As Bodas do Cordeiro

Carlos Kleber Maia

Mrcio Klauber Maia
Introduo
Em lngua portuguesa, a palavra boda significa celebrao de
casamento, embora seja mais empregada, popularmente, para referir-se ao
aniversrio da unio conjugal, tal como nas expresses bodas de prata ou bodas
de ouro, que so, respectivamente, a comemorao de 25 e 50 anos de aniversrio
de casamento. A Bblia registra a ocorrncia de vrios casamentos, mas o ltimo e o
maior casamento relatado na Bblia so As Bodas do Cordeiro, relatado no
captulo 19 de Apocalipse. Antes de analisarmos o relato bblico destas bodas,
precisamos do livro que traz esta mensagem.
A Mensagem de Apocalipse
O estudo de um livro apocalptico em seu todo pode fornecer profundos
e permanentes princpios espirituais. Estes textos no trazem apenas mensagens
para tempos diferentes da poca em que foram escritos e no podemos deixar seu
valor moral e espiritual.
O Apocalipse de Joo tido como paradigma para o gnero. Sua
estrutura e caractersticas tpicas so dadas nos versos introdutrios deste livro, v.
1-2: (1) uma revelao dada por Deus, (2) por meio de um mediador - Jesus Cristo
(3), a um visionrio - Joo (4), a respeito de eventos futuros.
Este livro apresenta trs tipos de mensagens: um apocalipse
(revelao); uma profecia, e cartas s igrejas. Como apocalipse revela os mistrios de
Deus; como profecia mostra que a histria caminha em direo ao Dia do Senhor, a
partir de onde estabelecer o seu reino; como carta foi escrito a um povo especfico,
em um tempo particular.
O livro originou-se numa poca de perseguio contra os cristos (2.13).
Primeiro, foi durante o governo de Nero (54-68 d.C.), porm este concentrou a
perseguio dentro dos limites de Roma. Depois, foi com Domiciano (81-96 d.C.) o
outro perodo crtico em que este queria ser tratado como dominus et deus (Senhor
e Deus). Neste tempo, feso foi escolhida por Domiciano para sediar o to almejado
templo provincial destinado ao culto ao imperador. Simultaneamente, a regio da
sia Menor apresenta um rpido crescimento da populao crist e passa por
algumas dificuldades econmicas (6.6). Isto pode muito bem ter deflagrado um
confronto com as autoridades do governo, haja vista, que antes disso j havia
tenses entre cristos e romanos.

Da perspectiva de Joo, a situao criou a necessidade de escolher:

Cristo ou Csar. Para ele toda a histria do mundo era dirigida por Deus e moviase a um objetivo designado por Ele. Por isso, ele exorta a igreja a fortalecer a viso
de que Cristo ao invs de Csar era o governante do mundo e a realizao de todas
as esperanas escatolgicas.
Apocalipse est focalizado diretamente sobre os eventos e problemas do
seu prprio tempo e s pode ser compreendido depois de se entender que ele est
estreitamente relacionado com sua situao histrica particular, sendo deixadas de
lado por um tempo as expectaes relativas ao futuro. Trata-se especialmente de
uma anlise da relao do cristianismo com o Estado, com a sociedade e com a
economia. Consequentemente, o livro pode ser visto como um grito para o despertar
dos cristos a respeito de sua postura positiva em relao ao imprio, seja uma
postura compromissada com a ordem poltica, econmica, social ou cultural. Ao fazer
isto, o livro por um lado conclama aos cristos a tomarem posio de acordo com sua
verdadeira identidade, por outro, anuncia consolo antecipado prevista perseguio
que vir se os cristos adotarem uma postura fiel a Cristo e, consequentemente
controversa ao imprio.
Para o cristo de hoje, Apocalipse mostra a necessidade de
compromisso com Cristo, como nosso Senhor, acima de qualquer outro poder e a
certeza de que Ele e seus seguidores sairo vencedores no final de todos os conflitos.
Este livro oferece uma esperana melhor a uma igreja que est sendo cortejada pelo
mundo, recordando-lhe que no pertencemos a este mundo e que no devemos
deixar-nos seduzir por seus valores. Sua mensagem exorta a igreja perseguida a
permanecer firme (2.10; 3.11) e a no se envolver com o esprito desta era (2.16, 25;
3.3, 18-20) (Keener:45).
Cuidados na Interpretao do Apocalipse
Apocalipse caracteriza-se por abundante uso de simbolismo. A tarefa
do intrprete determinar qual sentido figurado o smbolo possui no contexto maior.
Isso significa que o verdadeiro significado no ser encontrado na nossa situao
presente, mas sim no uso deste smbolo em seu antigo contexto. Primeiramente
deve-se ter em vista o significado pretendido pelo autor no contexto original, para
em seguida propor o modo como as profecias se aplicam ao nosso tempo.
Existem dois elementos em um smbolo: a ideia mental e conceitual, e a
imagem que a representa. O smbolo e a ideia derivam do mundo antigo e das
realidades bblicas daquele tempo. (Osborne: 361,362). Devemos perguntar se o
smbolo interpretado no contexto imediato ou em algum outro lugar do livro.
Contexto literrio
As revelaes que Joo recebe na ilha de Patmos consistem de quatro
vises (1.10; 4.2; 17.3; 21.10). Na penltima viso Joo v uma prostituta montada
numa besta, que est embriagada do sangue dos mrtires e domina sobre os reis da

