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Moiss Alessandro de Souza Lopes

5(6802 Este artigo se centra em uma anlise das falas dos deputados em torno da
discusso desenvolvida na Cmara dos Deputados quando da apresentao, em 1995, do
projeto de Parceria Civil Registrada (PCR) da ento deputada Marta Suplicy. Devido ao fato
da unio civil entre pessoas do mesmo sexo ser um tema polmico, os diversos deputados
trouxeram para o centro desta discusso uma diversidade de valores, significados e
representaes sobre as homossexualidades. Tal diversidade tornou-se aqui objeto de minha
anlise e ponto de partida na busca para problematizar a questo do preconceito acerca das
homossexualidades na realidade brasileira.
3$/$95$6&+$9( Homossexualidades, representaes sociais, Parceria Civil
Registrada.
$%675$&7 This article presents an analysis of the speeches of Brazils parliament
representatives about the discussions on the civil partnership between people of the same sex
which took place at the House of Representatives in 1995, moment when the project of
Parceria Civil Registrada (PCR) was presented by the former member of the house Marta
Suplicy. Because the civil union between people of the same sex is a polemic subject, many
representatives brought to the center of this discussion values, meanings, and representations
on diverse forms the homosexuality. Such diversity has become here the object of our analysis
and the starting point to elaborate the issue of prejudice in relation to homossexuality in
Brazilian context.
.(<:25'6Homosexuality, social representations, Registered Civil Partnership.
Quem nunca ouviu falar de unio homossexual? Se no com esse nome j ouviu com
outros conjugalidade homossexual, parceria gay e, finalmente, a famosssima expresso
casamento gay. Essas expresses estiveram na boca e na mente de centenas de brasileiros a
partir de 1995, quando a ento deputada Marta Suplicy encaminhou Cmara dos Deputados
o projeto de Parceria Civil Registrada para regulamentar a unio entre pessoas do mesmo sexo
neste pas. Aps dez anos de proposio, o referido projeto no foi aprovado ou rejeitado,
sequer votado ele foi, mesmo estando inmeras vezes na pauta de votao da Cmara dos
Deputados. Este artigo busca levantar discusses sobre as possveis razes scio-culturais que
levaram esse projeto no votao e ao fundo de uma gaveta. Fao isso atravs da anlise das
falas dos deputados durante a tramitao da PCR na referida Casa. Resta dizer ainda que esse
artigo resultado da pesquisa desenvolvida durante meu mestrado que originou a dissertao
intitulada: Debates, Dilogos e Confrontos: representaes sociais das homossexualidades
nas discusses sobre a Parceria Civil Registrada (2005).
Nessa pesquisa de mestrado, pude depreender das falas dos atores trs grupos de
representaes sociais que constituem material importante para a anlise do referido projeto e
um rico subsdio para a discusso da unio civil entre pessoas do mesmo sexo e das
homossexualidades na realidade brasileira, visto que trazem para a cena poltica significados e
valores acerca das sexualidades legtimas (e ilegtimas) em nossa sociedade. Esses trs

Doutorando em Antropologia pela Universidade de Braslia (UNB).

universos de representaes sociais sobre as homossexualidades foram nomeados de: ncleo

religioso (com explicaes oriundas do campo da moral, baseada em dogmas e crenas), o
mdico-psicolgico (com explicaes que atribuem o desejo homossexual a fatores genticos,
hormonais ou psicolgicos) e o jurdico-poltico (baseado na discusso de direitos e de
cidadania).
Dentre os inmeros atores sociais, as falas dos deputados se tornaram importante foco
de anlise das homossexualidades no Brasil durante a tramitao do projeto de Parceria Civil
Registrada, pois a partir delas foi possvel ter acesso a um conjunto de significados, imagens e
representaes sociais que esto dispersas em toda a sociedade variando de contexto, de
cultura para cultura, bem como de segmento para segmento constituindo o imaginrio social.
Assim, no processo de anlise, ao me deparar com as falas sobre as
homossexualidades, levei em considerao a existncia de vrias categorias analticas, teorias
e interpretaes que surgiram para explicar as homossexualidades oriundas de vrios
segmentos da sociedade e diferentes reas do conhecimento. Como dito anteriormente, dividi
essas explicaes e, conseqentemente os ncleos significativos a presentes, em trs grupos
de representaes: o mdico-psicolgico, o religioso e o jurdico-poltico.
Vale ressaltar que nenhuma dessas representaes emergiu de maneira isolada e pura
aparecendo quase sempre combinadas nas falas dos deputados. Para isso, parto desta diviso
ou categorizao temtica, artificialmente elaborada pois, na fala destes personagens os
argumentos acabam se misturando nem sempre com muita coerncia - com o intuito de isolar
essas explicaes para facilitar sua anlise e exposio.
 6(17,'265(/,*,2626
De uma maneira geral, os deputados que rejeitam a aprovao da PCR trouxeram para
a discusso desse projeto argumentos pautados na religio e na moral. Eles partiram de um
conjunto de representaes sociais sobre as homossexualidades e, conseqentemente sobre os
homossexuais, fortemente dispersas e baseadas em esteretipos arraigados entre a populao
brasileira. Uma das representaes mais presentes no discurso desses atores a aproximao
entre as homossexualidades e o pecado os enfatizando ou como abominao ou/e como
imoralidade. A fala do ento Presidente da Cmara dos Deputados, no dia 10 de dezembro de
1996, deputado Severino Cavalcanti emblemtica quanto a isso:
O projeto, pelo contrrio, leva os culpados a uma certa tranqilidade dentro do pecado
[...]; [...] por outro lado [o projeto] procura fazer com que seja aceita com toda a
naturalidade pela sociedade em geral, mas especialmente pelos parentes e pessoas mais
relacionadas com os praticantes do pecado contra a natureza (grifo meu).

