Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Letras

Natasha Juliana Mascarenhas Pereira

Sob os vus, a existncia descontnua:

erotismo e epifania na poesia de Manuel Bandeira

Rio de Janeiro
2012

Natasha Juliana Mascarenhas Pereira

Sob os vus, a existncia descontnua: erotismo e epifania na poesia de Manuel Bandeira

Dissertao apresentada, como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre,
ao Programa de Ps-Graduao em Letras,
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Brasileira.

Orientador: Prof. Dr. Roberto Aczelo Quelha de Souza

Rio de Janeiro
2012

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB

P436

Pereira, Natasha Juliana Mascarenhas.

Sob os vus, a existncia descontnua: erotismo e epifania na
poesia de Manuel Bandeira / Natasha Juliana Mascarenhas Pereira.
2012.
82f.
Orientador: Roberto Aczelo Quelha de Souza.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Letras.
1. Erotismo na literatura - Teses. 2. Bandeira, Manuel, 1886-1968
Crtica e interpretao - Teses. 3. Poesia brasileira Histria e
crtica - Teses. 4. Poesia moderna Sc. XX - Teses. I. Souza,
Roberto Aczelo Quelha de. II. Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Instituto de Letras. III. Ttulo.
CDU 869.0(81)-1:159.922.1

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao desde que citada a fonte

__________________________
Assinatura

__________________
Data

Natasha Juliana Mascarenhas Pereira

Sob os vus, a existncia descontnua: erotismo e epifania na poesia de Manuel Bandeira

Dissertao apresentada, como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre,
ao Programa de Ps-Graduao em Letras,
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Brasileira.

Aprovada em 27 de fevereiro de 2012.

Banca Examinadora:

_____________________________________________
Prof. Dr. Roberto Aczelo Quelha de Souza (Orientador)
Instituto de Letras da UERJ

_____________________________________________
Prof. Dra. Germana Maria Arajo Sales
Instituto de Letras e Comunicao da UFPA

_____________________________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos do Rego Lima
Instituto de Letras da UERJ

Rio de Janeiro
2012

DEDICATRIA

A toda a minha famlia, especialmente meus pais e minha av, que insistiram em me
mostrar o valor da dedicao aos estudos e sempre me incentivaram a ler muito.
Ao meu marido, Leonardo Lago, pelo apoio incondicional sempre.

AGRADECIMENTOS

Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro

(FAPERJ), pelo financiamento concedido, possibilitando maior dedicao a esta dissertao.
Ao professor Roberto Aczelo, pela pacincia com as minhas inseguranas e pelo
estmulo sempre, ao longo de quase cinco anos de orientao desde a iniciao cientfica at
o mestrado.
Aos professores da UERJ, que tanto me ensinaram na graduao e continuaram a fazlo no mestrado em Literatura Brasileira.
professora Henriqueta Valladares, que nos ensinou, desde o incio da graduao, a
amar a literatura e a gostar de ter areia nos olhos e de nunca t-los descansados.
Ao professor Luiz Carlos Lima, por emprestar inmeros livros fundamentais para a
minha pesquisa, sempre se preocupando em oferecer bons materiais de apoio.
Ao amigo Manuel Ferreira professor dos tempos do Pedro II e um dos responsveis
pela minha opo pelas Letras , por me ensinar a enxergar a poesia nas pequenas coisas.
professora Isabel Boisseleau e s amigas Aline dos Anjos, Liz Schlick, Nathalia
Campos e Nathallia Guimares, que ajudaram em eventuais tradues e verses no decorrer
da pesquisa e da redao do texto final.
s amigas da graduao na UERJ e madrinhas de casamento, Marcele, Milena e
Priscila, colegas tambm na ps-graduao, pelo carinho, pela ajuda, pelo incentivo.
Ao marido, Leonardo Lago, meu primeiro leitor sempre, por me presentear, no
aniversrio de 2009, um ms antes das inscries para o mestrado, com o livro do Arrigucci
sobre o Bandeira, me estimulando a tentar a prova, mesmo com pouco tempo para preparao.
E por me aturar e acalmar, em momentos de desespero, quando achei que estava tudo errado.
Ao irmo e melhor amigo, Jlio Csar, e minha querida cunhada rika Cristina,
sempre atentos aos livros interessantes e teis para a minha pesquisa.
Ao meu pai, Pedro Pereira, que me ensinou sempre, em pequenos atos, o senso de
compromisso e responsabilidade com minhas tarefas, to importante na rotina acadmica.
minha me, Maria Emlia, que me ensinou a ler e escrever antes de eu ingressar na
escola, e com muito esforo comprava livros infantis, muitas vezes usados, s para que eu
pudesse ler sempre mais e aprendesse a ter muito carinho pelos meus livros e pela literatura.
minha av, Nbia Mascarenhas, pelo exemplo de coragem e perseverana e pela
ternura infinita dedicada aos netos.

O tempo do amor no grande nem pequeno:

a percepo instantnea de todos os tempos
num nico, de todas as vidas num instante.

Octavio Paz

RESUMO

PEREIRA, Natasha Juliana Mascarenhas. Sob os vus, a existncia descontnua: erotismo e

epifania na poesia de Manuel Bandeira. 2012. 82f. Dissertao (Mestrado em Literatura
Brasileira) Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2012.
Considerando a extensa e intensa abordagem da temtica ertica na poesia de Manuel
Bandeira, a pesquisa visou ampliao e ao aprofundamento do estudo desse aspecto de sua
obra, com o intuito de complementar os estudos crticos que versam sobre o assunto. Nosso
objetivo concentra-se na relevncia do conceito de alumbramento, termo empregado em
diferentes ocasies pelo poeta. Essa palavra, que o autor emprega na sua autobiografia e em
duas de suas composies, alude, simultaneamente, a uma espcie de revelao divina,
capaz de proporcionar a inspirao para a criao do poema, e a uma iluminao resultante do
estado de deslumbramento diante da viso da nudez feminina. Dessa forma, com base,
sobretudo, nas ideias de Octavio Paz e Georges Bataille, bem como nos apontamentos
especficos de Davi Arrigucci Jr. sobre o lirismo bandeiriano, buscamos comprovar, por meio
da leitura analtica de poemas exemplares, a associao entre os xtases ertico, potico e
mstico, como questo fundamental na obra do poeta pernambucano.
Palavras-chave: Alumbramento. Epifania. Erotismo. Misticismo. Poesia modernista.

ABSTRACT

Taking into account the extensive and intense presence of the erotic topic in Manuel
Bandeiras poetry, this research aims to expand and deepen the study about this aspect of his
literary work in order to complement the critical studies that approach this theme. Our
objective focuses on the relevance of the concept of enlightenment, a term used by the poet
in different contexts. This word, present in the autobiography of the author and in two of his
poems, alludes, simultaneously, to a kind of divine revelation capable of providing the
inspiration for writing and to an illumination, resultant of a state of dazzle at the vision of a
womans nudity. Thus, based mainly on the ideas of Octavio Paz and Georges Bataille, as
well as on David Arrigucci Jr.s specific comments about Bandeiras lyricism, we intend to
show, by means of an analytical reading of representative poems, the link between the
erotical, poetical and mystical ecstasies as a key topic of this authors literary production.
Keywords: Enlightenment. Epiphany. Eroticism. Mysticism. Modern poetry.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................

EROTISMO E LITERATURA: UM POUCO DE HISTRIA...................

13

1.1

Panorama histrico-literrio na tradio ocidental.......................................

14

1.2

Erotismo e pornografia no Brasil ...................................................................

18

EROTISMO E LITERATURA: UM POUCO DE TEORIA ......................

24

MANUEL BANDEIRA: DA VIDA PARA A OBRA ...................................

27

3.1

Uma vida em funo da poesia ........................................................................

27

3.2

Relao com os modernistas ............................................................................

30

3.3

O lirismo de libertao .....................................................................................

33

3.4

O poeta srdido e outras faces .........................................................................

37

O EROTISMO EM BANDEIRA ..................................................................... 41

4.1

Vises da crtica ................................................................................................. 41

4.2

Poesia e erotismo como estados extremos da vida .........................................

46

LEITURA DE POEMAS .................................................................................

50

5.1

A beleza oculta, ou o corpo como presena ....................................................

50

5.2

Prazer, lirismo e transcendncia .....................................................................

61

CONSIDERAES FINAIS ..........................................................................

74

REFERNCIAS ..............................................................................................

79

INTRODUO

No que se refere sua condio animal, o ser humano se iguala a muitos seres
pertencentes ao mesmo reino: precisa reproduzir-se por meio do acasalamento. Fosse somente
uma questo fsica, de instinto de procriao, em nada nos diferiramos dos animais
irracionais. Entretanto, para o homem, o sexo no est vinculado apenas s atividades
naturais, mas encontra-se imerso na construo cultural tanto que, em sociedades distintas, a
relao do indivduo com o sexo pode se estabelecer de maneiras diferentes. E esse aspecto
que nos interessa e que faz deste texto uma introduo a um tema das Humanidades, e no,
naturalmente, a um trabalho do campo da Biologia.
Somente a razo do ser humano capaz de instigar o desejo e, por conseguinte, deixar
fluir a imaginao. Assim, quando a questo o sexo, o homem transforma o ato em algo que
excede muito o meramente fsico, e a essa transfigurao damos o nome de erotismo.
A satisfao desse desejo pelo outro se d por meio do encontro ertico, que se inicia
pela viso do corpo desejado e culmina no abrao carnal, em que, momentaneamente, tem-se
a sensao da unio original, aludindo, nesse caso, ao discurso de Aristfanes no Banquete, de
Plato. Dessa maneira, tendo em vista que vivemos numa constante busca do outro que nos
complete, no se pode deixar de ver a questo do erotismo como fundamental para a
existncia do ser humano.
A sensao de incompletude intensifica o vazio interior, que, em virtude de todo o
sofrimento que gera, , portanto, uma ausncia que clama pelo encontro com o outro e, por
esse motivo, contrria sua aparente nulidade, sendo, dessa forma, to ou mais intensa que o
pleno. Por outro lado, o momento de continuidade em que se d o pice do prazer sexual ,
todavia, efmero, durando alguns poucos segundos de sublimao, o que gera a frustrao e o
sofrimento. Percebe-se, assim, que, paradoxalmente, os momentos de felicidade plena so, ao
mesmo tempo, devido sua fugacidade, responsveis por intensa angstia.
Em paralelo a isso, podemos pensar em outra construo cultural do indivduo: a
literatura. por meio dela, assim como de outras formas de arte, que o homem expressa seus
sentimentos, suas revoltas, seus questionamentos, seus anseios. A poesia, contudo, possui
uma feio especial, pois parece revelar o mundo de outra maneira, presentificando, por
vezes, sensaes de outras pocas, fazendo com que o ser humano cristalize momentos, por
meio da linguagem, para posterior recordao, rememoramento.

10

A mesma imaginao que motiva a criao ertica tambm est presente na arte. Se a
imaginao faz com que o indivduo transforme o ato sexual em erotismo, por outro lado,
capaz de transformar o mundo por meio da linguagem, de tal forma que seria legtimo
afirmarmos que ambos imaginao e erotismo so elementos intimamente relacionados.
O erotismo, como tema de fundamental importncia na tentativa de compreender a
condio humana, no poderia, pois, escapar literatura. Dessa maneira, a sublimao por
meio do ato amoroso, o encontro sexual, o desejo, a nudez, a frustrao perante a
impossibilidade de regresso condio original sero exaustivamente explorados,
principalmente, na expresso potica.
Um dos poetas brasileiros que mais trabalharam, ao longo de sua obra, com a temtica
do erotismo foi Manuel Bandeira. possvel afirmar que, em sua poesia, existem trs grandes
ncleos temticos que, embora no sejam exclusivos de sua obra, definem-lhe o estilo: a
Morte, o Amor e a Infncia. Uma leitura atenta das poesias completas do poeta pernambucano
nos leva a ressaltar, ainda, um outro aspecto, ramificao da temtica amorosa: o erotismo, ou
sensualismo.
Considerando apenas aqueles poemas cuja temtica central esteja associada, de
alguma forma, a questes relativas ao erotismo, possvel verificar cerca de cinquenta
composies representativas desse aspecto na obra do poeta, sem contabilizar o volume de
poemas traduzidos, que apresenta tambm alguns outros bons exemplos e demonstra o
interesse de Bandeira pelo assunto. Somente em Carnaval, segundo livro do poeta, em um
conjunto de trinta e trs poemas, pelo menos quatorze abordam a questo, o que representa
quase metade do livro. Ainda que a obra potica completa de Bandeira seja muito mais
extensa que isso, perfazendo um conjunto de dez livros, este um quantitativo expressivo,
atestando a importncia de que o tema se reveste em sua poesia.
Quando lidamos com a obra de um autor consagrado como Manuel Bandeira,
dispomos, por um lado, da confortvel existncia de muitas pesquisas desenvolvidas
anteriormente e de muitos trabalhos publicados sobre nosso objeto de estudo. Por outro lado,
considerando a abundncia de textos que compem a fortuna crtica do autor, necessrio,
por vezes, para fins de progresso da pesquisa, providenciar um recorte representativo dos
ensaios produzidos. Para este trabalho, portanto, partimos, basicamente, de trs volumes de
ensaios sobre a obra do poeta: Homenagem a Manuel Bandeira, de 1936, organizada por
Rodrigo M. F. de Andrade; o segundo volume Homenagem a Manuel Bandeira, de 1986 a
1988, organizado por Maximiano de Carvalho e Silva; e o quinto volume da Coleo Fortuna
Crtica, dirigida por Afrnio Coutinho, que rene vinte e oito textos selecionados por Snia

11

Brayner, divididos em trs sees, abordando diferentes aspectos da obra do poeta.

Naturalmente, como um texto nos conduz a outro, a leitura dos ensaios crticos foi
complementada, ainda, por alguns estudos selecionados de Manuel Bandeira: verso e reverso,
organizado por Tel Ancona Lopez, bem como pelos livros O preto no branco: exegese de um
poema, de Ldo Ivo, O canibalismo amoroso: o desejo e a interdio em nossa cultura
atravs da poesia, de Affonso Romano de SantAnna, Humildade, paixo e morte: a poesia
de Manuel Bandeira, de Davi Arrigucci Jr., Alumbramentos e perplexidades: vivncias
bandeirianas, de Edson Nery da Fonseca, Testamento de Pasrgada, antologia de poemas e
reunio de estudos crticos organizados e elaborados por Ivan Junqueira, e o livro de Norma
Goldstein, Do Penumbrismo ao Modernismo: o primeiro Bandeira e outros poetas
significativos.
Feitas essas consideraes, destacamos a primeira das constataes a que pudemos
chegar a partir da leitura desse conjunto de textos: h, ainda hoje, uma quantidade pouco
expressiva de ensaios que abordem de maneira significativa a questo do erotismo na obra de
Manuel Bandeira, assunto que, como vimos, recorrente em sua poesia. Portanto, isso nos
motiva a investir na anlise desse aspecto.
Iniciaremos, assim, nosso trabalho, por um breve panorama do erotismo na literatura, a
fim de que se compreendam melhor as diversas abordagens do assunto em pocas diferentes:
o vis cmico-satrico comum a tantos escritores de perodos distintos, o convencionalismo
amoroso do sculo XVIII, o sentimentalismo dos poetas romnticos, em contraposio ao
descritivismo dos parnasianos, o carter mstico da poesia simbolista, entre muitos outros
modos de articular literariamente essa temtica. Pretendemos, sobretudo, refletir sobre por
que a literatura versa a questo do desejo e da concretizao do ato amoroso, como elementos
que instigam momentos de revelao.
Em seguida, verificaremos alguns aspectos da biografia de Manuel Bandeira, tendo em
vista o impacto que possam ter tido no seu fazer potico. Vale lembrar que, no fosse a
tuberculose, talvez Bandeira nunca se tivesse feito poeta, e teria seguido a carreira do pai,
tornando-se arquiteto. A convalescena o fez dedicar-se mais literatura, de modo que, em
1917, publicou seu primeiro livro, A cinza das horas, cujos poemas julga, em sua
autobiografia, serem apenas queixumes de um doente. Alis, a autodepreciao nele
recorrente; chega a afirmar que apenas um poeta de circunstncias e desabafos
(BANDEIRA, 1984, p. 128), ou poeta menor, como tambm se autointitulava. No entanto,
da vida que poderia ter sido e que no foi, gradualmente encaminha-se, nas palavras de Otto

12

Maria Carpeaux, para uma vida cada vez mais cheia de tudo (BANDEIRA, 1984, p. 132),
destacando-se como um dos grandes nomes da poesia e tambm da crtica literria brasileiras.
A interao com os modernistas outro aspecto de suma importncia, que nos
permitir enxergar as influncias recprocas que o vinculam a esses autores, bem como o que
h de moderno na poesia de Bandeira. Assim, de uma breve exposio sobre aspectos
relevantes de sua obra, pretendemos analisar a trajetria do poeta na modelagem da sua
linguagem potica, percebendo de que maneira se aproxima e se afasta de outros escritores
brasileiros, inclusive no que se refere abordagem da temtica ertica.
Interessam-nos as ocorrncias, na obra do poeta, do termo alumbramento, que,
segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss, tanto pode se referir a uma revelao divina,
sopro criador, como a um estado de maravilhamento, de encantamento. A palavra foi
empregada na obra potica de Bandeira por duas vezes de acordo com a segunda acepo, e
em sua autobiografia, consoante a primeira, referindo-se inspirao motivadora da criao
literria.
Dessa forma, partindo de uma breve anlise de ensaios relevantes sobre o poeta que
contemplem o amor e a sensualidade em sua poesia, investigaremos a grande questo que
perpassa boa parte de sua obra: a associao entre o erotismo e a poesia, bem como de
misticismo e erotismo, de modo a enxerg-los, nas palavras de Georges Bataille, como dois
estados extremos da vida, a que Bandeira se referia como alumbramentos.
Fundamentando, assim, nosso estudo, principalmente a partir das concepes tericas
do referido escritor francs, de Octavio Paz e de Davi Arrigucci Jr., analisaremos um corpus
de poemas, com vistas a demonstrar que, em Bandeira, existe uma constante associao entre
o impulso de criao potica e o impulso ertico, ambos geradores de uma iluminao a que
podemos chamar de epifania.

13

1 EROTISMO E LITERATURA: UM POUCO DE HISTRIA

Literatura de temtica amorosa, pornografia, literatura obscena, libertina ou mesmo

ertica: esses so apenas alguns dos muitos rtulos utilizados pelos estudiosos na tentativa de
delimitar, numa espcie de euforia enunciativa, um corpus segmentado por linhas to tnues
que seria mais coerente apontar semelhanas em vez de buscar distines arbitrrias. Esses
conceitos podem ser analisados de diversas maneiras, sofrendo mudanas de acordo com
pocas e ideologias diferentes. Mas verdade, tambm, que, nas cincias humanas, sobretudo
entre os pesquisadores de literatura, to acostumados a lidar com a linguagem, um
confortvel ponto de partida se no, em alguns casos, uma obsesso iniciar qualquer
estudo por meio da busca da etimologia de conceitos-chave, bem como de definies, mesmo
que parciais, em virtude de uma necessidade de verbalizao das prprias ideias. E por esse
motivo que, apesar das limitaes, comearemos pela anlise de alguns termos recorrentes
nessa temtica.
A palavra erotismo tem origem grega. Eros, como sabemos, era o deus do amor, filho
de Afrodite, tambm deusa do amor e da beleza. De maneira geral, afirma-se, portanto, que a
literatura ertica relativa ao amor. Na verdade, contudo, o emprego diferente: falar de
amor no significa, necessariamente, falar de erotismo, que por sua vez tambm se diferencia
do conceito de pornografia.
A pornografia, por sua vez, seria, literalmente, a escrita relativa prostituta. Para Jos
Paulo Paes, a pornografia visaria pura e simplesmente a efeitos imediatos de excitao sexual,
estando associada a um mercantilismo rasteiro (PAES, 2006, p. 15). Haveria, nesses casos, a
descrio crua dos prazeres carnais, violando-se a moral convencional.
O erotismo, no entanto, sempre descrito como algo mais elevado: embora sua raiz
esteja no sexo, em algo fsico, por ser criao e por seu papel na sociedade, pode ser
considerado um elemento cultural. Segundo Octavio Paz, na sexualidade, o prazer serve
procriao; nos rituais erticos, o prazer um fim em si mesmo ou tem fins diferentes da
reproduo (PAZ, 1995, p. 10). Enquanto o sexo permanece perseguindo os mesmos
objetivos, o erotismo recria essa conjugao por meio da fantasia e da vontade dos indivduos,
transformando o impulso sexual em representao. Octavio Paz, alm disso, afirma ser o amor
tambm uma representao, mas com algo mais: uma purificao, como diziam os
provenais, que transforma o sujeito e o objeto do encontro ertico em pessoas nicas. E

14

conclui: no h amor sem erotismo como no h erotismo sem sexualidade (PAZ, 1995, p.
78).
Por outro lado, h quem afirme que tudo que ertico pornogrfico. Para
Alexandrian, o mais importante no a distino entre esses conceitos, mas a separao entre
erotismo e obscenidade (ALEXANDRIAN, 1994, p. 8). O adjetivo obsceno, possivelmente,
origina-se do vocbulo latino scena, significando aquilo que est fora de cena. Refere-se,
assim, ao que o indivduo no faz diante de outros. Por esse motivo, ao contrrio do erotismo,
que torna a carne deleitvel, a obscenidade a vulgariza, associando-a sujeira e imoralidade
desenfreada.
Feitas as consideraes iniciais sobre os termos importantes relacionados temtica
abordada, faz-se necessrio partir para os questionamentos mais relevantes sobre o assunto.
Afinal, por que desde sempre a temtica ertica e pornogrfica permeia os pensamentos da
humanidade e, em decorrncia disso, representada na literatura? E, como representao, de
que maneira reflete as sociedades e suas respectivas culturas? Que modificaes relevantes
sofreu ao longo dos anos, principalmente na modernidade? De que forma foi desenvolvida na
poesia brasileira at o incio do sculo XX? Nesta seo, pretendemos apresentar um breve
roteiro da literatura ertica, que possa nos servir de base para anlises e comparaes com o
procedimento potico de Manuel Bandeira na elaborao dos seus poemas.