terra. Esta mulher representa a Babilnia eclesistica, personificando a revolta

religiosa contra Deus, desde sua origem na antiga Babilnia de Ninrode Gn 10.810 (Unger: 696). Ela atacada pela prpria besta e no captulo seguinte, destacada
a sua face mercantilista e um anjo declara a sua queda.
Se Apocalipse 18 o captulo dos ais, num total de seis (nmero que
representa a criatura que nunca chega a ser Deus), o captulo 19 o dos aleluias
(num total de quatro, nmero que representa a criao de Deus Kistemaker: 16,
27). Depois de anunciar a queda da Babilnia, chegara a hora de exultar, pois a
prostituta cedera lugar virgem noiva do Cordeiro.
No incio do captulo 19, o apstolo mostra a mudana de foco da terra
para o cu, usando uma frmula comum no Apocalipse: Depois destas coisas (Ap
19.1; 1.19; 4.1; 7.9; 9.12; 15.5; 18.1; 20.3). Joo descreve a cena que ocorre no cu,
quando os seres celestiais entoam hinos de jbilo. Neste captulo temos as nicas
ocorrncias da palavra Aleluia no Novo Testamento. O ltimo hino fala do
casamento do Cordeiro com Sua noiva (v7-9).
A partir do verso seis, so reveladas a Joo as cenas que descrevem a
vitria final de Deus sobre Satans e as foras do mal. Deus chamado de TodoPoderoso aquele que controla todas as coisas. O Senhor recebe este ttulo dez
vezes no Novo Testamento (2 Co 6.18; Ap 1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7, 14; 19.6, 15;
21.22) (Barclay:1179). Em muitas ocasies parecia que tudo estava contra a igreja e
fora do controle de Deus: Quando a besta venceu as duas testemunhas (11.7);
quando o drago se mostrou forte diante da mulher (12.3-4); quando a besta do mar
se exaltou e desafiou e venceu os servos de Deus com suas palavras arrogantes e
blasfemadoras (13.4-7); quando a besta da terra fez morrer aqueles que recusaram
adorar a besta (13.15); e quando a grande meretriz se embriagou com o sangue dos
santos (17.6). difcil manter uma confiana total no Senhor quando parece que o
mal vence o bem, mas no fim vemos o brado de vitria: Deus est no controle
absoluto!
No verso sete a multido conclama: Regozijemo-nos, e alegremo-nos.
A outra ocorrncia destes verbos no NT em Mt 5.12, onde o motivo para a alegria
o galardo que espera aqueles que so perseguidos por causa de Cristo
(Mounce:466). O motivo desta alegria apresentada a Joo que chegou o tempo de
Deus completar esta recompensa a ser dada aos justificados em Cristo, celebrando o
casamento do Cordeiro e Sua noiva.
As personagens das Bodas
Voltando a falar sobre as Bodas do Cordeiro, consideremos os envolvidos:
a) Quem o Cordeiro?
Jesus. Joo Batista j havia revelado Cristo como O Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29,36). Jesus chamado de Cordeiro de

