presena fsica, no apenas fora verbal ou fora
histrica, mas realmente presente, palpvel.
Mateus 1, 2023: Mas enquanto assim pensava, eis que um
anjo do Senhor lhe apareceu em sonho e disse: "Jos filho de
Davi no tenhas medo de receber Maria, tua esposa, pois o que
nela foi gerado vem do Esprito Santo. Ela dar luz um filho,
e tu lhe pors o nome de Jesus. ele que salvar o povo de
seus pecados". Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o
que o Senhor falou pelo profeta: Eis que a Virgem conceber
e dar luz um filho, e o chamaro com o nome de Emanuel
que significa: Deus conosco.

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Profetas e Profetismo: Identidade e Misso

A Palavra CriadoraOrculo passa a ser Palavra CriadoraEncarnada


Orculo e realiza a salvao: a retomada do caminho.
Lucas 1,38: Disse ento Maria: "Eis aqui a serva do Senhor.
Faa-se em mim segundo tua palavra!" E dela se afastou o anjo.
Maria assume o papel de fazer acontecer a Palavra. Ela agora quem
deixa que se faa, quem abre o caminho para a ao. a comunho sublime
entre o Deus revelado do Primeiro Testamento, Palavra Criadora, e que agora
se torna humano dentro de um ser humano. Este ser humano deve tambm
aceitar, livremente, a ao de Deus. Por isso Maria pode dizer: faa-se. E
a Palavra se faz humana, entra na histria e faz histria.
A Escritura tem como chave de compreenso esta ideia: o Orculo.
Orculo enquanto Palavra Criadora, Palavra que se encarna, Palavra que
se revela. Segundo a Dei Verbum:
Dei Verbum n 2: Aprouve a Deus. na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da
sua vontade (cf. Efsios 1,9), segundo o qual os homens, por
meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito
Santo e se tornam participantes da natureza divina (cf. Efsios
2,18; 2 Pd 1,4). Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cf.
Colossenses 1,15; 1 Timteo 1,17), na riqueza do seu amor fala
aos homens como amigos (cf. xodo 33, 11; Joo 15,1415) e
convive com eles (cf. Baruc 3,38), para os convidar e admitir
comunho com Ele. Esta economia da revelao realizase por meio de aes e palavras intimamente relacionadas
entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na
histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as
realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua
vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido.
Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a
respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos por esta
revelao, em Cristo, que , simultaneamente o mediador e a
plenitude de toda a revelao (Cf. Mateus 11,27; Joo 1,14 e
17; 14,6; 17, 1-3; 2 Corntios 3,16 e 4,6; Efsios 1, 3-14).
Isto tudo posto entendemos que a experincia proftica em Israel foi
um Evento de largo alcance, de intensidade e impacto que apenas a Hist-

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ria pode avaliar. Cada Profeta, a seu modo, foi uma aproximao da Torah,
das tradies orais e escritas que iam formando a Escritura. A paixo que
eles expressam no uma ideia meramente subjetiva mas uma constatao constante nos textos profticos. Eles so apaixonados pela mensagem
que transmitem, pela origem ou a Fonte original desta mensagem. A leitura
dos Profetas e dos livros profticos deve ocupar um espao e uma ateno
sempre mais marcante na espiritualidade e na pastoral.

Prof. Dr. Pe. Mauro Negro, OSJ


Professor de Teologia Bblica na Faculdade de Teologia
Nossa Senhora da Assuno, PUC-SP.
mauronegro@uol.com.br
Bibliografia
BALLARINI, Teodorico. BRESSAN, Gini. Profetismo e profetas em geral. In: BALLARINI, T. BRESAN, G. VIRGULIN, S. VALLAURI, E. COLELLA, P. MATTIOLI,
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Carta de Jeremias, Ezequiel. v. II/3. Petrpolis : Vozes, 1977.
GRILLI, Massimo. Il pathos della Parola. I profeti di Israele. Milano: Paoline, 2000.
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alii. Profeti e apocalittici. Torino : Elle Di Ci, 1995.
RENDTORFF, Rolf. Teologia dellAntico Testamento. Volume I: I testi canonici.
Torino : Claudiana, 1999.
RENDTORFF, Rolf. Introduzione allAntico Testamento. Storia, vita sociale e letteratura dIsraele in epoca biblica. 3 ed. Torino : Claudiana, 2001.
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