A funo da obra na estabilizao psictica: anlise do

caso do Profeta Gentileza1

Art function in psychotic stabilization: analysis of Profeta

Gentilezas case

Andra Mris Campos Guerra*I; Carlos Andr Moreira da SilvaII; Fabiana Caires
ChaiaIII; Fernanda Moreira EliasIV; Thiago Pinto Crrea SarkisV
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/Betim. Clnica-Escola do Curso de
Psicologia
*

Endereo para correspondncia

RESUMO
Partindo da Reforma Psiquitrica, investigamos a possibilidade de construo de
enlaamento social e simblico por psicticos, via criao artstica, a fim de contribuir
na elaborao de estratgias clnicas inclusivas e de reinsero social. Estudamos o
caso do Profeta Gentileza, que pintou as pilastras do Viaduto do Caju-RJ com smbolos
e grafias inditas. Conclumos que a construo de seu processo de estabilizao se
deu via metfora delirante, tendo sua obra funcionado enquanto contorno esttico ao
excesso de gozo que restou insignificantizvel do trabalho com o delrio, permitindo
uma sada que prescindiu do ato. Esse trabalho sustentou sua insero social, tendo
sua obra se tornado patrimnio cultural do Rio de Janeiro. Como efeito de aprendizado
para os trabalhadores da sade mental, se destacou a importncia de acompanhar o
estilo do sujeito na sua tentativa de cura, sustentando os movimentos deste diante do
campo do Outro junto ao trabalho de reinsero social.
Palavras-chave: Psicose, Estabilizao, Insero social, Criao artstica, Reforma
psiquitrica.

ABSTRACT

From the psychiatric reform we propose an investigation about the possibility of the
construction of social and symbolic ties from psychotic individuals, using artistic
creation. It contributes to the planning of clinical strategies and of the social
rehabilitation in the field of Mental Health. We utilize the case of a Brazilian psychotic
who paints, with particular symbols, pilasters in the city of Rio de Janeiro. Those
pilasters became cultural patrimony of that city. From the case of Profeta Gentileza we
conclude that the work of art could follow the delirious metaphor, aiding the psychotic
stabilization. It gives an esthetic contour to what remains without configuration from
the work of the delirious, favoring the social insertion. We can learn from it that it is
necessary to follow the individual course of solution constructs from psychotic people,
instead of imposing model standards to them.
Keywords: Psychosis, Stabilization, Artistic creation, Psychiatric reform, Social
rehabilitation.

Introduo
O campo da Sade Mental no Brasil vem sofrendo modificaes estruturais desde o
final da dcada de setenta a partir do Movimento Nacional dos Trabalhadores de Sade
Mental. A reforma psiquitrica brasileira rompeu com uma estrutura assistencial
construda em torno do hospital psiquitrico na ausncia de uma proposta poltica para
o setor, que se traduziu numa prtica asilar com tendncia excluso social (Resende,
1994; Barreto, 1999; Amarante, 1995). Hoje, a assistncia pblica aos portadores de
sofrimento mental busca consolidar uma rede de dispositivos abertos que cuidam
desde a crise at a insero social do usurio, procurando substituir o manicmio por
formas mais humanizadas de tratamento.
A clnica da psicose, aliada poltica de assistncia Sade Mental, deu origem a
estratgias de interveno inditas que buscam inaugurar uma clnica inventiva, que
vem sendo chamada de clnica antimanicomial, ampliada ou em movimento. Ela
regida pelos princpios da singularidade (clnica que convida o sujeito a sustentar sua
diferena, sem precisar excluir-se do social), do limite (fazer caber o louco na cultura
tambm ao mesmo tempo convidar a cultura a conviver com certa falta de
cabimento, reinventando, ela tambm, seus limites) e da articulao (interlocuo
interdisciplinar e parcerias com outros segmentos, inclusive com os movimentos
sociais) (Lobosque, 1997, p. 21-24). Esses princpios regem o funcionamento da rede
de assistncia Sade Mental atravs de dispositivos ora mais clnicos ora mais
socializantes. Sempre, porm, atravessados pela lgica que permitiu a
desconstruo/reconstruo do saber e da prtica no campo psiquitrico em
contraposio ao modelo manicomial.
Estabelecido um tempo de compreender os fundamentos dessa clnica, surge a questo
sobre as possveis sadas tecidas pelos sujeitos no trabalho de insero social na vida
pblica. Marcado por diferentes perspectivas, desde as mais adaptativas at as mais
crtico-polticas, o discurso da reabilitao no geral aparece como contraposto ao da

clnica. Em nosso entendimento, entretanto, qualquer recurso que desconsidere o

sujeito em seu movimento de cura fracassa no mais essencial: sustentar um campo
discursivo e desejante de continncia para a produo de solues pelos psicticos.
Conceb-los como capazes de construir respostas implica em desloc-los de uma
posio de deficitrios, infantilizados, incapazes, para a de sujeitos responsveis pelas
produes que realizam, sejam elas delrios, atos, obras ou outras. Assim, qualquer
processo reabilitador s se reveste de interesse na medida em que respeita o estilo do
sujeito para o qual se aplica, acompanhando seus movimentos subjetivos e suas
possveis formas de enlaamento social.
Entendemos o enlaamento social como a maneira pela qual o sujeito estabelece, a
partir da linguagem, vnculos no campo afetivo, social e simblico. O sujeito para ns
um ser scio-historicamente contingenciado, mas que funciona a partir da
determinao das leis do inconsciente, cuja trama e organizao no aparelho psquico
determinam uma maneira particular de ser e de estar no mundo. Quando essa maneira
apresenta-se como processo de ruptura que se desenvolve no lugar e em vez da
inscrio de um organizador simblico da relao do sujeito com a linguagem, teramos
a psicose como resposta.
Assim, partimos, em nossa investigao, de uma concepo de sujeito como capaz de
produzir respostas e, nesse sentido, discutimos a idia de produo na psicose como
uma maneira de tratar aquilo que no-simbolizado retorna no real sob a forma de
sintomas. Entendemos no como adoecimento, mas antes como tentativas de cura
(Freud, 1911/1976), os esforos empreendidos pelos psicticos para restabelecer
ligaes a partir desses pontos de desligamento. O aprendizado com esses sujeitos se
torna indispensvel, sobretudo quando sabemos que o autotratamento, o savoirfaire do psictico com seus sintomas, muitas vezes implica em dispensar o tcnico e a
rede da Sade Mental.
Mas quais so as possveis solues construdas pelo sujeito na psicose? Como essas
solues podem integrar o projeto mais amplo da Sade Mental, ajudando a consolidar
as polticas pblicas do setor? Como aprender com psicticos que construram sozinhos
essas solues a estend-las ao campo, revisitado, de uma clnica em movimento?
Essas questes nos levaram a uma investigao sobre a possibilidade do sujeito
psictico encontrar, por meio da criao artstica, uma sada ou soluo que lhe
permita (r)estabelecer enlaamentos sociais e simblicos com o mundo, encontrando
pontos de estabilizao.
Para investigar essa hiptese, buscamos discutir as solues clssicas encontradas por
psicticos no trabalho de resolver os impasses do gozo avassalador que os invade,
quais sejam, a passagem ao ato, a construo da metfora delirante e a obra.
Entendendo o trabalho na psicose como uma maneira de tratar os retornos no real, de
operar converses; maneira que civiliza o gozo tornando-o suportvel (Soler, 1991, p.
16). Tomamos essas solues a partir de duas vertentes. A primeira, implicando numa
elaborao simblica apoiada no significante atravs da construo delirante. A
segunda, numa operao real, apoiada na criao ex-nihilo de um objeto, indito,
condensador de gozo aqui o ato e a obra. Necessariamente um trabalho no exclui o
outro. Podem mesmo funcionar numa relao de necessria complementariedade,
como pudemos depreender do estudo de caso aqui realizado.

