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A INSERO DO PROTESTANTISMO DE MISSO NO BRASIL

NA PERSPECTIVA DAS TEORIAS DO IMAGINRIO
E DA MATRIZ RELIGIOSA1

The insertion of missionary Protestantism in Brazil from the standpoint

of the theories of the imaginary and religious matrix
Leonildo Silveira Campos2
Resumo: O protestantismo de misso chegou ao Brasil na segunda metade do sculo XX,
entrando em disputa com a Igreja Catlica, que h 350 anos moldava a cultura do Pas. Este
artigo pretende explorar o confronto entre as duas formas catolicismo e protestantismo ,
vistas aqui como culturas em oposio. Para isso buscamos no referencial terico sobre o
imaginrio, oriundo da antropologia francesa, elementos para uma melhor compreenso das
atuais mudanas no subcampo religioso protestante. Os novos pentecostais abandonaram
a pretenso do velho protestantismo de romper com a cultura catlica. Ao invs disso,
optaram pela apropriao do estoque do imaginrio catlico, das religies sincretistas
(kardecismo, umbanda) e dos cultos afro-brasileiros.
Palavras-chave: Protestantismo brasileiro. Matriz religiosa brasileira. Imaginrio social.
Pentecostalismos.
Abstract: Missionary Protestantism arrived in Brazil in the second half of the
twentieth century to compete with the Catholic Church, which for 350 years had

 
 
 

   

these two models Catholicism and Protestantism seen in Brazil as opposing
cultures. For that, we seek, in the theoretical point of reference on the social
imaginary, originated by the French anthropology, elements to better understand
   
    

     
abandoned the former intention of the Protestantism to break up with the Catholic

O artigo foi recebido em 5 de maro de 2012 e aprovado em 18 de abril de 2012 com base nas avaliaes
dos pareceristas ad hoc.
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da Religio. Professor e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), So Bernardo do Campo/SP, Brasil. Contato: leocampos@
uol.com.br

A insero do protestantismo de misso no Brasil

culture, and taken over some elements from the Catholic imaginary, as well as from
syncretistic religions (Kardecism, Umbanda) and afro-Brazilian cults.
Keywords*  

  
  
 

 
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Pentecostalisms.

Introduo
O protestantismo que chegou ao Brasil na segunda metade do sculo XIX trazido por missionrios norte-americanos e ingleses encontrou uma ordem cultural estabelecida e um universo simblico em pleno funcionamento, que giravam ao redor
de um eixo catlico, embora marcado por sinais de decomposio e de recomposio.3 At ento, os valores, smbolos e a prpria gramtica que organizava a forma
de pensar, crer e agir das pessoas procediam da pennsula Ibrica, da frica ou das
populaes indgenas.
O protestantismo, nesse cenrio, primeiro procurou negar o j existente. Mas,
com o passar do tempo, foi forado a interagir com os substratos oriundos das culturas
indgenas, africanas e ibricas. O processo de mutao de parte desse protestantismo seria inevitvel, em especial, aps a chegada e aclimatao dos vrios tipos de
pentecostalismos. Teria se formado nos trpicos, terra conquistada, um imaginrio
distinto das origens? Como se daria, naquele contexto, o encontro entre essa possvel
matriz religiosa e os novos universos resultantes do pluralismo que ento passaram
a se expressar na diversidade? Como se deu a insero dessa nova forma de religio
crist o protestantismo em uma cultura estranha s suas origens? Que ferramentas
as cincias sociais, em especial a antropologia simblica, oferecem ao estudo das maneiras e do contexto em que se deu a implantao da verso evanglica de cristianismo
no Brasil trs sculos e meio aps o incio da colonizao portuguesa? At que ponto
o que os evanglicos pensam de si prprios e expem teologicamente, depois de 150
anos, ainda denotam resduos e a sobrevivncia de uma matriz religiosa brasileira
que foi mal digerida?
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possvel compreendermos a insero do protestantismo missionrio no interior de
 

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va de traos culturais tpicos das culturas indgenas e africanas. Para o estudo dessa
temtica, procuramos apoio nas contribuies de tericos como Roger Bastide4, Gil-

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suas origens a coisas diferentes.
4
BASTIDE, Roger. Arte e Sociedade. 3. ed. So Paulo: Nacional, 1979.