1.1 Panorama histrico-literrio na tradio ocidental

Imaginar que a temtica ertica sempre tenha sido segregada marginalidade

compreensvel, uma vez que, em nossa sociedade talvez no mais, nos ltimos anos, de
maneira to acentuada... , falar sobre sexo considerado um tabu. Entretanto, durante muito
tempo, a literatura ertica pde ser expressa abertamente, como na Antiguidade.
A produo do perodo foi bastante diversificada. Nas peas Lisstrata e A assembleia
das mulheres, Aristfanes abordou diretamente o tema. Entre os latinos, destacam-se Ovdio,
com sua Arte de amar uma espcie de tratado erotolgico em forma de poesia , e Petrnio,
com Satyricon uma miscelnea de poemas, contos e outros gneros textuais, com trechos
pardicos e personagens, por vezes, caricatamente libidinosos.
Foi na Idade Mdia, quando a Igreja Catlica ganhou maior fora, que a sexualidade e,
em consequncia, a literatura ertica, passaram a ser combatidas. A luxria representava a

15

condenao da alma do indivduo, um pecado capital. Dessa forma, tomando por base um
modelo de purificao espiritual que tem como pilar a virgindade, o Cristianismo passou a
conceber a renncia aos desejos como caminho para a salvao.
Isso, contudo, no significou um enfraquecimento desse tipo de literatura. Os cultos
pagos ainda estavam muito em voga entre o povo, e foi na clandestinidade que se
desenvolveram e se difundiram as trovas, as adivinhas populares e os chamados fabliaux,
contos erticos rimados que eram recitados em pblico e possuam carter satrico ou
edificante.
Foi nesse perodo, tambm, que surgiu o amor corts, uma tentativa de sublimar a
relao amorosa e de transcender a sexualidade. As cantigas com essa temtica eram
difundidas oralmente por trovadores, jograis e segris, e sua mais importante caracterstica
talvez fosse a inverso da hierarquia tradicional, valorizando o papel da mulher, at ento e
pelo menos at meados do sculo XX, diga-se de passagem extremamente subjugada. Nesse
sentido, o amor corts desagradou tambm ao catolicismo. A mulher no poderia ser to
exaltada, divinizada; esse amor de idolatria deveria ser direcionado apenas a Deus, no a uma
criatura terrena. Mas o erotismo se difundia mesmo entre aqueles que pertenciam Igreja,
pois alguns monges errantes, os goliardos, compunham poemas erticos. O mais famoso deles
era conhecido como Archipoeta, e foi o compositor de alguns dos textos pertencentes ao
importante manuscrito do sculo XIII chamado Carmina Burana, que teve alguns de seus
poemas musicados sculos mais tarde pelo compositor alemo Carl Orff.
Na

Renascena,

resgataram-se

valores

da

Antiguidade

greco-romana,

em

contraposio a ideais polticos e culturais da era medieval. O racionalismo imperou e as artes

se desenvolveram bastante. Surgiu, ainda, a ideologia humanista, por meio da qual se
consolidou o antropocentrismo. Buscava-se maior conhecimento do ser humano, que
adquiriu, ento, uma posio de centralidade em relao a todo o universo. Dessa forma, a
revalorizao do erotismo foi um caminho natural. A expresso artstica das relaes humanas
tornava possvel ampliar e aprofundar a descoberta de si.
Essa naturalidade mostrou que as relaes sexuais, o corpo nu, nada disso precisaria
ser oculto e, por isso, no mais seria obsceno. Percebeu-se que era possvel exprimir atos e
sensaes por meio de uma bela linguagem, utilizando metforas, ou mesmo que a expresso
livre de atitudes humanas no deveria ser rejeitada. Na poesia, o grande representante dessa
carnalidade absoluta foi Aretino e, na prosa, o escritor mais obsceno, que mais escarneceu dos
relacionamentos e dos religiosos, foi Rabelais.

16

No sculo XVII, surgiram os primeiros libertinos. Em meio aos conflitos entre

catlicos e protestantes durante a Reforma, alguns letrados, desejando se libertar dos dogmas
de ambos os grupos, pregavam que os belos espritos no deveriam acreditar em nada. O
grande escndalo criado e toda a represso sofrida so justificados pelo fato de que os
libertinos no apenas utilizaram a literatura para veicular descries pornogrficas, mas
tambm para difundir consideraes antirreligiosas. Essa espcie de filosofia da volpia
acentuou-se no sculo XVIII, sobretudo na Frana, onde surgiram textos dos mais variados
gneros, como os contos de fadas erticos e as stiras anticlericais. O erotismo na literatura
assumiu, tambm, nuances diferentes, a exemplo dos escritos do Marqus de Sade, permeados
por um terror sexual em que o verdadeiro prazer obtido apenas por meio da dor e do
sofrimento.
Mesmo na literatura romntica, comumente definida pelos excessos sentimentais e
pela idealizao, h uma vasta produo ertica, por vezes condenada clandestinidade. o
caso, por exemplo, da Ertica romana, de Goethe, uma srie de poemas excludos das Elegias
romanas pelo prprio autor em virtude do teor desses textos. Ainda no sculo XIX, deve-se
destacar a lrica de Paul Verlaine, o poeta que talvez mais se tenha esmerado no trabalho com
os versos para expressar as ideias tidas por obscenas. Entretanto, um autor se sobressai no
apenas por seus procedimentos estticos, mas tambm pela maneira como desenvolveu a
temtica ertica em sua obra, influenciando de maneira decisiva esse tipo de literatura nos
sculos seguintes: Charles Baudelaire.
fundamental apontar que Baudelaire nunca foi um escritor ertico ou pornogrfico,
de fato, mas que esse tema, como na de tantos outros, foi contemplado em sua obra. Sua
grande importncia reside na maneira diferenciada como verbalizou o amor e as relaes.
Segundo afirma Alexandrian, citando o texto do Salo de 1846,
Baudelaire sempre mostrou desprezar o amor pela obscenidade que to vivo no corao
dos homens quanto o amor a si prprio. Seu universo sensual exatamente o contrrio da
obscenidade: nenhuma palavra crua, nenhuma locuo trivial a encontrou guarida.
(ALEXANDRIAN, 1993, p. 237)

O poeta manifestou suas impresses sobre o tema de maneira elevada, sempre levando
em considerao a mxima: O estilo tanto mais decente quanto menos decentes so as
ideias1. Alm disso, diferentemente de outros autores de sua poca, associou o amor
melancolia, uma vez que a volpia nunca satisfeita por completo.
1

A traduo consta da edio citada do livro de Alexandrian, Histria da literatura ertica. A frase original : Le style
dautant plus dcent que les ides sont moins decentes (BAUDELAIRE, 1908, p. 408).

17

Desse momento em diante, a literatura ertica tomou rumos muito mais amplos,
surgindo at mesmo textos de autoria feminina. Isso no significa que no houvesse literatura
ertica feminina at ento. Na Antiguidade, por exemplo, uma personalidade de destaque foi
Safo, que, inclusive, dirigia uma escola de msica e poesia. Houve, na Renascena, alguma
produo do gnero feita por cortess, mas pregando o amor platnico, sendo de destacar-se a
contribuio de Louise Lab, mulher casada com um cordoeiro, a primeira voz feminina a
confessar em seus sonetos a sensualidade e o prazer fsico especfico do seu gnero.
Entretanto, apesar de algumas manifestaes em todas as pocas, a participao feminina
nesse tipo de produo sempre foi bem menos expressiva, cenrio que comea a se modificar
apenas no incio do sculo XX.
Nesse momento, as ideias da vanguarda surrealista tambm contriburam para a
expresso ertica de maneira inovadora, associando-a questo do sonho sob influncia das
descobertas psicanalticas. Entre as mulheres, sobressai a obra de Anas Nin, escritora que foi
fortemente influenciada por D. H. Lawrence, que a autora ousadamente defendeu num ensaio
pouco aps a morte dele. Ela nunca participou ativamente do grupo surrealista, embora seja
indiscutivelmente uma escritora vinculada corrente, a exemplo das obras A casa do incesto e
Vnus ertica.
Participantes do grupo surrealista, Aragon e Bataille, por sua vez, foram apenas alguns
dos muitos escritores do perodo envolvidos pelos mistrios do amor e do corpo.
semelhana de Baudelaire, muitos foram os que condenaram o obsceno, buscando, porm,
representar a beleza do erotismo mediante um jogo entre o velado e o desvelado. Para esses
autores, sugerir o erotismo e express-lo metaforicamente seria muito mais excitante do que
faz-lo s claras. Esse foi o caso de Paul luard, que, utilizando-se de uma linguagem
cuidadosamente trabalhada a fim de criar imagens verbais, fez com que sua poesia
transbordasse de volpia sem empregar termos chocantes ou descrever explicitamente atos
sexuais.
Apresentaremos, agora, um breve panorama da literatura ertica ou pornogrfica no
Brasil at o incio do sculo XX, quando se iniciava aqui a efervescncia modernista, a fim de
assinalarmos caractersticas e modos diferentes de abordar essa temtica.

18

1.2 Erotismo e pornografia no Brasil

As primeiras produes poticas documentadas no Brasil, assinaladas por objetivos de

catequese e edificao de ndios e colonos, datam do sculo XVI e se devem aos religiosos da
Companhia de Jesus (BANDEIRA, 2009, p. 9). No , portanto, nesse conjunto de textos que
nos concentraremos. No entanto, no sculo subsequente, a temtica da poesia brasileira se
diversifica, e surgem os primeiros textos de carter burlesco, entre os quais se encontra uma
srie de poemas pornogrficos atribudos a Gregrio de Matos.
O mesmo poeta que ficou amplamente reconhecido pelos sonetos de assunto religioso
foi tambm um grande satrico, que, dirigindo suas crticas aos mais diversos tipos sociais
de governantes a clrigos, de pequenos comerciantes a mulheres adlteras , criou muitas
inimizades, o que lhe rendeu uma deportao para Angola e o epteto de Boca do Inferno.
Em seus poemas pornogrficos, no faltavam referncias explcitas a partes da anatomia e
envolvimento, inclusive, de membros da igreja, como menes a freiras, que participariam
livremente das atividades descritas pelo poeta caso de textos como Necessidades forosas
da natureza humana e A outra freira, que satirizando a delgada fisionomia do poeta lhe
chamou Pica-flor.
No sculo XVIII, surgem, no Brasil, os primeiros poetas rcades. Entretanto, se entre
os poetas italianos e espanhis havia inmeras caractersticas rcades bem definidas que se
contrapunham ideologia barroca, bem verdade que os brasileiros se deixaram influenciar
menos por isso, talvez em virtude da distncia da metrpole, o que deu origem, aqui, a um
Arcadismo menos ortodoxo, ainda que imitando um estilo simples e temas pastoris. Entre os
textos ditos neoclssicos, era comum encontrar traos de certo convencionalismo amoroso.
Costuma-se afirmar, nesse sentido, que o poeta era um pintor de situaes, no de emoes
(COUTINHO, 2004, p. 229. Grifos do autor.). Contudo, ainda que o padro fosse uma quase
total ausncia de subjetividade, inegvel um carter pessoal nos poemas de Toms Antnio
Gonzaga, em comparao aos de outros poetas de sua gerao.
vlido apontar, assim, traos de um erotismo que desponta em algumas passagens de
Marlia de Dirceu. Um exemplo o desejo intenso de Dirceu e o convite para o encontro
amoroso, justificado, na Lira XIV, com base no motivo do carpe diem, e na Lira VIII, pelo
imperativo racional da preservao da espcie: Esta chama inspirada / Pelo Cu; pois nela
assenta / A nossa conservao. Alm disso, por vezes, a descrio fsica de Marlia tende
lubricidade, conforme apontado por Waltensir Dutra (COUTINHO, 2004, p. 233), por meio

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da exaltao da exuberncia carnal da amada como em lindos beios encarnados, carnes

de neve formadas e pescoo e peitos nevados.
No se pode deixar de citar tambm a mais marcante obra de Manuel Incio da Silva
Alvarenga conhecido pelo pseudnimo rcade Alcindo Palmireno , cujo ttulo j denuncia
o tom de seus versos Glaura: poemas erticos de um americano. Apesar de a imagem de
Glaura ser bastante vaga e abstrata, ao contrrio da representao de Marlia, feita com mais
detalhes e de maneira mais sensual, possvel perceber um erotismo latente, sobretudo na
primeira parte, por meio da representao do desejo de Alcindo pela amada. No Rond V,
intitulado A serpente, por meio de um jogo lingustico que alude ao mito bblico, destaca-se
o desejo intenso do eu lrico em contraposio ao pudor de Glaura, que cora, sem deixar de
corresponder aos anseios do amado:
Venturoso e satisfeito,
Glaura bela (ento dizia),
V de amor e de alegria
O meu peito palpitar.
Ela, em mim buscando arrimo,
Cora, e diz inda assustada:
Esse puro ardor me agrada,
Eu te estimo e te hei de amar.
(ALVARENGA, 1996, p. 47.)

O teor do texto, no entanto, se altera no final: com a morte de Glaura, o tom ertico
deixado de lado e os ronds e madrigais passam a apresentar apenas tristeza e pesar, com
linguagem e pontuao muito prximas da romntica, o que leva alguns crticos a considerar
Silva Alvarenga um autor de transio entre os dois estilos.
No perodo romntico, iniciado, no Brasil, no sculo XIX, a temtica amorosa assumiu
as mais diversas feies, seja no erotismo mais velado de um lvares de Azevedo, seja no
mais sensual de Castro Alves, ou mesmo na obscenidade de alguns poemas de Bernardo
Guimares e Laurindo Rabelo. Cada um desses autores, sua maneira, abordou a temtica do
envolvimento amoroso em seus textos, por vezes escandalizando sua poca.
Eugnio Gomes afirma que lvares de Azevedo reconhecido pela ninfomania pela
qual foi induzido a ansiar por mulheres imaginrias, deliciando-se em entrev-las ou am-las
em seus devaneios (COUTINHO, 2004b, p. 146). Como grande representante da gerao de
poetas individualistas do Romantismo, verdade que, em seus poemas, volta-se
constantemente para si mesmo, inclusive nos amorosos, que pressuporiam certa interao real.
Todo o erotismo presente em seus poemas, assim, seria fruto de fantasia e imaginao,

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puramente dos sonhos, embora haja, apesar disso, verdadeiramente, um desejo irrefrevel em
sua obra. O culto do sonho, aspecto marcante em sua poesia, responsvel por uma viso
nebulosa do que era apresentado, como se tudo estivesse envolto por um vu. At mesmo a
representao da mulher sempre imprecisa, fugidia, sob meia luz.
Na mesma dcada (1850), Casimiro de Abreu publica seus primeiros poemas,
refletindo a perspectiva de um adolescente romntico ao representar todo o furor da idade
diante do sexo, mas tambm o dilema entre os desejos contidos e o receio de ferir a castidade
da amada, como em Amor e medo. Diferenciando-se de lvares de Azevedo, Casimiro
utilizava-se de uma linguagem mais direta mas no menos lrica , no deixando de
expressar objetivamente os momentos de seduo e envolvimento entre os amantes. o caso,
por exemplo, do poema Segredos, no qual, embora o poeta se sirva de algumas elipses, em
virtude do prprio jogo potico onde a gentileza do amante se concretiza em eufemismos, que
preservam os segredos ntimos, apresenta, por outro lado, a amada sem os vus, o encontro
ntimo fora do baile, longe dos olhares alheios, beijos ardorosos e a confirmao do
sentimento mtuo, por meio da referncia ao pulsar do colo da dama e de seus suspiros.
Nos anos finais do Romantismo, desponta Castro Alves, destacando-se, sobretudo, em
virtude de sua militncia abolicionista. Todavia, no se pode negar que, em Espumas
flutuantes, a abordagem da temtica amorosa tambm relevante. Se em lvares de Azevedo
o encontro amoroso se dava apenas no plano imaginrio, e em Casimiro de Abreu, apesar de
mais concreto, havia a sombra do chamado complexo do amor e medo, como proposto por
Mrio de Andrade (BANDEIRA, 2009, p. 72), em Castro Alves havia uma liberdade
amorosa, perceptvel, por exemplo, em poemas como Tarde e Boa noite, em que no h
culpa resultante da entrega. Lembrando ainda os ensinamentos de Roland Barthes, de que o
erotismo mais intenso na encenao de um aparecimento-desaparecimento, como quando o
vesturio se entreabre (BARTHES, 2008, p. 16), podemos citar um dos poemas de Castro
Alves com maior carga ertica, Adormecida, no qual os galhos de um arbusto e suas flores
participam de um jogo de seduo com a amada, que dormia numa rede prxima janela:
De um jasmineiro os galhos encurvados,
Indiscretos entravam pela sala,
E de leve oscilando ao tom das auras,
Iam na face trmulos beij-la.
Era um quadro celeste!... A cada afago
Mesmo em sonhos a moa estremecia...
Quando ela serenava... a flor beijava-a...
Quando ela ia beijar-lhe... a flor fugia...
(ALVES, 2006, p. 61)

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A par desses poetas romnticos, estavam outros dois escritores cannicos do perodo:
Laurindo Rabelo e Bernardo Guimares. Este se destacou sobretudo por sua obra em prosa A
escrava Isaura, embora tenha composto muito poemas e, segundo Manuel Bandeira, sua
poesia seja superior fico que produziu (BANDEIRA, 2009, p. 71); o outro ficou
reconhecido por poemas como Adeus ao mundo e Dois impossveis, muito afinados com
os modelos estticos do seu tempo. Entretanto, ambos produziram muitos poemas de carter
obsceno, que circularam na clandestinidade e foram censurados de suas obras completas por
muitos anos, redescobertos somente na segunda metade do sculo XX.
Laurindo Rabelo talvez seja um dos maiores escritores do gnero no Brasil, tendo
produzido mais de trinta poemas somente na modalidade mote e glosa, alm de alguns outros
com formas diferentes. Em virtude de seu porte fsico franzino, ficou conhecido, na poca,
como o poeta Lagartixa, e sua aptido para a stira era muito reconhecida. compreensvel
que seus versos burlescos tenham circulado s escondidas no sculo XIX, tendo em vista a
linguagem crua e direta e as anedotas sexuais que predominam nesses textos, cujos ttulos e
motes j denunciam o teor dos poemas, se no explicitamente, de forma mais sutil,
prenunciando a licenciosidade por vir, como em As rosas do cume e A pombinha do meu
bem tem acar refinado. O autor de A escrava Isaura, por sua vez, tem dois grandes poemas
obscenos que sobressaem O elixir do paj e A origem do mnstruo , no s por sua
irreverncia, mas tambm, sobretudo no caso do primeiro, em virtude da incrvel pardia ao
indianismo de Gonalves Dias, evidentemente focada no clssico I-Juca Pirama.
Aproximando-nos, por fim, do sculo XX, chegamos ao Parnasianismo, que tambm
contribui, nessa passagem entre os sculos, para a produo potica de carter ertico. Alberto
de Oliveira, talvez um dos poetas parnasianos mais afinados com os preceitos estticos da
escola, escreveu muitos poemas que abordam essa temtica, de tal forma importantes em sua
produo que configuram, segundo Marco Aurlio Melo Reis, uma das quatro faces de sua
poesia, ao lado da gongrica, da lrica e da descritiva (REIS, 1978, p. XV). Explorando o
onrico em poemas como O sonho de Berta e O sonho de Titnia, como lvares de
Azevedo, o erotismo do autor de Meridionais se diferencia, contudo, por uma frequente
concretizao dos desejos, ausente no poeta romntico. Em outros momentos, entretanto, h
uma similar frustrao do encontro amoroso, como no metafrico soneto A janela e o sol.
Entre os parnasianos, a poesia de Olavo Bilac, no que tange questo que nos ocupa,
tambm merece ateno. O sensualismo de seus versos igualmente marcado por intenso
descritivismo, como se pode notar nos versos de Satnia:

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Sobe... cinge-lhe a perna longamente;

Sobe... e que volta sensual descreve
Para abranger todo o quadril! prossegue,
Lambe-lhe o ventre, abraa-lhe a cintura,
Morde-lhe os bicos tmidos dos seios,
Corre-lhe a espdua, espia-lhe o recncavo
Da axila, acende-lhe o coral da boca,
E antes de se ir perder na escura noite,
Na densa noite dos cabelos negros,
Pra confusa, a palpitar, diante
Da luz mais bela dos seus grandes olhos.
(BILAC, 1997, p. 139)

Em outro poema, Beijo eterno, apresenta-se um eu lrico tomado por um desejo to

intenso que seu sangue ferve, e somente um beijo sem fim poderia tranquiliz-lo. De
maneira mais sutil, descreve, em ltima pgina, inmeras amantes, uma em cada estao do
ano, com as quais teria pecado, sem, no entanto, satisfazer a carne e o corao.
Nesse perodo de transio, a corrente simbolista tambm se destaca, com ampla
abordagem do erotismo, por exemplo, na poesia de Alphonsus de Guimaraens e de Cruz e
Sousa. O primeiro possui uma interessante publicao pstuma, intitulada Salmos da noite, na
qual se destaca a representao de uma figura feminina cruel e srdida, descrita como verme
da luxria e cadela espria. Alm disso, tpico importante a presena de um erotismo
mstico que permeia alguns de seus poemas, sendo possvel perceber uma fuso entre
elementos erticos e experincias religiosas. o caso, por exemplo, de sculo de Cristo,
cujos versos finais ratificam o envolvimento entre Cristo e Madalena apresentado ao longo do
poema:
E disse ainda Jesus: Se de mim s tu foras,
A crena e a religio ia depor-te aos ps!
Beijou-lhe o seio e a boca e as faces tentadoras:
E o seu beijo febril dos tempos atravs,
At hoje redime as almas pecadoras.
(GUIMARAENS, 1942, p. 218)

Cruz e Sousa, por sua vez, comps muitos poemas assinalados por um erotismo carnal,
como nos versos de Lubricidade, em que se nota a descrio de um desejo profundo:
Quisera ser a serpe veludosa
Para, enroscada em mltiplos novelos,
Saltar-te aos seios de fluidez cheirosa
E babuj-los e depois mord-los...
(SOUSA, 1961, p. 72)

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Outras composies suas, contudo, caracterizam-se por um erotismo mais atenuado,

como Alda e Beleza morta, nas quais h a sublimao da mulher amada, de sua pureza e
da carne virginal, nelas se observando, assim, um platonismo similar ao dos romnticos. A
fixao na cor branca, tpica da poesia desse autor, tambm pode ser notada em Braos,
poema no qual, semelhana de Lubricidade, utiliza-se a metfora da serpente tentadora,
embora, neste caso, em referncia mulher, e no ao eu lrico:
Braos nervosos, brancas opulncias,
brumais brancuras, flgidas brancuras,
alvuras castas, virginais alvuras,
latescncias das raras latescncias.
[...]
Braos nervosos, tentadoras serpes
que prendem, tetanizam como os herpes,
dos delrios na trmula coorte...
(SOUSA, 1961, p. 73-74)

Segundo lvaro Cardoso Gomes (GOMES, 1994, p. 48), a grande inovao de Cruz e
Sousa, que o fez desenvolver um Simbolismo com feies muitos particulares, foi a fuso de
uma forte sensualidade notada, por exemplo, pelos irreprimveis desejos carnais referidos
nos versos de Lsbia: Crton selvagem, tinhoro lascivo, / Planta mortal, carnvora,
sangrenta. / Da tua carne bquica rebenta / A vermelha exploso de um sangue vivo
(SOUSA, 1961, p. 70-71) com um intenso espiritualismo verificvel, entre outros poemas,
na Cano da Formosura:
Vinho de sol ideal canta e cintila
Nos teus olhos, cintila e aos lbios desce,
Desce a boca cheirosa e a empurpurece,
Cintila e canta aps dentre a pupila.
[...]
Cintila e canta na cano das cores,
Na harmonia dos astros sonhadores,
A Cano imortal da Formosura!
(SOUSA, 1961, p. 75-76)

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2 EROTISMO E LITERATURA: UM POUCO DE TEORIA

Toda essa trajetria da literatura ertica, na tradio ocidental e particularmente no

Brasil, cuja imagem resumida procuramos apresentar nos itens 1.1 e 1.2, nos faz compreender
de que maneira ela se modificou ao longo dos anos e qual sua receptividade em sociedades e
culturas diferentes. Mais do que isso, no entanto, importante perceber inter-relaes entre as
abordagens de poetas de pases diferentes. inegvel enxergar, por exemplo, marcas do
erotismo velado de luard, ou da melancolia que sucede volpia, segundo se observa em
Baudelaire, em alguns dos nossos poetas romnticos, ou em Alberto de Oliveira, e,
posteriormente, em poetas modernistas, como Manuel Bandeira e, pouco depois, Vinicius de
Moraes. E se esse assunto, independentemente da poca ou da cultura, sempre ventilado,
torna-se fundamental tentar entender as razes disso.
A arte ertica e pornogrfica, como observado nas sees anteriores, se desenvolve h
vrios sculos; seja na literatura, seja no cinema, seja na pintura e escultura, fato que essa
temtica sempre abordada, de maneiras distintas, de acordo com caractersticas peculiares
de cada perodo. Em alguns, observa-se maior liberdade de expresso, enquanto em outros
esta tolhida. No toa que, em vrios pases mundo afora inclusive no Brasil , livros
erticos eram encerrados no inferno, originariamente seo da Biblioteca Nacional de Paris
concebida por seus bibliotecrios no sculo XIX, para retirar do alcance do pblico obras
consideradas de contedo imoral (DARTON, 1995, p. 4).
Se na Idade Mdia, por exemplo, falar sobre a sexualidade era considerado imoral e,
supostamente, implicava a condenao da alma, curiosamente, comentar esse assunto era
recomendado em confisses e, portanto, no espao religioso. Sculos se passaram e esse
mesmo discurso se expande para outros campos discursivos, tais como a biologia, a medicina
e a psiquiatria, o que nos faz perceber, como aponta Foucault, que, em vez da preocupao em
esconder o sexo, h, na realidade, uma incitao para que se fale dele, sob pretextos distintos
(FOUCAULT, 2009a, p. 40).
Ocorre, assim, nos ltimos sculos, uma espcie de jogo em que se ostenta a ideia da
represso temtica ertica, mas esta se encontra, na realidade, em todos os espaos,
permitidos ou no, sempre sob a mscara do proibido ou repreensvel. Dessa forma, boa parte
da literatura de carter pornogrfico ou obsceno poderia resultar de um desejo de
transgresso, muito similar quele desejo ertico despertado pelo que se oculta, pelo que est
na iminncia de mostrar-se, mas permanece encoberto.