Essa fala, no entanto, no a nica conexo apresentada no discurso dos deputados

que rejeitam a PCR, h tambm a conexo entre as homossexualidades e a promiscuidade,
bem como, a descaracterizao da relao entre pessoas do mesmo sexo como uma relao de
amor. Tal como aparece na fala do deputado Philemon Rodrigues no dia 10 de dezembro de
1996:
H outra coisa que quero deixar registrado nesta Comisso: balela, conversa fiada
dizer que o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo movido pelo amor. Mentira! No
amor, no. desejo carnal, desejo sexual. O amor no provm da carne, o amor provm
do esprito. E ele se manifesta, realmente, na carne, quando o esprito sadio. Quando o
esprito bom, so. E isso que o povo no entende. Eis a razo por que o grande
apstolo So Paulo disse que o Deus deste sculo cegou o entendimento dos homens, para
que a luz da verdade no resplandea neles, e eles sejam salvos dessas misrias que
afetam o homem, a sociedade, a famlia e desrespeitam Deus (grifo meu).

A separao entre prazer e amor - carne e esprito, respectivamente - uma constante

nos discursos dos deputados ligados s igrejas catlicas e s evanglicas e tem sua origem na
problemtica crist da carne (Vainfas, 1986). Segundo esse autor, desde a origem do
cristianismo at os dias de hoje podemos pensar na existncia de mltiplas manifestaes
morais acerca do sexo, no entanto essa multiplicidade se traduz na existncia de um trao
unificante de todas essas morais representado na recusa constante do prazer. Desse modo, os
(as) homossexuais passam a ser associado ao prazer da carne em detrimento do esprito e,
assim como pecadores responsveis no apenas pelos seus prprios pecados e pela
conseqente condenao eterna, mas tambm pelos flagelos de toda a humanidade.
Alm dessas conexes, as falas de alguns deputados apresentam uma conexo de
sentidos entre os significados dados aos homossexuais e imagens negativas e estereotipadas
de alguns desses, provocando em seus discursos uma generalizao da experincia
homossexual. O discurso do deputado Philemon Rodrigues no dia 27 de agosto de 1996
emblemtico nesse sentido:
Na condio de observador, percebo que o homossexual se comporta de maneira
diferenciada do heterossexual quanto expresso de sua sexualidade e no desempenho
dos diversos papis na sociedade. O heterossexual, em geral, reserva a expresso de sua
sexualidade para momentos especficos, ao contrrio do homossexual, que quase
constantemente est representando sua sexualidade atravs de gestos exagerados, trejeitos
e certa dose de exibicionismo (grifo meu).

Esses deputados partem da idia de que a aprovao desse projeto seria imoral, alm
de ilegal; consistiria em uma ameaa aos bons costumes e decncia; promoveria um
estmulo promiscuidade e o desmantelamento da famlia, a base da sociedade. Alm disso,
ressaltam que esse projeto por si s j ofensivo a Deus, visto que buscaria regular uma
situao aberrante e de pecado (as homossexualidades) bem como, provocaria a clera divina.
Isso fica bem claro na fala de 21 de janeiro de 1997 do deputado Severino Cavalcanti na
Cmara dos Deputados:
Aprovando o projeto de lei comentado acima, o Brasil se coloca entre as naes que nada
mais tm a esperar de Deus, seno o desencadear de sua ira. E esta vir sobre todos, e no
apenas sobre os governantes e legisladores que reconhecem e legalizam o pecado. Mas
tambm sobre todos os que o praticam, e sobre aqueles que, embora sem o praticarem,
encaram-no com naturalidade, indiferena ou simpatia. E, muito especialmente, sobre
aqueles que, por sua prpria condio, tm a obrigao e os meios necessrios para
combat-lo e, por omisso ou por ao, no o combatem e at o favorecem (grifo meu).

Invariavelmente, esses deputados recorrem para justificar seus posicionamentos a

Deus e a lei natural colocando as homossexualidades como um pecado, uma heresia, uma
perverso. Decorrente desse posicionamento, as unies homossexuais so vistas como
antinaturais por serem estreis, contrrias lei de Deus e condenadas na Bblia; razes pelas
quais os direitos civis decorrentes de sua consecuo no deveriam ser legalmente
disciplinados. Como corolrio, temos uma apologia da unio heterossexual e a defesa de que a
finalidade de toda relao sexual a reproduo.
Alm disso, essas falas ressaltam a possibilidade de uma mudana do(a) homossexual
que, com o devido apoio, orientao e iluminao divina poderia tornar-se um heterossexual
exemplar e constituir uma famlia legtima abandonando o pecado e se convertendo em um
sujeito digno de salvao. Assim, essa converso estaria prejudicada com a aprovao da
PCR, como expressa outro deputado na fala que se segue:
O projeto quer eliminar assim uma certa vergonha, um salutar sentimento de culpa, que
poderiam levar a uma mudana de vida, a uma continncia sexual sustentada pela graa,
mesmo conservando a tendncia desviada. Pois Deus nunca falta queles que
sinceramente desejam cumprir sua lei e pedem o seu auxlio. O projeto, pelo contrrio,

leva os culpados a uma certa tranqilidade dentro do pecado, eliminando assim, quase
completamente, a possibilidade de converso (Severino Cavalcanti, 10/12/1996) (grifo
meu).