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bert Durand5, Karl Mannheim6, Cornelius Castoriadis7, Stuart Hall8 e Carl G. Jung9.
Esses autores nos estimularam com noes de imaginrio, inconsciente coletivo,
arqutipos, matriz cultural, inconsciente coletivo, identidade e outros mais.
As consideraes aqui registradas tentam responder s seguintes perguntas:
H uma matriz cultural que estimulou ou obstaculizou a insero das crenas, prticas e pregaes dos evanglicos no Brasil nos ltimos 150 anos? O protestantismo,
incluindo-se aqui o pentecostalismo estabelecido entre ns a partir de 1910, pode ser
compreendido com mais facilidade a partir das ideias de ruptura ou de continuidade
em relao cultura catlica, indgena e africana? De que maneira os pressupostos
de que h uma matriz, um imaginrio ou arqutipos podem auxiliar os que
estudam o fenmeno religioso brasileiro, em especial, a exploso pentecostal e caris=
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O grande motor da elaborao de um novo sistema religioso ou da adeso/converso a uma nova religio o sentimento de perplexidade que o ser humano adquire
diante da precariedade da vida e das explicaes oferecidas at ento pelas agncias
sociais que normalmente so doadoras ou monopolizam a produo de sentido. Antonio Gouva Mendona10 analisou as brechas existentes no interior da cultura brasileira que facilitaram a adoo pelos homens pobres e livres de uma nova forma de
religiosidade que contrariava a tradio catlica at ento internalizada por eles com
sucesso. O protestantismo inserido nessa sociedade instituiu um mundo protestante,
colocando no cotidiano dos homens livres e pobres o que Castoriadis11 chama de
novos possveis, que anteriormente no existiam, pois eram privados de sentido.
Assim, a busca de respostas para essas indagaes passa pela constatao de
que uma religio se constri socialmente pelos seres humanos em busca de sentido
para a vida. Para Castoriadis12, por meio do imaginrio que ocorre a criao inces

 
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denominamos realidade e racionalidades so seus produtos. Nesse sentido, movimentos religiosos, ao serem introduzidos em uma determinada sociedade, trazem implicitamente uma linguagem que funciona como uma criao do coletivo annimo,

6
7

9
10

11
12

144

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997;

DURAND, Gilbert. La imaginacin simblica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971; DURAND, Gilbert. O
imaginrio*%
 
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*!%>"J>
Gilbert. Mitos y sociedades introducin a la mitodologia. Buenos Aires: Biblos, 2003.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1954.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995
HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006; SILVA,
Thomaz Tadeu; HALL, Stuart; WOODWARD, Kathrym. Identidade e diferena A perspectiva dos
Estudos Culturais. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.
JUNG, C. G. Psicologia e religio. Petrpolis: Vozes, 1978.
MENDONA, Antonio G. O celeste porvir: A insero do protestantismo no Brasil. 3. ed. So Paulo:
Edusp, 2008.
CASTORIADIS, 1995, p. 87.
CASTORIADIS, 1995, p. 13.

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dis.13 A troca de um sistema de sentido por outro somente ocorre quando as respostas
anteriores no mais satisfazem as necessidades existenciais, constatando-se, ento, o
que Peter Berger14 chama de alternao ou de imigrao de um para outro universo
de sentido entre os vrios disposio.
Karl Mannheim (1893-1947)15 trabalhou com os conceitos de origem social
do conhecimento e inconsciente coletivo. Para ele, no se podem compreender
adequadamente certos modos de pensamento enquanto permanecerem obscuras as
suas origens sociais. Isso porque h uma fora do coletivo sobre o indivduo que
fala o idioma de seu grupo; pensa maneira de seu grupo. Encontra sua disposio
  
  

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e modos de pensamento [...] s so possveis em certos lugares e certas pocas. Por
que, ento, a insero missionria protestante no Brasil somente se tornou possvel
na segunda metade do sculo XIX? Para Mannheim, os modos dominantes de pensamento so suplantados por novas categorias quando a base social do grupo [...] se
desintegra ou se transforma sob a presso da mudana social.
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e at de deuses, porque diversos fenmenos culturais diferentes e, s vezes, antagnicos passam a conviver num mesmo contexto em que ocorre uma guerra de deuses.
Ora, no de se estranhar ento que esse novo cenrio seja marcado por diversidade,
pluralismo e concorrncia de vises de mundo. A Igreja Catlica acionou mecanismos
culturais de defesa e de ataque no esforo de barrar a chegada e expanso de congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas e outros no Brasil do Segundo Imprio.
Que sentido para a vida comeou a ser urdido quando o catolicismo foi deixando de
ser a nica orientao cultural disponvel? Que traos so retomados ou abandonados
do imaginrio quando uma sociedade se sente ameaada?16
Reconhecemos que para uma anlise da dimenso matricial e simblica da
religio preciso partir de algum conceito do que e de como funciona um sistema


 

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  # 9 17, para quem nenhuma religio opera
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uma realidade situada  |* # =>
momento histrico e um meio ambiente social concreto e determinado [...]. Essas
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13
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15
16

17

CASTORIADIS, 1995, p. 91.

BERGER, Peter. Perspectiva sociolgica. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 85.
Cf. MANNHEIM, 1954, p. 20, 126, 194.
Cf. LAPLANTINE, Franois. Messianismo, posesin y utopia: Las tres voces de la imaginacin colectiva.
Barcelona: Gedisa, 1977. Para Laplantine, as sociedades quando se sentem ameaadas tendem a criar
mecanismos que expressam a sua recusa do que considerado absolutamente execrvel, perverso e
viciado em seus princpios e instituies (p. 19). Portanto, matriz cultural e imaginao coletiva mantm
uma estreita relao.
MADURO, Otto. Religio e luta de classes. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1983. p. 70.

