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Dossi: Laicidade, Estado e Religio Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2010v8n19p21
Licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported
Religiosidade laica: uma introduo ao pensamento de

Mari Corb
Secular religion: an introduction to Maris Corb thought
Alberto da Silva Moreira
Resumo
Apresento neste artigo as linhas gerais do pensamento do filsofo e epistemlogo catalo Mari
Corb, bem como sua teoria acerca da funo da religio nas sociedades tradicionais e da perda
desta funo nos quadros da moderna sociedade cientfica e tecnolgica. Para Corb, a era
industrial fez desaparecerem as condies de vida que tornavam necessrias as culturas prindustriais e suas mitologias e religies. Os sistemas de programao coletiva baseados nessas
religies e mitologias perderam sua funo, e por isso esto todos em colapso. Em seguida
abordo sua proposta de uma espiritualidade leiga, voltada para o conhecimento silencioso e o
caminho interior. A espiritualidade leiga, livre da submisso a sistemas de crena, deve
preservar o rico legado espiritual presente nas vrias tradies religiosas como contribuio
para uma sociedade mais humana e livre. Por fim, fao algumas observaes e comentrios
sobre questes que considero sensveis no modelo terico de Corb, sobretudo sua afirmao
sobre o fim da religio e a falta de substitutos para ela, sua compreenso da histria e a possvel
universalizao de sua proposta de espiritualidade.
Palavras-chave: Religio; Espiritualidade; Cultura; Revoluo cientfica; Corb.
Abstract
This article presents the general lines of thought of the catalan philosopher and epistemologist
Mari Corb, as well as his theory about the role of religion in traditional societies and the loss
of this function within the frameworks of modern scientific and technological society. For
Corb, the industrial era made disappear the living conditions which made necessary the preindustrial cultures and their mythologies and religions. Social programming systems based on
these mythologies and religions have lost their function, so they are all collapsing. Then I
discuss his proposal for a lay spirituality, which seeks the quiet knowledge and the interior path
to oneself. This lay spirituality, free from submission to belief systems, should preserve the rich
spiritual heritage present in the various religious traditions as a contribution to a more human
and free society. Finally, I make some observations and comments on sensitive issues in
Corbs theoretical model, especially his statement about the end of religion and the lack of
substitutes for it, his understanding of history and the possible universality of his spirituality
proposal.
Key words: Religion; Spirituality; Culture; Scientific revolution; Corb.
Artigo recebido em 10 de outubro de 2010 e aprovado em 20 de dezembro de 2010
Doutorado em Katholische Theologie - na Westfalische-Wilhelms-Universitt de Mnster, Alemanha, em

1988 e o ps-doutorado em Cincias da Religio (Mdia e Religio) na Facultat de Teologia Fonamental, em
Barcelona-Espanha e na Nottingham-Trent-University, Inglaterra, em 1998. Pas de origem: Brasil. E-mail:
alberto-moreira@uol.com.br
Horizonte, Belo Horizonte, v. 8, n. 19, p. 21-40, out./dez. 2010 - ISSN: 2175-5841
21
Introduo
O pensador valenciano Mari Corb Quionero, telogo e doutor em filosofia,

desenvolve h mais de trinta anos uma linha prpria nos estudos sobre religio e laicidade.
A partir de sua tese de doutorado (CORB, 1983) sobre a relatividade cultural dos sistemas
de valor humanos, Corb passou a se ocupar sempre mais com as implicaes profundas
que as mudanas trazidas pela cincia e pela inovao tecnolgica trouxeram para a
religio. Antigo membro da ordem dos jesutas, Mari (espanhol: Mariano) Corb fundou
em Barcelona o Centre dEstudi de les Tradicions Religioses, um centro laico, internacional
e interdisciplinar dedicado a pensar a qualidade da vida humana e a cultivar a sabedoria
presente nas mais diversas tradies religiosas. O CETR rene intelectuais e pesquisadores
da religio das mais diversas procedncias e reas do conhecimento, organiza seminrios,
dialoga com diferentes lideranas religiosas, mantm um site1 e divulga publicaes
prprias e avulsas sobre temas de espiritualidade e sabedoria. O prprio Corb publicou
uma extensa lista de livros2 e apesar da idade mantm intensa atividade como conferencista
e escritor. Cientistas de outros pases fizeram a recepo de suas idias e tem contribudo
para desenvolv-las.3 Na verdade formou-se em torno do CETR uma rede de pesquisadores
e pessoas interessadas em espiritualidade que leva adiante as intuies do pensamento de
Corb. Isso acontece, por exemplo, atravs da srie de encontros internacionais em Can
Bordoi.4
No breve espao deste artigo no possvel tratar com profundidade e abrangncia
toda a rica produo e o pensamento de Mari Corb. Limitar-me-ei, portanto, exposio
das linhas fundamentais de sua anlise da religio como sistema de crenas, da crise das
religies nas sociedades de inovao e do seu esforo em resguardar a herana espiritual
das tradies religiosas atravs de uma espiritualidade laica. O panorama sinttico se baseia
CETR. Disponvel em <http://www.cetr.net>. Acesso em 12 set. 2010.