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A literatura um instrumento de exteriorizao de desejos. Como afirma Affonso

Romano de SantAnna, escrever desejar (SANTANNA, 1993, p.13). Por isso, inegvel
que saber compreender o inconsciente desses textos permite que tenhamos uma percepo
mais ampla dos preceitos de um grupo e, dessa forma, da sua ideologia amorosa
(SANTANNA, 1993, p. 12).
Essa necessidade de expresso por meio da literatura pode ainda ter outras muitas
razes. Segundo Octavio Paz, o tempo do amor no grande nem pequeno: a percepo
instantnea de todos os tempos num nico, de todas as vidas num instante (PAZ, 1995, p.
159). Assim, o amor resulta em momentos de revelao. A contemplao do outro, por
exemplo, pode resultar em uma epifania, bem como o momento de conjuno amorosa. Toda
a intensidade desse enlace, contudo, efmera o tempo de um suspiro: uma eternidade
(PAZ, 1995, p. 22). Percebe-se, assim, que, paradoxalmente, os momentos de felicidade plena
so, ao mesmo tempo, devido sua fugacidade, um martrio.
Se a posse momentnea, o ser amado vive em aflio, conforme Bataille comenta,
pois permanece na perene expectativa da perda possvel (BATAILLE, 1968, p. 215). Por
outro lado, no Banquete, Scrates enuncia que s se deseja aquilo que no se possui. Dessa
maneira, se o desejo fruto da privao de algo, no possvel, igualmente, dissoci-lo do
sentimento de angstia.
Com tudo isso, o eu amoroso um eu em conflito. O poeta, padecendo com essas
contradies, precisa da expresso artstica para lidar com suas dores e, mais do que isso, para
tentar cristalizar, ainda que em vo, os momentos nicos do amor, a fim de tentar lutar contra
a inexorabilidade do tempo.
Uma vez que a arte, em sentido amplo, pode ser definida como a expresso da
subjetividade humana, a sexualidade, elemento constitutivo dos indivduos, no poderia,
enfim, deixar de figurar nas obras produzidas. Mais do que isso, contudo, a temtica ertica
tem importncia especial, j que responsvel por sensaes intensas e fugidias que se
fundem, provocando sentimentos contraditrios de prazer e dor, felicidade e angstia, desejo e
desprendimento.
Emil Staiger define o gnero lrico por uma atitude de no distanciamento entre sujeito
e objeto, considerando que a essncia lrica consistiria na recordao etimologicamente,
ato de trazer de volta ao corao, do latim cor- cordis. Dessa forma, o texto lrico tem a
capacidade de trazer novamente ao presente determinadas sensaes, permitindo-nos reviver
experincias. Isso talvez explique o fato de, muitas vezes, nos sensibilizarmos diante de uma

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leitura sem compreender concretamente as razes. Trata-se da rememorao proporcionada

pela arte, que resgata vivncias do passado.
Paz afirma, sobre a relao entre erotismo e poesia, que o primeiro uma potica
corporal e que a segunda uma ertica verbal (PAZ, 1995, p. 9). Um elemento comum entre
ambos a imaginao. Segundo o autor, ela a responsvel por transformar a mera
sexualidade em um rito, e por transfigurar a linguagem em metforas. O momento de xtase
(potico, ertico ou religioso) supera, assim, a existncia real, transborda a vida, permitindo
ao indivduo uma viso diferenciada de si mesmo e do mundo que o cerca.
O autor ressalta, ainda, que h muitos mitos que metaforicamente comentam a questo
amorosa, como o discurso de Aristfanes, no Banquete, e mesmo o nascimento de Eva da
costela de Ado. No h propriamente explicaes, de fato, sobre os sentimentos humanos,
mas a literatura cumpre seu papel ao represent-los.

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3 MANUEL BANDEIRA: DA VIDA PARA A OBRA

Comentar a biografia de Manuel Bandeira aspecto de suma importncia em qualquer

trabalho que tenha como objetivo aprofundar-se na obra desse poeta, uma vez que a presena
de aspectos de sua vida pessoal nos textos inegvel, confirmada at mesmo pelo autor em
sua autobiografia. A literatura de Bandeira , assim, fortemente marcada por suas vivncias
a doena, a famlia, a infncia, os amores , bem como por sua interao produtiva com
outros escritores do perodo. Dessa forma, conhecer um pouco de sua vida permite-nos
compreender muito da sua potica.
Percorreremos, nesta seo, uma trajetria da vida inteira que podia ter sido, para
ficarmos com a famosa formulao de seu poema Pneumotrax, passando pelo
desenvolvimento de sua potica e pela influncia modernista uma vez que o prprio poeta
afirma dever muito mais ao movimento do que este a ele , at ele ser reconhecido como um
dos poetas mais representativos da literatura brasileira.
A partir de comentrios crticos sobre sua obra, ser possvel identificar aspectos
peculiares de sua poesia e caractersticas prprias de cada volume publicado, e mesmo uma
transformao do estilo, que culminaria, em 1930, com Libertinagem, livro no qual, como
Bandeira mesmo reconhece, teria atingido plenamente o estilo modernista.

3.1 Uma vida em funo da poesia

Nascido em Recife, a 19 de abril de 1886, Manuel Bandeira relata que suas primeiras
lembranas da infncia so, na verdade, de Petrpolis e dos anos que passou no Rio de Janeiro
e em So Paulo, at os seis anos de idade, quando voltou a Pernambuco. Mais tarde, diria o
poeta que aprendeu a afinar a emoo da infncia com a emoo artstica, o que seria a grande
chave da sua composio potica.
A figura paterna tambm foi de fundamental importncia nesse sentido, permeando a
infncia de Bandeira com jogos de improviso potico a que chamava peras. No Itinerrio
de Pasrgada, conta o poeta certa situao vivida em sua meninice, quando um pedinte,
atendendo a uma brincadeira de seu pai, declamou alguns versos sobre a experincia da perda
da choa, dos dentes, dos chinelos, dos amores... , em troca de esmola, episdio que teria

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comeado a incutir no pequeno Bandeira a ideia de que a poesia est em tudo tanto nos
amores, como nos chinelos, tanto nas coisas lgicas como nas disparatadas (BANDEIRA,
1984, p. 19).
Manuel Carneiro de Sousa Bandeira era engenheiro, e seu filho preparava-se para
seguir caminho similar. Por seis anos a famlia viveu no Rio de Janeiro, em Laranjeiras,
enquanto o menino conclua os estudos no Colgio Pedro II. Ao termin-los, mudou-se com
os pais para So Paulo, onde o jovem Bandeira iniciaria seus estudos de Arquitetura. At
ento, embora escrevesse seus versos de vez em quando, ser poeta no era uma ambio, tanto
que se matriculou simultaneamente na Escola Politcnica e no Liceu de Artes e Ofcios, a fim
de se tornar um arquiteto que soubesse desenhar, como afirma em entrevista a Homero
Senna (BRAYNER, 1980, p. 64). Seus planos grandiosos de remodelar cidades inteiras, como
o Rio de Janeiro e Recife, foram frustrados, contudo, pela descoberta, em 1904, de que estava
tuberculoso.
Por alguns anos, Bandeira percorreu inmeras cidades, tais como Friburgo, Petrpolis,
Campanha, Maranguape, em busca de um clima mais ameno, que pudesse aliviar seu estado
de sade. Foi em 1913 que decidiu partir para a Sua, com o intuito de se tratar no sanatrio
de Clavadel, perto de Davos-Platz, onde conheceu o jovem Paul luard, ainda com dezoito
anos, e um poeta hngaro chamado Charles Picker. Afirma Bandeira, em sua autobiografia,
que a estada no sanatrio no foi responsvel por grandes influncias literrias em sua vida,
mas foi nesse perodo que despertou nele, pela primeira vez, a vontade de ver seus versos
reunidos e publicados em livro. Alm disso, o confinamento de quase treze anos foi
fundamental, pois nessa poca tomou conscincia de suas limitaes e desenvolveu sua
tcnica, a partir da leitura atenta e aprofundada da obra de outros poetas. Por outro lado, a
comparao, por exemplo, com Valry incutiu nele a ideia de que seria um poeta menor,
uma vez que seus melhores poemas seriam apenas fruto do subconsciente, e no de um
esforo consciente de lucidez.
Uma vez que os sonhos de seguir a mesma carreira do pai tiveram de ser
interrompidos, Bandeira precisava de algo que lhe desse a iluso de no viver em vo.
Precisamente por isso que a epgrafe do seu primeiro livro de poemas, A cinza das horas,
publicado em 1917, continha versos de Maeterlinck que diziam: Mon me en est triste la
fin / Elle est triste enfin dtre lasse / Elle est lasse enfin dtre en vain 2. A poesia veio suprir
essa necessidade, mesmo que no sentisse ser essa sua vocao. De qualquer maneira, seja

Minhalma est triste no fim / Triste, enfim, por estar cansada / Cansada, enfim, de ser em vo (Traduo nossa).

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para arquitetura, seja para literatura, Bandeira afirma, na citada entrevista a Homero Senna,
nunca ter sentido vocao para nada, o que considerava uma infelicidade. Com o tempo,
apesar de algumas crticas desfavorveis, conseguiu conquistar a simpatia de alguns dos
jovens escritores que iniciariam, anos mais tarde, o movimento denominado Modernismo.
Sobre isso, Bandeira comenta:
A simpatia acordada nesses rapazes me abriu os olhos, mostrando-me que na expresso
genuna de minhas tristes experincias eu podia levar a outros uma mensagem de fraternidade
humana. Desde ento senti que podia ficar em paz com o meu destino, j que passara aquele
cansao de existir em vo, o mais pungente dos cansaos. (BRAYNER, 1980, p. 66)

A partir desse momento, inicia, mesmo que sem inteno, sua carreira na literatura,
qual se dedicou a vida inteira, escrevendo poemas, crnicas, livros tericos e elaborando
tradues. Atuou, tambm, como professor de Literatura do Colgio Pedro II, e lecionou
Literatura Hispano-Americana na Universidade do Brasil atual Universidade Federal do Rio
de Janeiro.
A publicao dos seus livros de poemas foi feita, por muito tempo, com a ajuda de
amigos ou por esforo pessoal. Foi assim com o primeiro e tambm com Carnaval, de 1919, a
partir da ajuda de Castro Meneses. O terceiro, Ritmo dissoluto, de 1924, saiu por indicao de
Goulart de Andrade, que conversou com Laudelino Freire sobre a possibilidade de a edio do
livro ser feita pela Revista da Lngua Portuguesa. Libertinagem, de 1930, por sua vez, foi
custeado pelo prprio poeta. Em 1936, d-se a publicao de Estrela da manh, com papel
doado por Lus Camilo de Oliveira Neto e impresso financiada por subscritores. Bandeira
ainda no tinha, por conseguinte, aos cinquenta anos e aps o quinto livro de poemas, pblico
suficiente para que algum editor se interessasse por seus versos, mas recebeu ento uma
homenagem dos amigos com uma coletnea de ensaios crticos, depoimentos, impresses
pessoais sobre sua obra, volume intitulado Homenagem a Manuel Bandeira. Conseguiu, nesse
mesmo ano, ter um livro de prosa editado pela Civilizao Brasileira, as Crnicas da
provncia do Brasil. Em 1937, custeou novamente uma edio de seus poemas, a coletnea
Poesias escolhidas. E foi nesse ano que logrou obter, pela primeira vez, algum ganho por seus
versos: recebeu cinco mil cruzeiros de um prmio da Sociedade Felipe dOliveira. Em 1940,
candidatou-se a vaga na Academia Brasileira de Letras e, novamente, financiou a publicao
de um volume de poemas seus, para que fosse lido pelos acadmicos. A esse novo livro
adicionou os poemas de Lira dos cinquentanos. Esta tiragem, de dois mil exemplares,
esgotou-se em quatro anos, e foi somente em 1944 que recebeu, pela primeira vez, proposta
para edio de sua obra potica, pela Americ-Edit. Dessa maneira, possvel perceber que a

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relao de Bandeira com seus colegas do ofcio literrio foi fundamental para que adquirisse
certo reconhecimento e para que difundisse seus poemas.

3.2. Relao com os modernistas

No incio do sculo XX, sob influncia dos movimentos vanguardistas da Europa,

artistas brasileiros reuniam-se na tentativa de instaurar um novo conceito esttico.
Encontravam-se em cafs ou na casa de membros do grupo, e difundiam suas ideias por meio
de revistas, como a polmica O Pirralho. Era o incio do que seria o denominado
Modernismo, surgido, inicialmente, em So Paulo, e logo aps no Rio de Janeiro.
O passo inicial no sentido de instigar uma viso artstica moderna veio em 1917, com
a exposio, em So Paulo, da pintora Anita Malfatti, cujas obras apresentavam pronunciada
influncia do expressionismo alemo. A repercusso foi grande e o escndalo maior ainda,
sobretudo quando Monteiro Lobato manifestou-se contrariamente, no jornal O Estado de S.
Paulo, em 20 de setembro desse mesmo ano, por meio do artigo intitulado A propsito da
exposio de Malfatti, posteriormente conhecido como Paranoia ou mistificao?. A
Semana de Arte Moderna de 1922 foi o ponto culminante de organizao desse grupo. Antes
disso, contudo, alguns escritores j esboavam tentativas de arte que visavam a um
rompimento com as estticas simbolista e parnasiana, ento predominantes, como o nosso
Manuel Bandeira, que j possua dois livros publicados antes da Semana.
O grupo paulista, que organizava o grande evento artstico e literrio de 1922, j
aclamava o Bandeira de Carnaval, de modo que a stira Os sapos foi declamada na
Semana, por Ronald de Carvalho, como uma espcie de manifesto que defendia os ideais dos
jovens artistas. No entanto, apesar de ter publicado poemas como este, o prprio autor
declararia mais tarde que acreditava ter alcanado a completa liberdade de movimentos
somente com o livro Libertinagem. Por esse motivo, em carta a Mrio de Andrade na poca
da publicao da Pauliceia desvairada, reconhece:
A verdade que, embora os modernos sejam os poetas que mais ou talvez que s me
interessem, eu reconheo que fiquei para trs. O seu livro o primeiro livro integralmente
moderno que aparece no Brasil. Todos os outros foram de transio. (MORAES, 2001, p. 70)

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O poeta de Cinza das horas afirma, em sua autobiografia, que a ltima grande
influncia literria que recebeu foi de Mrio de Andrade. Por mais de vinte anos
corresponderam-se Bandeira e Mrio, e trocaram opinies sobre as composies em
desenvolvimento, bem como debateram conceitos-chave nos estudos literrios, especialmente
no que se refere aos padres estticos da modernidade.
Uma discusso relevante a que se tem acesso pela leitura de suas cartas a que se
refere ao processo de produo potica, visto de maneira diferenciada pelos dois. Em
correspondncia de 19 de novembro de 1924, Mrio de Andrade, em resposta ao poema
recebido por carta alguns dias antes Comentrio musical, publicado, posteriormente, em
Libertinagem , discorre acerca da estrutura desse tipo de texto, que deve ter comeo, meio e
fim. Para ele, existe uma distino a ser feita entre o lirismo puro (poesia) e o poema de fato,
como pea de arte. Este, para que acontea, dependeria da inteno de se faz-lo, o que
faltaria na composio de Bandeira, que, apesar da naturalidade aspecto valorizado por
Mrio , no acaba e, portanto, no se constituiria como arte.
Ainda sobre o assunto, quando da publicao de A escrava que no Isaura, Mrio
garante que a frmula da poesia moderna a soma do lirismo puro (isto , do estado ativo
proveniente da comoo) com a crtica (ou seja, o trabalho com base nas leis estticas
provenientes da observao) e a palavra, veculo de comunicao. Se a poesia moderna,
verdadeiramente, depende do somatrio de todos esses elementos, a naturalidade da ideia ou
de um momento no poderia, por si s, compor um poema.
No h resposta do poeta pernambucano, entretanto, sobre o apontamento feito acerca
do poema de Libertinagem, que, no livro, apesar de ter sofrido algumas alteraes
vocabulares e quanto ao arranjo dos versos, foi publicado exatamente com o mesmo desfecho,
o que nos faz crer que Bandeira optou por abrir mo da estrutura proposta pelo amigo a fim de
que, ao que tudo indica, salvaguardasse a naturalidade.
Esta parece ser elemento de importncia, em sua opinio, tanto que, em carta de 3 de
setembro de 1927, o poeta aconselha o amigo paulista a no desanimar quando no
conseguisse escrever poemas, acreditando no ter mais tal aptido. Bandeira afirma que Mrio
dedicou-se amplamente a uma poesia extremamente refletida, por muitos anos, o que geraria
um natural desgaste. Recomenda, ento, no procurar fazer poesia, a menos que ela lhe
aparea no virar de uma esquina (MORAES, 2001, p. 353). Em outro momento, em carta de
9 de abril de 1927, Bandeira define seu procedimento potico: Minha arte no arte.
secreo que alivia... excreo... (MORAES, 2001, p. 343). Essa afirmao demonstra um
aspecto fundamental da obra de Bandeira desse momento: o desenvolvimento de uma poesia

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despojada. O poeta, inclusive, comenta em sua autobiografia que seus melhores poemas foram
escritos em momentos de iluminao, aspecto que comentaremos mais aprofundadamente no
item 4.2. Dessa maneira, mais uma vez podemos perceber que a expresso potica irrefletida,
espontnea, conta com seu apreo especial.
No ano de 1922, Manuel Bandeira teve seu poema Bonheur lyrique publicado na
recm-lanada Klaxon, a primeira revista do movimento modernista. Em viagem a So Paulo,
conheceu, ento, os companheiros de Mrio e Oswald de Andrade: Paulo Prado, Couto de
Barros, Tcito de Almeida, Menotti del Picchia, entre outros, comeando, assim, a relacionarse com uma gerao de poetas, de modo geral, muito mais novos que ele.
Entretanto, a verdade que o contato sempre foi um pouco distante. Do Rio de
Janeiro, Bandeira pouco contribuiu diretamente com o movimento, embora, no que diz
respeito s inovaes literrias, tenha caminhado juntamente com alguns membros do grupo.
No havia, da parte dele, um engajamento, como o de outros autores, com a veiculao da
proposta do Modernismo, o que no quer dizer que sua atitude fosse passadista. o que se
pode compreender por meio da distino feita por Mrio de Andrade em carta de 29 de
dezembro de 1924 dirigida ao autor de Ritmo dissoluto:
s moderno, s bem moderno. O que eu fao, e talvez j reparaste nisso, uma distino entre
modernos e modernistas. Sobre isso aquele pedao da minha crtica est muito
intencionalmente escrito o poeta (voc) que sincero e no se preocupa em fundar escolas e
propagar novidades que no so dele... [...] Toda reao traz exageros. Eu tive porque fui
reacionrio contra simbolismo. Hoje no sou. No sou mais modernista. Mas sou moderno,
como voc. Hoje j posso dizer que tambm sou um descendente do simbolismo. O moderno
evoluciona. (MORAES, 2001, p. 169)

Ambos chegam concluso de que so, de fato, escritores modernos, e no

modernistas, j que no so reacionrios. Os dois descendem dos parnasianos e simbolistas,
contudo se transformaram, alterando tcnicas de escrita como a implementao do verso
livre e a linguagem utilizada menos rebuscada, demandando clareza, e mais genuinamente
brasileira. Acima de tudo, no entanto, a modernidade no reside, para eles, na negao
completa do passado, mas sim na capacidade de evoluo e na liberdade criadora dos poetas,
concepo difcil de ser assimilada pela gerao de 1920, no auge da instaurao do
Modernismo, para a qual o retrocesso a modelos artsticos do passado era inconcebvel. Por
esse motivo, deve-se concordar com Ivan Junqueira quando ele afirma que Bandeira nunca foi
um porta-voz do novo iderio, tendo, na realidade, sempre se furtado de desempenhar esse
papel, e sempre se referido com reserva sua participao no movimento (BANDEIRA,
2003, p. 104).