Deus (em latim, Agnus Dei) pelo fato de que Ele o sacrifcio perfeito e definitivo
pelo pecado.
O sistema de sacrifcios estabelecido por Deus no Velho Testamento
preparou o terreno para a vinda de Jesus Cristo, o Cordeiro que Deus providenciou
como expiao pelos pecados de Seu povo (Rm 8.3; Hb 10).
Paulo tambm apresenta Cristo assim (1 Co 5.7). Pedro igualmente usa
esta figura para representar Jesus (1 Pe 1.19). Apocalipse apresenta Jesus como o
Cordeiro, com relao ao seu sacrifcio (Ap 5.6), que foi o preo pago para adquirir a
noiva. O prprio Senhor j havia dito a Joo que era o que foi morto, mas agora vive
para sempre (1.18). Este Cordeiro mostrado a Joo como Deus, que se assenta no
trono e recebe adorao de todas as criaturas (5.12-14) e tambm como um pastor,
que cuida do seu povo, os apascenta e os guia (7.15-17).
b) Quem a noiva?
a igreja. A Bblia utiliza muitas vezes a figura da noiva e do noivo
para referir-se ao relacionamento da igreja com Cristo (Mt 9.15; Jo 3.29; Rm 7.4; 2
Co 11.2; Ef 5.22-23; Ap 19.7-9; 21.1-22.7) e a as bodas do Cordeiro o casamento de
Cristo com a igreja a expresso mxima desta relao.
Este conceito nupcial enfatiza tanto a lealdade, a devoo e fidelidade
da igreja a Cristo, quanto o amor de Cristo sua igreja e sua comunho com ela.
O Antigo Testamento menciona uma relao semelhante entre Deus e
o seu povo (Is 54.5, 6; 62.5; Jr 3.20; Os 2.19)(Kistemaker:647). A igreja verdadeira
aquela que voluntariamente se submete ao Senhor Jesus Cristo.
O Casamento
O conhecimento sobre a prtica do casamento tradicional entre os
judeus nos ajuda a entender este evento. As formalidades para o casamento
incluam alguns momentos especiais:
a) O Noivado
Em Israel, o noivado to srio quanto o casamento, algo mais
profundo do que este compromisso significa para ns. Na histria bblica a mulher
comprometida em noivado era chamada esposa e, apesar de no estar unida
fisicamente ao noivo, ela estava obrigada mesma fidelidade como se estivesse
casada (Gn 29.21; Dt 22.23,24; Jz 14.1-10; Ml 2.14). Jos e Maria estavam neste
estgio do casamento quando ela recebeu a visita do anjo Gabriel (Mt 1.18,19).
A obrigao do matrimnio era aceita na presena de testemunhas e a
bno de Deus era pronunciada sobre a unio. Desde esse dia o noivo e a noiva
estavam legalmente casados (2 Co 11.2) (Lopes: 146).
O casamento judaico era precedido com antecedncia de um ms a um
ano por uma cerimnia de promessa de casamento ou noivado, denominada em

hebraico erusin, ou, mais popularmente, tenaim (que significa, literalmente,

condies). Essas tais condies referiam-se aos arranjos pr-matrimoniais que os
pais da noiva e do noivo haviam combinado entre si estabelecendo o nadan (dote) e
tambm as penalidades para quaisquer quebras de condies do acordo. Os tenaim
davam a ambas as partes tempo suficiente para uma calma reconsiderao antes de
dar o passo definitivo do casamento. (AUSUBEL, Nathan. Costumes de casamento.
In: A Judaica. v.5, pg. 198). Se uma moa noiva fosse estuprada por outro homem,
no poderia tornar-se esposa deste, como seria normalmente o caso (Dt 22.28,29),
por j pertencer ao seu futuro marido. Tal violao envolvia a pena de morte (Dt
22.23-27). As palavras formais do noivado eram provavelmente as ditas por Saul
quando Mical e Davi comprometeram-se para casar-se: Agora, pois, consente em ser
genro do rei (1Sm 18.22). O Compromisso do noivado s podia ser dissolvido por
uma transao legal (na verdade um divrcio) e a base para tal cancelamento era o
adultrio (veja Dt 22.24). (Gower: 62).
A seguir a noiva recebia um presente do noivo que selava o
compromisso entre os dois. O noivo ento partia para construir uma casa para a
noiva, onde iria morar com ela, enquanto ela preparava um lindo vestido de
casamento como um smbolo de santidade e dedicao ao esposo.
A Igreja a esposa de Cristo porque est comprometida com Ele (Ap
19.7; 21.9; 22.17). O sinal de garantia desta aliana (como o anel de noivado) a
presena do Esprito Santo nos crentes (2 Co 1.22). Ele foi preparar o lugar para
habitar com Sua noiva para sempre e breve voltar (Jo 14.2,3).
b) O intervalo
Durante o intervalo o esposo paga ao pai da noiva um dote. Na Lei,
esse dote era estipulado em 50 siclos de prata (x 22.16-17; Dt 22.29). Essa soma
pertencia noiva e servia como um tipo de seguro financeiro em caso de morte do
esposo ou de divrcio. Com o tempo, se tornou um costume amarrar em crculos, ou
semicrculos, moedas pagas no dote e us-las como enfeite de cabelo nas mulheres
casadas. Essas moedas se tornaram um smbolo do casamento semelhante hoje
aliana, ou anel, de casamento. A perda de alguma destas moedas seria motivo de
grande preocupao, como o ilustrou Jesus na parbola da dracma perdida (Lc 15.810). Se o noivo no tinha como pagar a soma em dinheiro poderia, ento, conseguir o
dote trabalhando para o pai da moa (como Jac e Moiss que trabalharam para
seus respectivos sogros), ou realizando algum feito extraordinrio a pedido do sogro
(Otoniel conquistou uma cidade para casar-se com a filha de Calebe Js 15.16,17- e
Davi teve de vencer e matar cem filisteus para casar-se com Mical, filha de Saul
1Sm 18.27).
Assim como faziam os judeus na Antiguidade, Jesus, o noivo, pagou o
dote por sua noiva. No foi em valores de prata ou de ouro; foi muito mais caro.
Como nos afirma o apstolo Pedro, no foi com coisas corruptveis, como prata ou
ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que, por tradio,
recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um