A converso aqui est associada cura dos vcios, dos pecados, das enfermidades e
das doenas nesse mundo e, segundo Parker (1995), corresponde libertao mgicoreligiosa dos espritos do mal, por meio dos rituais e das danas dos cultos afro-americanos
(p. 230).
Contrariamente, emergiu na discusso da Cmara dos Deputados outras falas que
buscavam estabelecer um dilogo com os discursos contrrios ao projeto objetivando a
aprovao deste mesmo projeto. Assim, em 13 de junho de 1996, a deputada Alzira Ewerton,
aps um discurso do deputado Salvador Zimbaldi, pede que se afaste a idia de imoralidade
da discusso sobre o projeto, pois no funo da Cmara dos Deputados discutir se certo
ou errado ser homossexual. Ela se expressa da seguinte maneira:
Aps ouvir o nobre colega que me antecedeu, gostaria de pedir que segmentos religiosos
no se constituam em obstculo para apreciao deste projeto de lei, porque, pelo menos
do meu modesto ponto de vista, a natureza, resultado da produo divina, feita do certo,
do errado, do belo, do feio. Ento, o conceito de pecado e de imoralidade no deve ser
discutido aqui, no mbito da atividade que vamos desenvolver. At em respeito figura
divina, qual dedico toda a minha f, posso lhe garantir, nobre colega, que se acontece o
fato da homossexualidade, aos olhos da religio porque Deus assim permite. Ento,
fugir desse assunto seria uma hipocrisia (grifo meu).

Essa fala apresenta uma caracterstica importante presente entre os deputados que
apoiavam a PCR que e a busca por responder mesmo que partindo de argumentos
igualmente religiosos aos discursos dos deputados contrrios a esse projeto. Dessas falas,
comeou-se uma luta discursiva em busca de definies mais amplas para o conceito de
cristo e do papel deste na sociedade. Desse modo, no dia 27 de agosto de 1996, a deputada
Maria Elvira tenta definir o cristo como aquele que tem respeito e amor ao prximo, bem
como aquele que fraterno em suas aes. Em suas palavras, [...] quero apenas dizer que a
Bblia o livro que mais prega a cristandade, o amor ao prximo, fraternidade, o respeito.
No dia 05 de novembro de 1996, essa mesma deputada tenta afastar esta concepo de
cristo de um posicionamento fundamentalista mostrando como a conexo entre ambos
resultou em alguns desastres da humanidade como a Inquisio. Essa tentativa de definio do
que seria cristo e no cristo acabou influenciando em muitos momentos a discusso da
PCR, tanto que muitos deputados antes de tentarem usar argumentos laicos para afastar a
discusso do campo religioso definiam-se como portadores de valores cristos, de
religiosidade e de respeito pelas pessoas religiosas.
Alm desse debate em torno da definio do termo cristo, ocorreu tambm a
discusso acerca da recente pluralidade do campo religioso no pas - inclusive com a insero
da existncia de pessoas que no professavam nenhuma religio - argumento defendido pelo
deputado Fernando Gabeira em diversos momentos. Esse argumento introduz um problema
para a manuteno dos argumentos religiosos na medida em que mostra que a sociedade
brasileira extremamente plural e que argumentos de uma religio majoritria (ou de religies
hegemnicas) no deveriam pautar uma discusso que do campo dos direitos.
De uma maneira geral, busquei mostrar aqui como se deu discusso no mbito da
Cmara dos Deputados evidenciando as representaes sociais acerca das homossexualidades
que estiveram em confronto nas falas dos deputados. As representaes sociais acerca das
homossexualidades oriundas do campo religioso oscilaram em torno de uma associao entre
essas e a imoralidade, o pecado, a heresia, a promiscuidade por parte dos que rejeitam a PCR

e, entre os que a aprovam atravs da tentativa de ressignificar o posicionamento do cristo

diante da PCR devendo ser este de tolerncia e de respeito ao diferente.
 6(17,'260e',&236,&2/*,&26
Alm dos argumentos utilizados, tendo como base as explicaes religiosas, alguns
deputados se pautaram tambm em explicaes da ordem da biologia, da rea da medicina especialmente da psiquiatria - e da psicologia para apoiarem suas falas. A maioria dos
discursos emitidos tinha como parmetro desmistificar as representaes sociais que partiam
de uma associao entre as homossexualidades e doena, anormalidade ou patologia. Isso fica
muito marcado na fala do deputado Roberto Jefferson:
A homossexualidade e a heterossexualidade no devem ser analisadas como doena ou
sade, mas como manifestaes do ser humano. A Organizao Mundial de Sade aboliu
o diagnstico de homossexualismo da Classificao Internacional das Doenas. No se v
mais a homossexualidade como doena, mas como uma forma diferente de ser
(26/11/1996) (grifo meu).

Durante todo o desenrolar da discusso por parte de deputados favorveis a PCR o

ponto fundamental foi sobre como se d construo das homossexualidades, com alguns
defendendo veementemente a questo da aprendizagem e, com isso, a questo da opo
sexual e, outros, defendendo a influncia (seno a determinao) de algo que estivesse
biologicamente inscrito nos indivduos e marcassem uma orientao sexual diferenciada da
maioria da populao. A Deputada Marta Suplicy em sua fala no dia 13 de agosto de 1996
mostra bem como essa uma discusso polmica. Em suas palavras:
Falo muito mais como psicloga, sexloga, psicanalista, membro do Instituto de
Psicanlise de So Paulo: no sabemos exatamente como se d a construo da
homossexualidade. H muitas teorias, muitas formas de se ver a questo, muitas
interpretaes. Inclusive, recentemente, h interpretao gentica. Seria um cromossomo,
vindo da linhagem materna; seria uma predisposio, que se realizaria ou no a partir do
relacionamento (grifo meu).

