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MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos: influncia da ocupao holandesa na vida e na
cultura do norte do Brasil 3 ed. aum. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana; Instituto Nacional do Livro,
1987. p. 238;
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SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil Holands, 1630-1654. Recife: FUNDARPE, 1986.
p. 251;
Idem, p. 269;
tomadas, mas o mtodo mostrou-se inadequado: os pais resistiam separao dos seus
filhos, e estes logo esqueciam as lies de seus pedagogos, e voltavam aos seus antigos
costumes.
Tentou-se ainda, em alguns lugares, mtodos de evangelizao dos adultos. A idia
era atra-los para a cidade, para que fossem instrudos dentro das igrejas da religio
reformada, pelos pastores que j se encontravam nas terras dominadas pela Companhia,
como Soler, no Recife. Os magistrados, no entanto, no consideraram tal plano, tendo em
vista que teriam que conviver com os ndios nas cidades, e solicitaram ao Presbitrio do
Brasil que encontrasse meios mais apropriados.
Depois de algumas tentativas fracassadas, decidiu-se, em 1638, pela adoo do
mtodo direto: colocar um pastor nas aldeias para administrar os sacramentos entre os
ndios. Os ministros reformados seguiram o sistema de aldeamentos, antecipados pelos
padres jesutas, e controlaram cerca de 21 aldeias, cada uma com um capito holands ou
indgena. A obra missionria foi, ento, iniciada pelo primeiro pastor missionrio de tempo
integral, Doreslaer, nas aldeias da Paraba.
Misso em tempos de relativa paz. No perodo de expanso das misses (1640-1642),
missionrios de tempo integral foram enviados e distribudos entre o Rio Grande, a Paraba,
Itamarac e Pernambuco. Nesse tempo, houve uma brasilianizao do ensino, ou seja, a
nomeao de professores indgenas que sabiam ler e escrever, e conheciam alguns
princpios da religio, a exemplo de Melchior Francisco (Aldeia de Nassau) e Joo
Gonsalves (Goiana)4.
Um catecismo tupi, escrito pelo pastor Soler, foi enviado Holanda para ser
impresso, e recebido no Brasil por volta de 1642. Preparou-se tambm um manual de
catecmenos, cujo nome completo era Uma instruo simples e breve da Palavra de Deus
nas lnguas brasiliana, holandesa e portuguesa, confeccionada e editada por ordem e em
nome da Conveno Eclesial Presbiterial no Brasil, com formulrios para batismo e santa
ceia acrescentados. Este parece ter sido de autoria de Doreslaer5.
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Ibidem, p. 286;
Ibidem, p. 318;
MELLO, p. 223;
SCHALKWIJK, p. 310;
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H dvidas quanto autenticidade dessas cartas, uma vez que apresentam grafia confusa, o que indica que
quem as escreveu (sendo, ou no, o prprio autor) no conhecia a lngua tupi.
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cartas consiste na insistncia dos primeiros para que os outros (Pedro Poti, Antnio
Paraupaba, e seus ndios) abandonassem a aliana com os holandeses, e ajudassem na
retomada do domnio luso. Numa anlise dessas correspondncias, pode-se perceber o
aspecto nacional-religioso presente em todas elas. Em carta de 22 de Outubro de 1645,
Camaro indaga: No sabeis que sois cristo? Por que vos quereis perverter? Sois um filho
de nosso Deus, por que quereis estar sob o mpio?(...) Preza a Deus que vos vejamos [Poti e
Paraupaba] de novo christo! Como no ficaramos contentes!9
Poti, por sua vez, responde s solicitaes dos seus parentes para que abandonasse o
partido dos holandeses, em 31 do mesmo ms: Sou christo e melhor do que vs: creio s
em Christo, sem macular a religio com idolatria, como fazeis com a vossa (...) Aprendi a
religio christ e a pratico diariamente, e si vs a tivsseis aprendido, no servireis os
prfidos e perjuros Portugueses (...) Nada conseguiremos por meio de cartas, portanto no
mais me escrevais. No quero saber taes cartas10. O Regedor mostra-se determinado em
servir at o fim ao Governo Holands, como tambm Igreja Reformada. Fica patente,
portanto, a estreita ligao entre f e razo, Igreja e Estado, nas palavras dos lderes
indgenas.
No entanto, nenhum dos dois veria o desfecho final da guerra. Filipe Camaro
faleceu depois da primeira Batalha dos Guararapes, em 1648, e Pedro Poti foi aprisionado
na segunda batalha, em 1649.
Consideraes finais. Jos Bernardo Fernandes Gama, em Memrias Histricas da
Provncia de Pernambuco, faz um balano final da misso indgena: Alguns missionrios
holandeses se esforaram em inspirar-lhes a crena luterana, mas estas fadigas apostlicas
poucos resultados felizes tiveram. A mpia teologia de Lutero no podia suprir as
cerimnias sacrossantas do catolicismo, que ligam e cativam o povo11. Ou seja, apesar dos
esforos, os pastores missionrios no conseguiram estabelecer um mtodo eficiente de
evangelizao entre os ndios. Pode-se ainda acrescentar que o que parece ter ligado os
ndios Companhia e Igreja Reformada foi, na verdade, a promessa de liberdade, to
desejada por esse povo.
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Bibliografia:
-
SAMPAIO, Theodoro. Cartas Tupis dos Camares. In: RIAHGP, vol. XII, N 68,
1906.