Nosso recorte se orientou pelas tentativas de estabilizao que envolvem a criao de

objeto artstico ou artesanal entendido enquanto material que pode ou no ser
reconhecido como arte, mas que produzido por um sujeito psictico, demarcando
uma relao original com o mundo que se estabelece a partir dele e favorece sua
estabilizao.
Metodologicamente delineamos a investigao, de carter exploratrio, valendo-nos da
pesquisa terica, documental e do estudo de caso. Assim, inicialmente discutimos na
estrutura psictica suas possibilidades de estabilizao, formalizando as estratgias
particulares que o psictico pode construir junto ao lao social, em particular pela via
da criao artstica. Partimos ento para um estudo de caso, tomando para anlise um
caso tpico (Figueiredo, 2001). Buscamos discutir as particularidades e os elementos da
operao que constituram o esforo de estabilizao. Denominamos aqui estabilizao
uma categoria ampla que implica as diferentes operaes psquicas, mais ou menos
frgeis, que permitem ao sujeito psictico (r)estabelecer algum tipo de enlaamento
com o campo do Outro, de uma posio outra que no a de objeto assujeitado a seu
gozo imperativo. Ela pode aparecer sob a forma de suplncia de sutura no ponto
onde o Nome-do-Pai foracluido no simblico ou de apaziguamento, atravs da
identificao imaginria ou do estabelecimento da transferncia. Trata-se, pois, do
trabalho sobre os pontos de ruptura real, de desconexo da realidade.
O caso eleito foi o do Profeta Gentileza, atendendo s exigncias de tratar-se de
diagnstico de psicose com construo de soluo pela via da obra e de possuir amplos
e acessveis registros para anlise. Trata-se de figura lendria que viveu nas ruas do
Rio de Janeiro, e nelas pregou a gentileza, pintando nos muros do Viaduto do Caju
mensagens que traduziam sua misso de ensinar o perdo e mostrar o caminho da
verdade e da moral aos homens. Dada sua notoriedade, a obra de Gentileza tornou-se
patrimnio cultural do Rio de Janeiro. Gentileza paradigmtico para nossa
investigao ao introduzir o discurso de uma ordem social instituinte, prescindindo da
rede deparalela de vnculos com a cidade e com as pessoas atravs de um trabalho
sistematizado de transmitir sua mensagem, seja atravs da pregao, da pintura de
seus murais, ou de sua prpria indumentria.
Ora, o que o caso de Gentileza pode ensinar clnica ampliada dos servios
substitutivos ao manicmio? De que maneira suas obras podem nos ensinar a trabalhar
nos diferentes servios abertos e substitutivos ou pensar a insero social no trato com
a psicose?
A hiptese da obra como suplncia, ao lado da metfora delirante, ponto reconhecido
e pacfico entre os autores estudiosos do tema atualmente (Quinet, 1997; Laurent,
1995; Rabinovitch, 2001). Mas e quando a obra no adquire esse estatuto, mas, ao
mesmo tempo, torna-se essencial no trabalho de estabilizao, quais funes ela teria?
E quando, como evidencia o caso de Gentileza, o trabalho de estabilizao se faz via
metfora delirante, mas a obra se impe como necessria para o sujeito, qual seria o
estatuto do uso desse recurso?
Poderamos dizer, nesse caso em particular, que a obra a recolhe os restos da
operao simblica realizada pela metfora delirante em torno do significante
gentileza, conferindo um contorno esttico ao excesso de gozo real? Eis a nova
hiptese advinda do estudo do caso Gentileza. Ela permite fazer avanar a teoria e
esmiuar aspectos, antes inexplorados na mesma. Ponto de maior contribuio dessa
pesquisa ao tema das solues na psicose.

Reviso terica
A fim de empreendermos nosso estudo, fez-se necessrio partirmos para uma
discusso mais especfica, na psicanlise, sobre as solues construdas por psicticos
de forma a fundamentar a posterior discusso do caso Gentileza e o que ele ensina
Sade Mental. Centrar-nos-emos em apenas duas de suas modalizaes, a saber, a
metfora delirante e a obra, na medida em que trabalharemos, no caso, a partir das
mesmas. Mas antes disso, preciso fazer breve contextualizao sobre o campo da
clnica ampliada no que toca insero social, ou como vem sendo nomeada,
reabilitao psicossocial.