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terra. Por isso falar em religio envolve representaes, mitos, smbolos criados pelos
seres humanos que se tornam pontes entre o visvel e o invisvel.
aqui que podemos introduzir a discusso sobre a fora daqueles contedos
oriundos do invisvel, do imaginrio ou do inconsciente vivenciado coletivamente.
Ao irromper nesse ambiente social concreto, onde cada indivduo vive, produz, come,
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ser objetos de estudo a partir de um ponto de vista da sociologia do imaginrio.18
preciso realizar o que ngela Bello19 chama de arqueologia fenomenol
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descobrir a origem das vrias cosmovises. Que matriz ou alicerces podem ser encontrados nesse processo de escavao do discurso, de prticas e cosmovises do
protestantismo missionrio brasileiro?
Na primeira parte deste texto, abordamos a teoria matricial e suas contribuies para o estudo das origens e expanso do protestantismo de misso no Brasil.
Na segunda parte, avaliamos como o conceito de imaginrio oferece sugestivas for 
 
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uma cultura latina e catlica por tradio. Na terceira parte, procuramos responder
s questes: O protestantismo e, em especial, o pentecostalismo em suas novas formataes esto levando vantagem em termos de crescimento devido ao processo de
desmontagem da matriz religiosa catlica? Que papel o imaginrio desempenha no
processo de reformatao religiosa em andamento? Em que solo se enraza a notvel capacidade criativa e hbrida de grupos como a Igreja Universal do Reino de Deus
ou Igreja Mundial do Poder de Deus? Seus rituais mgicos, exorcistas, taumatrgicos
no fazem parte de um mesmo processo de recomposio do sagrado numa sociedade
em processo de secularizao?

A teoria matricial no estudo da insero do protestantismo de

misso no Brasil
A palavra matriz, nos dicionrios de lngua portuguesa, faz parte de uma
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modo geral nos dicionrios20, matriz o lugar onde algo se gera ou se cria; um
manancial, uma nascente de gua; um molde para fundio de qualquer pea; ou
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matriz simtrica ou assimtrica. Em ambos os casos, os termos so usados para se
falar de clculos em que o resultado positivo ou negativo em relao ao que serviu
como ponto original de transposio.

18
19
20

146

LEGROS, Patrick et al. Sociologia do imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2007.

BELLO, ngela Ales. Culturas e religies: Uma leitura fenomenolgica. Bauru: EDUSC, 1998. p. 13.
HOLANDA, Aurlio B. H. Ferreira (Org.). Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

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Pode-se, no entanto, falar de matriz religiosa assim como se fala de uma

teoria matricial em outras reas do conhecimento? Onde encontrar uma matriz religiosa brasileira em uma presumida pureza? H uma raiz cultural originadora de
outras culturas? Nos estudos culturais de hoje so muito frequentes as tentativas de
se buscar as razes profundas de uma determinada sociedade, cultura ou identidade.
Estariam no passado? Mas ser que o passado existe como algo objetivo tal como uma
programao ou uma receita pronta a ser usada inmeras vezes? Ou ele tambm uma
construo do presente luz de suas necessidades e interesses? Seriam os pregadores
de religies novas, recm-chegadas numa outra cultura, meros tradutores de outras
matrizes que somente sero aproximadas, percebidas ou aceitas pelos nativos se
apresentarem pontos de contato com a matriz preexistente?
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 cessidade que as pessoas tm de ligar as formas atuais de pensar e de agir de um povo
com uma suposta fonte ou uma matriz, geralmente estabelecida no passado ou em
outros lugares e situaes histricas. Esse passado retomado para se estabelecer a





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a questes relacionadas com o de onde viemos, o que fazemos agora ou para
onde nos dirigimos como povo e coletividade?
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#$ <   } 
>tforas ou teorias ajudam no entendimento de algumas coisas, porm deixam de lado
outras. Em suma, as metforas ajudam, mas podem confundir o nosso entendimento
ou cegar a viso para outras realidades e indagaes. Por exemplo, a metfora (matriz
no sentido dado em fundio de metais) precisa ser reforada pela frase: nenhuma
cultura esteve em processo de fuso e depois se cristalizou e assim permaneceu petri"<  }$>}

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interao ou em estado contnuo de fuso. Se toda cultura lquida, segue-se que ao
  ={H
 
 
Uma importante contribuio para o estudo da religiosidade e das mudanas
sociais no Brasil vem de Jos Bittencourt Filho21, que faz uma relao entre o perodo
de formao da cultura e do imaginrio brasileiro com as mudanas posteriores, que
resultaram no atual pluralismo e diversidade religiosa no Pas. A diversidade religiosa
 

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origem a uma matriz que se reproduz em novas snteses ou em novos movimentos religiosos. O trnsito religioso de pessoas seria ento facilitado por essa matriz comum
que oferece lugares simblicos onde as pessoas podem pendurar suas concepes e
prticas individuais em uma teodiceia ou cosmoviso mais amplas.
Como ocorre a decomposio das snteses anteriores e a continuidade delas em
novas formulaes? Uma das possibilidades de anlise est no uso do termo sincretismo. Mas h alguns exemplos da complexidade do conceito de sincretismo e de seu

21

BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira: Religiosidade e mudana social. Petrpolis:
Vozes; Koinonia, 2003.