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A influncia do grupo, todavia, foi determinante para a poesia de Bandeira, conforme

ele mesmo afirma no Itinerrio, uma vez que tomou conhecimento da arte de vanguarda
europeia por meio dos modernistas, alm de ser sempre estimulado pela simpatia de todos
(BANDEIRA, 1984, p. 71-72). Por esse motivo, considera dever muito ao grupo paulista,
ainda que, a seu ver, a recproca no fosse verdadeira.

3.3 O lirismo de libertao

Feita a distino entre modernos e modernistas, vlido comentar a obra potica de

Manuel Bandeira quanto ao que a torna, efetivamente, moderna, considerando-se esse
adjetivo de acordo com a maneira como se definiu modernidade a partir da segunda metade
do sculo XIX. Para tratarmos desse assunto, fundamental partir do ensaio de Baudelaire,
Sobre a modernidade, de 1863, que questiona valores artsticos cristalizados e reflete, entre
outras questes, sobre o papel do artista e as concepes de arte e belo na era da
industrializao e urbanizao aceleradas.
Se a velocidade passa a ser um fator preponderante na sociedade moderna, a realidade
mostra-se mutvel, j que, alterando-se o tempo ou o foco, apresenta-se de outra forma. Sendo
a realidade fugidia, a representao do momento na iminncia de escapar, da efemeridade na
arte, passar a ter maior relevncia. Um dos pontos fundamentais da modernidade, portanto,
seria extrair o eterno do transitrio, pois o transitrio, o efmero, o contingente, a metade
da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. (BAUDELAIRE, 1996, p. 24).
Por esse motivo, Baudelaire afirma que, mais do que simplesmente buscar a beleza
com o intuito de, assim, tornar a obra mais preciosa quanto mais beleza o artista lhe conferir,
necessrio verificar que h ainda outros aspectos na vida ordinria, na metamorfose
incessante do espao exterior, que demandam ser captados. Desse modo, o mundo moderno
exige uma arte que busque encontrar a beleza que reside na misria, na lama, no feio.
Walter Benjamin refora essa ideia em Sobre alguns temas em Baudelaire, falando
sobre a repugnncia causada pelo tumulto das ruas. Citando um fragmento do texto A situao
da classe operria na Inglaterra, de Engels, Benjamin afirma que, pelas ruas de Londres, h
uma massa amorfa com os mesmos interesses e qualidades de seres humanos, mas que passa
acotovelando-se e isolando-se em sua individualidade numa indiferena brutal (ENGELS,
1848 apud BENJAMIN, 1994, p. 114-115). O comportamento dessa multido to espantoso

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que provoca um choque, uma reao moral. por esse motivo que Benjamin diz, em A
Modernidade, que os poetas encontram o lixo da sociedade nas ruas e no prprio lixo o seu
assunto heroico. (BENJAMIN, 1994, p.78). Cabe, ao artista, portanto, retirar da lama e da
escria seu objeto de arte, diante do choque provocado pela abjeo.
Baudelaire aponta, ainda, o homem dominado pelo gnio da infncia. A criana est
sempre inebriada, uma vez que h novidade em tudo o que v. O gnio, assim, seria a infncia
redescoberta sem limites, fazendo com que nenhum aspecto da vida seja indiferente. Dessa
forma, percebe-se que, gradualmente, as faces mais triviais do cotidiano passam a ser
valorizados na expresso artstica.
Por meio da anlise de poemas de diversos momentos da obra de Manuel Bandeira,
desenvolvida algumas dcadas depois de Baudelaire, podemos perceber caractersticas da arte
moderna, conforme apresentadas pelo escritor francs, o que demonstra uma afinidade entre
as concepes desses poetas, que guiaram o processo artstico de suas geraes, delineando
rumos da modernidade.
Veja-se, por exemplo, o poema Nova potica, do livro Belo Belo, em que Bandeira
afirma que o poeta deve ser srdido, ou seja, deve estar sujo. Todavia, essa sujeira tanto pode
ser uma ndoa de lama lanada por um caminho como uma representao da sujeira da vida,
de tudo que esta possui de socialmente condenvel ou descartvel, como lixo. Apresentando,
assim, a histria do sujeito que sai de casa com sua roupa intacta e se suja na rua, Bandeira
esclarece: salpica-lhe o palet ou a cala com uma ndoa de lama: a vida (BANDEIRA,
[199?], p. 205).
Pode-se perceber, portanto, que, para o autor, o poeta aquele que no se mantm
imaculado diante da sujeira do mundo. O poeta da modernidade no permanece em casa,
alheio ao mundo externo, orgulhoso de seu aspecto cndido, como o poeta de Bilac que, no
aconchego / do claustro, na pacincia e no sossego, / trabalha e teima, e lima, e sofre, e sua
(BILAC, 1997, p. 268). Deve, sim, ir rua, infiltrar-se na multido, como o flneur,
apresentado por Baudelaire. O flneur um personagem cujo alimento encontrado na
multido, uma vez que se trata de um eu insacivel do no-eu (BAUDELAIRE, 1996, p.
21), o qual se encontra nos outros que o cercam. Tanto para o So Joo Batista do
Modernismo3 quanto para o autor dos Pequenos poemas em prosa, o poeta moderno, desse

A expresso foi empregada por Mrio de Andrade para ressaltar o papel precursor de Manuel Bandeira para o Modernismo
brasileiro. Por mais que tenhamos procurado, no localizamos a fonte, o que nos faz suspeitar de que se trate de
pronunciamento oral ou de afirmao feita em carta.

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modo, tem de se livrar da aura e sujar-se na lama da vida, pois somente assim possvel fazer
da literatura algo de valor atemporal e, ao mesmo tempo, histrico.
Ainda em Nova potica, define-se que o poema, como a ndoa, deve fazer o leitor
satisfeito de si dar o desespero (BANDEIRA, [199?], p. 205). O poema deve, portanto, criar
um desconforto proveitoso, jogando areia nos olhos descansados de certos leitores muito
presos sua zona de repouso. Contudo, o poeta comenta em seguida: Sei que a poesia
tambm orvalho. / Mas este fica para as menininhas, as estrelas alfas, as virgens cem por
cento e as amadas que envelheceram sem maldade (BANDEIRA, [199?], p. 205). Percebese, nesse momento, uma clara crtica de Bandeira s menininhas, estrelas e virgens do
Romantismo. Ainda que houvesse poesia no orvalho, o objetivo da nova arte seria provocar
no leitor uma reflexo sobre aquilo que o incomoda, tornando-se, assim, possvel resgatar do
circunstancial aquilo que este sugere de eterno.
Quando Walter Benjamin fala das tumultuadas ruas de Londres, refora a ideia de que
os seres humanos, muitas vezes, presos sua individualidade, ignoram-se uns aos outros
como se no tivessem semelhanas entre si. Em O bicho, tambm de Belo Belo, Bandeira
retrata a perda da humanidade do indivduo, que, de to marginalizado e por tanto tempo
ignorado, age como um animal, procurando comida entre os detritos.
A reao inicial de asco provocada pela rejeio ao abjeto: o ptio imundo, a comida
entre os restos. Entretanto, essa animalidade reside no homem, aguardando por um momento
em que ser despertada. O ser humano rejeita o abjeto porque este seu lado estranho, que
deseja negar. Se no dia a dia, pelas ruas, a indiferena impera, diante da animalidade, esse
distanciamento, ento, se intensifica. Mas o olhar do poeta deve ser diferenciado: embora
esteja inserido na multido, age como um observador guiado pela curiosidade, na tentativa de
compreender os costumes da massa. Ele se deixa chocar, tendo em vista que esse quadro
contrrio ao que se deveria destinar natureza humana. Contudo, apesar de qualquer atitude
desse indivduo que o afaste do que se cr como humanidade, ainda um homem, e preciso
chamar a ateno para sua situao degradante.
Outro aspecto relevante dessa modernidade a capacidade do artista de apreender,
diante da velocidade do mundo moderno, o momento fugaz, tentando perenizar o efmero.
Tira-se, gradualmente, o enfoque dos grandes temas, e torna-se cada vez mais importante
buscar nos fatos aparentemente banais do cotidiano justamente os que parecem escapar mais
facilmente o motivo potico.
No poema Momento num caf, do livro Estrela da Manh, partindo de uma
circunstncia trivial e passageira, a que muitos no dariam ateno, Manuel Bandeira

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desenvolve uma profunda reflexo existencial, dando ao evento presenciado um status mais
alto. Reparando na passagem de um funeral pela rua, o poeta ressalta que os presentes
maquinalmente saudaram o falecido. interessante perceber que, na agitao de suas vidas,
no h espao para a preocupao com quem parte, e apenas as convenes, as regras de
conduta social fazem com que se formalize um ato simblico. Mais uma vez, no espao da
rua, a indiferena reina entre os indivduos, absortos em suas prprias existncias. Todavia,
entre eles, h um que se detm o poeta, porventura? , por perceber que, na realidade, a
morte circunda todos aqueles que se deixam levar pela agitao feroz da vida (BANDEIRA,
[199?], p. 155). O tempo feroz, a rotina, tudo isso capaz de roubar a vida daqueles que no
se detm perante certos acontecimentos. Assim, se a vida traio e sem propsito, deve-se
saudar a dissociao de alma e corpo, e o poeta eterniza, desse modo, o momento corriqueiro
no caf.
Nenhum aspecto da vida, por conseguinte, deve ser indiferente para o poeta. A folha
morta carregada pelo vento, em um dia de outono, descrita por Verlaine na Chanson
dautomne, possui poesia suficiente para deter a correria do dia a dia. Desse mesmo modo,
Bandeira tentar, em outros poemas, cristalizar momentos fugidios, seja a observao de um
funeral, a imagem da destruio causada por uma enchente ou mesmo a viso ertica do corpo
da mulher. Dessa forma, tece seus textos recolhendo, na vida diria, a matria potica. Por
isso, Gilda e Antonio Candido comentam, na introduo de Estrela da vida inteira:
[...] amadurece nele o que se poderia chamar de senso do momento potico o tato infalvel
para discernir o que h de poesia virtual na cena e no instante, bem como o poder de
comunicar esta iluminao.
Na histria de sua obra, nota-se a princpio um sentido algo convencional da cena expressiva
ou da hora que foge, e que o poeta tenta prolongar, esfumando-a numa certa elegncia
impressionista. Mais tarde, aprendeu a superar essa atmosfera de cromo e confidncia e a
dissecar o elemento decisivo, para fazer (usemos uma expresso dele) poesia
desentranhada, no sentido em que o minerador lava o minrio para isolar o metal fino.
(CANDIDO; SOUZA, [199-?], p. 5)

Quando escreve sobre o boi morto, sobre o enterro que passa pela rua, sobre o homem
remexendo uma lata de lixo, o poeta resgata o valioso objeto potico a que no se costuma dar
ateno habitualmente. A grande importncia disso reside no fato de que, no instante em que a
arte retrata momentos cotidianos, triviais, de modo contraditrio os salva da banalidade. Do
mesmo modo, quando Bandeira retrata, em sua poesia, a sordidez do beco, das ruas, das zonas
de meretrcio, pretende despertar nos leitores novos pensamentos e sensaes, diante do que
sempre segregado. O olhar do poeta moderno, assim, deve estar atento a tudo, para extrair a
beleza mesmo da lama.

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Em Estrela da Manh, Manuel Bandeira indica seu estilo de vida: Os cavalinhos

correndo / E ns, cavales, comendo... (BANDEIRA, [199?], p. 161). Diante da agitao e
da pressa do mundo moderno, o poeta deve resistir e no se deixar levar. Nesse sentido, no
se pode negar que Bandeira desenvolveu sua obra com maestria, consoante o iderio moderno
delineado no final do sculo XIX.

3.4 O poeta srdido e outras faces

Partindo-se de uma anlise da trajetria potica de Manuel Bandeira, recorrente

afirmar-se que o poeta parnasiano tornou-se modernista. verdade que suas primeiras obras
publicadas ainda estavam muito atreladas a certas amarras formais desse estilo de poca.
Tematicamente, tambm, inegvel que toda a atmosfera sombria e soturna que permeia os
versos desses livros reflexo de uma influncia simbolista, sobretudo dos crepusculares,
grupo ao qual pertencia o poeta Srgio Corazzini, autor de um poema muito caro a Bandeira e
por ele citado no Itinerrio. Norma Goldstein refora que o Crepuscularismo, ou
Penumbrismo utilizando designao criada por Ronald de Carvalho , mais uma
tendncia potica do que grupo propriamente dito, e se caracteriza por uma melancolia
agridoce, pelos temas ligados ao quotidiano, por uma morbidez velada (GOLDSTEIN, 1983,
p.5). Essa tendncia se teria originado de um veio simbolista do qual o grande nome seria
Verlaine, reconhecidamente uma das influncias do autor de Cinza das horas. Por outro lado,
Otvio de Faria (BRAYNER, 1980, p. 121-122) tem razo ao afirmar que so simplistas, no
caso de Bandeira, delimitaes de fases muito rgidas que tendem a reforar essa passagem do
Parnasianismo ao Modernismo, levando em considerao muito mais o aspecto formal e
deixando de lado elementos do contedo da obra.
Fala-se muito sobre uma mudana no que se refere forma da poesia de Manuel
Bandeira, que, sobretudo a partir de Libertinagem, atingiu maior liberdade, tendo em vista que
esse livro contm os poemas compostos no perodo de maior efervescncia modernista. No
entanto, vlido lembrar tambm as oscilaes temticas na obra do escritor, conforme
apontado por alguns crticos, como Ivan Junqueira, que destaca as muitas faces de Bandeira
(BANDEIRA, 2003, p. 15). Essa a ideia defendida por Otvio de Faria, que afirma estar a
obra do poeta sob o signo da transformao, existindo toda uma evoluo de fundo ao lado
da evoluo de forma (BRAYNER, 1980, p. 123. Grifos do autor). Ainda sobre a mesma

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questo, ressalta Ribeiro Couto que a variedade de temas em sua obra correspondia
instabilidade de sua existncia (BRAYNER, 1980, p. 47-48), e, nesse caso, compreender
essas mudanas demandaria maior entendimento da vida do poeta.
Cinza das horas o livro mais marcado por uma concepo trgica da vida. At
mesmo Bandeira destaca saber, desde a poca da publicao, que os poemas dessa obra no
passavam de queixumes de um doente desenganado (BANDEIRA, 1984, p. 57), ou, nas
palavras de Otvio de Faria, uma espcie de elogio da dor (BRAYNER, 1980, p. 126).
Interessante notar que, entre as preferncias do poeta, os trs primeiros livros so
praticamente esquecidos, tanto que, na entrevista dada a Homero Senna, Bandeira relacionou
dezoito dos seus poemas prediletos, dos quais apenas um pertence a essa poca Noite
morta, de Ritmo dissoluto, o livro da referida transio (BRAYNER, 1980, p. 75).
Se, no primeiro livro, Bandeira intencionalmente reuniu seus versos ligados pela
mesma tonalidade de sentimento (BRAYNER, 1980, p. 57), em Carnaval, o segundo
publicado, a proposta justamente a da falta de unidade, como na festa que o intitula, em que
todas as fantasias so permitidas. De todo modo, como sugere Ribeiro Couto, ainda nesse
livro a tristeza latente o domin negro, a mscara negra, tudo corrobora para a amargura
do seu carnaval sem nenhuma alegria, concluso a que chega o poeta no Eplogo
(BRAYNER, 1980, p. 50-51).
Em Ritmo dissoluto, Bandeira inicia sua libertao formal e temtica. Para o poeta,
esse um livro de transio entre a sujeio s regras e temas, comum aos primeiros livros, e
a completa liberdade da obra subsequente, Libertinagem. Este, assim, considerado seu livro
de maior libertao formal e tambm da busca de simplicidade absoluta. Para Otvio de Faria,
esse o momento em que o poeta desejaria ser livre, feliz e inconsequente, desejo que se
refletiria nos poemas (BRAYNER, 1980, p. 128). De fato, isso confirmado por Bandeira,
como em No sei danar, poema de abertura do livro, em que se l: Eu j tomei tristeza,
hoje tomo alegria (BANDEIRA, [199?], p. 125). Para Ivan Junqueira, o que ocorre uma
espcie de catarse proporcionada pelo envolvimento com a agitao modernista, de modo que
seus versos passariam a expressar sentimentos mais afins ideologia do movimento
(BANDEIRA, 2003, p. 121). No entanto, embora os primeiros versos paream indicar uma
linha de fundo a ser adotada no livro, isso no significa que se estabelea uma temtica
otimista na obra do poeta. Basta a leitura de poemas como Andorinha e Pneumotrax
para perceber que o clima do quarto livro no de alegria e otimismo, mas de sarcasmo e
autoironia.

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Esses aspectos permearo boa parte da obra de Bandeira e so facilmente

compreensveis. A frustrao da vida inteira que podia ter sido e que no foi (BANDEIRA,
[199?], p. 128) torna-se um mote a partir do momento em que Bandeira ouve de um mdico,
no sanatrio de Clavadel, que possua leses incompatveis com a vida. No Noturno no
Morro do Encanto, de Opus 10, em mais uma referncia sarcstica morte, que,
personificada, o espia, o poeta comenta: [...] j morri quando o que eu fui morria
(BANDEIRA, [199?], p. 222); ou seja, quando todos os seus planos de vida so anulados em
virtude da molstia que no perdoa (BANDEIRA, 1984, p. 131). No entanto, vale lembrar
que, como ressalta Adolfo Casais Monteiro, Bandeira cultiva a dor, mas no a doena
(MONTEIRO, 1958, p. 15). Alm da tuberculose que o acometera ainda jovem, desfazendo
seus sonhos, mudando sua vida por completo, e deixando-o na eterna expectativa da chegada
da Dama Branca4, o poeta passou por outros grandes dissabores em um curto perodo. Em
1916, faleceu sua me, e, nos seis anos seguintes, perdeu pai e irmos, ficando completamente
s. A morte da irm, Maria Cndida, e a saudade que sentia dela, foram experincias evocadas
em alguns poemas, como a Cano de muitas Marias, da Lira dos cinquentanos,
lembrando-se ele sempre com carinho daquela que, por muitos anos, foi sua enfermeira. No
poema de abertura de Libertinagem, ressalta: Sim, j perdi pai, me, irmos. / Perdi a sade
tambm. / por isso que sinto como ningum o ritmo do jazz-band (BANDEIRA, [199?],
p. 125). Em Estrela da manh, o Conto cruel mais um exemplo do humor amargo do
poeta, retratando o ceticismo diante de situaes de sofrimento.
Em face da tragicidade de sua vida, seria improvvel verificar uma mudana repentina
para a alegria. O lirismo triste , assim, a grande marca da poesia de Bandeira. inegvel que
esta se modifica, quando o termo de comparao constitudo pelos poemas dos primeiros
livros, mas isso no significa que seja possvel estabelecer uma periodizao de sua obra, uma
vez que h temas recorrentes em momentos muito distintos, o que confirma a perspectiva de
Ivan Junqueira sobre as faces e no fases do poeta (BANDEIRA, 2003, p. 15).
No se pode deixar de comentar, por fim, o ensaio de Ribeiro Couto em que ele aborda
o livro que escrevera sobre o amigo Bandeira alis, nunca publicado. Ele afirma, nesse
texto, que havia escrito um livro, por volta de 1922, chamado Manuel Bandeira o poeta
tsico. Contudo, a vida de Bandeira, aps esse perodo, deixou de ser de constante recluso,
atitude tpica de um convalescente, para a libertao da doena. Segundo ele, Bandeira viajou
pelo pas no mais em busca de climas amenos e passou a participar de todas as
4
A expresso de autoria de Manuel Bandeira e d nome a um poema constante do livro Carnaval (BANDEIRA, [199?], p.
93).

40

polmicas, dos bailes de tera-feira gorda, misturando-se enfim turba outrora grosseira e
ftil, o que acabou complicando a sua biografia com outros muitos temas. Ribeiro Couto
defende que o poeta deixou a vida de sapo-cururu e absorveu a alegria como um prazer
vicioso, assim como cantado nos versos de Bacanal (BRAYNER, 1980, p. 46). A mudana
de atitude, naturalmente, alterar o teor de seus poemas, que sero tomados por uma
libertinagem potica mscara, talvez, adotada pelo poeta com o intuito de fazer dos seus
versos no apenas simples queixumes, abordando, assim, grande diversidade de temas.
A vida de Manuel Bandeira, assim, foi inteiramente marcada pela presena da morte,
que teve papel fundamental sobre o seu lirismo, fazendo-o, gradualmente, aceitar a sua
utilidade como poeta, ao se conscientizar da ao de seus versos sobre as pessoas. No
Itinerrio, o poeta destaca a opinio a seu respeito de Otto Maria Carpeaux, que, certa vez,
disse ser possvel estruturar a ordem de sua poesia partindo da vida inteira que poderia ter
sido e que no foi, em direo vida que veio ficando cada vez mais cheia de tudo
(BANDEIRA, 1984, p. 132). Por esse motivo, Bandeira conseguiu apaziguar suas
insatisfaes, percebendo a importncia de suas palavras para o acalanto da angstia de
muitos.

41

4 O EROTISMO EM BANDEIRA

Exploramos questes sobre o erotismo na literatura e identificamos caractersticas

peculiares obra de Manuel Bandeira. chegado o momento, portanto, de unir essas
questes. Constatada a recorrncia de poemas que abordam o amor, sobretudo o amor ertico
e a volpia sensual, como apontado por Ivan Junqueira (BANDEIRA, 2003, p. 202), vlido
observar o que os estudiosos da obra do poeta pernambucano comentam sobre o assunto.
Na primeira subseo, verificaremos os pontos fortes da crtica literria no que se
refere ao erotismo em Bandeira, comparando-o, por vezes, com outros poetas que
desenvolveram em suas obras a mesma questo. Com base nos textos selecionados,
identificaremos os pontos suscitados por cada autor que possam contribuir para nossa anlise.
Em seguida, na segunda subseo, desenvolveremos as proposies a serem
defendidas, amparando-nos no s em crticos do poeta estudado, mas tambm em escritores
que teorizaram sobre o amor e o erotismo nas artes.