Os mais importantes so: La religi que ve, 1991. Conocer desde el silencio, 1992. Proyectar la sociedad,
reconvertir la religin, 1992. Viento de libertad, [VL] 1994. Religin sin religin, [RSR] 1996. El camino
interior, ms all de las formas religiosas, [CI] 2001. Mtodos de silenciamiento [MS] 2006. Hacia una
espiritualidad laica: sin creencias, sin religiones, sin dioses, 2007; (trad. bras. Para uma espiritualidade
leiga. Sem crenas, sem religies, sem deuses, [EL] 2010). Por los caminos del silencio, [CS] 2010.
3
Veja-se, por exemplo, as obras do socilogo costa-ricense J. Armando Robles Robles: Repensar la religin,
2001; Hombre y mujer de conocimiento. La propuesta de Juan Matus y Carlos Castaneda, 2006.
4
As atas desses encontros internacionais foram publicadas na forma de livro pelo CETR, cf. o site.
2
22
Dossi: Laicidade, Estado e Religio Artigo: Uma introduo ao pensamento de Mari Corb
principalmente nos livros Religin sin Religin [RSR] e Para uma espiritualidade leiga
[EL], obras nas quais Corb resumiu os vrios passos de sua teoria. No final do artigo farei
comentrios e observaes sobre algumas questes que considero nevrlgicas no modelo
interpretativo de Corb, continuando dessa forma o dilogo com seu pensamento.
1 A religio nas sociedades pr-modernas
A cultura, segundo Corb, o instrumento que o ser humano, como vivente cultural,
utiliza para adaptar-se, construir e sobreviver no meio ambiente (RSR, 10). A cultura, o
mais nobre e elevado que possui o ser humano, desempenha uma funo biolgica e nos
situa na humilde condio de uma espcie a mais entre os viventes do planeta Terra (RSR,
10). A cultura cumpre na espcie humana a mesma funo que a determinao gentica
desempenha no restante das outras espcies: assegurar a vida. Sempre fazem parte da
cultura as normas, os valores, as regras de comportamento. Os sistemas de valores criados
pela cultura devem suprir a indeterminao gentica; por isso devem oferecer modelos
seguros e incondicionais de como sobreviver. Conseqentemente, cada grupo humano
tende a considerar sua prpria cultura como a nica humana e as demais como brbaras ou
falsas (RSR, 11). Tais sistemas de valores e crenas, a cargo das religies, estabeleceram
quadros de interpretao do mundo, orientaes e motivaes de modo a garantir a
sobrevivncia do grupo de forma duradoura e eficaz (RSR, 12).
A linguagem, essa
inveno biolgica, introduz no mundo humano a distncia interpretativa e o significado

das coisas. A fala permite recriar a realidade e criar novas realidades, novos mundos, novos
quadros de valor, que tambm devem ser absolutos.
Para Corb a cultura equivale a um programa estruturante. Ela como um software
de computador, que ao funcionar gera ao mesmo tempo parmetros de compreenso e
valorao da realidade, bem como um sistema de atuao e de relaes sociais (RSR, 14).
Quem compartilha um mesmo sistema cultural compartilha um mesmo mundo de
realidades e uma mesma estruturao de desejos e apetncias ... uma mesma estruturao
objetiva e subjetiva. (RSR, 44)
As mitologias so narrativas que expressam os padres coletivos de compreenso,
valorao e atuao das culturas pr-industriais. Corb v uma vinculao estrutural entre o
23
tipo de narrao mitolgica e a forma de trabalho ou atividade laboral dominante em cada