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uso para o estudo de como as religiosidades mudam continuamente. Mas ser que elas
mudam e acabam permanecendo sempre muito prximas entre si e de suas origens?
Outra possibilidade de abordagem do tema vem dos textos de Rodney Stark e
William Bainbridge22, que enfatizam a importncia das trocas de compensadores por
parte dos atores no que eles chamam de escolha racional. Dentro dessa teoria, a
adeso a novos movimentos religiosos d-se num contexto de troca em que os atores
buscam obter recompensas mais custosas no grupo anterior ao qual pertenceram e
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diferente do anterior so vistos como escolhas feitas em funo das vantagens e desvantagens, o que impede a simples repetio de matrizes ao longo do tempo.
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Ser que as culturas, ao invs de desaparecerem aps uma hipottica fuso, sobrevivem no longo rio da histria, dialogam, submetem as mais fracas, que na maior parte
das vezes resistem? O que acontece quando uma cultura nova comea a ser inserida
no espao das culturas j hegemnicas no espao social? Que estratgias uma cultura
nova precisa assumir para tentar desbancar as velhas culturas? Que chances tm as
novas culturas de empurrar para o fundo do poo aquelas culturas que por sculos
animaram a vida de um povo?
Para escapar do incmodo de algumas dessas questes os especialistas tm
trabalhado com o conceito de hibridismo cultural. Nesse caso, devolve-se ao que cr
a liberdade de compor snteses apropriadas para si, porm, a partir de um material

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tras, resultando um produto religioso tido como novidadeiro. Nesse caso, no se pode
deixar de lado, embora de maneira relativa, a fora da noo de matriz religiosa. luz
desses conceitos, podemos perguntar com Jos Miguez Bonino23 sobre que rosto assume a identidade protestante latino-americana? Seriam mltiplos rostos, identidades
diversas, ou mscaras de uma identidade nica e essencial?

A contribuio do conceito de imaginrio para o estudo das

relaes entre evanglicos e cultura brasileira
Para dar conta dessa discusso, escolhemos para analisar conceitos paralelos
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o imaginrio exerce no processo de transmisso e de recomposio religiosa em uma
determinada sociedade? Podemos rotular ou igualar esse depsito coletivo ao depsito individual criado pela teoria psicanaltica de Freud?
Carl Gustav Jung (1875-1961) oferece interessantes contribuies para nossa
discusso por meio do conceito de inconsciente coletivo. Para Jung, h uma fora

22
23

148

STARK, Rodney; BAINBRIDGE, William Sims. Uma teoria da religio. So Paulo: Paulinas, 2008.
BONINO, Jos Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: EST; Sinodal, 2002.

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que emerge do inconsciente coletivo que se apresenta na forma de arqutipos que se

exteriorizam por meio do desejo, de sonhos, mitos, prticas e crenas religiosas. A
religio, para ele, se origina no material recalcado coletivamente ao longo de toda
uma histria social, ou seja, no inconsciente coletivo visto como um conjunto de
imagens que esperam ser realizadas, enquanto permanecem como que estocadas
espera de reativao. A reorganizao dessas imagens depende do surgimento de uma
conjuntura econmica, poltica ou cultural favorvel, ocorrendo-se nesse momento
uma nova fase de criatividade.
Maria Isaura Pereira de Queiroz24 publicou no Brasil os primeiros estudos aplicando as contribuies de Roger Bastide (1894-1974), seu orientador de tese, sobre o
estudo da religio e o papel do imaginrio na ao social. Segundo ela, o imaginrio
o conjunto de representaes, de objetos, de acontecimentos que nunca foram vistos
na realidade e que, muitas vezes, no apresentam nenhuma relao com ela. Para
Francastel, citado por Queiroz25, o imaginrio de ordem eminentemente criativa, a
partir de uma funo psquica por meio da qual o esprito compe snteses originais,
combinando imagens que poderiam ou no provir da experincia sensvel, isto , que
poderiam ou no corresponder a algo existente no real.
Por sua vez, Bastide26 tratou da criao artstica e de suas relaes com a sociedade em cursos e publicaes ligadas Universidade de So Paulo. Para ele, segundo
Queiroz27, o criador de uma obra de arte est num intercmbio incessante entre, de
um lado, o homem criador e, de outro lado, o peso dos determinismos socioeconmicos. Dessa tenso que nasce o imaginrio, quando ento o artista abandona os
atalhos habituais e persegue rumos originais. Um lder carismtico tambm persegue
rumos no previstos pela hierarquia, o que o torna, muitas vezes, uma persona non
grata, conforme viso do campo religioso de Pierre Bourdieu.28
A busca do contedo depositado no imaginrio coletivo coloca o analista diante de uma tarefa mais ampla, que no se esgota na anlise dos smbolos, dos mitos,
das fantasias, conforme Queiroz.29 no imaginrio, portanto, que se aninham os
temas de uma obra de arte ou uma determinada expresso religiosa. Ser ento, conclui Queiroz30, no encontro do imaginrio com a realidade que o real e o irreal, no
apenas coexistem, mas se associam, se interpenetram, se misturam profundamente, a
ponto de no poderem ser dissociados. Para o estudo do imaginrio h tambm de
se valorizar os trabalhos de Gilbert Durand.31 Em vrios textos, aborda as maneiras
como a imaginao se relaciona com o smbolo para restabelecer o equilbrio vital,
psicossocial, antropolgico, diante do desequilbrio provocado pela morte e sofrimen24