1) Contextualizao das solues psicticas no campo da clnica

ampliada (ou em movimento) da Sade Mental
Como se v, o campo das solues psicticas na Sade Mental implica a dimenso de
uma clnica que no se esgota na escuta e na palavra. Os psicticos tm ensinado aos
trabalhadores o uso de outros recursos em seus movimentos de cura. preciso
considerar outras redes na interveno, sabendo-se que seu substrato sempre a
linguagem. Saraceno (1999) prope pensarmos a reabilitao psicossocial como
modelo de redes mltiplas de negociao que pe no centro das questes a
participao. Para ele, os eixos sobre os quais se apia o aumento da capacidade
contratual dos pacientes psiquitricos so a morada, que se ocupa da casa e da
apropriao da habitao do espao vital; a rede social, onde se do de fato as trocas
afetivas e sociais vivas; e o trabalho, entendido como processo de articulao do
campo dos interesses, das necessidades e dos desejos, meio de sustento e autorealizao, onde se produzem e trocam mercadorias e valores, provocando a
construo de novas redes e novas relaes entre sujeitos sociais. A desponta a
desconstruo de uma lgica da reabilitao que subtrai o sujeito em nome de uma
lgica produtivo-econmica maior que este. Destaca-se nesse modelo a dimenso
poltica e social do processo reabilitador, sendo o mesmo pensado em termos da
capacidade contratual de cada sujeito. Rotelli (1994) e Goldberg (1996a e 1996b)
partilham dessa posio, evidenciando a importncia de deslocar o sujeito da
perspectiva do produtor ideal para a do consumidor que efetiva a contratualidade social
possvel na psicose.
com Vigan (1997 e 1999) que vemos essa crtica ser levada a sua radicalidade,
numa proposta articulada clnica, enquanto dimenso inarredvel de inscrio do
sujeito e de possibilidade de implicao nas respostas que constri. Para ele, a
reabilitao no pode renunciar a se interessar pelos sintomas, pois eles so formas do
sujeito se implicar e responder ao campo social ao qual est referido, de adaptar-se a
um rompimento com a realidade. Em conformidade com Freud e Lacan, coloca os
sintomas como as estratgias de cura empreendidas pelos sujeitos psicticos para se
libertarem da dependncia ligada foracluso. Da a fraqueza dos modelos de
reabilitao que tentam tamponar o sintoma negativo, ao invs de se interessarem
pelo positivo, ou seja, pelo estilo das estratgias adotadas pelo prprio sujeito como
sadas.

Toda aprendizagem que o Outro social fornece ao sujeito permanece na

srie de objetos dados pelo Outro materno e no libertar jamais o
sujeito de sua dependncia, dita simbitica. [...] A reabilitao no
reabilita seno a ordem simblica, aquilo que permite a um sujeito se
comunicar com a realidade. Esta afirmao tem uma conseqncia: a
reabilitao pode ser bem-sucedida somente com a condio de seguir o
estilo que sugere a estrutura subjetiva do psictico (Vigan, 1997, p.
63).
Assim, o que deve ser buscado no o real somtico de uma funo, o aprendizado de
uma habilidade, mas as condies simblicas para enfrentar o real do gozo do Outro.
Ou seja, trata-se de seguir as estratgias desenvolvidas pelo prprio sujeito como
poltica para a reabilitao. Da a advertncia de Vigan (1999) para no cairmos numa
nova cronicidade. Pois, apesar da desconstruo do hospital psiquitrico, corre-se o
risco de incorrer-se em novas formas de excluso e segregao, por vezes realizadas a
partir da prpria rede de assistncia Sade Mental. Como se v, para Vigan no h
como dissociar clnica e reabilitao, sendo cada um desses processos dialeticamente
influenciadores da forma de operao do outro.
Bom, seguir as estratgias do sujeito implica em conhecer as diferentes maneiras
atravs das quais ele trabalha o gozo. Em Freud, encontramos a estratgia adotada
pela construo delirante at um ponto de estabilizao. Lacan vislumbra e teoriza
sobre pelo menos trs possibilidades diferentes de sada na psicose: a passagem ao
ato, a metfora delirante e a escrita. Vamos a elas.

2) As solues psicticas a partir da perspectiva lacaniana:

aprendendo a seguir o estilo do sujeito2
2.1) Da metfora delirante
Antes de terminar a formulao da noo de objeto a, Lacan trabalha o delrio como
soluo psictica na dcada de 50. Seu referencial a metfora paterna. Ele prope a
metfora delirante enquanto aquilo que funciona como suplncia, substituio ao Nome
do Pai foracludo. Esse perodo caracterizado no ensino de Lacan pela primazia do
simblico, trazendo como conseqncia para sua formulao acerca da metfora essa
preponderncia, ainda que j se evidencie o impossvel de escrever como real.
Para Lacan, quando de seu nascimento, a criana confrontada com o desejo do Outro
(materno) que significa suas experincias primrias. Ao grito da necessidade, responde
o desejo desse Outro nomeando, para o infans, sua demanda (Lacan, 1956-57). Esse
trabalho de simbolizao primordial, que Freud (1920) estabelece a partir do
automatismo da repetio da brincadeira do fort-da, implica na presena-ausncia
materna que, aparecendo como Dom, permite criana simbolizar, a partir de seu
desejo, a falta. Esta aparece na significao flica, representao da ausncia,
introduzida pela operao da metfora paterna. Ela diz respeito introduo de uma
Lei interditora fundamental referida castrao que impede ao filho ser reintegrado
completude com a me e me fazer do filho seu falo. Sendo ser de linguagem,
dividido, tambm a me submetida a essa lei, que transmite inconscientemente para
o filho sob a forma da interdio paterna. Assim o Nome-do-Pai elide o desejo da me,