grupo humano. Sociedades de coletores e caadores, mesmo separadas no tempo e no
espao, se consideradas dentro do seu prprio grupo geraram mitologias semelhantes. Isso
porque todas as atividades importantes para a sobrevivncia do grupo tinham que aparecer
nas suas narraes mitolgicas, que estavam baseadas no esquema a morte se transforma
em vida (RSR 17-19). Nas sociedades em que h uma atividade produtiva dominante, a
estrutura social se forma a partir desta atividade (RSR, 29); a cultura e a religio vo
manter com ela uma afinidade estruturante. Para isso, fundamental que haja coeso e
obedincia, o que s se consegue com o uso do poder e do autoritarismo. Nas sociedades
agrrias a vida depende da organizao social autoritria, que controla estritamente o
trabalho e o saber. Para isso o Estado precisa controlar a religio ou ter sua colaborao
permanente. A autoridade mantm o controle ideolgico e disciplinador, d coeso e
uniformidade vida social, evita mudanas ameaadoras. Por isso a autoridade vista
como condio fundamental para a vida e a prosperidade daquele grupo (RSR, 21). As
sociedades baseadas na agricultura, no pastoreio, no artesanato, no comrcio ou as de
economia mista geraram mitologias e formas religiosas mais complexas do que as dos
caadores e coletores, porque sua diviso do trabalho tambm era mais complexa. Se no
h um grupo social que imponha sua cosmoviso aos demais, a cultura pode acomodar
formas mitolgicas e religiosas variveis. Na polis grega, por exemplo,
a conjuno de uma estrutura de trabalho diversificada, equilibrada e sem

nenhuma ocupao dominante, com uma estrutura social organizada em
cls familiares, torna possvel que o modo de atuar dos artesos se
converta no modelo de interpretao da realidade. Esse modelo, com o
tempo, tender a ser preponderante, primeiro na interpretao do saber,
depois na organizao da totoalidade da sociedade (RSR, 38).
Segundo Corb, nas cidades medievais baseadas na agricultura, na pecuria, no

artesanato e no comrcio, os elementos mitolgicos autoritrios e agrrios incorporam um
terceiro elemento, a viso religiosa da luta do princpio do bem contra o princpio do mal. A
vida passa a ser vista como uma batalha contra o mal, da qual participa inapelavelmente
todo ser humano. Essa tica coletiva foi um fator fundamental de coeso social, imposta
pelas necessidades intrnsecas da sociedade medieval e de seu sistema dual de valores.
24
Neste ponto, antes de tratar das sociedades industrializadas modernas, Corb

sumariza em Religin sin Religin o que afirma serem as leis de transformao dos
sistemas culturais. H uma grande proximidade do seu esquema com a estrutura das
revolues cientficas proposto por Thomas Khun (KUHN, 2006). Afirma Corb que
transformaes importantes dos instrumentos de trabalho, sejam instrumentos fsicos ou
sociais, influem diretamente na transformao dos moldes axiolgicos das sociedades
(RSR, 43, tese 15). Para ele, no possvel abandonar um sistema de valores, mesmo que
esteja em crise, at que se possua uma alternativa real, pois rechaar um sistema de valores
sem ter outro para substitu-lo equivale a renunciar a uma vida com sentido, abrir mo de
uma prtica social coerente. Por outro lado, como sistemas de valores regidos por modelos
diferentes de mundo so incomensurveis, a passagem de um sistema de valor a outro no
se d gradualmente, mas de forma abrupta, por converso (RSR, 45): Uma mutao no
sistema cultural supe uma transformao da ontologia, uma transformao das
experincias e das estruturas subjetivas, uma transformao das relaes intersubjetivas e
uma transformao da religio (RSR, 45).
Em Para um espiritualidade leiga (EL, 135), Corb formaliza o que considera ser o
ncleo antropolgico que origina as religies. O que gerou as religies do passado foram:
1. Nossa condio de seres falantes;
2. A dupla experincia do real, conseqncia da condio de seres falantes:
- uma experincia do real ordenada nossa sobrevivncia e necessidades;
-uma experincia do real em si mesma absoluta, ligada significao das
nossas experincias;
3. As condies pr-industriais de vida;
4. A programao coletiva por meio dos mitos, smbolos e rituais. (EL, 135)
Para Corb os dois primeiros fatores continuam existindo, porque fazem parte de
qualquer cultura concebvel. J o terceiro e o quarto fatores s existiram nas condies de
vida pr-industriais; no presente esto fadados ao desaparecimento. Corb tira uma
concluso importante: O ncleo que constitui nossa especificidade como seres vivos, o
ncleo gerador das religies, caso se viva em condies pr-industriais com um sistema de
programao mtico-simblico. Esse ncleo... no religioso... sendo simplesmente um
ncleo antropolgico gerador de formas (EL, 135). Esse fato explicaria porque todas as
25
sociedades pr-industriais foram indefectivelmente religiosas. Mas a era industrial fez