4.1 Vises da crtica

Comecemos por uma passagem do j referido texto de Lenidas Cmara, em que

feita uma crtica a outros estudiosos de Bandeira:
H muito engano e exagero dos estudiosos de Bandeira quando o vem quase sempre como
um obcecado pelo sensualismo dos versos; quando querem, por fina fora, escandindo slabas,
decompondo imagens, soletrando as palavras, apontar por todos os cantos dos poemas traos
do sensualismo do poeta. [...] O sensualismo, mesmo a predominar no texto, incorpora-se ao
mundo de fabulao, de mentaes ou sensaes inconscientes que aderem intimidade do
poeta. [...] Isol-lo, como a um vrus, significa desmontar a poesia em funo de uma ideia
que se faz do poeta. (BRAYNER ,1980, p. 166)

Partindo dessa observao, esclarecemos, primeiramente, que no nosso intuito

fechar a anlise da poesia partindo de ideias prvias sobre o poeta porque h quem faa
associaes entre a vida do poeta e a questo do erotismo em sua poesia. Ivan Junqueira, por
exemplo, comenta que, em virtude da tuberculose, a vida social do autor teria sido abalada, o
que, associado ao fato de ser ele desprovido de beleza, explicaria a constante referncia s
prostitutas em sua obra, em poemas como Vulgvaga e Estrela da Manh. Outros, como

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Ldo Ivo, afirmam que o poeta recebia, frequentemente, visitas de mulheres, mas que sempre
fora muito discreto sobre seus relacionamentos. parte quaisquer especulaes sobre a
interao vida-obra, o que fazemos, inicialmente, na verdade, apenas constatar a recorrncia
de determinada temtica em sua obra, que merece, a nosso ver, especial ateno. Vale
ressaltar, ainda, que no pretendemos, igualmente, desmontar os poemas a fim de
comprovar determinada ideia, uma vez que todas as anlises a serem feitas levaro em
considerao o texto em sua unidade original e em sua relao com o conjunto da obra.
Na sequncia do ensaio em questo, destaquemos um aspecto apontado pelo autor:
para ele, na poesia de Bandeira, a mulher e o homem [...] so tomados numa viso natural da
vida, do amor carnal livre da marca do pecado (BRAYNER ,1980, p. 164). Trata-se de um
aspecto relevante, que nos conduz a confrontar a poesia do autor de Carnaval com a de outros
poetas brasileiros que o antecederam, como os romnticos. Como j comentado na primeira
seo desta dissertao, era comum entre poetas da poca romntica ainda que no fosse
uma norma o erotismo como fruto do sonho e da imaginao, ou, ao tratar da existncia
real de um relacionamento amoroso, o medo de ferir a castidade, revelando um sentimento
de culpa. Em Bandeira, o encontro amoroso, de fato, acontece, e essa culpa deixada de lado,
cedendo aos anseios humanos de satisfao.
Isso explicaria o fato de Ldo Ivo defini-lo como um poeta audacioso: aborda temas
considerados melindrosos desafiando a moralidade literria rgida (IVO, 1955, p. 18). No
caso, o autor refere-se aos poemas analisados em seu ensaio Cntico dos cnticos, por
colocar em questo a conjuno amorosa, ressaltando o desejo natural ao ser humano, e
gua-forte, que, embora no seja um poema necessariamente ertico, destaca-se pela
ousadia de descrever, de acordo com a anlise do ensasta, uma das funes vitais das
mulheres. Sendo assim, Bandeira tambm seria, desse modo, audacioso, ao relatar a
naturalidade dos desejos erticos.
Alm disso, Cmara complementa:
O sensualismo da poesia de Bandeira, a carga ertica do Carnaval, adquire uma profunda
vinculao com a vida. No se verifica mais a tortura interior dos primeiros versos. uma
ansiosa e vida procura de prazeres que a superfcie das coisas no proporciona. preciso ir
alm, sondar, escutar todos os sons, todas as vibraes do interior misterioso e puro. [...] O
arrebatamento alcana um sinal de misticismo, mesmo as imagens so ardentemente imagens
de xtase [...]. (BRAYNER, 1980, p. 164)

Essa vinculao com a vida nos remete, de volta, ao ensaio de Ribeiro Couto, De
menino doente a rei de Pasrgada, que fala de uma mudana de atitude do poeta, que teria
passado a absorver a alegria como um prazer vicioso. Percebe-se, ainda, que o erotismo

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assume significao muito especial para Bandeira. carnalidade, mas transcende, de alguma
forma, o que superficial. Esse, alis, um aspecto que pode distinguir Bandeira de outros
poetas brasileiros. O encontro fsico entre os amantes j havia sido, por vezes, tratado na
nossa poesia, no s em poemas de carter satrico, mas tambm, por exemplo, em Castro
Alves, alm de poetas parnasianos, como Bilac, e realistas, como Carvalho Jr. Entretanto, em
Bandeira parece haver uma necessidade de buscar representar toda a inquietao
proporcionada pelo encontro amoroso, que suplanta o meramente carnal.
Ainda quanto a uma distino do poeta em relao a outros compatriotas, Mcio Leo
destaca, em ensaio intitulado A natureza e a mulher nos versos de Manuel Bandeira, a
presena de um tom nuanado na maneira de descrever as mulheres. Nesse sentido, afirma
o autor:
As mulheres que aparecem nos versos de Manuel Bandeira so, em geral, esfumadas e
diafanas. [...]
[...] Estavamos habituados aos ardores tropicais de Olavo Bilac, que no escondia o menor
detalhe do corpo das mulheres que amava. Estavamos habituados, mesmo, ao sutil e delicado
Raimundo, que no evitava clamar seu amor pelos gregos tipos da escultura, descrevendo,
com abundancia de anotaes, o encanto de taes tipos.
Manuel Bandeira surgiu falando uma outra linguagem mais intima, mais discreta, menos
crespa. (ANDRADE, 1936, p. 122. Grifo do autor.)

Exemplificando esse aspecto, Mcio Leo aponta a Colombina, personagem

importante do Carnaval, como uma das mais expressivas imagens da mulher etrea e
imaterial da obra do poeta, analisada, no ensaio em questo, em suas ocorrncias na srie que
vai do primeiro (A cinza das horas) ao quarto livro do autor (Libertinagem). Esse pode, com
efeito, ser considerado trao marcante na obra do poeta. Entretanto, talvez seja mais um
exemplo do veio crepuscular que perpassa seus poemas como esclarecido por Norma
Goldstein em trabalho antes referido e presente, portanto, em outros poetas influenciados
por essa atmosfera, como Ribeiro Couto, contemporneo e amigo prximo de Bandeira.
Exemplo disso, segundo a autora, a Colombina que figura tambm em um poema de Couto,
Mascarada, em clima muito similar ao do Carnaval de Bandeira (GOLDSTEIN, 1983, p.
81-82).
Essa influncia penumbrista analisada por Norma Goldstein de maneira
aprofundada, a fim de verificar a trajetria que conduziu linguagem modernista, como ns a
conhecemos. Um dos aspectos apontados a denominada volpia ambgua, que se
caracterizaria pela apresentao ntida do impulso ertico e de sua atenuao ou impedimento,
o que refora a presena marcante dessa temtica na poesia de Bandeira. Alm disso, destaca
a presena do cotidiano, a seu ver um trao que o distingue dos poetas crepusculares e anuncia

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seu carter modernista. Para a autora, entre os crepusculares, o cotidiano apenas tema,
assunto ou cenrio do poema (GOLDSTEIN, 1983, p. 105), enquanto no texto bandeiriano
motiva uma reflexo que transfigura o dia a dia. Em Bandeira, o encontro amoroso, bem
como a contemplao do corpo nu, so alguns dos elementos causadores dessa transfigurao
presentes em sua obra, o que refora a importncia dessa temtica em sua poesia.
Bella Jozef, em Manuel Bandeira: lirismo e espao mtico, tambm aponta a
temtica amorosa como fundamental na obra do poeta, a qual, ao apresentar-se como
sentimento ertico, une vida e morte. Alm disso, destaca que a transcendncia no ato
amoroso faz desaparecer a solido de ser (SILVA, 1989, p. 84), e aponta diversas formas do
amor na poesia de Bandeira, tais como o amor-sexo, o amor-ternura e o amor em forma de
mulher. Todos esses, de alguma maneira, seriam experimentaes que promoveriam, no
indivduo, a capacidade de superar suas prprias limitaes.
Outro ensaio fundamental para a abordagem da temtica ertica O medievalismo de
Bandeira: a eterna elegia, no qual Franklin de Oliveira (BRAYNER, 1980, p. 235-262).
defende a presena de um resgate do perodo medieval na obra do poeta, e por essa via prope
uma aproximao dele com os romnticos, que fizeram um movimento de volta ao medievo.
Entre muitos aspectos, reala a tpica do culto do corpo feminino, presente em inmeros
poemas, como Carinho triste, O espelho e O silncio. Haveria tambm a referncia
evanescncia da beleza, presente em Madrigal melanclico e Quando perderes o gosto
humilde da tristeza.
Citando Johan Huizinga, o autor afirma que a concepo ertica da vida pode-se
colocar no mesmo plano em que est a escolstica da poca. Ambas representam a mesma
grandiosa aspirao do esprito medieval: compreender, a partir de um s conceito, tudo o que
Vida (HUIZINGA, apud BRAYNER, 1980, p. 245). Assim, se a poesia de Bandeira
permeada pelo iderio medieval, ser ela atravessada pela temtica ertica, igualmente como
tentativa de compreender a vida por meio da transcendncia proporcionada pelo encontro
amoroso, exemplificada pela presena da composio xtase-espasmo, em poemas como
Toante e Alumbramento, pelo tema da carnalidade, como em Arte de amar, e por
variaes do tema, como em A ninfa e O impossvel carinho.
Affonso Romano de SantAnna, por seu turno, desenvolve um minucioso estudo sobre
o inconsciente dos poemas, a fim de melhor compreender a ideologia amorosa da nossa
sociedade. Na introduo, ressalta que uma de suas grandes percepes foi a de que cada
poca organiza literariamente seu imaginrio ertico (SANTANNA, 1993, p. 14),
comentando, posteriormente, a candura dos poetas rcades, que apenas exploravam a

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eroticidade da amada de maneira quase puramente visual e a distncia (SANTANNA, 1993,

p. 79), o padro feminino de beleza comum aos parnasianos representando a esttua de
Vnus e a presena da temtica da noiva morta no Simbolismo. E por meio da comparao
entre as obras criadas em diferentes perodos que o autor desenvolve sua anlise, que contm
um captulo inteiro dedicado obra de Manuel Bandeira.
Em essncia, Affonso Romano de SantAnna defende que um dos tpicos mais
emblemticos da poesia de Bandeira e tambm um dos mais dramticos da nossa cultura
o conflito entre o amor ertico e o misticismo, perceptvel, por exemplo, na Balada de Santa
Maria Egipcaca, por meio dos pares misticismo e eroticidade, prostituio e santidade,
presentes na relao entre o barqueiro e a santa. Vale lembrar que essa relao entre
misticismo e erotismo trao comum aos simbolistas, como vimos em alguns poemas de
Alphonsus de Guimaraens e Cruz e Sousa. Por outro lado, enfatiza, ainda, a potica do
srdido, como proposta por Baudelaire em Sobre a modernidade, que se reflete, nesse caso,
na explorao potica das zonas de meretrcio e da frequente referncia s prostitutas.
Edson Nery da Fonseca, por sua vez, fala da conciliao das experincias mstica e
ertica na poesia bandeiriana, exemplificando com Alumbramento e Toante. O autor
inicia seu ensaio com essa afirmao categrica, justificando-a: Algumas doutrinas antigas e
modernas afirmam que misticismo e erotismo so categorias mutuamente excludentes. Mas,
para outras, um dos males do mundo vem justamente deste corte ou diviso radical do que ,
essencialmente, unificado e indissolvel (FONSECA, 2002, p. 162). Por outro lado, destaca
haver, ainda, referncias s duas experincias isoladamente, como a presena do misticismo
em Crucifixo e A Virgem Maria, e do puro erotismo em Vulgvaga e Duas canes do
beco.
Considerando a predominncia de poemas de temtica ertica no Carnaval, o autor
dedicar boa parte de seu estudo s relaes entre Pierrot, Colombina e Arlequim, destacando
haver, no lugar de uma relao amorosa, uma ligao passional.
Esse tringulo amoroso tambm foco do ensaio de Maria Antnia dos Santos
Botelho, que enxerga, na imagem do Pierrot, uma representao das tenses e angstias do eu
lrico, como uma metamorfose do poeta (SILVA, 1989, p. 418).
Por fim, deve-se ressaltar o livro de Davi Arrigucci Jr., que aborda, na segunda parte,
intitulada Instantes de alumbramento (a paixo), um trao da potica de Manuel Bandeira
intimamente associado presena de temas erticos em sua poesia. O conceito de
alumbramento, como utilizado pelo poeta em seus textos e no poema homnimo, analisado
a fundo por Arrigucci, deixa transparecer uma certa marca de seu estilo, que constitui a

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motivao maior desta dissertao, e ser comentado, de maneira mais detalhada, na prxima
subseo.

4.2 Poesia e erotismo como estados extremos da vida

Uma excelente fonte para quem se aprofunda em estudos sobre Manuel Bandeira o
Itinerrio de Pasrgada, opsculo revelador e essencial para conhecer as impresses do poeta
sobre a prpria poesia e contexto em que foi composta e publicada. Nessa autobiografia
intelectual, possvel descobrir, cronologicamente, aspectos da vida do poeta que marcaram,
de forma determinante, sua obra.
Entre esses aspectos, desperta o interesse a j referida dificuldade de Bandeira para
publicar seus livros de poemas. Somente aos cinquenta anos conseguiu chamar a ateno do
mercado editorial para suas obras, e, ainda assim, para a publicao de um livro de crnicas, e
no de seus versos. Isso pode, de alguma maneira, ter contribudo para sua afirmao de que
seria um poeta menor. Sua pouco expressiva poesia de cunho social, a seu ver, mais um
aspecto que ratifica essa condio, e o faz destacar, como grande poeta brasileiro, o
Drummond de Sentimento do mundo e Rosa do povo (BANDEIRA, 1984, p. 102).
Finalmente, a dificuldade de realizar uma obra em plena lucidez o argumento fundamental
apontado pelo poeta. Ele cita uma frase de Paul Valry, que declara: prefiro compor uma
obra medocre em plena lucidez a compor uma obra-prima por inspirao, num estado de
transe5 (VALRY, apud BANDEIRA, 1984, p. 30. Traduo nossa.). Tirando concluses
sobre seu prprio procedimento potico, o poeta brasileiro afirma:
Meu esforo consciente s resultava em insatisfao, ao passo que o que me saa do
subconsciente, numa espcie de transe ou alumbramento, tinha ao menos a virtude de me
deixar aliviado de minhas angstias. [...] no havia em mim aquela espcie de cadinho onde,
pelo calor do sentimento, as emoes morais se transmudam em emoes estticas: o metal
precioso eu teria que sac-lo a duras penas, ou melhor, a duras esperas, do pobre minrio das
minhas pequenas dores e ainda menores alegrias. (BANDEIRA, 1984, p. 30. Grifo nosso.)

Dessa maneira, Manuel Bandeira julgava-se um poeta menor, em virtude da sua

suposta pouca aptido para tecer versos conscientemente. Seus melhores poemas seriam
aqueles que teriam surgido em momentos de iluminao divina e, assim, estaria ele sempre
5

O trecho correspondente no original avoir compos une uvre mdiocre en toute lucidit quun chef-doeuvre clairs,
dans un tat de transe... (BANDEIRA, 1984, p. 30).

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espera da inspirao que lhe permitisse produzir bons textos. Como exemplo, informa que o
grito Vou-me embora pra Pasrgada teria surgido espontaneamente, do subconsciente, num
instante de profunda tristeza, para depois tornar-se ttulo e verso-refro do famoso poema.
Explica, ainda, que tentou, em vo, redigir o poema, que s foi mesmo escrito alguns anos
depois. Em outro episdio, relata a composio do soneto O lutador, que teria surgido
integralmente em uma noite de sono, quando estava doente e com quarenta graus de febre. Em
carta de 29 de dezembro de 1924, Mrio de Andrade zomba da afirmao de Bandeira,
dizendo que se trata de uma teatralidade ingnita do poeta, o qual anota, posteriormente,
margem da carta recebida, que, Mrio acreditando ou no, verdadeiramente o poema no teria
sido redigido conscientemente, mas sim surgido por completo durante o sono (MORAES,
2001, p. 170-171). Por tudo isso, afirma o poeta s escrever quando ela, poesia, quer[ia]
(BANDEIRA, 1984, p. 118).
Detenhamo-nos, agora, no termo alumbramento, utilizado por Bandeira para definir
aquilo que, segundo sua concepo, estimulava a produo de sua poesia, analisando algumas
acepes dele encontradas no dicionrio Houaiss Eletrnico:
2. Derivao: por extenso de sentido.
sopro criador; revelao, inspirao
3. Derivao: sentido figurado. Estatstica: pouco usado.
estado de quem se deslumbra; maravilhamento. (HOUAISS, 2009.)

A primeira definio representativa do uso do termo alumbramento como feito por

Bandeira no Itinerrio. Vale lembrar que alumbrar tem a mesma etimologia de iluminar,
o que refora a ideia de iluminao divina, que seria responsvel pela produo potica.
Entretanto, a palavra alumbramento aparece duas vezes na poesia de Bandeira, intitulando
um poema do livro Carnaval e em determinada passagem do poema Evocao do Recife,
de Libertinagem. Em ambos os casos, o termo corresponde segunda acepo mencionada,
referindo-se ao maravilhamento do eu lrico diante da viso do corpo nu da mulher.
Sobre isso, comenta Arrigucci:
[...] o mundo todo muda pelo impulso do desejo, se reordena sob o claro de luz
transfiguradora, pela fora da viso. A viso potica tem o poder de reorganizar o mundo,
conforme o movimento do desejo, pois o alumbramento tambm a viso do poeta ou o poeta
tomado pela viso que tudo muda. Alumbramento inspirao potica, iluminao que
transfigura, que faz do mundo imagem, metfora. [...] A inspirao potica, viso sublime,
nasce do corpo. Em sua gnese, a lrica, para Bandeira, se prende ao ertico, a um impulso
que tem o poder de mudar o mundo, ao convert-lo em imagem. (ARRIGUCCI, 1990, p. 152.
Grifos nossos.)

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[...] na iluminao de um relance ertico, por uma conjuno de palavras, podia tornar-se
visvel, catalisada e concreta, toda a poesia difusa do universo. (ARRIGUCCI, 1990, p. 163)

Nesse sentido, poderamos concluir que o impulso de criao potica est associado ao
impulso ertico, uma vez que a mesma iluminao presente no encontro ertico, capaz de
transfigurar o indivduo, a iluminao que inspira o poeta a transfigurar o mundo por meio
da linguagem.
A associao entre erotismo e poesia, por conseguinte, inevitvel. Assim tambm o
fez, mais recentemente, Arnaldo Jabor, em texto musicado, em 2003, por Rita Lee e Roberto
de Carvalho: Sexo imaginao, fantasia / Amor prosa / Sexo poesia (CARVALHO;
JABOR; LEE, 2011). Sobre essa associao, comenta, tambm, Octavio Paz, em trecho que
tivemos a oportunidade de mencionar na segunda seo desta dissertao:
A relao entre erotismo e poesia tal que pode dizer-se, sem afectao, que o primeiro uma
potica corporal e que a segunda uma ertica verbal. [...] O erotismo sexualidade
transfigurada: metfora. O agente que move tanto o acto ertico como o potico a
imaginao. a potncia que transfigura o sexo em cerimnia e rito, a linguagem em ritmo e
metfora. (PAZ, 1995, p. 9-10. Grifo nosso.)

Se, em definio genrica, podemos afirmar que potica a arte de fazer versos, o
erotismo que Paz define como potica corporal seria a transposio do ato meramente
carnal para algo que o supere, por meio de uma criao quase artstica permeada pela
imaginao, conceito comum ao texto do autor mexicano e cano citada. Dessa forma,
erotismo criao. Por outro lado, ao afirmar que a poesia uma ertica verbal, fala-se de
uma espcie de erotizao da linguagem, ou seja, de uma criao lingustica, figurativa,
estimulada igualmente pela imaginao.
O momento de xtase (potico, ertico, ou mesmo religioso) supera, assim, a
existncia real, transborda a vida, permitindo ao indivduo uma viso diferenciada de si
mesmo e do mundo que o cerca. o que explica Georges Bataille, quando afirma:
Este desejo de sossobrar [sic], que fermenta intimamente em cada ser humano, difere,
contudo, do desejo de morrer, na medida em que um desejo ambguo. Com efeito, o desejo
de morrer mas tambm o desejo de viver, nos limites do possvel e do impossvel, com uma
intensidade cada vez maior. o desejo de viver deixando de viver, ou de morrer sem deixar
de viver [...]. Mas a morte por se no morrer, precisamente, no a morte, o estado extremo
da vida; se eu morro por no morrer, com a condio de viver. na morte que, vivendo, eu
conheo, continuando a viver. (BATAILLE, 1968, p. 213)

O instante de morte no precisamente a morte, como Bataille aponta, sendo, na

verdade, o limiar entre a experincia material/carnal e a experincia mstica. Esse instante de
iluminao, de alumbramento, estado extremo da vida, o que podemos denominar

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epifania; no, neste caso, no sentido litrgico, mas como caracterizao de um momento
mgico6, assim como referido por James Joyce e comentado por W. J. Harvey quanto s
obras deste e de outros autores, seus contemporneos, nas quais h uma intensa viso que
descortina uma significao muito alm do mundo cotidiano da experincia comum
(HARVEY, apud MOISS, 2004, p. 157). E assim como a experincia ertica proporciona tal
revelao, a poesia tambm pode faz-lo:
A poesia leva-nos ao mesmo ponto a que nos conduz cada uma das formas de erotismo: a
indistino, a confuso dos objectos distintos. Conduz-nos eternidade, conduz-nos morte,
e, pela morte, continuidade: a poesia l'ternit. C'est la mer alle avec le soleil. 7
(BATAILLE, 1968, p. 24).

Vimos que, na poesia de Bandeira, a temtica ertica, comumente explorada, aborda,

muitas vezes, mais do que o envolvimento carnal, algo que vai alm do trivial e o suplanta.
Dessa forma, pretendemos demonstrar, por meio da anlise de um conjunto representativo de
poemas do autor, a recorrncia de instantes de alumbramento em sua poesia, como referncia
ao desejo ertico e criao potica.

O trecho completo, constante do livro Um retrato do artista quando jovem, diz: [...] e naquele momento de suprema
ternura ele ficaria transfigurado. Ele se diluiria em algo impalpvel sob os olhos dela e ento num instante estaria
transfigurado. Fraqueza e timidez e inexperincia o abandonariam naquele momento mgico (JOYCE, 2006, p. 76. Grifo
nosso.).
7
A passagem refere-se a um poema de Arthur Rimbaud, escrito em maio de 1872, intitulado A eternidade, cuja traduo da
estrofe, feita por Augusto de Campos, diz: De novo me invade. / Quem? A eternidade / o mar que se vai / Com o sol que
cai (RIMBAUD, 1992, p. 51).