No campo da aprendizagem destacaram-se as falas do deputado Tuga Angerami e do

deputado Lindberg Farias:
Concordo plenamente com a opinio do Deputado Fernando Gabeira de que a questo da
preferncia sexual pessoal. Na realidade, uma preferncia aprendida, porque a pessoa
se d conta, num determinado momento, de que o objeto de atrao sexual pode ser do
mesmo sexo, e isso um processo de aprendizagem, em que pese ao sorriso do Deputado
Salvador Zimbaldi. Em meus quase 20 anos como psiclogo, ensinaram-me isso. Pode
no estar de acordo com a Bblia em que o deputado reza, mas est de acordo com o
conhecimento cientfico acumulado (deputado Tuga Angerami, 18/06/1996) (grifo meu).

Entre os que defendiam a existncia da ordem biolgica, temos a fala do deputado

Nilmrio Miranda: Hoje a maior parte dos cientistas acha que homossexualismo no opo,
escolha, j vem com as pessoas; enfim, a maioria talvez v por a, vendo o assunto de forma
desapaixonada, cientfica (18/06/1996) (grifo meu).
No campo dos contrrios a aprovao da PCR, vrios deputados partiam do princpio
de que a aprovao da PCR contraria a Natureza, pois as homossexualidades no fariam
parte do mundo natural que criaria todas as espcies com apenas dois sexos. Isso pode ser
ilustrado nas palavras do deputado Salvador Zimbaldi no dia 10 de dezembro de 1996:
A desmoralizao que se quer legalizar, o desmantelamento da famlia, com a instituio
desta aberrao contrria Natureza, que criou cada espcie com dois sexos, afronta os
mais comezinhos princpios ticos da sociedade brasileira (grifo meu).

De acordo com esse fragmento a Natureza criaria cada espcie com dois sexos - o
macho e a fmea - sendo assim, as homossexualidades no fariam parte desse quadro, pois
seriam um desvio da norma natural que estaria inscrita nos corpos sob a forma de um instinto
inato; alm disso, fica evidente a no distino entre o sexo e a sexualidade. Essa discusso
tambm aparece na fala desse mesmo deputado, diz ele tocando na questo da retirada das
homossexualidades do Cdigo Internacional de Doenas pela Organizao Mundial de Sade:
Era considerada uma doena e j no mais. Por outro lado, na nossa opinio, continua
sendo uma anomalia. [...] o que estamos querendo legalizar uma questo inexistente na lei
natural das coisas (deputado Salvador Zimbaldi, 06/08/1996).
A discusso sobre naturalidade (ou no) das homossexualidades tm uma longa
histria de debate na medicina e na biologia, debate que a partir do sculo XIX toma o
contorno de uma busca sobre a origem das homossexualidades. Apesar dos discursos mdicos
(principalmente o psiquitrico) que tinham como base a associao entre as
homossexualidades e a doena terem cado continuamente em descrdito nos meios
cientficos/mdicos a partir da dcada de 1970 essa idia acabou se popularizando para
amplos setores da sociedade.
Alm disso, h de se destacar que o discurso mdico sobre o sexo e as sexualidades
partem de dois pontos principais: a definio anatmica da diferena sexual e uma concepo
biologizante da determinao gentica dos sexos. Segundo Corra (1998), a medicina
estabeleceu critrios para definir os sexos e explicar a diferenciao sexual:
Para ela [a medicina], um homem definido por cromossomos sexuais XY, testculos
produtores de hormnios masculinos e de espermatozides, rgo sexual masculino
(pnis) funcionante; uma mulher por cromossomos XX, ovrios funcionantes, rgos
sexuais femininos adequados funo sexual. Trs nveis so, assim, tradicionalmente
evocados, quando se faz referncia determinao dos sexos em medicina - sexo
gentico, gonadal (ou hormonal) e genital (morfolgico), que devem ser coerentes nas
pessoas normais, sem que esta apreciao inclua identidade sexual (p. 89).

A idia de normalidade aqui assume importncia, pois determina a regra, quem est
inserido nela e, em conseqncia, quem deve ou no ser tratado j que fora dessa norma.
Assim, se estabelece uma luta em torno do conceito de normal e patolgico, luta que ser
vencida pela medicina em associao com o Estado no Brasil (Trevisan, 1986; Green, 2000).
O mesmo deputado acima citado parte tambm de um conjunto de idias que promove
a associao entre o sexo e a procriao, ou seja, as homossexualidades so vistas como uma
aberrao contra a natureza pela no centralidade da reproduo da espcie como um fim de
suas prticas. No fragmento abaixo isso fica bem claro:
[...] E, na minha opinio, a ordem natural das coisas no une pessoas do mesmo sexo. A
ordem natural das coisas no inverte nada que existe na natureza de forma natural. E a
ordem natural, na minha opinio, por exemplo, a unio de pessoas para gerar uma
terceira. Enquanto com pessoas do mesmo sexo isso no seria possvel (deputado
Salvador Zimbaldi, 29/10/1996) (grifo meu).