desaparecer as condies de vida que geravam e tornavam necessrias as culturas prindustriais e suas mitologias e religies. Os sistemas de programao coletiva atravs dos
ritos, mitos e smbolos no so mais necessrios e entraram todos em colapso.
Corb divide, portanto, o estilo de vida da espcie humana em dois grandes blocos:
o das sociedades pr-industriais e o das sociedades industriais. As sociedades prindustriais construam e impunham a programao coletiva atravs dos mitos; as sociedades
modernas o fazem atravs das teorias cientficas e das ideologias (RSR, 48). O
aparecimento das sociedades industriais, segundo Corb, veio alterar completamente a
estrutura cultural anterior: a indstria tende a converter-se na ocupao laboral dominante,
a cultura agrria e autoritria est desaparecendo de seus ltimos redutos, de sociedades
estticas passamos a sociedades dinmicas e de inovao (RSR, 51s.). Esse processo de
mudana j leva cerca de duzentos anos e ainda no est totalmente completo, mas as
sociedades baseadas na produo de conhecimento e inovao esto implantadas no interior
das sociedades industriais plenamente industrializadas (EL, 158). Elas so os plos
dinmicos que apontam o caminho a ser seguido por todas as outras.
Na primeira fase da revoluo industrial mudaram-se as mquinas e os
equipamentos, mas as estruturas mentais s aos poucos se transformaram. Hoje as
sociedades de inovao, baseadas no paradigma cientfico e na inovao tecnolgica
contnua, exigem uma converso completa das formas de pensar e sentir em relao quelas
das sociedades tradicionais. As sociedades baseadas nesse paradigma se vem foradas a
produzir inovao em quatro ordens: inovaes cientficas, tecnolgicas, organizativas e
axiolgicas. Tais inovaes afetam as formas de trabalho e de produo, as relaes
trabalhistas e as relaes sociais; portanto, as prprias bases da sociedade. (EL, 158) Um
tipo novo de sociedade se expande e se consolida: uma sociedade que vive, que se
desenvolve e que prospera, criando e consumindo continuamente um bem sutil: o
conhecimento. (EL, 159). Para Corb o xito ou o fracasso econmico das regies e dos
pases vai depender da capacidade de seus grupos empresariais de criar conhecimento e
inovao. E essa inovao, que j prtica corrente no mundo empresarial e nas
organizaes econmicas, vai ocorrer de um modo ou outro em toda a sociedade, porque a
inovao est se tornando a responsvel pelo bem-estar econmico. (EL, 160)
26
Segundo Corb, todas as grandes religies atuais nasceram e se formaram em

