ROSA FERA, CLARICE FODA: reflexes e variaes antropofgicas

A teoria da cultura constituda por Oswald de Andrade (2011) vem

atualmente recebendo uma importncia tal que ela um dos polos epistmicos
da renovao da Antropologia. Apresentada como uma teoria relacional da
alteridade e diferena bem como situada na gnese da criao artstica,
antropofagia hoje se coloca como fulcral nos debates contemporneos das
cincias humanas, alcanando o estatuto de uma prtica discursiva no sentido
propiciado por Foucault em Arqueologia do saber (2011), isto , como elemento
enunciativo que transpe os limites e funes dentro do qual foi prefigurado.
Eduardo Viveiros de Castro (2015) vem estabelecendo novas interpretaes
para antropofagia subsidiria tanto do perspectivismo amerndio e da
antropologia simtrica1. O objetivo desse artigo se prope a tornar visvel
alguns aspectos da maneira tal qual o antroplogo se apropria do modernista
brasileiro. Para isto nos utilizaremos a sua leitura de dois textos do cnone
nacional: Meu tio iauaret (2001)de Guimares Rosa e Paixo Segundo G.H
(1998)de Clarice Lispector apresentado em A fora de um inferno: Rosa e
Clarice nas paragens da diferOna (2013).
Aqui Viveiros de Castro realiza uma leitura permeada pela leve influncia
e Haroldo de Campos (2010) e sua noo de potica sincrnica. Para o ltimo,
no campo da anlise literria, ao realizar o recorte sincrnico o crtico tem de
estabelecer os critrios de variao de funes (p.213), assim, a antropofagia
servir de critrio para a comparao entre as duas textualidades. Ela ser
apreendida em seus personagens principais a partir de mutaes e
transformaes que os mesmos passam. Seu intuito ser conceb-los como
variantes maqunicos da antropofagia o que significa que expandem ou
deformam a acepo original tal como estabelecida pelo nosso modernismo.
1 O modernismo antropofgico absolutamente anti-modernista e sobretudo psmodernista, tanto no sentido local e literal, como no sentido que esse adjetivo ganhou no
final do sculo XX ou mais; na verdade, a Antropofagia saltou por cima desse outro
ps-modernismo tardio, devorando-o antecipadamente, dispensando de passagem, no
processo, as dores dalma, as culpas coloniais, as crises da representao do outro e
demais dengos e requebros acadmicos praticados ultimamente no hemisfrio norte, o
hemisfrio messinico (dengos e requebros que, naturalmente, no deixaram de fazer
seu sucesso em nossas paradas e parasitas paragens universitrias nacionais)
(VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p.3).

Logo, a principal coordenada para a A fora de um inferno: Rosa e

Clarice nas paragens da diferOna (2013) proferida pelo antroplogo brasileiro
Eduardo Viveiros de Castro elabora um exemplo paradigmtico que nos
permite especular sobre um movimento triplo de complexos vnculos e nuances
norteadores das relaes entre Literatura, antropologia e modernismo que
ilustramos com os seguintes pontos: 1) a renovao da teoria poltica
antropofgica de Oswald de Andrade; 2) a imanncia do perspectivismo
multinaturalista amerndio 3) a importncia da literatura como reflexo filosfica
e crtica contida em textos como Meu tio Iuaraut de Guimares Rosa e A
Paixo segundo G.h de Clarice Lispector Resumindo, trata-se de incorporar a
proposta oswaldiana incorporando-a internamente ao ps-estruturalismo
principalmente a de Deleuze & Guatarri. No se trata de uma simples
aproximao como pode ser vislumbrada em Subjetividade e Antropofagia de
Suely Rolnik, mas de novas consequncias tericas.
No obstante, tiremos algumas consequncias demonstrando essa
ltima hiptese inicialmente por Meu tio Iauaret. Neste conto relatada a
pequena histria de Tonho Tigreiro, que como o prprio nome indica, refere-se
a sua ocupao ou trabalho que residiria em caar e matar onas responsveis
por atacar propriedades rurais, especialmente quelas dominadas por grandes
fazendeiros.
A narrao acontece calcada no discurso indireto livre em que Tonho
discorre sempre em primeira pessoa fazendo com que as demais personagens
apenas aparecem interpoladas por sua alocuo. O efeito desse recurso
colocar o leitor como uma figura dramtica no interior mesmo do conto.
Estabelecendo um paralelismo entre Tonho e o Leitor bem como o choque de
perspectivas que o mesmo deve ocasionar.
Tonho que na diacronia textual possuir vrios nomes comea a sofrer
uma transformao: na passagem para um devir ona, uma metamorfose
subjetiva do caador para a fera caada. O que deve ficar salientado aqui so
alguns agenciamentos: 1) essa modificao da personagem na intensidade de
sua subjetividade indicada pela a forma lingustica de sua fala, os
neologismos, chistes e onomatopeias indicam a passagem do humano para o
inumano (animal); 2) transformao, metamorfose, devir so conceitos
metonmicos e operacionveis do perspectivismo amerndio; 3) o conto