cordeiro imaculado e incontaminado, (1 Pe.1.18,19), que o bom preo, mencionado

por Paulo (1 Co 6.10, 7.23).
c) A procisso para a casa da noiva
Ao final do intervalo o noivo sai em procisso para a casa da noiva. O
noivo em seu melhor traje acompanhado de seus amigos que cantam e levam
tochas e seguem em direo casa da noiva. O noivo recebe a noiva e a leva em
procisso ao seu prprio lar. A noiva sabia de antemo que isso ia acontecer, assim
se preparando com suas servas (Sl 45.14,15), e todos participariam do desfile e iam
casa do noivo. Este costume a base da parbola das dez virgens (Mt 25.1-13). O
livro de Cantares descreve a procisso de Salomo, no dia de seu casamento, indo
com sua guarda pessoal, em uma liteira, e a noiva convida as suas companheiras
para ve-lo (Ct 3.6-11).
Este momento corresponde, na histria da igreja, ao arrebatamento,
quando Cristo vir buscar a sua igreja para lev-la ao seu lar (Jo 14.2,3). Ele
prometeu que voltaria e a igreja espera ansiosamente este retorno, a qualquer
momento. Podemos ter certeza absoluta a respeito deste acontecimento, pois foi o
prprio Cristo que fez a promessa (Mt 26.64). O escritor da Epstola aos Hebreus
afirma que to certa quanto a morte (Hb 9.27,28). Ela foi predita pelos profetas
(Jd 14; Is 40.10), pelo prprio Cristo (Mt 25.31), pelos apstolos (At 3.20; 1Tm 6.14)
e pelos anjos (At 1.10,11).
Jesus vir pessoalmente para buscar a sua igreja (Jo 14.3; At 1.10-11;
1 Ts 4.16; Ap 1.7; 22.7), de forma literal (At 1.10-11; 1 Ts 4.16,17; Zc 14.4). Trata-se
do noivo vindo buscar a sua noiva, e esta tarefa ele mesmo realizar. Sua vinda ser
entre nuvens (Mt 24.30; Mt 26.64; Ap 1.7), em glria (Mt 16.27; Mt 25.31), com
poder (Mt 24.30), da forma como subiu (At 1.9,11) e acompanhada por seres
celestiais (Mt 16.27; 24.31; 25.31; Mc 8.38; 1 Ts 4.16; 2 Ts 1.7).
No podemos afirmar o dia, nem a hora, que ele vir, pois no sabemos
quando este glorioso dia se dar (Mt 25.13) Sabemos, porm, que a sua vinda ser
inesperada (1 Ts 5.2; Mt 24.44; Lc 12.40; 1 Ts 5.2; 2 Pe 3.10; Ap 16.15), sbita (Mc
13.36) e acontecer de forma muito rpida (Mt 24.27;1 Co 15.52). Se os homens
soubessem quando ser este acontecimento, estariam preparados apenas na data
aprazada. Como ningum sabe, precisamos estar alertas a cada momento. Duas
figuras so apresentadas por Paulo para falar do momento inesperado da vinda de
Jesus: um ladro de noite e uma mulher grvida que est para dar a luz (1Ts 5.2-3).
d) As bodas
O texto registra esse glorioso encontro entre Cristo e a Igreja (Ap 19.7).
Cristo levar a sua noiva para o cu, antes da Grande Tribulao (Ap 3.10). Ser um
momento de grande alegria, pois representa o desdobramento do plano de salvao
de Deus para o homem. A noiva sentar mesa com o Senhor para um momento de
grande comunho, uma grande Ceia (Mt 26.29) e Ele mesmo a servir (Lc 12.37).