Essa discusso sobre a associao entre sexo e reproduo tem razes profundas no
imaginrio cristo e foi retomada no Brasil pelas prticas e discursos mdicos em associao
com o Estado tendo como fim o engrandecimento da ptria. Nesse discurso, ocorre a busca
por um aperfeioamento do matrimnio legal objetivando melhorar os padres reprodutivos
da populao em geral. Isso alcanado atravs da luta contra o sexo extraconjugal, a
prostituio, o celibato e as homossexualidades. Nas palavras de Trevisan:
A idia de ptria estava, evidentemente, no centro das justificativas: a melhoria do
padro reprodutivo era uma garantia de melhores filhos ptria; enquanto o Estado

assumia, metaforicamente, a propriedade dos filhos, os pais passaram quase para o papel
de tutores. Assim tambm, no seria exagero afirmar que, no interior da famlia
institucional, o direito ao orgasmo tornava-se, na realidade, uma obrigao cvica. Com
esse pragmatismo patritico que foi se efetivando em meados do sculo XIX,
instauraram-se papis sexuais bem delimitados: masculinidade e feminilidade se
identificaram com paternidade e maternidade respectivamente. Tudo o que fugisse a esse
padro regulador seria anormal (1986, p. 106).

Isso pode ser ilustrado tambm atravs da fala do deputado Severino Cavalcanti no dia
dois de julho de 1996, para quem: O homossexualismo (...) uma opo e fato normal. A
relao sexual anal deve ser protegida com camisinha para no pegar Aids. Vejam a sutileza e
a mentira pregada a nossos jovens!. Tambm para esse deputado s homossexualidades so
vistas como anormalidade, como doena que precisa de tratamento e cura. Somando-se a isso,
o deputado associa sexo anal infeco por HIV/Aids, como se a nica possibilidade de
infeco pelo vrus fosse essa.
A referncia indireta nesse ltimo discurso Aids parece fazer eco ao surgimento da
doena em meados da dcada de 80 quando foi associada imediatamente s
homossexualidades e inclusive, nomeada de cncer gay ou peste gay pelo fato de ter
surgido inicialmente entre homossexuais masculinos, prostitutas, travestis e usurios de
drogas injetveis. Mais do que isso, o que est presente nessa associao, de acordo com
Jeols (1999) em sua anlise sobre a juventude e o imaginrio da Aids,
[...] o sentido de imoralidade, desvio ou pecado, apenas dirigidos para diferentes
expresses da sexualidade. A continuidade observada nestes processos a da existncia
de uma sexualidade legtima e uma sexualidade ilegtima, a ltima fonte de perigo e de
contaminao para a primeira (p. 74).

Partem tambm de imagens veiculadas pela mdia, no incio da epidemia, de que a

Aids seria conseqncia de um excesso sexual provocado aps a revoluo sexual dos anos 60
e 70. Nas palavras de Weeks: De acordo com os mais bvios comentaristas, era a vingana
da natureza contra aqueles que transgrediam seus limites (2001, p. 37). Essa associao est
largamente popularizada no Brasil, segundo Machado (1998), justificando inclusive a
converso heterossexualidade, como apontado na anlise realizada da histria de vida de
um ex-homossexual da Igreja Universal do Reino de Deus que v a Aids como [...] uma
arma punidora para os homossexuais, eles que so os monstros, monstros causadores disso
tudo [...] (p. 298).
Um outro argumento mdico-psicolgico que aparece nas falas contrrias aprovao
da PCR a diferenciao entre uma tendncia transitria e uma tendncia inata presente nos
indivduos homossexuais, tal como aparece na fala do deputado Severino Cavalcanti,
[...] distino entre homossexuais cuja tendncia transitria e aqueles outros
homossexuais que so tais definitivamente, por fora de uma espcie de instinto inato ou
de uma constituio patolgica considerada incurvel [...](grifo meu).

Essa diferenciao, segundo Fry e MacRae (1985), aparece no Brasil atravs de

adaptaes das teorias psiquitricas realidade popular. De acordo com alguns tericos (Pires
de Almeida, Krafft-Ebing, entre outros) existiam os homossexuais de verdade
(homossexualidades determinadas biologicamente) e os pervertidos (homossexuais ativos
que praticavam as homossexualidades por sem-vergonhice). Os primeiros, por doentes que
eram no podiam ser responsabilizados, j os outros deveriam ser responsabilizados e, no
final das contas, ambos deveriam ser tratados.
No entanto, apesar da existncia desse discurso que promove a aproximao entre as
homossexualidades e a patologia ocorre com maior freqncia no debate a necessidade de se

reafirmar a questo da no patologizao das homossexualidades, o que demonstra como a

idia contrria (homossexualidades igual doena) est dispersa e tem fora no imaginrio da
sociedade brasileira.
 6(17,'26-85',&232/7,&26
Aqui analiso a existncia de argumentos de ordem jurdico-polticos na discusso
sobre a aprovao ou no da unio civil entre pessoas do mesmo sexo no Brasil. Nomeei
como jurdico-poltico o conjunto de explicaes que giram em torno da idia de cidadania e
luta por direitos na esfera pblica, bem como as argumentaes sobre a constitucionalidade ou
no da PCR. O essencial da discusso a percepo (ou no percepo) dos(as) homossexuais
como portadores de direitos de cidadania e, com isso, o reconhecimento (ou o no
reconhecimento) das homossexualidades como condio singular de uma minoria que permita
a busca desses direitos.
Constroem-se representaes sociais sobre as homossexualidades pautadas na
afirmao/negao das idias de cidadania e direitos. Ocorre a utilizao dos argumentos do
campo jurdico-poltico com o intuito de promover a extenso de direitos aos(s)
homossexuais e as suas unies, reafirmando a condio de cidadania dos(as) mesmos(as). J
os argumentos contrrios, negando as homossexualidades como condio de cidadania,
sempre que utilizados partem de uma caracterizao da PCR como inconstitucional.
A maioria das falas emitidas tem como parmetro enquadrar os(as) homossexuais
como indivduos detentores de direitos e, desse modo as homossexualidades como
caracterstica/condio que no impossibilita/impede a assuno de direitos de cidadania.
Assim, nessas falas, os(as) homossexuais so representados(as) como cidados que lutam para
o reconhecimento de seus direitos, especificamente os direitos gerados pela unio entre duas
pessoas que, nesse caso, so do mesmo sexo. Isso fica marcado na fala do deputado Tuga
Angerami, em suas palavras,
[...] a oportunidade de podermos uma vez mais reiterar que, na realidade, o que esse
projeto de lei faz ampliar o reconhecimento dos direitos do cidado. Nada mais que
isso. [...] estamos tendo oportunidade de avanar na direo de assegurar direitos iguais
aos cidados, sem preconceitos, sem discriminaes (10/12/1996).