recupera a noo de antropofagia de Oswald de Andrade, isto , est em

continuidade estrutural com o modernista brasileiro; 4) para alm das imagens
erticas que o processo antropofgico ocasiona (SANTANNA, 1993), numa
chave trgica e poltica que a mesma deve ser entendida.
Como filho de um Homem Branco e de uma Mulher Indgena, Tonho
deve negar o lado paterno e retornar a linhagem matrilinear numa espcie de
reconciliao com aquilo que era at ento era negado pelo prprio. O devirona que caracteriza sua transformao a assuno da perspectiva do
oprimido

contra

povo

da

mercadoria,

para

utilizarmos

expresso

idiossincrtica de David Kopenawa (2015).

A reunio com a parte inumana e morta de si implica na tomada de
posio do Outro excludo, entretanto, como nos mostra o final do conto esse
devir tem por fim a suposta morte de Tonho em que ns (na posio de
interlocutor)

provavelmente

matamos.

diferOna

como

conceito

cosmopoltico e anti-narcsico implica em tomarmos a perspectiva do Outro

causando-nos um devir ou modificao de nossa posio subjetiva ou, o que
ser mais importante em se tratando de efeitos tericos, uma retificao
discursiva em termos lacanianos.
Nesse pequeno comentrio explanatrio, a antropofagia demonstrada
por Rosa refere-se transformao de Tonho: a alteridade apresentada como o
devir-ona, um homem apresentando sua vertente inumana, coincidindo
formalmente com o uso especfico da linguagem no conto. Vale salientar o
quanto a Antropofagia se diferencia do processo canibal tal como formulado
por Oswald de Andrade. Enquanto homem Tonho no devora outros homens
e sim onas, enquanto ona o onceiro no devora outras onas, mas homens
(VIVEIROS DE CASTRO, 2013). Antropofagia roseana um devir no
canibalstico.
Podemos ilustrar a antropofagia e suas variaes a partir do romance de
Clarice Lispector, A paixo segundo G.H, mas com diferenas substanciais. Na
obra literria supracitada a tese central perpassa o questionamento incessante
em torno da identidade assumida por G.H, seja de burguesa na sociedade
brasileira, seja de sua relao com o ser mulher, a experincia da
impessoalidade e despersonalizao que determina os primeiros tpicos.

Esse tipo de fenmeno em que a personagem perde suas referncias

subjetivas e deliberativas podem ser condensadas em pelo conceito de
autofagia como uma variante antropofgica como sustenta Viveiros de Castro.
Para ele, o texto de Lispector apresenta uma verdadeira filosofia crtica de
combate ao narcisismo que impregnam as sociedades modernas. O que G.H
comea por narrar a prpria impossibilidade de constituir uma narrativa que
defina objetivamente a reposta: O que um EU?
Literariamente isso que reportado por Lispector, toda a Autofagia do
eu gerada pelos meandros da subjetivao: assumir uma face humana,
assumir uma face de mulher, assumir uma psicologia de vida, so questes
fulcrais na qual G.H quer desembaraar-se, livrar-se. a expresso inumana
que resiste a imagem do Homem que determina a reflexibilidade do texto. Para
Viveiros de Castro em Lispector o sujeito constitudo por fulcros histricos
que ultrapassam qualquer deliberao racional, isto , G.H o sujeito
dividido, incompleto, incoerente e em devir. Assim, a autofagia experimentada
por G.H cone de uma luta subjetiva contra as mquinas sociais de captura
da subjetividade. Pontuando uma importante funo que coube a literatura no
Brasil que a elaborao social das diversas relaes entre o sujeito e o
Outro2.
A paixo segundo G.H a autofagia vivenciada pela personagem
condicionada pelo vazio e solido em que sua vida apresenta aps seu
abandono pela empregada Janair. O despedaamento de seu mundo na
verdade um processo de devorar a identidade que jaz em si mesmo, como
2 Devemos elencar o quanto essa prerrogativa terica devedora da filosofia de Hegel.
Em Filosofia do Esprito (2014) existe o incio de uma reflexo que relaciona literatura
com as estruturas do reconhecimento social e os impasses do individualismo moderno.
Dom Quixote, Karl Moor e Fausto so personagens que ilustram a emergncia do
individualismo liberal burgus mas tambm empecilhos ou aspectos patolgicos. De
forma sucinta, o indivduo s encontra sua plena satisfao se se conseguir fazer
convergir seu desejo com a comunidade da qual pertence. O uso que Hegel faz da
literatura ilustrar o funesto destino subjetivo quando impedido de realizar-se
universalmente. No primeiro caso literrio teramos a loucura guerreira de Dom Quixote
e seus moinhos de vento; com Karl Moor o isolamento misantrpico; e Fausto fim de
sua vida por perseguir um desejo completamente singular. A literatura, portanto, o
campo narrativo da experincia humana propcio para pensarmos as dificuldades e
contradies culturais e sociais. Ou seja, do ponto de vista terico ela pode ser
compreendida como uma perspectiva sobre os sintomas ticos e polticos que
determinada conjuntura cultural engendra.