Entre os judeus as bodas duravam sete dias (Jz 14.12,15,17,18; Gn

29.27,28). As bodas do Cordeiro se prolongaro por sete anos, enquanto aqui na
Terra acontecer a grande tribulao. Cada dia corresponde a um ano (Nm 14.34;
Ez 4.6).
Nos casamentos terrenos, quem recebe a maior ateno e honra a
noiva, mas nestas bodas quem tem toda a glria o noivo! Aleluia!
A noiva se apresentar gloriosa e pura (Ef 5.26). Ela estar vestida de
linho fino, puro e resplandecente, que representa a pureza dos servos obedientes,
em contraste com a prostituta do captulo 17 (representando as religies que no
adoraram ao Deus nico), que se veste de prpura e de escarlata, adornada com
ouro, e pedras preciosas, e prolas (v4).
O texto no nega a importncia da graa divina na nossa salvao,
como vrios outros versculos deste livro enfatizam (7.14; 12.11; etc.), pelo contrrio,
o verso (v8) declara que foi dado igreja que se vestisse desta maneira. Porm, o
verso anterior (v7) declara que a Esposa se aprontou, frisando a necessidade da f
obediente (14.12; cf. Tiago 1.25; 2.24). pela graa de Deus que a igreja pode ser
salva e permanecer firme na f (Ef 2.8,9). Se algum resiste a esta graa, no poder
alcanar um lugar nesta festa de casamento (Mt 22.8-14). A capacidade de no
resistir graa vem da prpria graa. Os que so alcanados pela graa, entretanto,
devem andar em novidade de vida, praticando obras aprovadas por Deus (Ef 2.10).
O plural (atos de justia dos santos v8) pode indicar que o vestido da esposa est
tecido com as inumerveis obras de fiel obedincia dos que perseveram at o fim.
Isto no contradiz a doutrina paulina da justificao pela obedincia de Cristo (Rm
5.18,19), mas sugere que a adequada resposta ao convite do noivo celestial uma
vida transformada (Mounce:467).
A beleza da noiva vem do noivo! No assim nos casamentos humanos
que ns conhecemos. A noiva escolhe o vestido, arruma os cabelos e faz tudo para
chegar cerimnia adornada para agradar o noivo. Mas toda a beleza da noiva vem
de Cristo. Ele se entregou para santificar e lavar a igreja, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e
sem defeito (Ef 5.27). O profeta Isaas j havia anunciado esta imagem de uma
noiva vestida e adornada para um casamento, com vestes de salvao (Is 61.10).
Quando acontecero as bodas?
Este momento to aguardado est inserido no espao de tempo
conhecido como Dia de Cristo (Fp 1.10; 2.16; 2 Ts 2.2). O incio deste dia referido
na parbola das dez virgens: Mas meia-noite, ouviu-se um clamor (Mt 25.6). o
fim e o princpio de um tempo (dia, dispensao, era). O Dia de Cristo abrange trs
fatos escatolgicos especiais, os quais so: o encontro da Igreja com Cristo nas
nuvens (1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.14-17); o tribunal de Cristo (2 Co 5.10; Fp 1.10; 2 Co
1.14; Ef 5.27) e as bodas do Cordeiro (Ap 19.7).
O texto de Ap 19 apresenta Deus assentado no trono, relata o episdio
das bodas do Cordeiro e, em seguida, fala sobre a segunda vinda de Cristo sobre o