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5 LEITURA DE POEMAS

Nesta seo, analisaremos alguns poemas de Manuel Bandeira que promovem uma
aproximao entre trs termos: a ideia de alumbramento, o instante de epifania resultante do
desejo ertico e o impulso motivador da inspirao potica. Entretanto, para fins de maior
clareza, separamos o conjunto de poemas selecionado em duas partes, considerando que a sua
poesia ertica pode ser dividida, de acordo com a leitura ora proposta, em dois ncleos
temticos principais, considerando a recorrncia na obra e relevncia para a proposio: a
questo da nudez feminina e a do momento de conjuno amorosa.
De acordo com Octavio Paz, o encontro ertico comea com a viso do corpo
desejado (PAZ, 1995, p. 148). Dessa maneira, no se pode negar a relevncia da questo da
nudez numa poesia em que o erotismo to intenso. E, de fato, Bandeira a abordar em
muitos dos seus poemas, das mais diversas maneiras, a ponto de Ivan Junqueira afirmar que o
poeta tem verdadeira obsesso pela nudez feminina (BANDEIRA, 2003, p. 205).
Trataremos, portanto, na primeira subseo a seguir, do alumbramento causado pela viso do
corpo nu da mulher, considerando que esse instante proporciona, no indivduo, uma profuso
de sensaes que encaminham para o xtase.
Em seguida, abordaremos o clmax da conjuno ertica e seus pontos de encontro
com o xtase mstico, referncia comum na poesia do autor. Ainda citando Octavio Paz, o
abrao carnal o apogeu do corpo e a perda do corpo, de forma que o momento de
comunho, a fuso entre os corpos, proporciona uma breve perda de si mesmo e seu posterior
resgate como sensaes (PAZ, 1995, p. 148). nesse momento apesar de no apenas neste,
naturalmente que o indivduo alcana a transfigurao maior, e em que se associam os
xtases ertico, mstico e potico.

5.1 A beleza oculta, ou o corpo como presena

Iniciaremos nossa anlise pelo j mencionado poema Alumbramento, constante do

livro Carnaval, de 1919, tendo em vista que o prprio ttulo refere-se ao conceito-chave com
o qual trabalhamos nesta dissertao.

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Alumbramento
Eu vi os cus! Eu vi os cus!
Oh, essa anglica brancura
Sem tristes pejos e sem vus!
Nem uma nuvem de amargura
Vem a alma desassossegar.
E sinto-a bela... e sinto-a pura...
Eu vi nevar! Eu vi nevar!
Oh, cristalizaes da bruma
A amortalhar, a cintilar!
Eu vi o mar! Lrios de espuma
Vinham desabrochar flor
Da gua que o vento desapruma...
Eu vi a estrela do pastor...
Vi a licorne alvinitente!...
Vi... vi o rastro do Senhor!...
E vi a Via-Lctea ardente...
Vi comunhes... capelas... vus...
Sbito... alucinadamente...
Vi carros triunfais... trofus...
Prolas grandes como a lua...
Eu vi os cus! Eu vi os cus!
Eu vi-a nua... toda nua!
(BANDEIRA, [199?], p. 99)

No poema, possvel perceber um indivduo maravilhado, o que justifica o ttulo da

composio. Deflagra a experincia do eu lrico a viso da nudez de uma mulher, mesma
sensao que seria descrita, posteriormente, na Evocao do Recife, poema de 1925
publicado em Libertinagem, de 1930:
Um dia eu vi uma moa nuinha no banho
Fiquei parado o corao batendo
Ela se riu
Foi o meu primeiro alumbramento
(BANDEIRA, [199?], p. 135)

Em Alumbramento, o xtase do indivduo apresentado por meio de pontuao

sugestiva, sendo, por vezes, empregada uma linguagem exclamativa, outras vezes reticente,
que corroboram a acentuao da emotividade do poema, tambm realada pela interjeio
oh, empregada na primeira e na terceira estrofes. Alm disso, possvel perceber como que
uma gradao ascendente, que demonstra uma intensificao do alumbramento do eu lrico,
cuja viso passa de termos mais concretos, como cus, mar, espuma, para outros

52

abstratos, que, por isso mesmo, salientam essa excitao gradativa, como estrela do pastor,
licorne alvinitente, rastro do Senhor.
A pontuao e a linguagem empregadas tambm contribuem para um certo tom
elevado no poema. Colabora, para essa elevao, a prpria forma adotada, a terza rima,
inventada por Dante Alighieri e utilizada, originalmente, em outro poema de tom solene, A
divina comdia. Nesse esquema, os tercetos apresentam rimas entrecruzadas, de forma que o
primeiro verso rima com o terceiro de cada estrofe, bem como o verso medial com o primeiro
e terceiro da estrofe subsequente. Essa organizao dos versos estabelece uma espcie de
costura, unindo as estrofes umas s outras, e tem como arremate um ltimo verso isolado
que rima com o verso intermedirio da estrofe que o precede.
Tanto a pontuao quanto a gradao e os esquemas mtrico e rmico concorrem para
a transmisso da excitao do eu lrico para o leitor. O poema apresenta-nos toda a ansiedade
do eu potico em virtude de seu instante de alumbramento, mas revela a causa dessa profuso
de sensaes somente no ltimo verso. Acompanhamos essa excitao verso aps verso, e
somos mantidos, pelo poeta, em suspenso, mergulhados nas emoes descritas at o
desfecho. A terza rima, como recurso formal, de algum modo tambm contribui para isso,
uma vez que as estrofes esto igualmente encadeadas s subsequentes, mantendo-nos numa
direo crescente at o fim do poema, quando o motivo do alumbramento revelado.
Essas caractersticas derivam de um certo tom simbolista, comum na poesia de Manuel
Bandeira, sobretudo dos primeiros livros. Predomina, na apresentao da mulher, em vez de
uma exposio clara e objetiva maneira dos parnasianos, a sugesto, um dos conceitos mais
relevantes do Simbolismo. Sobre isso, afirma Mallarm:
Nomear um objeto suprimir trs quartos do prazer do poema, que consiste em ir
adivinhando pouco a pouco: sugerir, eis o sonho. a perfeita utilizao desse mistrio que
constitui o smbolo: evocar pouco a pouco um objeto pra mostrar um estado de alma, ou
inversamente, escolher um objeto e extrair dele um estado de alma, atravs de uma srie de
adivinhas. (MALLARM, apud GOMES, 1994, p. 27. Grifo do autor.)

Esse exatamente o recurso empregado por Manuel Bandeira: revelar, pouco a pouco,
seu objeto de contemplao, a fim de demonstrar o estado de alma de um eu lrico exttico.
Por esse motivo, acontece, nos versos de Alumbramento, uma espcie de velamento potico
da mulher, j que ela permanece encoberta com uma srie de vus brancos antes de
apresentar-se o motivo para o xtase do eu lrico, de modo que, s posteriormente, o motivo
se revela ao leitor, que a descobre, por fim, completamente nua.

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Essa intensa brancura, percebida pela referncia constante a termos que remetem a
essa cor, tais como anglica brancura, nevar, bruma, espuma, alvinitente, ViaLctea, simultaneamente reala a pureza destacada pelo eu lrico, mas tambm ofusca, por
meio de um claro, de um excesso de iluminao termo que, como j vimos, tem a mesma
etimologia de alumbramento a viso ntida da mulher. Assim, percebemos que o mesmo
instante de alumbramento que proporciona uma revelao para o indivduo, no poema,
precedido de certa vagueza, representada pela luz branca predominantemente referida nos
versos.
A meno constante do branco trao perceptvel em alguns simbolistas, dentre os
quais o grande exemplo brasileiro Cruz e Sousa, no qual a crtica usualmente aponta uma
espcie de obsesso pelo branco, j comentada em citao ao poema Braos. Tal fator,
comumente justificado, nesse poeta, por razes tnicas e sociais, explicado por Roger
Bastide de outra forma, menos simplista e mais aprofundada:
O chefe da escola francesa [Mallarm], por apuro extremo, chegar palavra que d a
conhecer uma ausncia, enquanto o processo de Cruz e Souza ser o da cristalizao. A
cristalizao purificao e solidificao na transparncia, podendo assim guardar na sua
branca geometria alguma coisa da pureza das Formas eternas, das Essncias das coisas.
(BASTIDE, apud BOSI, 2006, p. 275. Grifo nosso.)

Destacamos o termo cristalizao, no trecho acima, por tambm ser utilizado por
Bandeira no poema analisado. Para melhor compreend-lo, contudo, devemos coment-lo
luz do conceito de cristalizao apresentado por Stendhal, em livro de 1822:
Nas minas de sal de Salzburgo, joga-se nas profundezas abandonadas da mina um ramo de
rvore desfolhado pelo inverno; dois ou trs meses depois, ele retirado coberto de
cristalizaes brilhantes: os menores raminhos [...] so guarnecidos de uma infinidade de
diamantes mveis e cintilantes; j no podemos reconhecer o ramo primitivo.
Chamo de cristalizao a operao do esprito que extrai de tudo o que se apresenta a
descoberta de que o objeto amado tem novas perfeies. [...] Numa palavra, basta pensar
numa perfeio para v-la no que amamos. [...] Um homem apaixonado v todas as perfeies
naquilo que ama. (STENDHAL, 1958, p. 6-7)

No poema em questo, evidente o processo de cristalizao como proposto pelo

romancista francs: o eu lrico encontra-se num momento de maravilhamento diante da nudez
da amada e, nessa situao, somente capaz de enxergar-lhe as qualidades, ressaltando-as ao
extremo. A pletora do branco igualmente contribui para essa cristalizao, como apontado por
Bastide, que afirma ser essa brancura uma tentativa de solidificar a pureza das coisas. Quando
Bandeira, por sua vez, anuncia: Oh, cristalizaes da bruma / A amortalhar, a cintilar!,
destacando, na sequncia, termos como Via-Lctea ardente, carros triunfais, prolas

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grandes como a lua, entre outros, percebemos uma tentativa de elevao das qualidades da
mulher descrita, num esforo de cristalizar a imagem da amada naquele momento.
A riqueza ertica desse poema consiste na potncia da impresso causada no eu lrico
pela viso do corpo nu da mulher. A consequente exaltao desta denota uma reverncia ao
corpo feminino, capaz de proporcionar ao poeta um estado de alumbramento, de revelao
mstica. Octavio Paz, comentando o tratado sobre o amor intitulado O Colar da Pomba,
escrito pelo filsofo da Andaluzia muulmana Ibn Hazm, aponta uma passagem que teria
influncia dos dilogos platnicos Fedro e Banquete: Vejo uma forma humana mas, quando
medito mais detidamente, creio ver nela um corpo que vem do mundo celeste das Esferas
(HAZM, apud PAZ, 1995, p. 62). Com base no trecho, o autor mexicano conclui que a
contemplao da formosura uma epifania (PAZ, 1995, p. 62), e esse tipo de revelao
que ocorre tambm no poema Alumbramento. Por esse motivo, a representao da mulher
no poema elevada ela celeste, angelical, e produz mesmo a viso do rastro do Senhor,
assim como na esttua de Auguste Rodin, intitulada A eterna dola, na qual a adorao da
amada elevada se concretiza por meio da imagem de um homem ajoelhado beijando seu corpo
nu situado diante dele, num plano superior, configurando-se assim uma espcie de devoo,
como a apresentada por Bandeira em relao mulher desvelada ao final do poema.

Figura 1 A eterna dola, de Auguste Rodin

Ttulo original: Lternelle idole Fonte: http://www.musee-rodin.fr

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Esse desvelamento nos lembra os versos de Drummond em O minuto depois, do

livro Corpo, de 1984: Nudez, ltimo vu da alma / que ainda assim prossegue absconsa
(ANDRADE, 2007, p. 19), os quais, por sua vez, nos remetem s almas incomunicveis da
Arte de Amar de Bandeira, a ser analisada mais adiante. De todo modo, importa que o
processo de revelao da mulher culmina na aproximao ntima entre os seres, uma vez que
a nudez seria, segundo Drummond, o ltimo revestimento da alma. Vale lembrar que, para
Bataille, a nudez ope-se ao estado fechado, ou seja, ao estado de existncia descontnua.
um estado de comunicao que revela a procura duma possvel continuidade do ser, para l do
isolamento a que cada um de ns est votado (BATAILLE, 1968, p. 18). Essa aproximao
o que justifica toda a exaltao percebida no poema, e possvel compreender, dessa forma,
que no somente no momento de conjuno amorosa que ocorre a epifania, mas tambm na
expectativa do encontro ou na revelao de algo novo, no caso, a provvel primeira vez em
que o eu lrico observava a nudez da mulher.
O alumbramento, portanto, origina-se, no poema, de um relance ertico, que, por sua
vez, responsvel por uma transfigurao do indivduo. Como descrito ao longo das estrofes,
a viso do corpo da mulher proporcionou a viso sublime de elementos jamais vistos. Por
outro lado, a mesma viso motivo potico. O poeta, assim, tenta, por meio da linguagem,
cristalizar esse instante de iluminao, capaz de transformar o mundo sua volta.
A nudez motivao potica to importante que possvel verificar uma ampla
recorrncia dessa temtica na obra de Bandeira. Outra composio que pode ilustrar esse
aspecto o Poemeto ertico, de seu livro de estreia:
Poemeto ertico
Teu corpo claro e perfeito,
Teu corpo de maravilha,
Quero possu-lo no leito
Estreito da redondilha...
Teu corpo tudo o que cheira...
Rosa... flor de laranjeira...
Teu corpo, branco e macio,
como um vu de noivado...
Teu corpo pomo doirado...
Rosal queimado do estio,
Desfalecido em perfume...
Teu corpo a brasa do lume...
Teu corpo chama e flameja
Como tarde os horizontes...

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puro como nas fontes

A gua clara que serpeja,
Que em cantigas se derrama...
Volpia da gua e da chama...
A todo o momento o vejo...
Teu corpo... a nica ilha
No oceano do meu desejo...
Teu corpo tudo o que brilha,
Teu corpo tudo o que cheira...
Rosa, flor de laranjeira...
(BANDEIRA, [199?], p. 60)

Chama a ateno, logo no incio, a referncia metalingustica. A prpria estrutura

mtrica adotada, a redondilha maior, torna-se, no poema, o leito estreito em virtude da
curta extenso do verso, apenas sete slabas mtricas para o encontro amoroso desejado. O
esquema mtrico de origem medieval utilizada de maneira diferenciada, inovando no campo
semntico, por gerar mltiplas interpretaes, algumas, no mnimo, curiosas, segundo
Gilberto Mendona Teles, como a de que a mulher que se deseja possuir seria a prpria
poesia. Isso comprova a experimentao potica proposta pelo ensasta como especfica da
obra de Bandeira, ao afirmar que o poeta funde, em sua poesia, formas novas e antigas, de
modo que uma enriquea a outra (SILVA, 1989, p. 246). Da mesma maneira, afirma Bella
Jozef que a escrita se torna, para Bandeira, uma demanda experimental pelo objeto de desejo:
A posse amorosa realiza-se pela palavra, o erotismo passa a estar no tecido de uma linguagem
que encontra seu alento na circulao do desejo. Como fora estruturante, o erotismo leva o
poeta a experimentar os efeitos da palavra potica para ver at que grau de liberdade ou
realizao do possvel ela pode conduzir (SILVA, 1989, p. 84).

Assim como em Alumbramento, neste poema a pontuao tambm exerce papel

fundamental na figurao do desejo. O uso abundante das reticncias reala, na escrita
potica, a transmisso, para o leitor, desse estado de delrio do eu lrico, embevecido, diante
da lembrana do corpo da mulher, o que acentua o carter ertico do poema. Principalmente
na penltima estrofe, chama a ateno a interrupo da frase no verso medial (A todo o
momento o vejo... / Teu corpo... a nica ilha / No oceano do meu desejo...), por meio da
elipse do verbo ser e sua substituio pelas reticncias, representando, textualmente, como
que um arquejo do eu lrico.
Nos dois poemas, so utilizadas metforas na descrio do corpo da mulher;
entretanto, neste h uma diversificao maior, enquanto no primeiro as metforas remetem,
constantemente, brancura. Algumas das imagens figurativas que apresenta ocorrem tambm

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em outros poemas, como o vu, elemento verificado entre os termos do nosso primeiro
exemplo, em ambos os casos representando a pureza, bem como a chama, representativa do
desejo, observvel, por exemplo, em Chama e fumo, constante do mesmo livro. Neste
ltimo exemplo, contudo, mais do que mera aluso ao desejo, os termos chama e fumo
denotam a efemeridade das paixes avassaladoras Amor chama, e, depois, fumaa
(BANDEIRA, [199?], p. 48).
importante destacar, ainda, a metfora da ilha, que resume a ideia geral contida no
poema. Quando o poeta afirma Teu corpo... a nica ilha / No oceano do meu desejo...,
percebe-se que, no seu desejo infinito cabe apenas uma nica imagem a da mulher descrita,
ilha isolada em seus pensamentos. Do mesmo modo, quando diz que Teu corpo tudo o que
cheira e Teu corpo tudo o que brilha, reala a mesma ideia de exclusividade da
interlocutora nas suas fantasias. Talvez, por esse motivo, a anfora constituda pela repetio
da expresso Teu corpo enfatiza, por meio do pronome, essa condio da amada.
Quanto seleo vocabular, destacamos, tambm, o emprego, na primeira estrofe, do
termo maravilha. Outra vez identificamos o estado alumbrado do eu lrico diante da viso
da nudez da mulher. Se o alumbramento uma condio de maravilhamento do indivduo, o
corpo de maravilha da mulher responsvel por esse encantamento. a viso desse corpo e
a possvel realizao do ato amoroso que colocaro o eu lrico num estado similar ao de joi,
como descrito pelos poetas provenais. Sobre o termo, Octavio Paz explica:
Os poetas provenais gabavam sem cessar uma misteriosa exaltao, ao mesmo tempo fsica e
espiritual, a que chamavam joi e que era uma recompensa, a mais alta, do amor. Esta joi no
era nem a simples alegria nem o prazer, mas um estado de felicidade indefinvel. Os termos
em que alguns poetas descrevem a joi fazem pensar que se referem ao gozo da posse carnal,
embora refinado pela espera e mezura: o amor corts no era uma desordem mas uma
esttica dos sentidos (PAZ, 1995, p. 70. Grifos do autor.).

Esse estado de iluminao, portanto, pode ser tambm associado ao que, na Idade
Mdia, denominava-se joi, mais um elemento de comprovao da leitura sugerida por
Franklin de Oliveira sobre o medievalismo que seria caracterstico da obra de Manuel
Bandeira (BRAYNER, 1980, p. 235).
Mais uma vez, a viso do corpo nu da mulher que extasia. Contudo, ocorre, nesse
poema, o resgate, na memria, do corpo feminino. A viso considerada um sentido
indispensvel para o amor, como afirma Andr Capelo: Amor uma paixo natural que
nasce na viso da beleza do outro sexo e da lembrana obsedante dessa beleza (CAPELO,
2000, p.5). Uma vez que a memria o espao da imaginao, a posse da amante dar-se-ia
por intermdio da prpria estrutura potica, visto que, por meio dela, o poeta rememora a

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imagem da amada, aproximando-se, assim, do momento do encontro amoroso (Quero

possu-lo no leito / estreito da redondilha). Dessa forma, podemos afirmar que a associao
entre erotismo e poesia , nesse caso, ainda mais veemente, uma vez que o poeta concretiza
seus desejos no corpo da prpria poesia.
Ainda no que se refere questo da nudez na obra do poeta, no podemos deixar de
destacar um poema cujo ttulo j denuncia o assunto: Nu, constante de um de seus ltimos
livros publicados, Estrela da Tarde, de 1960. possvel verificar entre este e os outros
poemas analisados inmeros pontos de encontro quanto abordagem do tema, apesar de uma
relativa liberdade formal no quanto mtrica, tendo em vista que mantida, ao longo de
todo o poema, a redondilha menor, mas quanto ausncia de rimas , o que demonstra uma
mudana no fazer potico de Bandeira em relao aos seus primeiros livros.
Nu
Quando ests vestida,
Ningum imagina
Os mundos que escondes
Sob as tuas roupas.
(Assim, quando dia,
No temos noo
Dos astros que luzem
No profundo cu.
Mas a noite nua,
E, nua na noite,
Palpitam teus mundos
E os mundos da noite.
Brilham teus joelhos,
Brilha o teu umbigo,
Brilha toda a tua
Lira abdominal.
Teus seios exguos
Como na rijeza
Do tronco robusto
Dois frutos pequenos
Brilham.) Ah, teus seios!
Teus duros mamilos!
Teu dorso! Teus flancos!
Ah, tuas espduas!
Se nua, teus olhos
Ficam nus tambm:
Teu olhar, mais longe,
Mais lento, mais lquido.
Ento, dentro deles,
Bio, nado, salto
Baixo num mergulho
Perpendicular.
Baixo at o mais fundo

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De teu ser, l onde

Me sorri tualma
Nua, nua, nua...
(BANDEIRA, [199?], p. 243-244)

Nesse poema, o eu lrico depara-se com a imagem da mulher-amante, no momento do

ato sexual, em que ela se encontra despida diante dele, revelando assim os mistrios de sua
beleza oculta sob as roupas. Alm disso, demonstra claramente a unio possvel por meio do
envolvimento amoroso, uma vez que a nudez expe no apenas as belezas fsicas, mas cria
tambm a possibilidade de um encontro espiritual (Se nua, teus olhos / ficam nus tambm),
confirmada na ltima estrofe, por meio da revelao da alma (Baixo at o mais fundo / De
teu ser, l onde / Me sorri tu'alma / Nua, nua, nua...).
Ao contrrio do processo de velamento potico observado em Alumbramento, neste
poema, gradualmente, o poeta desvela o corpo feminino, apresentando, verso aps verso, uma
nova parte de seu corpo. Inclusive, vale ressaltar que, nos versos de Nu, sobretudo na
quarta, quinta e sexta estrofes, Bandeira nominaliza partes da anatomia feminina de maneira
explcita e direta, quase ao modo de parnasianos, como Olavo Bilac. Este, contudo, no um
trao caracterstico da sua poesia ertica, na qual as mulheres costumam ser representadas de
maneira muito mais difana, como apontado por Mcio Leo em ensaio que tivemos a
oportunidade, nesta dissertao, de comentar na quarta seo. Mesmo considerando que o
poema em questo foi escrito anos depois do referido ensaio, ainda assim essa linguagem
objetiva no se tornou um trao marcante na obra do poeta exceo de alguns poucos
poemas nunca publicados por Bandeira em livros, como um soneto sem ttulo da sua poca de
colgio, que saiu no Correio da Manh, que, segundo o prprio poeta, era de um erotismo
que bem traa as curiosidades sexuais da adolescncia (BANDEIRA, 1984, p. 28), e que,
talvez por isso, no valia nada (BANDEIRA, 1994, p. 227), alm do soneto pornogrfico
A cpula (BUENO, 2004, p. 229).
Aspecto coincidente nos poemas a associao das belezas do corpo feminino com
elementos da natureza, o que nos lembra uma atitude tipicamente romntica. No primeiro
poema, tanto as partes do corpo como as sensaes resultantes da viso da mulher nua
retomam elementos e fenmenos naturais. Em Nu, importante perceber a comparao do
desvelamento da mulher com o anoitecer, j que ambos revelam segredos. A aluso noite
em poemas de temtica amorosa bastante frequente, no s em Bandeira, mas tambm em
outros escritores. Uma possvel justificativa para isso pode encontrar-se em ensinamentos das

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antigas preceptivas erticas, como possvel exemplificar com esta passagem da Arte de
Amar de Ovdio:
A prpria Vnus, se o vestido despe,
inclina-se para a frente e com a mo tapa
os secretos encantos.
[...]
Para os furtivos encontros procuramos
um quarto bem fechado.
E quanto impudico ns tapamos
com um vu recatado;
e se as trevas inteiras no buscamos,
um quebra-luz usamos,
que a iluminao do claro dia
pudicamente faa desmaiar.
(OVDIO, 1992, p. 157)

Ovdio explica que, historicamente, os homens abrigavam-se em cavernas para fugir

da luz do dia a fim de realizar seus encontros amorosos. Da mesma maneira, dever-se-ia
manter o pudor e evitar a luz excessiva do dia. Dessa forma, percebe-se que, na literatura,
comum a valorizao do ambiente noturno para a concretizao de furtos amorosos, como
vimos em Nu e veremos, mais adiante, em outro poema de Bandeira, O descante de
Arlequim.
Se no Poemeto ertico a posse da amada se daria no leito estreito da redondilha,
em Nu a prpria amada metamorfoseada em poesia, de forma que, ao enumerar suas
belezas, o poeta destaca o brilho de sua lira abdominal. Mais uma vez, pois, possvel
enxergar pontos de aproximao entre a estrutura potica e o erotismo. Sobre a apresentao
desse erotismo nos poemas, diferentemente do que ocorre nos dois primeiros, em que esse
aspecto perceptvel apenas por meio da lembrana do corpo alheio, h, nas duas ltimas
estrofes de Nu, movimentos que fazem referncia ao ato sexual (bio, nado, salto, / baixo
num mergulho / perpendicular), cujo clmax possibilita, na ltima estrofe, o que seria
definido por Bataille como um breve momento de continuidade. Podemos voltar, ento, ao
citado poema de Drummond: se a nudez o ltimo vu da alma, a unio sexual que
remover este ltimo vu, possibilitando, finalmente, o encontro dos amantes e,
consequentemente, o supremo alumbramento, caracterizado no desfecho desse poema de
Bandeira: o conhecimento da essncia da amada, que expe, ento, sua alma nua para xtase
do poeta.