permitindo criana nomear-se a partir do enigma que funda sobre seu ser de falta.
Trata-se, como se v, de uma operao metafrica ao nvel significante, que coloca
esse Nome em substituio ao lugar primeiramente simbolizado pela operao da
ausncia da me (Lacan, 1998, p. 563). O Nome-do-Pai reduplica-se no lugar do
Outro na medida em que ele constitui tambm a lei do significante.
Mas o que acontece se, ao apelo do Nome-do-Pai, corresponde a carncia do prprio
significante recalcado no campo do Outro? o que tentam explicar a verwerfung
freudiana ou a foracluso lacaniana. O significante do Nome-do-Pai rejeitado
simbolicamente e em seu lugar responde no Outro um simples buraco que, pela
carncia do efeito metafrico de recobrimento da falta instalada pelo desejo materno,
provoca um furo absoluto correspondente ao lugar da significao flica.
A sada, nessa elaborao lacaniana de 1957-58, constituda a partir do caso
paradigmtico de Schreber, a metfora delirante que se constri numa tentativa de
substituir a metfora inoperante do Nome-do-Pai. Trabalho que, segundo Maleval
(1996), pode ser pensado em quatro tempos.
a) Deslocalizao do gozo e da perplexidade angustiante quando se d
o desencadeamento significante a partir de uma ruptura na cadeia
provocando uma autonomia do significante (automatismo mental). A
perplexidade advm justamente do fato de o sujeito no se sentir autor
de seus prprios enunciados. A conseqncia dessa experincia de
autonomia do significante no real a deslocalizao do gozo, provocando
fenmenos diversos sobre o corpo do psictico.
b) Significao do gozo deslocalizado implica num trabalho de
mobilizao do significante pelo psictico na busca de uma explicao
para os fenmenos que o invadem. Em Schreber, essa primeira
explicao aparece na acusao que formula de um compl que estaria
sendo tramado por seu mdico, Dr. Flechsig. Essa explicao no
apazigua Schreber, ao contrrio, deixa-o merc de um Outro todopoderoso. Da a busca de uma nova explicao encontrada no fato de
que fora o prprio Deus que assumira o papel de cmplice, seno de
instigador, na conspirao em que sua alma deveria ser assassinada e
seu corpo usado como o de uma rameira. A surge um compromisso
razovel, caracterstica marcante dessa segunda fase.
c) Identificao do gozo do Outro assentado num significante, mulher
de Deus, o gozo do Outro, a partir de ento, se encontra identificado.
Porm, a aceitao da feminilizao progressiva de Schreber no
implicou no desaparecimento do sentimento de que uma violncia estava
lhe sendo infligida. A diferena que agora, no delrio, os perseguidores
se encontrariam identificados.
d) Consentimento ao gozo do Outro aqui aparece um consentimento
com a nova realidade construda a partir da certeza de que um saber
fundamental foi adquirido. Em Schreber, esse saber aparece como
advindo do Todo-Poderoso e acompanhado de construes fantsticas
e temas megalomanacos. Maleval localiza essa ltima fase do delrio de
Schreber em 1897 quando o drama do sujeito se torna o motivo futuro
de uma redeno do universo e sua feminilizao culmina na evirao,

seguida pela fecundao por meios divinos, com o objetivo de gerar

novos homens feitos do esprito de Schreber. A convico desse tema
fantstico aumenta na medida em que diminui o sentimento
persecutrio.
O autor tambm destaca que muito raramente se atinge esse nvel de elaborao
delirante em termos de metfora, acontecendo, no mais das vezes, uma tentativa
desordenada de construo delirante, ou mesmo apenas uma defesa paranide.
Interessa-nos essa discusso acerca do delrio e sua funo na psicose, posto que
partimos da hiptese original de que a obra favoreceria a estabilizao e o
enlaamento social, sendo que, ao nos determos no caso de Gentileza, a investigao
obrigou-nos a seguir nova hiptese, sugerindo a nosso ver a grande contribuio
terica dessa pesquisa. Como veremos na discusso dos dados, Gentileza inaugura
uma nova forma de lidar com a realidade e com o Outro social a partir de uma
reconfigurao delirante de seu nome e de sua misso no mundo. No , pois, nem a
obra, nem suas alegorias, que ordenam de sada a construo de uma soluo para
lidar com os impasses do gozo deslocalizado. Bom, antes de chegarmos a essas
questes, preciso compreender o que significa tomar a obra como soluo, como
suplncia na psicose.
2.2) Da escrita enquanto obra
somente quando se dedica a estudar a funo da escrita para Joyce que Lacan traz a
perspectiva a partir da qual pode-se formular a hiptese da obra como suplncia. No
ltimo tempo de seu ensino, Lacan subverte a funo do Pai, como visto na metfora
paterna, apontando que ele ser apenas mais uma das maneiras encontradas por um
sujeito para se haver com uma falta que se inscreve para todos. Esse ensinamento
aponta que os Nomes-do-Pai seriam mltiplas formas de o sujeito se haver com a
ausncia de significao no campo do Outro (S de A barrado), no havendo uma nica
normatizao como resposta para todos.
sobre a lgica do objeto, ou de sua ausncia, fundada no n borromeu, que Lacan
fala de sinthoma em Joyce que realiza, pela escrita, o nome prprio, sem o apoio ao
Nome-do-Pai. [...] do Nome-do-Pai se pode tambm prescindir. Pode-se tambm
prescindir dele com a condio de dele se servir (Lacan, 1975-76, p. 188). Lacan
utiliza, na dcada de 70, a topologia do n borromeu para mostrar a realidade psquica
e os arranjos subjetivos que podem ser realizados a partir das relaes entre Real,
Simblico e Imaginrio (trs dimenses da subjetividade humana). O n borromeu
uma espcie de n no qual os trs aros se enlaam de tal forma que, se se corta um
deles, os outros trs se liberam. Trata-se de uma recorrncia Matemtica a fim de
elucidar idias da Psicanlise. Interessante observar que, com essa proposta, Lacan
desloca o ideal da metfora paterna como eixo da normalidade para, em seu lugar,
propor que a foracluso que para todos, na medida em que carece a qualquer um o
significante que nomeie em ltima instncia o gozo. Dito de outra forma, essas sadas
no seriam estandartizadas pelo Nome-do-Pai como um agenciador elementar e
necessrio, mas, antes, seriam efeito de invenes, de criaes suplementares do
sujeito diante do impossvel real.
Pelo menos o que Lacan nos prope pensar em seu ensino sobre Joyce. L, a
hiptese da escrita como suplncia ou sinthoma 1 aparece e ganha evidncia. Fazer
enigma, desejar um nome que seja lembrado, ser artfice que sabe fazer sinthoma sem

