Ningum escapar

queda do cu

Conversas sobre o fim do mundo

Fbio Tremonte e Germano Dush

Chama a minha ateno por alguns aspectos, mas destaco a afirmao de que alguma
mudana vir quando a sociedade capitalista for obrigada a tolerar formas nocapitalistas dentro dela.

Por outro lado, se no desistimos de vez, tambm no

tardamos em nos inclinar, cada um, neste universo absurdo...
De um jeito ou de outro precisamos estar prontos para o
aborrecido cotidiano e, com sorte, nos manter motivados.

O dia em que o capitalismo for obrigado a tolerar sociedades no-capitalistas em seu interior e a reconhecer
limites em sua busca por dominao, o dia em que for obrigado a reconhecer que a oferta de matria-prima
no inesgotvel, o dia em que a mudana vir. Se h alguma esperana para o mundo, ela no vive em
salas de conferncias sobre mudanas climticas ou em cidades com arranha-cus. Ela vive l embaixo, no
cho, abraando pessoas que vo luta todos os dias para proteger suas florestas, montanhas e rios, porque
sabem que as florestas, montanhas e rios as protegem.
O primeiro passo para reimaginar um mundo que deu terrivelmente errado seria cessar a aniquilao daqueles
que possuem uma imaginao diferente uma imaginao que est alm, tanto do capitalismo quanto do
comunismo. Uma imaginao que tem um entendimento completamente diferente sobre o que constitui a
felicidade e a realizao. Para ganhar esse espao filosfico, necessrio conceder algum espao fsico para
a sobrevivncia daqueles que podem parecer guardies do nosso passado, mas que podem efetivamente ser
os guias para o nosso futuro. [This changes everything, pgina 291, da Naomi Klein, traduo livre de Camila
Pavanelli de Lorenzi, postada na sua pgina do Facebook]

No tom do excerto, que me parece apontar para o

futuro com certa esperana que s pode existir
se ligada sabedoria desses guardies guias, bem
embaixo, no cho , me questiono como seria
possvel essa transformao vir? Nos esgueirando
ou nos insurgindo? Individualmente ou em um
movimento de massa?

Mas, tenho pouco esperana

em relao a isso. Penso que
adestruiototal poderia ser um
novo comeo.

Outro dia, discutindo com um amigo matemtico e um dos meus interlocutores mais caros
sobre a misria que so os passos que damos em escala coletiva, e nossa incapacidade de
atingir a mnima razoabilidade nesse sentido, ele citou o modelo de segregao de Schelling,
que basicamente aponta que decises individuais, quando agregadas, podem produzir
comportamentos que no so previsveis a partir dos comportamentos individuais. Uma leitura
possvel seria a de que mesmo todos no estando de acordo com determinada situao, os
vetores que nos agregam acabam gerando esse resultado. Ainda que a nvel micro as pessoas
sejam tolerantes, a nvel macro, ns temos segregao.

Um mundo ps-apocalptico, ps-capitalista, descolonizado, sem

Estado e sem polcia e sem trabalho, no qual nos dedicssemos
a atividades de reconstruo de maneira coletiva e horizontal.
Seria um bom comeo de uma nova era.

No ao mesmo tempo gozado e terrvel isso tudo isso de pensar o fim do mundo,
remo-lo e remont-lo de tantas formas, ao longo de toda a histria da humanidade?
Entre tantas tribos e naes, fica claro: esse troo, rano metafsico incontornvel,
faz parte do ncleo de nosso prprio imaginrio social como espcie. Impossvel no
pensar nesta provocao do Cioran: O final da histria? O fim do homem? srio
pensar isso? So acontecimentos longnquos que a Ansiedade - vida de desastres
iminentes deseja a todo custo precipitar

Mas, no podemos lidar com o que poderia ser, se estamos

diariamente envoltos em um processo deindividualizao cada
vez mais marcante. Como podemos lidar, por exemplo, com os
milhares deimigrantesafricanoschegando constantemente costa
europia, sendo que outros milhares perecem no meio do mar?

Que tipo de humanos somos? Que tipo de humano tem direito ao mundo? Que tipo de
humano pode definir para quem o mundopara quem no ? Por que nos arrogamos
o cargo de animal-universal?

Primeiro penso no quo bvio e desejvel seria darmos novas guinadas em nossa vida
coletiva. E logo me pergunto: ser uma sina essa cegueira que nos conduz, em escala
global, rumo a assombros, massacres, e esgotamentos de toda sorte?

De qualquer maneira, levantamos todos os dias...