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5.2 Prazer, lirismo e transcendncia

Resgatando essa questo do encontro amoroso, deixemos um pouco de lado os

exemplos sobre a questo da nudez e analisemos outro poema, Unidade, do livro Belo Belo,
de 1948, que vem seguido de outro, com o qual est intimamente relacionado. Observemos os
dois para que possamos ampliar nossa discusso:
Unidade
Minhalma estava naquele instante
Fora de mim longe muito longe
Chegaste
E desde logo foi vero
O vero com as suas palmas os seus mormaos os seus ventos de sfrega mocidade
Debalde os teus afagos insinuavam quebranto e molcie
O instinto de penetrao j despertado
Era como uma seta de fogo
Foi ento que minhalma veio vindo
Veio vindo de muito longe
Veio vindo
Para de sbito entrar-me violenta e sacudir-me todo
No momento fugaz da unidade.

Arte de amar
Se queres sentir a felicidade de amar, esquece a tua alma,
A alma que estraga o amor.
S em Deus ela pode encontrar satisfao.
No noutra alma.
S em Deus ou fora do mundo.
As almas so incomunicveis.
Deixa o teu corpo entender-se com outro corpo.
Porque os corpos se entendem, mas as almas no.
(BANDEIRA, [199?], p. 206)

No Banquete, de Plato, em determinado momento, Aristfanes discursa contando aos

companheiros a diferente natureza dos seres humanos em outra poca. Segundo ele, houve um
tempo em que estes tinham formas redondas e eram compostos por quatro mos, quatro
pernas, dois rostos, e todas as outras partes do corpo seguiam essa mesma proporo. Alm
disso, havia trs sexos, uma vez que os humanos podiam ser compostos por dois corpos
masculinos, por dois corpos femininos ou pela mistura dos dois, a que chamavam andrginos.
Esses corpos eram muito fortes e, por isso, os humanos eram muito ousados e corajosos,
revoltando-se, certa vez, contra os deuses. Por esse motivo, Zeus decidiu castig-los,
dividindo-os em dois. Assim, cada uma das metades oriundas dessa diviso passou a procurar

62

a outra eternamente, a fim de tentarem unir-se novamente. Quando se encontravam,

abraavam-se com um incontrolvel desejo de retomarem a unio.
Percebe-se, nesse trecho do dilogo, que toda a procura amorosa se resume
necessidade ntima que tm os indivduos de substituir o isolamento em que vivem por um
sentimento de continuidade profunda, o que seria a essncia da paixo (BATAILLE, 1968, p.
17 e 20). A unio alcanada no ato sexual, todavia, efmera, durando alguns poucos
segundos de sublimao. Pensando nisso, clara a referncia, em Unidade, ao encontro dos
seres, uma vez que mesmo o ttulo j nos sugere a ideia do regresso unio original,
eternamente desejada, consoante o mito narrado por Aristfanes. Nesse caso, percebemos
uma unidade entre corpos.
No entanto, o momento de unio entre os corpos culmina na unio alma-corpo.
vlido ressaltar que, para o poeta, como se a alma se perdesse do corpo, voltando apenas no
momento fugaz da unidade. A explicao vem no poema subsequente, Arte de amar: na
unio carnal, as almas no devem interferir, por serem incomunicveis. Dessa maneira, a
linguagem dos corpos que impera, voltando a alma somente no momento do xtase. Esse
regresso da alma ao corpo, por sua vez, intenso e violento (Para de sbito entrar-me
violenta e sacudir-me todo), como no momento em que o prazer provocado pela excitao
sexual atinge seu auge.
A unidade alma-corpo ocorre no pice do encontro amoroso, a que Bataille chamaria
estado extremo de vida. Esse momento, frequentemente, encontra-se no limiar entre a
experincia material e a experincia mstica promovida, por vezes, como vimos, diante da
viso da nudez , que proporciona ao poeta uma percepo diferenciada de si mesmo e do
mundo que o cerca. Talvez por isso, como afirma Bella Jozef, o amor a verdade do poeta,
e falar do corpo e do amor [seja] refazer a unidade poeta-mundo (SILVA, 1989, p. 90).
Sendo assim, o ttulo do poema pode nos encaminhar para uma outra concepo do termo,
associada prpria criao potica, uma unidade que s possvel no estado de
alumbramento resultante do encontro amoroso.
Outro aspecto relevante a ser comentado sobre Unidade uma discreta referncia,
no poema, ao xtase de Santa Teresa dvila, que nos permite fazer uma associao entre a
experincia ertica e a experincia mstica, referida por Bandeira em outros poemas.
Em captulo intitulado Mstica e Sensualidade, constante de uma srie de estudos
variados sobre o erotismo que compem a segunda parte do livro que vimos comentando,
Bataille destaca que interpretar sexualmente a vida mstica no seu objetivo, mesmo porque
considera uma simplificao afirmar, como o fizera o psiclogo norte-americano James

63

Leuba, que as delcias de que falam os contemplativos implicam sempre um certo grau de
actividade dos rgos sexuais (BATAILLE, 1968, p. 200). No entanto, a proximidade entre
os domnios do erotismo e da experincia mstica so evidentes, como defende o filsofo
francs a seguir:
Estes transes, estes xtases e estes estados teopticos que so descritos por msticos de todas
as crenas [...] tm o mesmo sentido. O que verdade que se trata dum desapego em relao
manuteno da vida, da indiferena a tudo aquilo que tende a assegur-la, da angstia
experimentada nessas condies at ao momento em que as foras vitais sossobram [sic],
finalmente da abertura para esse movimento imediato da vida que normalmente est
comprimido e se liberta sbitamente no transbordar de uma alegria de ser infinita.
(BATAILLE, 1968, p. 219)

O referido xtase de Santa Teresa dvila tambm citado por Bataille em seu livro,
quando critica a improbabilidade da tese simplista de Marie Bonaparte segundo a qual a
experincia mstica nada mais do que uma transposio da sexualidade. Na famosa
passagem, diz a Santa:
Vi nele uma grande lana, de ouro, e na ponta da lana havia como que uma ponta de fogo
que, repetidamente, ele como que cravava em meu corao, penetrando-me at s entranhas.
Quando a retirava, como que de mim todas elas se retiravam, ficando eu muito abrasada do
imenso Amor de Deus. A dor que me causava era to grande que toda eu em gemidos ficava,
mas a doura dessa dor era tamanha, que por nada deste mundo queria deixar de a conhecer.
Esta dor no era corporal, mas espiritual, embora o corpo nela tomasse parte e grande parte. O
que eu ento conhecia era um afago de amor entre a alma e Deus, to doce, que rogo a Deus
na sua bondade, que Ele o d a conhecer a todo aquele que possa julgar que eu minto.
(BATAILLE, 1968, p. 201)

O xtase de Santa Teresa dvila foi representado pelo artista barroco italiano Gian
Lorenzo Bernini. Na escultura em mrmore, que pode ser vista na Igreja de Santa Maria della
Vittoria, em Roma, um anjo empunha uma flecha em uma das mos e, com a outra, parece
abrir as vestes de Teresa para melhor atingir seu peito. Esta, por sua vez, encontra-se
reclinada para trs, com os lbios entreabertos, como que num gemido. Edson Nery da
Fonseca comenta a semelhana entre a imagem do anjo e a representao de Eros, deus do
amor, como se sabe, na mitologia grega, o que reforaria o aspecto sensual da escultura.

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Figura 2 xtase de Santa Teresa, de Gian Lorenzo Bernini

Ttulo original: Estasi di Santa Teresa Fonte: http://www.scultura-italiana.com/

A eterna discusso sobre a possibilidade de a imagem representar ou no uma

associao entre as experincias sensual e espiritual explicada por Simon Schama:
Na poca de Bernini, entendia-se e experimentava-se o xtase como sensualmente indivisvel.
Basta ler a poesia de Richard Crashaw, John Donne (o deo de St. Paul) ou Giambattista
Marino, o passional contemporneo de Bernini, para constatar que no incio do sculo XVII o
anseio da alma de ser possuda pelo divino sempre implicava a superao das sensaes
extremas do corpo. Depois de negar que sua experincia com o anjo fosse fsica, Teresa
imediatamente acrescenta que o corpo tem parte nisso, at mesmo uma parte considervel.
(SCHAMA, 2010, p. 84)

No poema que estamos considerando, compara-se o instinto de penetrao com uma

seta de fogo que atravessa o amante. Teresa, em seu relato, afirma ver um anjo que transpassa
seu corpo com uma lana de ouro com ponta de fogo e, dessa forma, ela sente todo o amor de
Deus, num misto de dor e satisfao. O desapego em relao manuteno da vida e o
momento em que as foras vitais sossobram [sic], como descrito por Bataille, so
perceptveis tanto na atitude de Santa Teresa dvila, que tomada por uma dor espiritual
contudo, plena de doura , quanto pelo eu lrico de Unidade, para quem os afagos da
interlocutora insinuavam quebranto e molcie. Isso nos remete a uma comparao entre a
epifania causada pela excitao sexual e a que se obtm da experincia mstica, conforme
relatada pela Santa na passagem acima transcrita. vlido, tambm, comentar, mais uma vez,
a associao alma-corpo, comum na poca de Bernini, como indica Schama, e descrita no
final de Unidade , em cujo texto, no momento do xtase, alma e corpo esto unidos.

65

Embora no cite o nome da Santa nesse poema, em Toante Bandeira o faz

explicitamente, alm de mencionar a questo objetivamente em Sonho de uma tera-feira
gorda, ambos de Carnaval:
Toante
...wie ein stilles Nachtgebet.
Lenau
Molha em teu pranto de aurora as minhas mos plidas,
Molha-as. Assim eu as quero levar boca,
Em esprito de humildade, como um clice
De penitncia em que a minhalma se faz boa...
Foi assim que Teresa de Jesus amou...
Molha em teu pranto de aurora as minhas mos plidas.
O espasmo como um xtase religioso...
E o teu amor tem o sabor das tuas lgrimas...
(BANDEIRA, [199?], p. 98)

Sonho de uma tera-feira gorda

Eu estava contigo. Os nossos domins eram negros, e negras eram as nossas mscaras.
amos, por entre a turba, com solenidade,
Bem conscientes do nosso ar lgubre
To contrastado pelo sentimento de felicidade
Que nos penetrava. Um lento, suave jbilo
Que nos penetrava... Que nos penetrava como uma espada de fogo...
Como a espada de fogo que apunhalava as santas extticas!
E a impresso em meu sonho era que se estvamos
Assim de negro, assim por fora inteiramente de negro,
Dentro de ns, ao contrrio, era tudo claro e luminoso!
[...]
(BANDEIRA, [199?], p. 99-100)

No primeiro poema, cujo ttulo alude ao tipo de rima empregado em que s

coincidem as vogais tnicas , h uma referncia nominal a Teresa de Jesus, cujo esprito de
humildade, entregue contemplao mstica, pde ser capaz de amar. A epgrafe de Lenau
tambm remete ao misticismo, ressaltando as doces lembranas que perpassam a alma do eu
lrico como uma noturna prece silenciosa8. No desfecho, a concluso a que o poeta chega
resume a ideia apresentada anteriormente sobre a possibilidade de aproximao entre a
sensualidade e o misticismo: O espasmo como um xtase religioso. Portanto, dessa
maneira que devemos ler o erotismo na poesia de Bandeira.
O poema subsequente, em Carnaval, justamente o Alumbramento, como se o
poeta pretendesse realar essa ideia, demonstrando-nos que o xtase diante da viso do corpo
nu similar ao xtase religioso, bem como este um estado alumbrado, tal qual o do
8

O poema de Lenau tem apenas o ltimo verso citado na epgrafe de Bandeira. O trecho inteiro diz: Durch die tiefste Seele
geht / Mir ein ses Deingedenken, / Wie ein stilles Nachtgebet. Em portugus: Atravessam as profundezas de minhalma /
Doces pensamentos sobre ti / Como uma noturna prece silenciosa (Traduo nossa).

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encontro ertico, e que ambos impulsionariam uma transfigurao do mundo ao redor por
meio da linguagem.
Aps Alumbramento, lemos Sonho de uma tera-feira gorda, cujo aspecto formal
curioso, uma vez que destoa dos outros poemas do livro, bem como da poesia que se fazia
no momento. Considerando que se trata de texto inserido em um livro de 1919, portanto antes
da Semana de Arte Moderna, esse poema chama a ateno pela liberdade mtrica e pela
ocorrncia de versos muito longos em contraposio a outros mais curtos, bem como pela
ausncia de rimas.
parte as questes relativas forma, destacamos que o incio do poema, mais uma
vez, faz aluso ao xtase de Santa Teresa dvila. O eu lrico, apesar da referncia ao
domin palavra que, como se sabe, alm de nomear uma fantasia carnavalesca, tambm
designa um personagem da Commedia dellArte , poderia ser assimilado a outra figura da
desse mesmo gnero de arte dramtica, o Pierrot, que imagina um carnaval mais feliz para si
mesmo, na companhia da Colombina, o que, na verdade, no acontece ( s um sonho,
como diz o ttulo do poema), pois esta cede aos apelos sedutores do Arlequim (ou Domin), e
o poeta nos apresenta, no subsequente Poema de uma quarta-feira de cinzas, um Pierrot
triste e doloroso, cuja veste puro sonho e desgraa. Mas, no sonho, este tomado por um
agudo jbilo, e a extrema alegria que o invade descrita e reforada, por meio de
repeties, por um sentimento que penetrava mais do que simplesmente invadia , pois
que a sensao similar descrita pelas santas extticas, como Teresa, que igualmente foi
apunhalada termo que apresenta uma carga semntica muito intensa, assim como
cravava, empregado pela Santa, corroborando para a percepo da profundidade e do vigor
do momento por uma espada de fogo.
Alm disso, h a contraposio das vestes escuras, na aparncia externa, com a
luminosidade interior, fruto, no caso de Teresa, da iluminao divina, mas que na sequncia
dos poemas de Carnaval, repletos de fantasias e liberalidades, resultante do encontro
amoroso. Mais ainda: a palavra alumbramento est etimologicamente associada ao
vocbulo iluminao, e no sem motivo, conforme comentamos, o referido poema todo
permeado por termos que sugerem intensamente a impresso de brancura e claridade. Essa
mesma iluminao apontada e reforada no Sonho de uma tera-feira gorda, nos versos
Dentro de ns, ao contrrio, era tudo claro e luminoso! e Mas dentro em ns era tudo
claro e luminoso!, de modo que o alumbramento, no caso, seria consequncia do
imaginado/desejado envolvimento entre os personagens.

67

Na sequncia de Unidade, em Belo Belo, o poema Arte de amar desperta-nos o

interesse em virtude do ttulo sugestivo, que alude a tratados erotolgicos, como o homnimo
de Ovdio. No texto do poeta romano, so descritos comportamentos a serem adotados nos
relacionamentos amorosos, bem como habilidades necessrias nas estratgias de seduo. De
maneira semelhante, Bandeira orienta, em seu poema, pleno de uma carnalidade absoluta,
sobre uma determinada conduta diante do amor: necessrio deixar que os corpos se
entendam, j que as almas so incomunicveis. Essa teoria, como vimos, complementa o
poema anterior, justificando o afastamento da alma, que retorna ao corpo somente ao final do
ato amoroso. Sobre o assunto, Ivan Junqueira faz comentrio que corrobora nossa anlise da
questo:
Assim como D. H. Lawrence, Bandeira se recusa a admitir que a transcendncia da realizao
amorosa seja uma conquista do esprito. A possibilidade dessa transcendncia est apenas na
carne na carne que sofre, goza e exulta, fundindo-se afinal, em brusco e repentino
estremecimento, quela alma que veio vindo / veio vindo de muito longe [...].
(BANDEIRA, 2003, p. 203).

Octavio Paz sustenta que somos todos compostos por alma e corpo, e que o amante
sente igual afeio pelos dois elementos. Por esse motivo, para ele, o corpo desejado seria a
prpria alma, com a qual o corpo se comunicaria por meio de uma linguagem que suplanta a
prpria linguagem, mas que compreensvel graas interao entre os corpos, da pele, o que
geraria, portanto, uma percepo ttil da alma (PAZ, 1995, p. 94). Da a compreenso do
sentido da expresso almas incomunicveis no poema de Bandeira essa comunicao, que
no seria racional, s se estabelece, como afirma Paz, por meio da interao fsica.
Devemos lembrar, aqui, do j citado poema Nu, de Estrela da Tarde livro
posterior ao Belo Belo , no qual o eu lrico fala da contemplao, durante o ato amoroso, da
alma da amada, afastando-se, portanto, do sentido expresso em Arte de amar. Em defesa de
Bandeira, ressaltamos que no devemos esperar, naturalmente, uma necessria coerncia
conceitual na poesia, o que de alguma maneira cercearia a liberdade temtica e criativa do
poeta.
Razovel, pois, associar Arte de amar, tambm, ao j citado O minuto depois, de
Drummond. Neste, a alma permanece absconsa, velada, uma vez que a linguagem frtil do
corpo / no a detecta nem decifra (ANDRADE, 2007, p. 19). O poeta parece concordar com
Bandeira, j que, da mesma forma, embora menos injuntivo, afirma ser a alma indecifrvel
pelo corpo, que no consegue alcan-la. Desse modo, somente os corpos se entenderiam,

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como afirma o poema, e por isso a matria que est inebriada pela sublime conjuno, e
no a alma.
Outros dois poemas de Carnaval que corroboram nossa anlise so Pierrot mstico e
O descante de Arlequim, ambos explorando a ideia do xtase no momento de conjuno
ertica, embora com abordagens diferenciadas. Entre os dois, na sequncia, encontra-se um
poema fundamental para a compreenso do enredo que perpassa o livro, o Rond de
Colombina, que diz:
De Colombina o infantil borzeguim
Pierrot aperta a chorar de saudade.
O sonho passou. Traz magoado o rim,
Magoada a cabea exposta umidade.
Lavou o orvalho o alvaiade e o carmim.
A alva desponta. Di-lhe a claridade
Nos olhos tristes. Que dela?... Arlequim
Levou-a! e dobra o desejo maldade
De Colombina.
O seu desencanto no tem um fim.
Pobre Pierrot! No lhe queiras assim.
Que so teus amores?... Ingenuidade
E o gosto de buscar a prpria dor.
Ela de dois?... Pois aceita a metade!
Que essa metade talvez todo o amor
De Colombina...
(BANDEIRA, [199?], p. 92)

No poema em questo, evidente a volubilidade da Colombina, que estava dividida

entre os dois amantes Pierrot e Arlequim , de tal forma que afirma o eu lrico que a metade
talvez todo o amor / De Colombina. Ela acaba escolhendo um dos dois e, conforme indica
o eu lrico, o Arlequim levou-a, o que s aumenta o desejo do ingnuo Pierrot. O Rond de
Colombina, assim, divide a histria em dois momentos: um anterior, em que o Pierrot ainda
alimentava esperanas de conquistar a personagem, e outro, posterior, em que apenas sofre
com a rejeio, e no qual se ergue a figura de um Arlequim vitorioso na disputa amorosa.
A partir da leitura de Pierrot mstico e de O descante de Arlequim, poderemos
aprofundar nossa anlise sobre a questo do momento de xtase:
Pierrot mstico
Torna a meu leito, Colombina!
No procures em outros braos
Os requintes em que se afina
A volpia dos meus abraos.
Os atletas podero dar-te
O amor prximo das sevcias...
S eu possuo a ingnua arte
Das indefinveis carcias...