saber que o faz, fizeram de Joyce paradigma da modalidade de soluo na psicose pela
obra, atravs da escrita.
Assim, a escrita do n borromeu implica no em uma precipitao significante, como
na metfora delirante, mas na constituio de um suporte para o significante, porque o
simblico vem prender-se a ele. Na falta da queda desse impossvel na forma de
objeto a, Joyce cria, ele prprio, um campo de ausncia como na neurose o real
instalaria. porquanto o sinthoma faz um falso-buraco com o simblico que h uma
prxis qualquer (Lacan, 1975-76, p. 159). Falso buraco pois enlaando esses dois
crculos (simblico e sinthoma), ele no buraco nem de um, nem de outro. Somente
se atravessado por uma reta infinita ou terceiro crculo campo do Imaginrio, do qual
o Falo o organizador , ele est verificado, real. Entendendo que o real no
exatamente um terceiro crculo, mas o resultado de uma maneira especfica de enlalos, de tal forma que partindo um, todos se desentrelaam. O real sempre um
pedao, um caroo em torno do qual o pensamento borda, mas ele, como tal, no se
liga a nada, incorpreo. Ns no podemos atingir seno pedaos do real. Se ele,
porm, atingido, um novo simblico se forma, uma indita forma de relacionar-se
com o real se realiza, como atravs do sinthoma da escrita em Joyce.
Ora, justamente da que se extrai a riqueza dessa transmisso lacaniana: do
sinthoma no h nada a fazer para analis-lo, interpret-lo. Ele cifra o gozo, e no, ao
contrrio, o nomeia e desvenda. Ele condensa pelo des-sentido. Faz ponto de
amarrao onde um erro do n, na psicose, no sustenta a articulao dos trs
registros. No Seminrio 23, Lacan pde nomear aquilo em que Joyce confiou, mais que
em seu Pai, para se sustentar: seus sintomas. As epifanias essas breves frases
tiradas do contexto que poderia dar-lhes significao, esses fragmentos de discursos
nos quais o sem sentido reluz (Soler, 1991, p. 18) traduziriam esse momento em
que o gozo efetivamente se adensa.
No estamos mais agora falando em representao de um significante para outro
significante, tendo o sujeito como resultado, como na metfora paterna neurtica da
dcada de 50. Aqui Lacan quer saber do Um, do que faz Um, cifra, absoluto, opondo o
campo do real ao campo do sentido. E essa amarrao se faz pela escrita da letra que
permite uma outra escritura do n borromeu.
Que se esteja deitado ou de p, o efeito de cadeia [n] que se obtm
pela escrita no se pensa facilmente [...] Considero que ter
enunciadosob a forma de uma escrita o real em questo, tem o valor
daquilo
que se chama geralmente um traumatismo. [...] Um foramento, um
foramento de uma nova escrita. Uma escrita que, por metfora, tem
um alcance. Um alcance que bem preciso chamar simblico (Lacan,
1975-76, p. 179).
Foramento de um novo tipo de idia que no floresce unicamente pelo fato daquilo
que faz sentido, ou seja, pelo Imaginrio. Trata-se, pois, de uma inveno, de uma
nova forma de o sujeito suportar a realidade sem o recurso ao Nome-do-Pai. Que seja
preciso a escrita para dela extrair o objeto a muda completamente o sentido da
escrita, o sentido do que est em jogo. A letra no faz seno testemunhar a intruso
de uma escrita enquanto outra com, precisamente, um pequeno a. [...] A escrita em
questo vem de uma outra parte que no do significante (Lacan, 1975-76, p. 199).
Ela ganha autonomia em Joyce. Ela um fazer que d suporte ao pensamento.

O texto de Joyce se escreve borromeanamente. A consistncia desse suporte diz

respeito letra, inscrita pela outra forma de escrita joyceana do sinthoma. Lacan
chega mesmo a falar na funo da arte ou do artesanato, abrindo o precedente que
instigou nossa pesquisa:
Como uma arte pode visar de maneira to categoricamente divinatria a
substancializar na sua consistncia, [...] mas tambm na sua exsistncia, e tambm nesse terceiro termo que o buraco, como, por sua
arte, pde algum visar a produzir como tal, a ponto de aproxim-lo de
to perto quanto possvel esse quarto termo [...], essencial ao n
borromeano em si mesmo (Lacan, 1975-76, p. 31)?
Podemos, ento, aventar a hiptese de que outros suportes, que no a escrita,
poderiam ensejar essa mesma inscrio? Ser que em Gentileza disso que se trata?
Qual a(s) relao(s) entre delrio e obra a? Quanto construo dessas sadas, Lacan
nos fala, de um lado, que a metfora delirante permite uma forma de estabilizao por
substituio e, por outro, fala em obra como suplncia e em suporte para o
pensamento, para o significante. Ponto que tocado, desloca, e cria uma nova relao.
O que da podemos fazer avanar quando o encontro dessas duas solues se fazem
necessrias no trabalho da psicose? As alegorias de Gentileza e sua escrita nos muros
do Viaduto do Caju cumpriam, para ele, uma funo essencial no tratamento do gozo.
Diante da certeza fundamental de seu advento como profeta, a partir de uma
revelao divina, ele conclama a gentileza como princpio universal e sada para os
impasses do mundo moderno, iniciando sua pregao. em torno desse significante
que sua construo delirante se far. Entretanto, j desde seu advento, ele comea
sua escrita com signos particulares, inditos e diferenciados em relao ao cdigo
corrente da linguagem. A simbologia que o acompanha, de fundo religioso, produz
neologismos, fundando uma escrita inaugural. Posteriormente sua indumentria se
altera e a paisagem da cidade recebe sua obra. Se a funo da obra para ele no se
constitui em nvel de suplncia, alguma outra funo h de exercer. Qual seria ela, o
que pretendemos discutir agora.

Apresentao dos dados3

Segue abaixo uma recuperao da trajetria de Gentileza, construda a partir dos
pontos de movimentos subjetivos realizados por ele na construo de um novo nome e
de uma nova forma de se inscrever no campo scio-simblico, como trabalho na
estabilizao psictica. Na discusso dos dados, essas datas ficaro mais claramente
demarcadas ao ganharem um contorno terico-clnico que organiza o caso. Utilizamos
uma cronologia biogrfica esquemtica que demarca com mais conciso esses pontos
de estofo no estudo do caso.
11 de Abril de 1917 Nascimento de Jos Datrino (Cafelndia SP).
o segundo filho de 11 filhos.
Trabalhava, na infncia, puxando carroa para vender lenha nas
cidades prximas. Trabalhava na terra e amansava burros. (Mais tarde
se diz amansador dos burros homens da cidade, que no tinha
esclarecimento[sic]). Viveu at 20 anos em Cafelndia.