cavalo branco. O texto de 1 Ts 4.17 diz que seremos arrebatados para estar com o
esposo e na parbola das virgens, as que estavam preparadas foram com o esposo,
para as bodas (Mt 25.10).
Onde acontecero as bodas?
Esse evento acontecer no cu (Ap 19.1; 21.9). No haveria lugar mais
adequado para esse acontecimento extraordinrio. Deus preparou coisas excelentes
para ns no cu (1 Co 2.9) e certamente a festa de casamento de Cristo com Sua
igreja ser um evento de inigualvel esplendor e glria. Se aqui na terra aqueles
que tm riquezas fazem festas magnficas para o casamento de seus filhos, imagine
ento a que far aquele que o dono de tudo (Dt 10.14; 1 Cr 29.11, Sl 50).
Quem participar deste evento?
Pentecosts diz que as bodas do Cordeiro constituem um acontecimento
que, evidentemente, inclui Cristo e a Igreja (Pentecosts:248). Ele nos informa que
a ressurreio de Israel e dos santos do Antigo Testamento no ocorrer at a
segunda vinda de Cristo (Dn 12.1-3; Is 26.19-21), e que Apocalipse 20.4-6 esclarece
que os santos da tribulao tambm no ressuscitaro at aquele dia e conclui:
Embora fosse impossvel eliminar esses grupos da posio de observadores, eles
no ocupam a posio de participantes do acontecimento em si.
A parbola das Bodas, relatada por Mateus (22.1-14) e a parbola da
Grande Ceia, registrada por Lucas (14.16-24) so narrativas contadas por Jesus com
uma mensagem similar que nos do importantes informaes sobre os participantes
do banquete escatolgico que Deus oferecer (Lc 14.15; Is 25.6):
a) As duas parbolas apresentam um duplo convite aos que deveriam participar da
festa. O primeiro convite fala do evento e busca despertar um interesse inicial e o
segundo serve como lembrete e informa aos convidados que tudo est preparado e
que hora deles virem (Snodgrass:435). Este era um procedimento comum na
antiguidade (Et 5.8; 6.14) (Hendriksen:269). Depois dos convites serem
despachados, enviava-se um mensageiro a fim de notificar os convidados de que a
diverso estava preparada (Vincent:99).
b) Os convidados deveriam ficar entusiasmados com o convite, mas no deram
importncia para a festa, despertando a indignao do anfitrio. O convite era srio
bem como o ato de aceit-lo. As desculpas no foram convincentes. Os convidados
estavam mais envolvidos com seus afazeres e bens do que com o momento de
comunho com o promotor da festa. Houve rejeio deliberada ao convite e estes
convidados foram declarados como no sendo dignos (Mt 22.8).
c) Com a festa preparada, o anfitrio faz novo convite. Depois de punidos os que se
julgavam importantes, o rei convida pessoas que se achavam desprezveis, mas que

estavam dispostas a ir s bodas. A declarao de Lucas fora-os a entrar no se

refere ao uso de violncia, mas urgncia do convite (Snodgrass:457). A
participao no banquete ser baseada na resposta ao convite de Deus e no no
ttulo convidado ou eleito (Snodgrass:444). Os convidados deveriam usar vestes
nupciais, dadas pelo anfitrio (2 Rs 10.22). Porm, estes convidados certamente no
tinham vestes dignas para essa ocasio. Um deles, porm, foi lanado fora porque
no usava as vestes apropriadas que foram dadas a todos, embora no tivesse
justificativa para tal. Ele preferiu o seu prprio vesturio, em lugar do que lhe foi
oferecido, de graa.
Ento, entendemos que os participantes das bodas so:
a) Os que no rejeitam o Filho. A parbola de Jesus resume aspectos centrais da
histria da salvao: oferta da salvao aos judeus; a rejeio ao Messias; o
chamamento dos gentios; a punio aos que rejeitam o Messias; a rejeio aos que,
com base em mritos pessoais, procuraram aproximar-se de Deus. A salvao nos
oferecida inteiramente pela graa de Deus (Rm 11.6), mas o homem deve aceitar e
no rejeitar o senhorio de Cristo. Declinar do convite divino o mesmo que
enfrentar o juzo (Sf 1.7,8).
b) Os alcanados pela misericrdia divina, em quem no h justia prpria. Os que
aceitaram o convite do rei eram pobres, viviam nos becos, nas encruzilhadas, nos
lugares de misria e no tinham dinheiro para comprar vestes. A noiva do Cordeiro
recebe as vestes: Foi-lhe dado vestir-se de linho finssimo (Ap 19.8). Linho
finssimo refere-se a atos de justia decorrentes da regenerao (Ef 2.10). S se
conquista o direito de participar da festa porque o Noivo d condies. Foi o rei
quem proveu vestimentas adequadas aos que iriam participar de to grande
banquete (Is 61.10). Aquele que rejeitou a proviso real foi excludo.
Os seres celestiais sero testemunhas deste grande acontecimento (v4).
Certamente, os anjos, arcanjo, querubins, serafins com grande jbilo testemunharo
a definitiva vitria da igreja e Cristo cumprir a sua promessa de confessar os
crentes diante dos anjos (Lc 12.8; Ap 3.5).
A celebrao e a festa do casamento: dois eventos.
Dois eventos distintos acontecero na comemorao da unio definitiva
entre Cristo e a sua Igreja: as bodas e a festa de casamento. preciso distinguir
entre estes eventos. Pentecosts enfatiza sobre o assunto:
A esse respeito parece necessrio distinguir as bodas do Cordeiro da
ceia de casamento. As bodas do Cordeiro referem-se particularmente Igreja e
ocorrem no cu. A ceia de casamento inclui Israel e ocorre na terra. Em Mateus
22.1-14, em Lucas 14.16-24 e em Mateus 25.1-13, trechos em que Israel aguarda o