A autora do projeto, Deputada Marta Suplicy, ressalta tambm a condio de

cidados(s) dos(as) homossexuais promovendo uma identificao da discusso sobre a PCR
com os direitos humanos. Alm disso, ela acrescenta que as sexualidades, bem como valores e
normas sociais, so processos que tm uma construo scio-histrica. Segundo ela:
A discusso da homossexualidade e de direitos humanos vem ocorrendo em diversos
pases. [...] O que no podemos fazer continuar negando a existncia das relaes
homossexuais e as diferentes formas de expresso da sexualidade, ou ainda, por omisso
ou falta de proteo dos direitos dos cidados, compactuar com atos homofbicos que
acabam produzindo violncia e assassinatos contra homossexuais. O que o projeto prope
tirar da clandestinidade estas relaes e vnculos, garantindo as pessoas,
independentemente de sua orientao sexual, direitos de cidadania. Com este projeto,
estaremos reconhecendo a existncia dessas relaes e tambm rompendo com a mxima
construda pela sociedade que coloca a heterossexualidade como a nica forma correta e
aceita de se viver a sexualidade e que esquece que a sexualidade um processo em
construo que articula a singularidade da histria de cada pessoa e as relaes com o
ambiente social. [...] mais do que estabelecer modelos ou normas, o importante garantir
que as diferentes formas de relaes e vnculos que esto presentes em nosso dia-a-dia
sejam respeitadas se todos tm direito felicidade, no h por que negar ou desconhecer
que muitas pessoas s sero felizes relacionando-se afetiva e sexualmente com pessoas do
mesmo sexo. Valores e normas sociais so modificados, reconstrudos e alterados de

acordo com as transformaes da prpria sociedade. Queremos entrar no terceiro milnio

com os direitos humanos assegurados a todos os cidados, independente de sua cor,
crena, raa ou orientao sexual (04/07/1996).

Associada discusso sobre direitos humanos vemos emergir uma argumentao que
se apoiar na Constituio Brasileira buscando garantir o estabelecimento dos direitos
resultantes da unio homossexual. Essa argumentao partir da caracterizao da
discriminao legal de direitos j garantidos pela Constituio e que excluiriam esse grupo de
cidados. Alm disso, esse resgate da Constituio busca quebrar a argumentao de
inconstitucionalidade utilizadas por deputados contrrios parceria que se, em um primeiro
momento, partiram de argumentos religiosos que eram constantemente rebatidos, em um
segundo momento, tiveram como estratgia questionar a constitucionalidade da PCR
buscando sua rejeio. Nas palavras do deputado Jos Genono vemos essa argumentao,
[...] a constituio brasileira, no art. 3 dos Princpios Fundamentais no Regimento
Interno determina que funo do Poder Pblico promover a sociedade humana, sem
discriminao de raa, sexo, cor, idade e qualquer outra forma de discriminao. Por isso,
com base nesse art. 3, o projeto de lei est de acordo com a Constituio. Vamos ao
artigo da Constituio que trata da famlia. Nele estabelece-se o conceito da relao
homem e mulher, e na relao de procriao a unio estvel e independente do
casamento. Portanto, a Constituio no probe a unio civil entre pessoas do mesmo sexo
nem no Captulo da Famlia nem no art. 3 dos Princpios Fundamentais. Por isso, o
projeto constitucional. Em segundo lugar, a Comisso Especial pode ser criada por ato
da Presidncia da Cmara dos Deputados uma deciso soberana e o Regimento
Interno a garante ou por solicitao de Deputados quando um projeto tramita em mais
de duas Comisses, como o caso especfico. Logo, no vamos resolver esta questo na
preliminar. Temos de enfrentar o debate: se queremos uma sociedade democrtica, plural,
ou vamos querer uma nica viso de mundo. Concordo em que legtima a posio
defendida pelo Dep. Philemon Rodrigues, mas S. Exa. no pode expor aos outros sua
nica viso de mundo. Se somos plural e democrticos temos de aceitar uma pluralidade
de viso sobre religio, idias e comportamentos. Estabelecer uma nica viso para o
Estado defender chama-se monolitismo, autoritarismo, e a intolerncia j provocou
grandes tragdias na histria da humanidade (18/16/1996).