No posso deixar de citar a passagem do Deleuze que a Dborah Danowski e

o Viveiros de Castro se valem para finalizar o livro H mundo por vir?:
Crer no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente o mundo,
fomos desapossados dele. Crer no mundo tambm suscitar acontecimentos,
mesmo pequenos, que escapam ao controle, ou fazer emergir novos espaostempos, mesmo se de superfcie ou volume reduzidos. [...] em cada tentativa
que se julga a capacidade de resistncia, ao contrrio, de submisso a um
controle. preciso criao e povo ao mesmo tempo.

Sobre a destruio total, no poderia estar mais de acordo. Na verdade, me parece

mais um direito e pior, um dever do que uma opo. Se no cairmos nas falcias
de um discurso que alega que o mundo tem melhorado e que ser mulher, negra,
trans, pobre, deficiente j foi muito mais sofrvel, ento saberemos que no h sada
seno por fim, e nos por fim. E a, no h cultura ou linguagem que d conta, apenas
a violncia. Me vem cabea imediatamente o texto do Agamben, Sobre os limites
da violncia, que em seu excerto final diz: Se no incio da histria da salvao e da
conciliao com a morte sempre estar escrito no princpio era o verbo, no incio
de toda nova histria temporal sempre se ler no incio era a violncia (...) Esse o
limite e tambm a insuprimvel verdade da violncia revolucionria. Na medida em
que supera o limiar da cultura e se detm, no seu gesto, em uma zona inacessvel
linguagem, a violncia revolucionria afunda, por assim dizer, no Absoluto e justifica o
fato de que Hegel tenha podido exprimir o carter mais profundo da verdade atravs
da imagem violenta de um delrio bquico em que no h nenhum membro que no
esteja brio.

A cada notcia apocalptica, a cada esforo reacionrio, a cada manifestao

dessas foras externas assombrosas e infinitamente hediondas, a cada
velhacaria, a cada demonstrao de dio, intolerncia e truculncia, a
cada roubalheira seja de recursos financeiros ou de direitos humanos ()
Cresce ento uma vontade de vida, de estar presente neste mundo febril
e cambaleante. Um sentimento ambguo, entre consternao e nimo. E
a, claro, volto a um dos primeiros pontos que nos atinou: talvez o mais
acertado seja pensar em o liquidar de uma vez por todas e pagar para ver.

Domingo | Fbio Tremonte | 18 de novembro de 2015 a 09 de janeiro de 2016 | Periscpio Arte Contempornea |Av. lvares Cabral, 534, Lourdes | Belo Horizonte, MG | *Frase do poster de autoria de Davi Kopenawa, Palavras indgenas, 2006 - 2010

Quando Marcos acabou de falar, acendeu seu cachimbo, se levantou, caminhou em

direo ao fundo do palco e desapareceu na escurido. Os aplausos de milhares de
mos que se seguiram foram de despedida, de homenagem e tantas outras coisas.
Depois o Subcomandante Moiss anunciou que outro companheiro teria a palavra, e a
se pde ouvir nos alto-falantes a voz que at alguns momentos atrs havia pertencido
ao Subcomandante Marcos:
- Bom dia, companheiros e companheiras. Meu nome Galeano, Subcomandante
Insurgente Galeano. Algum mais se chama Galeano aqui?
E milhares de vozes:
- Eu sou Galeano! Somos todos Galeano!
- Ah, por isso me disseram que quando voltasse a nascer, o faria de forma coletiva.
Fiquem bem. Boa viagem. Cuidem-se, cuidemos-nos. Das montanhas do sudeste
mexicano, Subcomandante Insurgente Galeano.
O mestre Galeano havia ressuscitado. Sua ressurreio em um ser coletivo
simplesmente a necessidade da vida de ressurgir, cada vez mais digna, dos escombros
da destruio e da morte. a justia maior que enxerga alm da morte individual para
combater a destruio sistemtica por meio da luta coletiva pela vida. a esperana
frente a desolao de um sistema perdido na loucura de sua prpria ganncia.
[https://www.oximity.com/article/Marcos-o-subcomandante-que-deixou-de-s-3]

Essa imagem bonita demais. De um corpo individual oprimido e aniquilado

regressando como corpo coletivo em vivacidade e fulgor. Poucas organizaes do
conta de lidar com a dureza de suas lutas com tanta poesia e fora imagtica como o
EZLN.

Desculpe, fui acometido por um profundo pessimismo e tdio nos ltimos dias.
Tolice ou nao, me parece que ate nos melhores dias e impossivel nao constatar: o curso da
historia e um amontoado de catastrofes, avido em direcao ao desfecho catastrfico final.

Em momentos assim, tento me recuperar lembrando de duas breves frases, uma de

Fernando Birri: A utopia como o horizonte. Caminho dois passos e ela se a afasta
dois passos. Para isso existe a utopia, para que eu siga caminhando.; a outra de Pedro
Arantes: O novo deve nascer da lenta e constante prtica cotidiana daqueles que no
conformam com a ordem os acontecimentos.

Mas h mundo depois do fim do mundo?