retorno do noivo e da noiva, a festa ou ceia de casamento localizada na terra e tem

referncia especial a Israel. A ceia de casamento torna-se ento uma parbola de
todo o perodo do milnio para o qual Israel ser convidado durante o perodo
tribulacional, convite que muitos rejeitaro, sendo por isso lanado fora, e muitos
aceitaro e sero recebidos. Por causa da rejeio, o convite ser estendido aos
gentios, de sorte que muitos deles sero includos. Israel, na segunda vinda, estar
esperando que o Noivo venha para a cerimnia de casamento e o convide para
aquela ceia, na qual o Noivo apresentar Sua noiva para os amigos (Mt 25.1-13)
(PENTECOSTS:249).
Harold L. Willmington corrobora com este pensamento: Em que
momento o casamento torna-se pblico? Aparentemente, a cerimnia de casamento
(a fase de apresentao) ser realizada no cu em carter privado, possivelmente
logo aps o julgamento bema de Cristo. O banquete de casamento (a fase de
celebrao) ser realizado publicamente na terra, logo aps a segunda vinda de
Cristo. No por acaso que a Bblia descreve o Milnio como imediatamente aps o
incio do banquete (Ap 19-20). (LAHAYE; HINDSON:106)
Assim, entendemos que:
1. A celebrao de casamento acontecer no cu, aps o tribunal de Cristo e antes do
Seu retorno terra, e dela participar apenas a igreja. Depois de realizar o seu
casamento com a Igreja, Cristo voltar com ela para os festejos aqui na terra, onde a
apresentar aos convidados (Ap 19.11-16).
2. A festa de casamento (o banquete) acontecer na terra, aps a segunda vinda de
Cristo, ter a participao de convidados (Ap 19.9): o Israel salvo da Grande
Tribulao, as naes que escaparam daquela tribulao (Mt 8.11; 22.1-14; 25.10; Lc
12.36,37; 14.16-24). Alguns estudiosos incluem os santos do Antigo Testamento,
como convidados especiais (Jo 3.29), que sero ressuscitados na segunda etapa da
vinda de Cristo, bem como os mortos martirizados da Grande Tribulao, que
aceitaram a Cristo e no se curvaram ao Anticristo. O profeta Isaas j havia
anunciado que Deus daria um banquete para todos os povos (Is 25.6), aqui na terra.
Neste banquete Cristo cumprir sua promessa de beber do fruto da vide no reino de
Seu Pai, com a igreja (Mt 26.29).
A festa das bodas no cu difere da ceia das bodas na Terra, onde o
esposo apresentar a Sua Noiva, que estar reinando com Ele no perodo do milnio.
As bodas do Cordeiro o acontecimento celestial no qual a Igreja eternamente
unida a Cristo, e a festa ou a ceia das bodas a festa para a qual judeus e gentios
sero convidados, que ocorrer na terra e onde o Noivo ser honrado pela
apresentao da noiva a todos os seus amigos que esto reunidos ali, dando incio ao
milnio.