25
26
27
28
29
30
31

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O imaginrio em terra conquistada. So Paulo: USP, 1993. (Textos
&%>+<
~
QUEIROZ, 1993, p. 9.
Cf. BASTIDE, 1979.
QUEIROZ, 1993, p. 11.
Cf. BOURDIEU, Pierre. A economia dos bens simblicos. So Paulo: Perspectiva, 1984.
QUEIROZ, 1993, p. 19.
QUEIROZ, 1993, p. 43.
DURAND, 1971, 1997, 1998, 2003.

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to. Para ele, o imaginrio que possibilita ao ser humano encontrar sentido ou valor
supremo para si mesmo dentro de um universo por ele percebido como coerente e
lgico.
Em As estruturas antropolgicas do imaginrio, Durand32 faz uma introduo
ao estudo dos arqutipos operados pela imaginao criadora dos seres humanos. O
imaginrio visto por ele como o conjunto de imagens e relaes de imagens que
constitui o capital pensado do homo sapiens. Sendo, por isso mesmo, um denominador fundamental, onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano.
Para Durand33, isso explica que no Ocidente se vive o retorno do mito, e as pessoas
passam, cada vez mais, a habitar nessa galxia do imaginrio. Da a importncia
de uma abordagem que supere a lgica aristotlica, mas sem deixar de aplicar uma
espcie de gramtica do imaginrio na abordagem dos contedos encontrados nesse


=
>  34
luz desses textos, podemos ento considerar a fora do imaginrio e de suas
exploses tanto na recusa como na aceitao de mensagens religiosas recm-chegadas
ao Brasil na segunda metade do sculo XIX no formato de protestantismo histrico e
no incio do sculo XX de pentecostalismo. Nesse contexto, uma espcie de colagem
seria tentada pelos missionrios protestantes, o que tornaria possvel que suas respectivas pregaes fossem ouvidas e transformadas em hbitos, ideias e sistemas ticos e
religiosos por parte dos novos convertidos.
O lento crescimento do protestantismo histrico, em comparao com a receptividade explosiva do pentecostalismo, no decorrer do sculo XX, leva-nos suposio expressa em nmeros, de quem conseguiu uma melhor colagem de sua pregao diante da matriz religiosa brasileira, catlica, indgena e africana. Em 1930, os
pentecostais eram 9,5% dos evanglicos brasileiros. No Censo do Instituto Brasileiro
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 ><licos tradicionais, 22,2% da populao evanglica do Pas.35 Esses nmeros sugerem

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imaginrio coletivo.36

32
33
34
35

36

150

DURAND, 1997, p. 18 e 41.

DURAND, 2003, p. 17.
DURAND, 1998, p. 82.
Cf. CAMPOS, Leonildo S. Os mapas, atores e nmeros da diversidade religiosa crist brasileira: catlicos e evanglicos entre 1940 e 2007. In: REVER Revista de Estudos de Religio, So Paulo, p. 9-47,
dezembro 2008. Disponvel em: <www.pucsp.br/rever/rv4_2008/t_campos.pdf>.
Aqui vale a pena recordar a anlise que Andr DROOGERS faz em Visiones paradjicas sobre una
religin paradjica: modelos explicativos del crecimiento del pentecostalismo en Brasil y Chile. In:
BOUDEWIJNSE, Barbara et al. (Orgs.). Algo ms que opio: una lectura antropolgica del pentecostalismo


6
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O papel do imaginrio na desmontagem da matriz religiosa

catlica e na exploso pentecostal
9 | 
 {   #  {
  
37 de que o
protestantismo, especialmente em sua modalidade pentecostal, est se tornando, na
Amrica Latina, um catolicismo de substituio. Para Bastian, esta mutacin del
campo religioso, sin duda alguna, representa un trabajo de reelaboracin simblica,
por parte de sectores sociales populares que rompen con pautas tradicionales de re 
H
W9 