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Meus magros dedos dissolutos

Conhecem todos os afagos
Para os teus olhos sempre enxutos
Mudar em dois brumosos lagos...
Quando em xtase os olhos viro,
Ah se pudesses, ftil presa,
Sentir na dor do meu suspiro
A minha infinita tristeza!...
Insensato aquele que busca
O amor na fria dionisaca!
Por mim desamo a posse brusca.
A volpia cisma elegaca...
A volpia bruma que esconde
Abismos de melancolia...
Flor de tristes pntanos onde
Mais que a morte a vida sombria...
Minhalma lrica de amante
Despedaada de soluos,
Minhalma ingnua, extravagante,
Aspira a desoras de bruos
No s alegrias impuras,
Mas a aquelas rosas simblicas
De vossas ardentes ternuras,
Grandes msticas melanclicas!...
(BANDEIRA, [199?], p. 89-90)

O descante de Arlequim
A lua ainda no nasceu.
A escurido propcia aos furtos,
Propcia aos furtos, como o meu,
De amores frvolos e curtos,
Estende o manto alcoviteiro
cuja sombra, se quiseres,
A mais ardente das mulheres
Ter o seu nico parceiro.
Ei-lo. Sem glria e sem vintm,
Amando os vinhos e os baralhos,
Eu, nesta veste de retalhos,
Sou tudo quanto te convm.
No se me d do teu recato.
Antes, polido pelo vcio,
Sou fcil, acomodatcio,
Agora beijo, agora bato,
Que importa? Ao menos o teu ser
Ao meu anlito corruto
Esquecer por um minuto
O pesadelo de viver.
E eu, vagabundo sem idade,
Contra a moral e contra os cdigos,
Dar-te-ei entre os meus braos prdigos
Um momento de eternidade...
(BANDEIRA, [199?], p. 93)

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Aps a leitura das trs primeiras estrofes de Pierrot mstico, seria possvel
constatarmos a existncia de um envolvimento anterior entre o eu lrico e a amante, o que
justificaria o pedido de regresso no primeiro verso Torna a meu leito, Colombina!.
interessante perceber que os dois textos apresentam uma espcie de argumentao do eu lrico
a fim de convencer a Colombina e atra-la para o leito, cada um sua maneira. No primeiro,
observamos um Pierrot malicioso, que se empenha para seduzir a Colombina, enaltecendo o
poder dos afagos de seus magros dedos dissolutos, e afirmando possuir a ingnua arte das
indefinveis carcias. Por esse motivo, vlido apontar que essa estratgia de persuaso
visando a um novo envolvimento entre os amantes consiste, justamente, como nos trechos
citados, em ressaltar o conhecimento do corpo alheio. Bataille destaca, sobre esse
conhecimento mtuo, que, sem uma secreta compreenso dos corpos, que s se estabelece
com o tempo, a unio furtiva e superficial [...]. O hbito [...] tem o poder de aprofundar o
que a impacincia ignora (BATAILLE, 1968, p. 99). Dessa maneira, o encontro entre os
seres descontnuos pode ser aprofundado quando se tem o conhecimento do corpo do outro.
Outro aspecto relevante a percepo de que o instante de xtase suscita, no eu lrico,
uma conscincia diferenciada de sua condio como amante. Afirma-se que a volpia traz
consigo profunda tristeza, e que a vida seria mais sombria que a morte: Quando em xtase os
olhos viro, / Ah se pudesses, ftil presa, / Sentir na dor do meu suspiro / A minha infinita
tristeza!.... Uma possvel explicao disso seria o fato de que a vida acaba por se resumir a
uma busca incessante pelo outro e a uma satisfao que nunca plena, por no ser duradoura.
Dessa forma, mesmo nos momentos em que ocorre o encontro com a amada, o amante
lembra-se do sofrimento de no poder unir-se a ela definitivamente.
Frequentemente, referimo-nos morte como a eternidade. Se o momento pice do
prazer como uma pequena morte (lembremo-nos, aqui, da expresso francesa para o
orgasmo, petit mort), podemos classific-lo, igualmente, como um momento de eternidade.
dessa forma que Manuel Bandeira trabalha a questo do clmax amoroso nas ltimas
estrofes de O descante de Arlequim. O eu lrico, noite (sempre apontada nos poemas,
como vimos, como a hora mais propcia para o amor, para os encontros furtivos), est pronto
para proporcionar o prazer amante.
A morte, nesse sentido, traz a satisfao suprema, pois a responsvel por unir
novamente os seres descontnuos. Contudo, essa , na verdade, uma pequena morte, e
portanto efmera, o que gera o sofrimento. Eternamente estaro os seres humanos condenados
a buscar a continuidade, que, no entanto, ser obtida apenas em curtos instantes de morte, em

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extremos instantes de vida. Por esse motivo, na penltima estrofe, fala-se de um pesadelo de
viver. A argumentao do Arlequim, portanto, se apresenta de algum modo diferenciado,
pois que ressalta no o sofrimento, resultante do xtase, mas a possibilidade de evaso desse
sentimento, j que, no momento de conjuno ertica, nos braos do eu lrico, a amada
Esquecer por um minuto / O pesadelo de viver, ou seja, o sofrimento pela descontinuidade,
obtendo uma paradoxal eternidade momentnea.
O pice do encontro amoroso, com todas as contradies que o tornam indizvel, ,
paradoxalmente, expresso por Octavio Paz. Tentando verbalizar o clmax da experincia
ertica, afirma o escritor: uma sensao que passa da extrema tenso ao mais completo
abandono e da concentrao fixa ao esquecimento de si prprio; reunio de opostos, durante
um segundo: a firmao do eu e a sua dissoluo, a subida e a queda, o alm e o aqui, o tempo
e o no-tempo (PAZ, 1995, p. 80. Grifo nosso.). Desse modo, em um curto instante, todos os
opostos confluem em algo que est alm da realidade concreta, e que, por essa razo, capaz
de livrar o indivduo, momentaneamente, do sofrimento. Paz afirma, ainda, que o amor
humano fruto da unio de seres sujeitos s intempries do tempo mudanas, paixes,
doenas, morte , e que mesmo o amor mais feliz pode ser, por conseguinte, trgico (PAZ,
1995, p. 81), uma outra possibilidade de leitura para o referido pesadelo de viver referido
por Bandeira.
Finalmente, analisaremos de forma breve o poema Cntico dos cnticos, de Opus
10, cujo ttulo remete ao texto bblico homnimo, comumente atribudo a Salomo. A
expresso uma espcie de superlativo, indicando que se trata do mais belo dos Cnticos.
Acredita-se que esse texto, integrante do Antigo Testamento, seja, na realidade, uma reunio
de cantos populares de amor, que eram possivelmente entoados em festas de casamento.
comum a afirmao de religiosos de que as louvaes presentes no texto referem-se no a um
amor humano, mas ao amor de Deus, ideia bastante questionada. Outros, tentando contornar a
discusso, afirmam que o texto celebra os dois amores:
[...] pois a criatura humana imagem e semelhana do Criador (Gn 1,26-27). Alm do mais,
como afirma Joo, o amor procede de Deus, e todo aquele que ama nasceu de Deus, e
conhece a Deus... pois Deus amor (1Jo 4,7-8). O amor humano espelho, sacramento e
manifestao do prprio Deus, que se torna presente na pessoa dos seres humanos que se
amam. Ele manifesta assim o seu amor e eterniza a maior experincia que os humanos podem
ter dele e de si mesmos. (BBLIA, 1990)

O poema de Bandeira, contudo, revela um ponto de vista muito claro sobre a questo,
evidenciando o carter sensual do texto bblico por meio do seu prprio cntico, com forte
teor ertico. Assim como no cntico atribudo a Salomo, ocorre no de Bandeira um dilogo

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entre os amantes. Abaixo, a transcrio do poema feita com pronomes ao lado, identificando
a voz que fala em cada verso, conforme aponta Edson Nery da Fonseca, semelhana de
algumas edies da Bblia:
Ela Quem me busca a esta hora tardia?
Ele Algum que treme de desejo.
Ela Sou teu vale, zfiro, e aguardo
Teu hlito... A noite to fria!
Ele Meu hlito no, meu bafejo,
Meu calor, meu trgido dardo.
Ela Quanto por mais assegurada
Contra os golpes de Amor me tinha,
Eis que irrompes por mim deiscente...
Ele Cntico! Prpura! Alvorada!
Ela Eis que me entras profundamente
Como um deus em sua morada!
Ele Como a espada em sua bainha.
(FONSECA, 2002, p.163-164)

Segundo Ldo Ivo, Manuel Bandeira coloca o assunto em seu verdadeiro centro de
gravitao: sacralidade da conjuno amorosa, num clima de sadio e humano desejo e
evidente euforia (IVO, 1955, p. 18). De fato, o poeta parece querer, nesse texto, suscitar
polmica, evidenciando a possibilidade de se extrair algo profano, ertico, de um texto visto
como sagrado, portanto muito mais elevado.
O texto bblico tem passagens em que o erotismo irrefutvel, como na parte
intitulada Os encantos da esposa, em que esta descrita quanto a seus aspectos fsicos, bem
como na Resposta da esposa, em que h referncia ao encontro amoroso:
Eu sou para o meu amado
o objeto de seus desejos.
Vem, meu bem-amado,
saiamos ao campo,
passemos a noite nos pomares;
pela manh iremos s vinhas,
para ver se a vinha lanou rebentos,
se as suas flores se abrem,
se as romzeiras esto em flor.
Ali te darei as minhas carcias.
As mandrgoras exalam o seu perfume;
temos nossa porta frutos excelentes,
novos e velhos
que guardei para ti, meu bem-amado.
(BBLIA, 1998, p. 833)

No Cntico dos cnticos de Bandeira, por sua vez, o desejo anunciado nessa
passagem do texto bblico apresentado desde o incio, no segundo verso: Algum que

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treme de desejo. Reforando a ideia apresentada, h tambm uma voz que fala no poema
destacando o calor de seu trgido dardo, referncia evidentemente flica.
Alm disso, na sequncia, o poeta comenta o momento de entrega da mulher ao
amado, ato visto como natural, uma vez que feito no adequado momento de maturao: Eis
que irrompes por mim deiscente (grifo nosso). O termo em questo, utilizado na rea da
botnica, refere-se, segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss, ao fenmeno no qual um rgo
vegetal se abre para alcanar a maturao, o que pode nos conduzir, pois, percepo clara,
no trecho, de meno ao rgo sexual feminino, realando a mistura entre o sagrado e o
profano, j que, no poema, a penetrao descrita como a entrada de um deus em sua
morada. Esse pode ser considerado, tambm, um momento de alumbramento no poema: o
xtase ertico, evidenciado pelas exclamaes Cntico! Prpura! Alvorada!, instante to
sublime que se assemelha a um deus adentrando sua morada.
Voltando ao nosso ponto de partida, no se pode deixar de verificar, portanto, que o
estado extremo da vida a que se refere Bataille, presente nos xtases ertico e mstico, o
mesmo extremo que existe na poesia. o que observa Ivan Junqueira, comentando
especificamente Unidade, mas em afirmao que, como vimos, pode ser aplicada a vrios
outros poemas:
[O] momento fugaz da unidade nada mais como jamais deixou de s-lo em Bandeira
do que o prprio instante da iluminao, que aqui se confunde com o xtase lrico e a vidncia
mstica. Por isso e s por isso! consegue o poeta operar o milagre da transfigurao. O
verbo feito carne. A carne feita esprito. (BANDEIRA, 2003, p. 203-204).

Dessa forma, o alumbramento resultante da conjuno amorosa estimula o poeta a

transfigurar, pela linguagem, o mundo que o cerca, perenizando, por meio da escrita do corpo,
esses momentos.

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6 CONSIDERAES FINAIS

Inmeros so os termos empregados para referir a produo artstica que retrata a

sexualidade dos indivduos e suas percepes e sentimentos diante disso. Independentemente
de nomenclaturas, importa que, desde a Antiguidade at os dias de hoje, o erotismo se faz
presente nas sociedades, em diferentes formatos, explcita ou implicitamente, resistindo at
mesmo em perodos de censura mais rigorosa. Seja na literatura, seja no cinema, seja nas artes
plsticas, fato que essa temtica est sempre presente. Se a expresso ertica a tudo
perpassa, a grande questo que surge a importncia disso para a sociedade.
Nesse sentido, a leitura de textos como O erotismo, de Georges Bataille, A chama
dupla, de Octavio Paz e o Banquete, de Plato, permite-nos perceber que os indivduos vivem
numa constante busca da unio original. Com base nisso, pudemos perceber a importncia de
questes como a nudez e o sentimento fugaz de completude para o ser humano e,
consequentemente, para a literatura de modo geral.
Uma anlise atenta da obra de Manuel Bandeira nos permitiu constatar que ela , em
grande parte, marcada por uma potica do erotismo. Com predominncia dessa temtica em
alguns livros, como Carnaval, Cinza das horas e Estrela da tarde, identificamos diversas
abordagens distintas do assunto, entre as quais a questo da nudez, do momento pice de
conjuno ertica, da prostituio, alm de diversas outras. No entanto, um elemento se
destaca por percorrer boa parte desses poemas: a epifania, sobretudo como efeito da viso do
corpo feminino e em virtude do clmax amoroso.
A fim de verificar essa ideia na obra do poeta, iniciamos nosso percurso por um
sinttico panorama do erotismo na literatura, na tradio ocidental em geral e na brasileira em
particular, com o intuito de suscitar questes relevantes sobre o erotismo nessa tradio,
observando as transformaes desse tipo de texto ao longo da histria literria. Pudemos,
assim, identificar estilos diferenciados de abordagem dessa temtica atravs dos tempos.
Aspecto fundamental foi a percepo, na obra estudada, de traos como a fuso entre
misticismo e erotismo, da presena de elementos medievais, e de certo tom nuanado tambm
presentes na obra de simbolistas e romnticos. Constatamos, por outro lado, certas
divergncias entre a obra de Bandeira e a de outros poetas, como, por exemplo, a ausncia de
sentimento de culpa pelo encontro amoroso, to tpica da poesia dos romnticos, e a
parcimoniosa utilizao do descritivismo, to caracterstico da poesia ertica dos escritores
parnasianos.

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Concedemos tambm certa ateno vida do poeta, suas relaes familiares e,

principalmente, os problemas associados descoberta da tuberculose, o que nos possibilitou
conhecer melhor a sua poesia, uma vez que muito de sua obra apresenta indisfarveis
fundamentos biogrficos. Alm disso, atravs de breve apresentao do contexto de sua
produo e do conhecimento sobre sua interao com outros modernistas, identificamos
traos que afinam sua poesia com as tendncias da modernidade.
Foi importante destacar, tambm, as discusses conceituais entre Bandeira e seu
amigo Mrio de Andrade. No que se refere concepo artstica, percebemos, por parte de
Mrio, plenamente absorvido pelo esprito moderno, certa tendncia para uma poesia muito
refletida e trabalhada. Isso no significa que Bandeira no se debruasse, por vezes, sobre
seus textos ele o fazia, como todo poeta, e muitas so as referncias a esse trabalho
disseminadas em suas cartas e no Itinerrio de Pasrgada. Entretanto, percebemos que o
autor via a naturalidade de certos versos como elemento fundamental no processo de
produo potica, havendo mesmo muitos poemas ao longo de sua obra espontneos, ou cuja
ideia surgiu naturalmente caso, por exemplo, do soneto O Lutador, criticado pelo amigo
paulista.
Estreitando mais nossa anlise, concentramo-nos num levantamento da opinio da
crtica acerca do erotismo na poesia de Manuel Bandeira, e julgamos que, no conjunto de
textos crticos selecionado amplo, embora no completo, em virtude da necessria restrio
de uma fortuna crtica muito extensa , o interesse por essa questo era bastante reduzido,
apesar da relevncia do tema. O problema da morte e certo elogio do sofrimento, bem como
a referncia infncia, notas frequentes no poeta, so, como constatamos, mais comumente
abordadas nesses textos. Com isso, reconhecemos traos peculiares de sua potica ertica,
destacando a questo do alumbramento como uma espcie de mote de sua obra. Ainda quando
o termo no referido diretamente, o que s ocorre em duas composies em toda a sua
produo potica, a noo contida no vocbulo parece perpassar muitos de seus poemas,
sobretudo os erticos.
O termo em questo, que foi empregado, na autobiografia, com o sentido de
iluminao divina para a escrita, na obra potica, no entanto, foi utilizado para referncia a
instantes de maravilhamento diante da viso ertica. Dessa forma, pensamos ser possvel
aproximar a temtica do erotismo da criao potica.
Quando Emil Staiger afirma que a essncia do gnero lrico consiste na recordao,
entende-se que define esse gnero por uma atitude de presentificao das experincias,
permitindo que o indivduo possa reviv-las. Desse modo, poderamos dizer que atravs da

76

escrita que o poeta resgata vivncias cristalizadas pela palavra, criando momentos nicos e
reveladores para si mesmo ideia contida, por exemplo, nos versos de Bonheur lyrique, de
Manuel Bandeira: Coeur de phtisique / O mon coeur lyrique / Ton bonheur ne peut pas tre
comme celui des autres / Il faut que tu te fabriques / Un bonheur unique 9 (BANDEIRA,
[199?], p. 130).
Em paralelo a isso, focando na questo ertica, pusemos em relevo, como sugere a
poesia em anlise, a viso da nudez feminina, que cria, no amante, a expectativa da conjuno
amorosa. Dessa maneira, capaz de, somente por esse motivo, gerar uma espcie de epifania
no eu lrico, sintetizada, na poesia do autor, pela palavra alumbramento. Verificamos,
assim, a existncia de instantes de alumbramento no poema homnimo, no qual pudemos
observar que inmeros recursos formais, alm de uma rigorosa seleo vocabular, contribuem
para a percepo do estado de xtase que acomete o eu lrico. Em outro, Poemeto ertico,
mais uma vez, recursos formais, como a pontuao sugestiva, contribuem para a expresso do
desejo intenso. Destaca-se, ainda, nesse poema, a concretizao do impulso ertico por meio
da prpria estrutura potica, o que ratifica nossa hiptese de associao entre erotismo e
poesia. Por fim, em Nu, identificamos um instante de alumbramento que se inicia por meio
da viso da nudez da mulher, e que culmina na conjuno ertica, havendo, portanto, nesse
poema, uma fuso entre as duas principais ideias abordadas na quinta seo.
A questo da nudez, assim, como constatamos, recorrente na obra de Bandeira.
Ainda que tenhamos abordado um conjunto restrito de poemas, a fim de melhor analis-los e
enfocar a questo do alumbramento, poderamos apontar outros em que ocorre a referncia ao
corpo da mulher ou a seus encantos, como Mancha e Boda espiritual, de Cinza das horas,
Piscina, da Lira dos Cinquentanos, o curto A filha do rei, de Estrela da manh, s para
citar alguns. Embora Bandeira afirme a importncia de deixar que os corpos se entendam,
tendo em vista que as almas no se compreendem, no se pode negar que a nudez o ltimo
vu, se no da alma como sugerido por Drummond , ao menos da existncia descontnua.
Trata-se, pois, do princpio de um regresso unidade, como no dilogo platnico.
O anseio por essa unidade, seu carter efmero e as frustraes geradas por ela so
tambm amplamente explorados nos poemas bandeirianos. O momento da unidade to
intenso que chega a ser associado morte no a morte efetiva, mas concebida como um
estado extremo da vida, conforme aponta Georges Bataille. Todavia, esse instante eterno,
por sua intensidade fugaz no que se refere ao tempo concreto e necessidade de regresso
9
Corao de tsico, / Oh meu corao lrico, / A tua felicidade no pode ser como a dos outros. / preciso que tu te fabriques
uma felicidade nica (Traduo nossa).

77

existncia contnua. E essa fugacidade que far, portanto, com que os seres humanos vivam
numa infinita tristeza.
Desse modo, observamos, tanto em Pierrot mstico quanto em O descante de
Arlequim, a referncia ao xtase, ao estado alumbrado, proporcionado pela conjuno
ertica, cuja importncia fundamental reside na possibilidade de poderem esconder ou atenuar
os sofrimentos causados pela frustrao amorosa, possivelmente em virtude da condio
efmera dos momentos de unidade. Sobre estes momentos, apontamos, ainda, o poema
Unidade, no qual verificamos a representao do instante de conjuno ertica, cujo xtase
intenso assemelha-se ao proporcionado pela experincia mstica. Ambos poderiam ser
considerados, dessa forma, como estados extremos de vida, por mimetizarem instantes de
morte nos quais possvel ter uma percepo diferenciada do mundo ao redor. Vimos, assim,
consequentemente, que por esse motivo que Bandeira aborda outras vezes o xtase religioso
em sua obra, sempre, de alguma maneira, associando-o ao sentimento amoroso. Por fim, a
partir da anlise do Cntico dos cnticos desse poeta, comparando-o com o original bblico,
encerramos nosso estudo, identificando outra referncia potica ao momento de conjuno
ertica e epifania por ele proporcionada. O cntico atribudo a Salomo, como vimos,
suscita interpretaes diversas, sendo relacionado ora ao amor humano, ora ao divino. Assim,
identificamos nova associao entre erotismo e misticismo, tema que, como assinalamos,
perpassa muitos poemas de Bandeira.
Mais uma vez, destacamos que esses so apenas alguns dos poemas que abordam essa
temtica na obra do poeta, selecionados com vistas a demonstrar a ideia proposta sobre a
associao entre alumbramentos erticos, msticos e poticos. Poderamos, ainda, citar O
scubo, de Carnaval, cujo ttulo, bastante expressivo, refere-se a um demnio que teria,
supostamente, forma de mulher, e surgiria noite para tentar os homens e com eles manter
relaes sexuais. H, ainda, entre outros, os poemas O silncio e O espelho, ambos de O
ritmo dissoluto, e que abordam, simultaneamente, a questo da nudez e do xtase resultante
do contato ntimo. Com tudo isso, poderamos dizer que a poesia ertica de Manuel Bandeira
apresenta-nos, assim, um retrato das relaes amorosas e, portanto, um inegvel retrato
tambm de ns mesmos, insatisfeitos com a fugacidade dos momentos de extrema vida, e
eternamente diante do abismo da descontinuidade.
Todos esses textos promovem uma espcie de revelao mstica/ertica que
encaminha o indivduo para uma transfigurao, representada, nos poemas lidos, das mais
diversas formas a viso dos cus e da Via-Lctea ardente, a descida at o mais fundo do
ser, onde possvel contemplar a alma da amante, o regresso sbito e violento da alma ao

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corpo, o sentir-se como um deus em sua morada. Por meio da criao esttica, o poeta foi
capaz de cristalizar esses momentos, fazendo com que a leitura dos poemas tenha a
capacidade de presentificar essas experincias.
Mais do que isso, contudo, vale lembrar que, para Bandeira, a escrita de seus poemas
tambm fruto de alumbramento, do impulso que o motiva a transfigurar o mundo sua volta
por meio da palavra. natural, por conseguinte, a associao entre essas questes: os
momentos de xtase ertico/mstico tambm proporcionam uma sbita e fugaz transfigurao
do mundo ao redor, como se, ainda que por um segundo fugaz, fosse possvel a percepo de
todos os instantes num nico, como diz a frase de Octavio Paz que tomamos por epgrafe.
Dessa forma, assim como a escrita de Bandeira frequentemente acometida pela naturalidade
dos instantes alumbrados, sua poesia amplamente permeada por outros muitos
alumbramentos.

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