 1929 Com 12 anos, prenunciava uma misso: ter uma famlia, ter
filhos, construir bens, mas que um dia teria que deixar tudo. Seus pais
acharam que poderia estar louco e o levaram a curadores espritas.
1937 Deixa Mirandoplis sem avisar a famlia, rumo a So Paulo,
depois ao Rio de Janeiro. Para a famlia, teria sido levado por um guia
espiritual. Ficou quatro anos sem dar notcia, at que pediu me para
mandar seus documentos.
1941 Casa e tem 5 filhos, trs femininos e dois masculinos.
Comeou a fazer fretes at estabelecer-se com uma empresa de 3
caminhes de transportadora de cargas. Tinha tambm trs terrenos e
uma casa.
Segundo sua filha, em torno de seus quarenta anos, aps a visita de
um senhor que lhe prope sociedade no negcio de transportes, sucedeu
o episdio da lama em que se despe, liberta todos os pssaros da casa
e, nu, deita-se na lama para fazer-se um novo homem.
1961 Em 17/12, se d o incndio do circo em Niteri que mata
quatrocentas pessoas. Em 23/12, recebe aviso astral de Deus para
deixar todos os bens e vir como So Jos, representar Jesus de Nazar
na terra. Em 24/12, dia do Natal, deixa tudo e vai pregar em Niteri,
distribuir vinho no local onde se dera a queima do circo para ensinar as
palavras por gentileza e agradecido. (Aqui j se nomeia como Jozz
Agradecido ou Gentileza). Instalou-se no lugar do circo queimado,
transformado em jardim circular, denominando-o Paraso do Gentileza,
onde permaneceu por quatro anos, apesar de ter sido levado pela polcia
no incio.
Meados dos anos 60 Sai do local do circo e comea a deslocar-se
entre Rio e Niteri, pregando na barca que faz esse trajeto. Adquire
reconhecimento popular, cria provrbios e mximas. Coloca PC (Pai
criador) no estandarte. Teve que explicar s autoridades que no se
tratava de Partido Comunista.
Fim dos anos 60 e anos 70 Inicia viagens que o tornaro conhecido
no interior do pas. Faz um trajeto circular pelo Brasil, passando por
vrios estados, tal qual o mundo arredondado. Ao chegar em cada
cidade, procurava a rdio local e as autoridades polticas para anunciar
sua chegada e sua misso.
1970 Mato Grosso (atual Mato Grosso do Sul) Em Aquidauna, sofre
a primeira grande adversidade por pregar sem a Bblia. preso por uma
noite, e tem seu cabelo cortado e seu estandarte quebrado. Retorna
para o Rio e passa a utilizar a cartola do Tio Sam. Fica conhecido como
profeta tropicalista, Chacrinha da Calada. Aps o incidente em
Aquidauna, passa a recolher depoimentos e declaraes de figuras
pblicas e autoridades dos lugares pelos quais passava, como carta de
referncia.

 Meados dos anos 70 Cabelo refeito, terno e gravata, inicia o culto

brasilidade. Vai a Minas Gerais, Ouro Preto, por ter forte admirao e
respeito por Tiradentes, que como Jesus, sofreu por seu povo. L em
Ouro Preto, os estudantes sugeriram o uso da bata.
Ao longo desse trajeto vai construndo sua indumentria toda bordada
com motivos divinos sob a forma de bata, deixa os cabelos e a barba
crescerem e no abandona seu estandarte com cataventos e frases
religiosas e morais, escrita com simbolismo particular. Retorna a
Mirandoplis j como Profeta. Viajava de posse de uma mala com
recortes de jornal com as autoridades locais, cartas de recomendao e
seus escritos.
Dcada de 80 Assume a bata, a bandeira e os cataventos. Entre a
Rodoviria Novo Rio e o Cemitrio do Caju, numa extenso de 1,5km,
Gentileza realiza seus 56 escritos murais sobre pilastras do Viaduto do
Gasmetro.
Incio dos anos 90 Finaliza sua obra no Viaduto e, com ela concluda,
se postava geralmente ao lado da pilastra nmero um, sentado numa
cadeira, acenando para todos como se estivessem na varanda de sua
casa. Sua sade j no lhe permitia as viagens e as longas caminhadas.
1992 ECO 92 Rio de Janeiro Conclama as naes e os
presidentes ao uso da Gentileza.
1993 em diante Sua sade se fragiliza aps queda que lhe ocasiona
fratura na perna. Acometido tambm por problemas circulatrios, sente
cada vez mais dificuldade em andar.
Incio de 1996 Retorna a Mirandoplis, em So Paulo.
29 de Maro de 1996 Morte do Profeta Gentileza.
20 de Janeiro de 1999 oficializado o Projeto Rio com Gentileza,
recuperando a Pilastra de n 1.
Outubro de 1999 Semana do Gentileza.
06 de Maio de 2000 Depois de nove meses de trabalhos exaustivos
de restauraes entrega-se, em cerimnia oficial, com a presena de
autoridades, artistas e pblico em geral, as obras de Gentileza, depois
tombadas como patrimnio cultural do Rio de Janeiro.
Cineastas, poetas, msicos e videomakers trabalham com a histria e
obra de Gentileza. A ttulo de ilustrao, seguem alguns exemplos.
Gonzaguinha o homenageia no CD Cavaleiro Solitrio, Joozinho Trinta
elabora desfile de samba em que o homenageia e Marisa Monte compe
e grava a msica Gentileza.

 2000 A Universidade Federal Fluminense encaminha ao

Departamento Geral do Patrimnio e ao Conselho Municipal de
Patrimnio Cultural do Municpio do Rio de Janeiro, pedido de
tombamento de toda a obra grfica de Gentileza no Viaduto do Caju.
Junho de 2000 Praa Profeta Gentileza oficializada em frente
Rodoviria Novo Rio.
Novembro de 2000 Aps estudos e anlises dos rgos competentes,
a obra tombada.
Prmio Urbanidade 2000 ao Projeto Rio com Gentileza.

Discusso do caso
No caso de Gentileza, sua histria nos evidencia um trabalho delirante que, arriscamonos a dizer, culmina com a estabilizao via metfora delirante atravs de significantes
primordiais, gentileza e agradecido, numa espcie de oposio binria a favor e
obrigado. (Com a diferena que aqui a oposio faz uma significao delirante que
no desliza na produo de sentido, mas antes se repete na afirmao do mesmo e
original sentido, fundado ao tempo do incndio do circo.) Vimos que Lacan identifica a
metfora delirante a um processo que constitui o delrio como uma metfora que faz s
vezes da metfora paterna, no trabalho ruidoso de cura (Freud, 1911). Vimos com
Maleval (1996) o desenvolvimento lgico da construo delirante em quatro fases. de
acordo com essas fases que agora investigaremos a soluo psictica encontrada pelo
Profeta Gentileza via construo da metfora delirante.
1) Deslocalizao do gozo e da perplexidade angustiante. Refere-se ao
desencadeamento significante a partir de uma ruptura na cadeia
provocando uma autonomia do significante. Seu efeito a perplexidade,
advinda do fato de o sujeito no se sentir autor de seus prprios
enunciados, e experincias corporais, em diferentes manifestaes. No
episdio da lama quando Gentileza convocado simbolicamente por uma
pessoa para criao de uma provvel sociedade em sua empresa de
fretes e no possuindo recurso simblico para se posicionar diante de tal
questo, d-se o desencadeamento de sua psicose. A criao de uma
sociedade nos diz de uma fico simblica, um nome jurdico, fazendo
com que aqueles que a pretendam criar faam se representar no
apenas como um corpo mas tambm como um nome. Assim como nos
sugere Lacan (1969-70, p. 103) para que a psicose se desencadeie,
preciso que o Nome-do-Pai, verwerfung, foracludo, isto , jamais
advindo no lugar do Outro, seja ali invocado em oposio simblica ao
sujeito. Da o que temos como conseqncia justamente a
perplexidade do sujeito. nesse sentido que Gentileza, no impossvel de
responder por essa convocao, corre at o quintal de sua casa solta
todos os pssaros e galinhas e passa lama em todo corpo, assim como
relatado por sua filha Maria Alice Datrino em entrevista. Na histria de
Jos Datrino, habitualmente vem marcada sua ruptura com uma posio
anterior no episdio do incndio do circo em Niteri, momento ruidoso
em que ele se manifesta a partir de nova roupagem, realizando sua