{
 



que foi perdendo o seu carter contracultural, enquanto foi se aclimatando graas a um
processo de assimilao em relao s culturas populares.
Por isso consideramos ser de um ganho terico poder trabalhar a insero do
protestantismo missionrio no Brasil luz das cincias sociais, justamente porque elas
propem analisar a insero de uma nova religiosidade em que os seres humanos so
tomados como objeto de estudo em sua realidade concreta, valorizando-se a sua capacidade criadora e no somente consumidora de bens religiosos. Esse olhar nos auxilia
na percepo do quanto foi culturalmente dramtica a pregao de valores e formas
de comportamentos no catlicos no Brasil do sculo XIX.
Hoje, os continuadores da propagao do evangelismo de origem reformada
no Brasil correm o risco de no perceber e de no avaliar corretamente as dimenses
das batalhas religiosas empreendidas entre catlicos e protestantes, com mais fora
nos primeiros cinquenta anos da chegada dos missionrios evanglicos ao Pas. Mas
 =} 
#   >    
cretismo ou sob um dcil olhar ecumnico? H uma substncia ou um resduo catlico
por trs do comportamento protestante brasileiro?
Essas perguntas ganham fora diante da exploso de crescimento de novos
movimentos neopentecostais entre ns. possvel acrescentar mais algumas perguntas nessa discusso: Que foras culturais emergentes dos subterrneos sociais foram
invocadas e usadas no decorrer das guerras religiosas? O que ajudou os evanglicos
a avanarem e o catolicismo a oferecer tanta resistncia a tal crescimento? Que papel
o imaginrio coletivo teria jogado nesse processo de rompimento de resistncias e de
integrao do que aparentemente seria to diferente?
Uma primeira questo a relacionada aos mitos das origens: Em que poca
comeou o rompimento das muralhas catlicas que procuravam impedir a invaso
evanglica? Essa exploso das paredes de proteo comeou a ganhar visibilidade
histrica aps a transferncia da famlia imperial portuguesa para o Brasil em consequncia das guerras napolenicas na Europa. Em 1850, a blindagem cultural criada
pela Igreja Catlica para isolar o Brasil do protestantismo e da modernidade, que agiu
 

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Nessa poca, chegou no somente o protestantismo, mas tambm o abolicionismo,

37

BASTIAN, Jean-Pierre. Entrevista. El Faro, jornal da Iglesia Nacional Presbiteriana, Mxico, DF, julioagosto de 1994, p. 108-111.

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o republicanismo, a abertura de lojas manicas, a circulao de ideias iluministas e

socialistas, assim como outras mais.
Da Europa chegavam ecos de ideias novas, como evolucionismo, socialismo e
avano da cincia moderna. No mbito da economia mundial, a Gr-Bretanha havia se
estabelecido rigidamente nos arraiais que anteriormente eram feudos dos portugueses
e espanhis. Os anglo-saxes, alm do sistema econmico capitalismo , traziam
tambm novas cosmovises e ideologias, junto com a proposta de modernizao da
sociedade brasileira. O historiador ingls Richard Grahan38 apresentou a ideia da salvao individual como uma brilhante descoberta pelos brasileiros que antes estavam
submetidos tradio catlica. Para ele, essa teria sido uma das grandes contribuies
do contato decorrente da chegada dos ingleses ao Brasil no sculo XIX.
A chegada do protestantismo no era, portanto, um acontecimento isolado. Assim como tambm no estava isento de algum tipo de violncia. A complexidade de
um processo de recolonizao praticado por ingleses inicialmente, e depois por norte
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Rapidamente o clero catlico contra-atacava, considerando a chegada dos missionrios uma manifestao de imperialismo e de agresso a uma cultura h sculos latina
e catlica.
Foi essa forma de encarar os recm-chegados que motivou as perseguies e
a violncia social contra os pregadores protestantes. No entanto, essas perseguies
nem sempre vinham das autoridades religiosas, policiais ou governamentais. Essas
perseguies tambm eram resultantes da ao de leigos e at da populao em geral,
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do ao Brasil e ali estavam para desorganizar a vida cotidiana.
Essa percepo do outro, um elemento importante na elaborao da identidade,
como uma ameaa f que uma vez foi dada aos antepassados incitava a violncia,
o apedrejamento, o incndio de templos evanglicos e a queima de Bblias. Houve
muitos casos de atentado vida dos pregadores do que os clrigos catlicos chamaVW}  V|

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simblica qual respondiam os catlicos com violncia fsica mesmo?


 

O que teria acontecido com os evanglicos e catlicos brasileiros no decorrer
do sculo XX? Estaria a matriz religiosa brasileira sendo abandonada? Ou, muito pelo
contrrio, o seu fulcro estaria sendo retomado e revitalizado sob novas roupagens?
No estariam todos buscando na fora do imaginrio coletivo a munio simblica

38

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GRAHAN, Richard. Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973.

p. 287.

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A insero do protestantismo de misso no Brasil