Esse deputado foi um dos maiores defensores da idia de pluralidade de viso de

mundo. Vemos constantemente em suas falas a preocupao em caracterizar seu discurso
como pautado pelos valores da democracia, quais sejam: a liberdade de expresso, de desejos
e prticas; pluralidade e aceitao da diferena em contraposio ao autoritarismo. Partindo
dessa viso de sociedade democrtica o deputado Jos Genono busca caracterizar a funo do
Poder Pblico (leia-se Estado) que, segundo ele, garantir e reconhecer relaes sociais
dentro da pluralidade democrtica (18/06/1996). E o Poder Pblico dentro dessa discusso s
pode reconhecer essa funo em dois terrenos: primeiro, por orientao sexual, est correto
quem advoga nessa linha; segundo, reconhecer por livre opo (idem). Alm disso, esse
deputado traz discusso o argumento da laicidade do Estado. Em suas palavras:
Se estamos nunca Casa plural e numa sociedade democrtica, no se pode levantar
princpio nenhum em nome de uma sociedade limpa e pura, porque o ltimo que levantou
o princpio da sociedade limpa e pura usou a justificativa para defender a pureza da raa.
E a gente sabe aonde isso chegou. A intolerncia, portanto, no correta numa sociedade
democrtica. inerente a democracia a convivncia com o valor da pluralidade. [...] No
se pode fundar o Estado com base no princpio de Deus. O Estado no teocrtico. O
Estado laico, republicano no sentido laico, no sentido da separao entre a religio e o
Estado, e, nessa questo, o que estamos discutindo? Estamos discutindo um problema de
fato. (06/08/1996).

Uma outra discusso que teve espao nas falas dos deputados diz respeito aos direitos
angariados pela PCR. Os deputados contrrios ao projeto afirmavam em seus discursos que as
leis que existem j garantiam esses direitos, abriu-se assim um novo campo de argumentao
por parte dos deputados favorveis aprovao do projeto. A discusso sobre a possibilidade
legal de se fazer um testamento foi a principal questo levantada pelos deputados contrrios a
PCR, no entanto, a deputada Marta Suplicy aponta a impossibilidade de se incluir no
testamento a totalidade dos bens.
Se posicionando contra essas falas que partiam de representaes sociais acerca
dos(as) homossexuais como cidados(s) alguns deputados lanaram mo de trs grupos/tipos
de argumentos: o primeiro deles promove uma aproximao entre as homossexualidades e o
crime; o segundo a caracterizao da PCR como inconstitucional; e o terceiro tipo de
argumento afirma a preexistncia de leis que j garantiriam os direitos angariados pela PCR.
O primeiro desses argumentos contrrios aprovao da PCR foi empregado apenas pelo
deputado Salvador Zimbaldi, de acordo com ele:
Existem os estupros, existem seqestradores, existem os homossexuais, existem os
criminosos, existe tudo. Pergunto, ento: deve esta Casa legalizar para acabar com a
discriminao? uma pergunta que lhe fao. [...] Coloquei em patamares. A pergunta foi
a seguinte: deveramos ns legalizar ento o estupro, enfim, legalizar tudo aquilo que, na
minha opinio, contraria a ordem natural das coisas. Seqestros, existem vrios. Ento,
por isso, vamos legaliz-lo? Assim como existem vrios homossexuais, mas contraria
uma ordem natural. E, na minha opinio, contraria a ordem natural, que diferente do
pensamento de V.Sa. (29/10/1996).

Alm disso, o referido deputado afirma em diversos momentos que a sociedade

brasileira no preconceituosa e que no existe discriminao das homossexualidades. O
segundo tipo de argumento apresenta a PCR como sendo inconstitucional e desse modo
impossvel de ser aprovada, pois estaria assentada na equiparao da parceria civil com a
unio estvel e/ou o casamento. Nas palavras do deputado Philemon Rodrigues ao plenrio:
Sr. Presidente, nos termos do art. 95, combinado com o 1 do art. 137 do Regimento
Interno, formulo uma questo de ordem que se segue, devido a dvida relacionada com a
apresentao do Projeto de Lei n 1.151/95, que disciplina a unio civil entre pessoas do
mesmo sexo e d outras providncias e que versa sobre matria evidentemente
inconstitucional. Antes deste projeto seria necessria a apresentao de uma emenda
constitucional, modificando a Constituio Federal no art. 226 e seus pargrafos, pois a
Lei Magna taxativa quando diz que reconhecida a unio estvel entre o homem e a
mulher como entidade familiar, e a famlia, base da sociedade, tem especial proteo do
Estado. O projeto de Lei 1.151/95 flagrantemente inconstitucional, pois tenta impor o
reconhecimento da unio civil entre duas pessoas do mesmo sexo, dando-lhe foro de
casamento, no seu trato perante a lei civil, penal, de registros pblicos, previdenciria,
etc. [...] Na realidade, o projeto de epgrafe tenta burlar as disposies constitucionais,
reconhecendo a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. [...] Usa-se um subterfgio no
se falando em casamento de homossexuais, denominando-o de unio civil entre pessoas
do mesmo sexo. Simples questo de rtulo. O recheio o mesmo (18/06/1996).

Essa distino entre casamento x unio civil x parceria civil, aparece com a
finalidade de marcar a inconstitucionalidade do PCR, uma vez que a Constituio Federal
legislaria em favor do casamento e da unio estvel apenas entre um homem e uma mulher.
Esse discurso tambm proferido pelo deputado Salvador Zimbaldi, que de maneira mais
objetiva afirma,
[...] para concluir, isso o que diz a Constituio, no Captulo VII, art. 226, 3. A Carta
Magna no pressupe nenhuma outra forma de unio alm da estabelecida entre homem e
mulher. Acresce, desse modo, a inconstitucionalidade da proposta. No h como deix-la

prosperar, ou ceder a presses que, de modo distorcido, fazem por apresent-la opinio
pblica como algo nobre e edificante (13/06/1996).