misso na terra. Entretanto, como vimos com Freud, silencioso o

processo de ruptura que d origem experincia psictica. A anlise do
caso permite aqui reconfigurar a cena do desencadeamento a partir
desse episdio da lama. Parece-nos que diante da convocao
simblica em se tornar scio de uma pessoa jurdica, de uma firma, que
se d o desencadeamento, provocando uma situao irreversvel, um
ponto subjetivo de no retorno.
2) Na segunda fase, referente significao do gozo deslocalizado, dse um trabalho de mobilizao do significante pelo psictico na busca de
uma explicao para os fenmenos que o invadem. Em Gentileza, o que
encontramos como uma primeira tentativa de significao do gozo
deslocalizado a ruptura com os afazeres materiais do mundo para
cumprir o espiritual na terra. essa a resposta que Gentileza encontra
quando da invaso do aviso astral de Deus:
de que no dia seguinte- trs confirmaes- eu tinha que deixar todos
meus afazeres materiais do mundo para cumprir o espiritual na Terra,
que eu deveria vir com So Jos, representar Jesus de Nazar na Terra,
perdoar toda a humanidade, ensinar a perdoar uns aos outros, e mostrar
o caminho da verdade que nosso Pai, fazer o ensinamento de Jesus na
Terra, e foi que eu fiz (Guelman, 2000, p. 17).
A surge um compromisso razovel, caracterstica marcante dessa
segunda fase. o sacrifcio da morte do sujeito, tomado por Lacan
(1998) como renncia flica, que possibilita uma negativizao do gozo
na psicose, graas qual uma nova articulao significante se tornar
possvel. A partir da, o sujeito psictico no mais ter uma atitude
passiva em relao s mensagens que lhe chegam do real, podendo
ento, tornar-se organizador daquilo que o invade. nesse sentido que
Gentileza atua como um mensageiro dos ensinamentos de Deus e passa
a pregoar em Niteri. Verificamos um trabalho de mobilizao do
significante, para explicar os fenmenos que o invadem, possuindo agora
o sujeito um papel ativo, levando a cabo o aviso astral que Deus lhe
enviara. O episdio do circo, contemporneo da ruptura com os os
afazeres materiais do mundo, surge como um catalisador que possibilita
a elaborao de uma metfora delirante. Esse acontecimento possibilita
a Gentileza circ(o)inscrever os at ento angustiantes fenmenos que
lhe chegavam do real sob a forma alucinatria. dessa forma que surge
o Profeta, no incio dos anos 60, sob o impacto do acontecimento trgico
da queima do circo. Gentileza funda seu nome num cinzeiro humano,
num espao de desolao, transformando-o no jardim Paraso
Gentileza.
3) Na terceira fase, a da identificao do gozo do Outro, este encontrase identificado, quer dizer, assentado no significante, que dar ao sujeito
uma certa base para que ele se faa organizador do que lhe chega, ainda
que subsista algo de um imperativo que lhe impe aquilo que ele deve
fazer. A diferena que agora, alm de acatar os avisos divinos que lhe
chegam do real, ele identifica o invasor que, no caso, s pode ser Deus e
que nada de mal poder lhe infligir. Assim assentado nos significantes
Jozze Agradecido ou Gentileza, ele faz valer sua pregao, no mais
como um representante de Jesus de Nazar, ganhando dessa forma um
nome prprio. O que na segunda fase encontramos no mbito da
representao, ou seja, uma significao do gozo deslocalizado, nesse

momento passa a apresentar um carter de identificao ao gozo do

Outro, tanto que agora o sujeito se nomeia como Gentileza e para tal
feito oferece populao de Niteri copos com vinho para ensinar duas
palavras por gentileza e agradecido, iniciando sua pregao pelo
Brasil.Essas duas palavras por Gentileza e agradecido no tem
dinheiro nenhum que pague. a minha vida!. Esses dois significantes
surgem em oposio ao favor e ao obrigado porque segundo ele:
obrigado vem de obrigao de carrasco. Deus no quer que sejamos
obrigados a nada. Deus quer a nossa liberdade, agradecido vem de
graa. Nota-se a construo delirante que se estabiliza na metfora
sustentada pela relao binria forjada por esses dois significantes.
Sabemos que o significante s existe em relao a outro significante,
produzindo sentido pelo deslizamento na cadeia. O que demarca o
significante sua funo diferencial.
No caso estudado, vemos um trabalho do sujeito no sentido de se fazer
representar por um significante que, isolado dos demais e remetido por
oposio a outro, pode cumprir uma funo de diferenciao, ali onde,
por se tratar de psicose, no havia nem a escanso, nem a incluso do
sujeito. Nesses pares binrios, gentileza-favor e agradecido-obrigado
situa-se a tentativa do sujeito de fazer uma inscrio no intervalo que
no houve. O que nos parece, entretanto, que Gentileza elege um
significante que, tal qual o significante-mestre recalcado na neurose, o
identifica. Assim, diferentemente do neurtico que se localiza entre dois
significantes posto a traduo no ser possvel de se completar
Gentileza se revela e constri no trabalho de isolamento de um
significante que, extrado do enxame desordenado da psicose, faz Um.
Inscreve uma letra? Vale a pena destacar que a eleio do significante
gentileza no aleatria, mas tecida na prpria historiografia de Jos
Datrino. Alm da influncia e interpretaes religiosas de sua famlia de
origem, h em seu nome uma escolha forada pela significao
religiosa, advinda do campo do Outro. Jos Datrino, assim como nos
indica Guelman (2000, p. 23), certamente j sugere, em seu nome, a
possibilidade de sua misso. Datrino significa em italiano, de trs,
enviado pelo Trino (Trindade). Mais uma vez encontramos a marcante
questo da religiosidade em Gentileza na distribuio do vinho em
Niteri que revive Jesus Cristo, no mbito da Santa Ceia.
4) Passemos quarta fase, a do consentimento ao gozo do Outro, em
que Gentileza no se v mais obrigado a aceitar aquilo que chega do
Outro como gozador e consente gentilmente a esse imperativo. Ao
chegar nessa ltima fase do delrio, o psictico no sofrer mais das
inquietaes que o atormentavam at o perodo precedente. O sujeito
no se sentir mais perseguido, encontrando-se de pleno acordo com a
nova realidade por ele construda. Em Gentileza, o consentimento ao
gozo do Outro opera atravs das pregaes religiosas e de sua obra.
nesse sentido que Gentileza se pe a viajar, a pregar, e a criar
provrbios e mximas que divulgou em suas andanas pelo Rio e em
todo Brasil.
Com sua escrita repleta de simbolismos, deixa registros no Viaduto do Caju, como:
No-usem-problemas-no-usem-pobreza-use-amorrr-use-gentileza. Ou: Gentileza
contra o pecado capital no podem andarr maltrapilhos de calsas curtas com o peito
da camisa aberta descamisados para com jessuss e defuntos anbulantes contaminando