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}nifesta no formato de uma guerra santa?
Nesse cenrio h alteraes na identidade catlica que trazem mudanas na
matriz religiosa brasileira, afetando o protestantismo histrico, que age ou em oposio ao pentecostalismo ou ento, por questo de sobrevivncia, passa pura e simples
imitao. fcil observar que as velhas instituies gestoras do poder religioso cristo esto perdendo grande parte do poder de se apresentar como alternativa fora
agregadora da antiga matriz religiosa que se manifesta no neopentecostalismo e na
renovao carismtica catlica.
Observamos tambm que rapidamente o neopentecostalismo conseguiu assimilar aspectos importantes desse imaginrio, que foi parcialmente objeto de anlise
do telogo presbiteriano Augustus Nicodemus39 intitulado a alma catlica dos evanglicos brasileiros, tais como: gosto por bispos e apstolos; ideia de que pastores
so mediadores entre Deus e os homens; misticismo supersticioso no apego a objetos sagrados; separao entre sagrado e profano; somente os pecados sexuais so
realmente graves.
A essa lista podemos tambm acrescentar outras caractersticas assimiladas
pelo neopentecostalismo da matriz religiosa brasileira ou de seu imaginrio: uma
viso mais holstica do corpo e da natureza; valorizao da magia como forma de
manipular os poderes sagrados em benefcio de quem paga; pregao de milagres e
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receber as bnos; presena constante e indispensvel de Satans e de seus demnios
nos cultos. H tambm o abandono de pontos teolgicos considerados essenciais pela
Reforma do sculo XVI, tais como: supremacia da revelao escrita; sacerdcio universal dos crentes; salvao pela graa e pela f; centralidade no sacrifcio de Jesus;
e h ainda a reintroduo da obedincia a uma autoridade humana tida como infalvel
e inquestionvel.
A sobrevivncia de tais elementos culturais, segundo Augusto Nicodemus,
deve-se ao fato de que os evanglicos no Brasil nunca conseguiram se livrar total
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matriz religiosa, o que seria uma continuidade das estratgias adotadas pelos missionrios norte-americanos no sculo XIX, pois, os brasileiros evanglicos precisam
de converso de mentalidade [...] nossa cosmoviso precisa tambm de converso.
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Catlica medieval, uma forma de catolicismo tardio que surge e cresce em nosso pas,
onde at os evanglicos tem alma catlica?
J nos anos 1950, o historiador do protestantismo mile-G. Lonard40 encontrou sinais de iluminao interna expressa em transes ou experincias msticas pro39

40

NICODEMUS, Augustus Lopes. A alma catlica dos evanglicos brasileiros. Disponvel em: <www.

  >. Acesso em: 31 jan. 2010.
LONARD, mile-G. O iluminismo num protestantismo de constituio recente. So Bernardo do Campo:
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1988.

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fundas, em detrimento da revelao escrita, isso no protestantismo brasileiro pr-pentecostal. Ele cita os casos de Miguel Vieira Ferreira (1837-1908), fundador da Igreja
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cos com os missionrios norte-americanos; no pentecostalismo inserido no Brasil do
sculo XX, no qual ele via, na Congregao Crist no Brasil, na Assembleia de Deus,
e em alguns movimentos dissidentes centrados em revelaes, cura e exorcismo, sinais de inadequao do protestantismo cultura brasileira.
Com respeito ao afastamento da matriz protestante, Oneide Bobsin41 tambm
ressalta as rupturas ao falar da morte morena do protestantismo branco. No entanto,
complicado seguir uma receita de rompimento total com a herana catlica, indgena ou negra como sugere Nicodemus. Isso seria como romper com as fontes de onde
vem a gua que move a roda do prprio protestantismo. Mas, queiram ou no os evanglicos, h mais proximidade entre o catolicismo e o protestantismo histrico do
que com o espiritismo kardecista, cultos afro-brasileiros ou at mesmo com religies
de origem norte-americana, como Mrmons ou Testemunhas de Jeov. E o neopentecostalismo pentecostal? protestante? Ou ps-protestante?
Citemos alguns exemplos. O primeiro exemplo a Igreja Universal do Reino
de Deus, que se aproxima muito mais da matriz umbandista e kardecista para no
dizer da viso de mundo dos cultos afro-brasileiros do que de sua herana evanglica.
Para alguns analistas, parece estar acontecendo uma espcie de umbandizao do
pentecostalismo brasileiro; enquanto para outros, assiste-se, com uma participao



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com notvel fora de elementos tpicos do catolicismo popular e de antigas matrizes
religiosas brasileiras.
Deve-se observar tambm a expanso de novas formas de pentecostalismo,
que em resposta s demandas mgicas de uma sociedade fundamentada no consumo
provocam reformulaes de antigas crenas e prticas crists no mundo contemporneo. Para onde caminha a religiosidade popular crist no momento em que elas
rompem com as amarras institucionais e com a tradio teolgica das vrias igrejas e
denominaes? Que impacto o desaparecimento de tradicionais inimigos exerce sobre
as identidades catlicas, protestantes e pentecostais?
Um segundo exemplo de metamorfose teolgica em movimentos de origem
protestante e pentecostal o caso da Igreja Apostlica, fundada em So Paulo, em
1954, pelo bispo Eurico de Matos Coutinho, que foi um dicono presbiteriano. Essa
igreja, h mais de cinquenta anos, mantm um programa de rdio A Hora Milagrosa.
Aps a morte do fundador (1984), essa igreja passou a ser dirigida por Aldo Bertoni
(um senhor hoje com 85 anos), que praticamente fez desaparecer o carisma dos fundadores Eurico Coutinho e Odete Correa. Bertoni fortaleceu o culto sua tia V Rosa,
como era conhecida essa leiga. Quando V Rosa morreu em um acidente de carro,
>     

41

154

BOBSIN, Oneide. A morte morena do protestantismo branco. In: BOBSIN, O. Correntes religiosas e
globalizao. So Leopoldo: PPL; CEBI; PPG, 2002. p. 39-63.