Nesta segunda fase de Sua vinda, o foco ser Israel, que Cristo livrar
na terra, descendo sobre o Monte das Oliveiras (Zc 14.1-5; Rm 11.1, 5, 25,26). Neste
momento, Ele ir julgar o Anticristo, o Falso Profeta e seus exrcitos (1 Ts 1.7-10; 2
Ts 2.8; Ap 19.11-16, 19-21), acorrentar Satans e seus demnios, por mil anos (Gn
3.16; Mt 8.29; Rm 16.20; Ap 20.1-3), julgar Israel e as demais naes (Jl 3.11-17;
Mt 25.31-46; At 17.31; 2 Ts 1.7-10) e estabelecer seu reino milenar, em Jerusalm
(Is 2.2,3).
Lies para Hoje
Esta metfora do casamento mostra o terno amor de Cristo pela igreja.
Revela a intimidade da sua comunho na era vindoura e a abundncia da vida
futura. Indica os aspectos imperfeitos e provisrios da vida da igreja na era presente
embora ela seja noiva de Cristo, o casamento propriamente dito aguarda a volta
dele.
Este quadro tambm mostra a necessidade e a prioridade da chamada
divina na salvao e a obrigao dos que so chamados de se prepararem para a
volta do Senhor, por meio do cultivo de uma vida de f e obedincia (Mt 25.7-12; 2
Co 11.2) (RAYBURN, R.S. Bodas do Cordeiro. In: ELWELL, Walter A. Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Pg. 199).
Quais so as obrigaes da igreja enquanto ela est aqui na terra?
Manter-se fiel ao Noivo, demonstrar seu amor e devoo a Ele e esperar
ansiosamente a Sua vinda para busc-la.
Quando Joo recebe esta revelao, fica to impactado que se pe de
joelhos para adorar o mensageiro divino. Porm, ouve deste: adora a Deus; porque o
testemunho de Jesus o esprito de profecia (v10). Com estas palavras ele declara
que a verdadeira fonte da revelao o Senhor, e que o Esprito de Cristo j
inspirava os profetas (1 Pe 1.10,11); que pelo seu Esprito inspirava os homens a
escrev-la (2 Pe 1.21). Com isto aprendemos que somente Deus deve ser adorado e
que a Sua Palavra deve despertar em ns um senso de reverncia e adorao
perante aquele que nos d a vitria final.
A noiva citada novamente nos captulos 21 e 22, os ltimos da Bblia
Sagrada, onde ela apresentada como uma cidade maravilhosa, onde os salvos
habitaro para sempre. uma figura de linguagem. Assim como as citaes
Babilnia como prostituta referem-se aos seus mpios habitantes, as referncias
Nova Jerusalm como noiva referem-se aos seus habitantes santos, com os quais o
Cordeiro ter comunho eterna. A cidade mostra o esplendor e a perfeita comunho
que os santos desfrutaro com o Senhor para todo sempre. Vale pena permanecer
fiel a Cristo para ser recompensado com a eterna morada com Ele. Ansiando por
encontrar o Noivo, a noiva clama inspirada pelo Esprito: Vem, Jesus!
Obras consultadas
BARCLAY, William. Comentario Al Nuevo Testamento. Barcelona: Clie, 1991.

ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo:

Vida Nova, 2009.
GOWER, Ralph. Novo Manual dos Usos e Costumes dos Tempos Bblicos. Rio de
Janeiro: CPAD, 2012.
HENDRIKSEN, William. Lucas (vol 2). So Paulo: Cultura, 2003.
KEENER, Craig. Apocalipsis del texto bblico a uma aplicacin contempornea.
Miami: Vida, 2013.
KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
LAHAYE, Tim; HINDSON, Ed. Enciclopdia Popular de Profecia Bblica. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.
LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse. So Paulo: Hagnos, 2005.
MOUNCE, Robert H. Comentario al Libro del Apocalipsis. Barcelona: Clie, 2007.
OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenutica uma nova abordagem
interpretao bblica. So Paulo: Vida Nova, 2009.
PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia. So Paulo: Vida, 2006.
SNODGRASS, Klyne. Compreendendo Todas as Parbolas de Jesus. Rio de Janeiro:
CPAD, 2011.
UNGER, Merrill Frederick. Manual Bblico Unger. So Paulo: Vida Nova, 2006.
VAMOSH, Miriam Feinberg. A Vida Diria no Tempo de Jesus. Braga/PT: Editorial
Franciscana, 2003.
VINCENT, Marvin Richardson. Estudo no Vocbulo Grego do Novo Testamento. Rio
de Janeiro: CPAD, 2012.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Carlos Kleber Maia e Mrcio Klauber Maia so ministros da Igreja Evanglica
Assembleia de Deus no RN (IEADERN) e servem ao Senhor em Natal. Kleber
casado com Dione e tm dois filhos: lvaro e Diana. Klauber casado com Rayra e
tm quatro filhas: Naama, Hadassa, Acsa e Dara.