dissemos, antropofagia aqui deve ser lida como autofagia. com esse trmite
que ela pode relatar: era a primeira pessoa realmente exterior de cujo olhar eu
tomava conscincia (p.40). A autofagia clariciana aspecto motivador para
abertura ou a mudana de perspectiva que G.H realiza quando se coloca no
ponto de vista de Janair sobre a prpria G.H. De acordo com Viveiros de
Castro a subjetivao do ponto de vista do Outro tem efeito transformador
sobre o meu prprio ponto de vista. Um elemento a mais torna essa relao no
romance mais complexa: o aparecimento da barata no quarto escuro da
empregada Janair.
nesse encontro que a dimenso daquilo que Lacan denominou de
angstia aparece enquanto embate radical com a Alteridade, fechei os olhos,
esperando que a estranheza passasse (p.57). G.H encontra-se presa no quarto
diante da presena onipotente e amedrontadora da barata. No obstante, esse
meandro de medo, horror, asco permite a G.H adentrar num devir animal que,
enquanto metfora, aponta para aquilo que Bataille (2001) magistralmente
chamou de parte maldita de ns mesmos. Eu, corpo neutro da barata, eu com
uma vida que finalmente no me escapa pois enfim a vejo fora de min eu sou
a barata (p.64).
nesse contexto, portanto, que Rosa e Lispector se conectam
antropofagicamente como variaes e no como similaridade. Viveiros de
Castro insere esse tema como maneira de sincronizar a herana antropofgica
oswaldiana como um espectro que percorre a literatura brasileira o que levanta
outras questes que excedem o atual texto: Os romances contemporneos
podem ser interpretados via hiptese antropofgica? Se a resposta se
conformar com um sim seria possvel estabelecer quais so as variaes que
as mesmas determinam? O quo possvel apreender a herana dos
modernistas hoje? Nesse sentido, captar as variaes e transformaes, sua
plausibilidade, tambm compreender que tipo de discurso a literatura
engendra.
Vejamos portanto o balano de nossa proposta: 1) uma teoria literria
agenciada pela nova antropologia brasileira; 2) Esse vis pode ser descrito
como um deslocamento pragmtico, uma toro ou translao de perspectiva
que afeta os valores e as funes de sujeito e de objeto, de meio e de
fim, de si e de outrem (VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p. 159); 3) um

retorno a antropofagia oswaldiana; 4) testar a hiptese de que a literatura

contempornea pode ser interpretada como uma variao dessa teoria da
cultura; 5) dentro dessas prorrogativas respondermos de que ordem de
variao discursiva os textos contemporneos respondem.
Dado as anlises de Rosa e Lispector, demonstramos o quanto a noo
de Antropofagia relida dentro dos termos propostos pela Antropologia psestrutural capaz de reorganizar a forma tal qual entendemos alguns textos
cannicos. O surgimento do perspectivismo amerndio comea a lanar novos
olhares sobre Oswald de Andrade e atualizando a biopotncia de sua reflexo.
A transformao, o devir antropofgico, que Tonho e G.H experimentam no se
resumem apenas a incorporao do outro com a subsequente sintetizao de
uma nova identidade, no um ver-se no outro, mas ver o outro em si.
Identidade ao contrrio, em suma o contrrio de uma identidade
(VIVEIROS DE CASTRO, 2016, p. 5). Se Freud, Nietzsche e Marx
demandaram uma espcie de retorno para o resgate de sua radicalidade,
respectivamente atravs de Lacan, Foucault (Deleuze) e Althusser, chegado
a hora de Oswald de Andrade utilizar sua literatura e filosofia como balano
crtico de nosso presente artstico, esttico e poltico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ROSA, Joo Guimares. Estas estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Metafsicas canibais: ensaios de antropologia psestrutural. So Paulo: Cosac-Nayf, 2013