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A insero do protestantismo de misso no Brasil

Esperavam a sua volta vida. Como precisaram sepult-la, surgiu a interpretao de

que ela teria sido recebida no cu e estava ao lado de Deus Pai, Filho e da Santssima


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% |rito Santo Consolador.
No entanto, essa nfase no originria das pregaes e prticas de Bertoni,
pois j o bispo Coutinho, em suas pregaes, acostumava abenoar o seu povo assim:
Que a graa de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; a bno do Onipotente Pai, a
Comunho do Esprito Santo e as consolaes de Santa V Rosa sejam com todo o
povo de Deus (os itlicos so nossos).42 Esse status dado a essa personagem aparece
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revelar ao mundo a sua glria, seu poder e tambm a misso desta Santa Igreja
Apostlica na terra. A Santa V Rosa recebeu de Jesus todo o poder de dar vida

 
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curar, libertar, salvar e o poder para vencer as foras do mal.43
Da mesma forma, o atual dirigente tratado nos cultos e nas publicaes dessa
igreja como o Santssimo Primaz Irmo Aldo Bertoni. Est bem instalado nessa
igreja um culto sua personalidade. Muitos hinos so cantados em louvor a ele no
decorrer dos cultos. Um deles tem por letra: Pai, eu te peo, meu Pai, conserve nosso
irmo Primaz, pois, sem este profeta o que seria de ns? Ns te amamos, profeta de
Deus. Outro hino, um solo com acompanhamento de orquestra e cntico congregacional, que pode ser acessado no YouTube, expressa o seguinte: querido irmo
Aldo, interceda a Deus por ns. Sabemos que o senhor santo. Ele sempre ouve a tua
voz. Junto a Santa V Rosa, o Santo Esprito Consolador, bendito irmo Aldo [...]
nas horas que vais ao Cu leva a Deus a nossa orao [...].
Nos anos 2010 e 2011, o Primaz Aldo foi denunciado na mdia, especialmente
pela Rede Record de Televiso (Programa Domingo Espetacular), denncia essa que
foi levada adiante pelo Ministrio Pblico. Em sua defesa, junto prpria mdia, o
Primaz Aldo pleiteou ser a misso de sua Igreja44
divulgar o ministrio sagrado da SANTA V ROSA, o Esprito Consolador da promessa de JESUS CRISTO e de prestar esclarecimento sobre o Evangelho do Reino dos
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In: Concilium Lord and Life-Giver Spirit Today, London: SCM Press, n. 4, 2011, p. 95.
43
Disponvel em: < * 
  
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>. Acesso em: 24 fev.
2012.
44

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2012.

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e Criador, para que ao trmino de suas vidas no corpo, suas almas possam viver eternamente nos Cus semelhana dos Santos e Anjos.

Esse culto personalidade do lder provocou cises dentro da Igreja Apostlica. Elas se acentuaram quando a mdia passou a divulgar alguns problemas morais envolvendo Bertoni.45 Em sua defesa, Bertoni publicou no site da igreja uma mensagem
na qual contm um abrao de agradecimento em cada irmo Apostlico e Internauta,
sei que DEUS, NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, MARIA SANTSSIMA E SANTA V ROSA, O ESPRITO CONSOLADOR, TODO O REINO CELESTIAL, esto
do nosso lado (as maisculas so do prprio texto). Nota-se que em seu discurso e
na prpria igreja valorizam-se os santos que esto ao lado de Deus intercedendo pelos
vivos, fazendo parte desse grupo todos os membros da igreja que j morreram. J o
falecido bispo Eurico Coutinho46 }V     
Santa V Rosa, peca contra o Esprito Santo, a quem ela representa.
 
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brasileira e a energia acumulada no imaginrio romperam com a couraa antimgica
e anticatlica que o protestantismo de misso criou ao seu redor. As consequncias
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do ponto de vista das cincias sociais, particularmente dos estudos sobre o imaginrio
e das preocupaes com uma matriz religiosa brasileira, podemos suspeitar estar em
andamento um tipo de aproximao entre sistemas simblicos e religiosos aos quais

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cao e capitulao do velho protestantismo clssico diante de uma cultura com traos
mgicos e religiosos de tantas origens?

 
  

BASTIAN, Jean-Pierre. Entrevista. El Faro, Iglesia Nacional Presbiteriana, Mxico, julio-agosto
de 1994, p. 108-111.
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BONINO, Jos Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: EST;
Sinodal, 2002.

45
46

156

Cf. site <www.acordapovoapostolico.com/Index2.htm>. Acesso em: 01 mar. 2012.

COUTINHO, Eurico de Mattos; COUTINHO, Odete Correa. O Esprito Santo de Deus e o Consolador.
2. ed. [s.l.]: [s.n.], 1985. p. 152; COUTINHO, Eurico de Mattos. O evangelho do Reino dos Cus pelo
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*&
J{
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Algo ms que opio:    H
 


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