95 por cento e pobres duentes cegos no pecado capital satana por jessuss gentileza.
Faz um redemoinho em torno desses significantes que isola no trabalho delirante,
retornando aos mesmos temas de diferentes maneiras, num lgica que organiza para
ele a civilidade de um gozo possvel.
A obra, nesse circuito, opera pela ausncia de sentido, possibilitando a fixao do gozo.
Gentileza d um destino esttico ao excesso de gozo, transformando em obra singular
o indizvel. A utilizao de uma superfcie material evidencia a ausncia da
materialidade lgica do objeto, no extrado na psicose. Da valer-se da materialidade
da obra, da coisa concreta, na ausncia do representante simblico. Seu trabalho se
aproxima do de Bispo do Rosrio, com a ressalva de que Gentileza consegue, pelo
delrio, constituir um ponto de fixao, sendo a obra um corolrio desse trabalho. E,
diferentemente de Joyce, para ele a obra parece no se apresentar como a operao
de suplncia que evita o desencadeamento, mas antes vincula-se ao trabalho delirante
numa psicose j desencadeada. Recolhe os restos da operao simblica da metfora
delirante em torno do significante gentileza, conferindo um contorno real ao gozo
pela obra. Em lugar do risco da passagem ao ato, do qual nos adverte Zenoni (2001),
Profeta Gentileza encontra no destino esttico o real da obra e, ao mesmo tempo, o
endereamento imaginrio, que permitem a ele sustentar, at o fim de sua vida, a
operao simblica da metfora delirante, sem incorrer em mais episdios de crise.
O fato de ele ser tomado como o anunciador de um novo tempo e de uma nova
esttica dimenso citadina e contempornea da atualidade, conferiu-lhe um lugar de
destaque na cultura, como vimos. Guelman (1997 e 2000), em sua dissertao de
mestrado, defendeu a tese de que Gentileza um mito moderno, pois, anunciador de
uma crise social a da chamada ps-modernidade. Alm disso, ele opera, enquanto
mito, como anunciador, fundador, de um discurso que aponta, pelo princpio tico da
gentileza, uma sada aos impasses da economia capitalista e da fragmentao moral
e social ps-moderna, calcada no individualismo, no hedonismo e no consumismo.
Parece-nos que sua apropriao pela cultura (msicas, carnaval, entrevista ao J
Soares entre outros) constituiu um campo de endereamento que ampliou as fronteiras
de suportabilidade diferena que a psicose coloca, reconfigurando as relaes com
Gentileza. Principalmente em sua famlia, como atestado pela entrevista realizada com
sua filha, suposio da loucura seguiu-se uma admirao pela obra de Gentileza que
permitiu a reordenao dos enlaamentos scio-familiares.
Essa realmente a novidade terica a que esse estudo de caso nos conduziu: a obra
operando pelo real como continente ao excesso de gozo que resta da operao da
metfora delirante, confere-lhe sustentao e favorece a estabilizao e o
endereamento social nos casos em que Gentileza pode funcionar como paradigma.
Assim Jos Datrino formula uma soluo pela construo de uma metfora delirante,
ser o Profeta Gentileza, que faz s vezes do Nome-do-Pai. A metfora delirante
representa o que ele vai ser. nesse sentido que Zenoni (2001) nos diz que nem todo
delrio uma metfora delirante. Uma metfora delirante acontece quando o delrio
atinge a funo de fazer suplncia metfora paterna, portanto, de restabelecer a
relao entre o significante e o significado, com a estabilizao.
E, do excesso que restou intraduzvel sob a forma de gozo, Gentileza pregou e
transformou a paisagem urbana com uma obra de grandes propores para a
divulgao de sua mensagem os escritos do Viaduto. O Profeta d vazo a esse
excesso primeiramente com a peregrinao, depois com a fixao da letra de gozo nos
escritos atravs dos efeitos da obra realizada no Viaduto. A se d um deslocamento do

sujeito como objeto de gozo do Outro para o lugar de autor atravs da obra.
Aprendizado essencial a ser transposto para o campo da clnica ampliada nos servios
abertos e substitutivos da Sade Mental.

Concluso
A ttulo de concluso, podemos resumidamente apresentar a principal contribuio
terica dessa pesquisa como a possibilidade de se tomar a obra como possibilidade de
fixao do gozo que resta em excesso quando da concluso da metfora delirante. O
que recoloca a funo da obra no campo dos estudos psicanalticos da psicose, na
medida em que tradicionalmente ela tomada como possibilidade de suplncia pela
construo real de um objeto ex-nihilo. Aqui se anuncia uma relao entre obra e
delrio que inaugura um novo campo de investigao at ento muito pouco explorado.
Como ponto a ser desenvolvido, fica a investigao acerca da extenso dos achados
aqui realizados, sobretudo em sua perspectiva terica. Pesquisar as possveis relaes
entre delrio e obra no trabalho de estabilizao da psicose junto a outros casos, nos
permitir tomar Gentileza como paradigma de uma modalidade de resposta ou
simplesmente como um caso, particular, de soluo encontrada. Maneira de
contribuirmos para que no se apaguem ou pintem de cinza as palavras e as
produes vivas desses sujeitos peculiares...

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