O terceiro tipo de argumento afirma a preexistncia de leis que j garantiriam os

direitos angariados pela PCR. Na fala do deputado Severino Cavalcanti, no dia 20 de agosto
de 1996, esse argumento fica bem claro:
Acho que ele [o projeto da PCR] no necessrio, posto que temos a nossa prpria
legislao que d esse direito. Se eu quiser doar para um garoto bonito, eu do. meu
patrimnio, eu fao dele o que eu quiser.

Finalizando, as representaes sociais acerca das homossexualidades oriundas do

campo jurdico-poltico oscilaram em torno de uma associao entre as homossexualidades, a
cidadania e os Direitos Humanos e a PCR como constitucional e garantidora (se aprovada) de
direitos de cidadania. E, no campo oposto, atravs da tentativa de enquadrar a parceria civil
como inconstitucional, pautada, sobretudo na idia de inconstitucionalidade do casamento
apenas entre pessoas do mesmo sexo, as homossexualidades como crime, ou ainda como uma
condio que no sofre mais, na atualidade, com a discriminao e o preconceito.

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Na anlise acima, depreendi das falas analisadas a ocorrncia do posicionamento dos
deputados ora como favorveis ora como contrrios aprovao da parceria civil registrada.
Esses posicionamentos foram oriundos do confronto de trs universos simblicos: o campo da
religio e da moral; o mdico-psicolgico; e o jurdico-poltico. Estes no so excludentes
interpenetrando-se muitas vezes e possibilitando uma infinidade de configuraes discursivas.
No entanto, a despeito dessa infinidade, pude perceber que essas falas geralmente eram
pautados por dois tipos de argumentos com dois posicionamentos distintos, um favorvel e
um desfavorvel a PCR.
Entre os favorveis pela aprovao da PCR ocorre uma utilizao hegemnica dos
argumentos oriundos do universo jurdico-poltico com a defesa da cidadania e da igualdade
na diferena. J entre os contrrios aprovao faz-se o uso de argumentos do campo
religioso e do mdico-psicolgico pautados principalmente nas idias de pecado, desvio e
doena. Como resultado dessas falas emergiram contra-argumentos de ambas as partes: entre
os que se posicionavam a favor, a utilizao de argumentos como os de no patologizao das
homossexualidades, laicidade do Estado, pluralidade democrtica e constitucionalidade do
projeto; entre os que se posicionavam contrrios, contra-argumentos como
inconstitucionalidade do projeto, inexistncia de discriminao e de preconceito e
impossibilidade de atribuio de direitos s homossexualidades.
O contedo desses posicionamentos e dos universos simblicos a implicados
expressam a construo de diferentes representaes sociais sobre as homossexualidades. Para
os que se posicionam favoravelmente aprovao da PCR os(as) homossexuais so
representados como cidados(s) que devem ter acesso aos direitos que lhe so negados,
so diferentes mas devem ter acesso aos mesmo direitos (igualdade) respeitando a ideologia
igualitarista das democracias. No so vistos como doentes apenas representam uma
normalidade diferente. J os que se posicionam contra a aprovao representam os(as)
homossexuais como pecadores(as) e doentes, sendo que os homens homossexuais so
considerados como efeminados e frgeis em excesso.
Esses argumentos e contra-argumentos se mostraram presentes nos discursos dos
deputados em um constante GHEDWH sobre representaes sociais, GLiORJRV acerca de
significados e FRQIURQWRV de posicionamentos, marcando uma disputa simblico-poltica pela
definio do tipo de sociedade, de prticas e de grupos considerados como legtimos. No caso

dos que se posicionam a favor da aprovao da PCR h uma luta pela modernizao
(mudana) da sociedade atravs da incluso de novos grupos em novas prticas sociais no
caso, os(as) homossexuais que buscam uma unio civil; mesmo com limites como o da
adoo e o da no incluso de outras formas de homossexualidades que no seguem o modelo
conjugal. J no campo dos que se posicionaram contra a aprovao desse projeto a luta se faz
pela manuteno (tradio) dos grupos e das prticas j includos e a invisibilizao/excluso
dos j excludos.
Assim, vemos uma luta entre tradio e modernidade, manuteno e
transformao social que, segundo Balandier (1997), est presente em todas as sociedades
e, tambm, na discusso sobre as homossexualidades marcando um campo de GHEDWHV
GLiORJRVHFRQIURQWRV de atores, imagens e significados no imaginrio social brasileiro. Alm
disso, essa discusso mostra como enraizamentos culturais e histricos de longa durao, tais
como, a religiosidade (seja em sua vertente catlica ou evanglica), o heterossexismo, o
machismo e a homofobia, se atualizam permanentemente na realidade brasileira. Portanto, a
demora para a discusso e o debate desse projeto reflete as dificuldades da sociedade
brasileira em lidar com as homossexualidades e desta forma, a aprovao da PCR encontra
adversrios que historicamente se pautam em representaes sociais negativas sobre as
homossexualidades j dispersas e consolidadas no imaginrio social.
Desse modo, a PCR somente alcanar sua aprovao com a contestao destas
representaes consolidadas acerca das homossexualidades e com a sua ressignificao no
mbito pblico. Essa constestao/ressignificao se dar com a legitimao social de
significados/representaes positivas acerca das homossexualidades no campo do imaginrio
social que, mais do que nunca, se torna plural, dinmico e eivado de contradies.
5()(51&,$6%,%/,2*5),&$6

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