sociedades pr-industriais, agrrias, autoritrias e patriarcais.5 Neste sentido a religio crist
uma religio como as outras: trata-se de uma mitologia estruturada pelos mesmos
padres de construo que estruturaram as religies que a precederam e que foram
contemporneas ou posteriores a ela. (EL, 122) Eram sociedades de coletores, caadores
ou agricultores. Estas sociedades tradicionais estavam organizadas segundo esquemas
piramidais e autoritrios de poder, sua cultura era permeada pelo mito, pela noo cclica
do tempo e por uma forma de conhecimento fundamentalmente esttico. Nessa formao
social, a religio desempenhava fundamentalmente a funo de gerar e proteger sistemas de
crenas; eram os sistemas de crena que mantinham coesa a sociedade e permitiam sua
reproduo no tempo. Os mitos, os valores, as normas de comportamento, os interditos e o
prprio conhecimento, todos tinham uma origem e uma legitimao religiosa. Por isso, ir
contra a religio ou tais sistemas de crena, significava atacar a estrutura mesma que dava
vertebrao a essas sociedades. Como se tratavam de sociedades tradicionais, o
conhecimento esttico no podia incorporar ou permitir a incluso do novo, a no ser de
forma bastante controlada e marginal. Por isso se desenvolveram mecanismos ideolgicos e
psquicos potentssimos contra as mudanas. Este quadro mudou radicalmente, pelo menos
desde a revoluo industrial. Nossas sociedades modernas no so mais agrrias, mas
industriais ou ps-industriais. A forma de organizao das sociedades industrializadas
muito distinta daquela forma de organizao das sociedades tradicionais. Nelas toda a
estrutura de produo e a forma de vida est baseada na cincia, e na sua aplicao prtica,
a tecnologia.
2 A religio nas sociedades de inovao contnua
Segundo Corb as sociedades modernas so sociedades baseadas no conhecimento e

no na autoridade tradicional. Como a indstria tornou-se a forma bsica da atividade
produtiva, que garante o funcionamento desse tipo de sociedade, e ela est baseada no
5
Para Corb religio ... um conjunto de narraes sagradas, de smbolos, mitos e rituais que geram e
suportam um sistema de crenas sistema que tem como resultado um projeto de vida coletiva e individual, e
que, ao mesmo tempo, um sistema de representao e de iniciao dimenso absoluta da existncia... tido
como revelado por Deus, sendo, portanto, intocvel e inaltervel. (EL, p. 18)
27
emprego sistemtico da cincia e da tecnologia, que por sua vez dependem do contnuo
revolucionamento do conhecimento, tal sociedade tambm deixa de ser esttica, para
tornar-se uma sociedade em transformao contnua. A mudana inerente sua prpria
estruturao. No existem certezas ou verdades definitivas, portanto no h lugar para
dogmas e submisses; o indivduo precisa ter liberdade para formar suas prprias certezas.
Para Corb nossas criaes sero sempre provisrias e imperfeitas, carecemos de toda
certeza que nos venha de fora, seja de Deus seja da natureza (EL, 161). Por isso tambm
no se pode afirmar que o desenvolvimento e as conseqncias desse processo puxado
pelas cincias e pela tecnologia sejam inequivocamente positivos, ainda que nos
aproxim[em] de modo contnuo da prpria natureza das coisas (EL, 161). Para Corb, as
sociedades de conhecimento so sociedades que devem propor elas mesmas seus
postulados axiolgicos, a partir dos quais construiro seus prprios projetos de vida. (EL,
161).
Parece claro porque, segundo essa linha de pensamento, o lugar e o papel das
religies muda radicalmente em tais sociedades industriais em transformao contnua.
Para Corb as religies, como grandes instituies que organizavam e velavam pelos
sistemas de crena, no tm mais lugar nesta sociedade, a no ser como grandes museus do
passado. A religio nas sociedades baseadas no conhecimento no tem mais sentido; elas
perderam sua funo de gerar e gerir sistemas de crena, que moldem a compreenso, a
valorao da realidade, ou que forneam esquemas para a atuao coletiva. O
comportamento das pessoas agora se baseia na liberdade de escolha e no conhecimento que
os indivduos tm em relao a si mesmos e em relao ao mundo. Por isso, chegou a hora
de enterrar os mortos; preciso ter coragem para fazer isso e preciso faz-lo com
dignidade (ROBLES, 2006).
No entanto, afirma Corb, com o colapso das religies tradicionais, ficamos sem os
meios para viver e expressar o que ele denomina de dimenso absoluta de nosso viver, ou
experincia da dimenso absoluta da realidade, intrnseca e especfica espcie humana.
No sabemos ainda que formas o ncleo antropolgico, que o centro de nossa qualidade
humana e que no passado gerou as religies, vai assumir sob as novas condies culturais.
Para Corb, teremos de aprender a compreender, a experimentar e a cultivar a dimenso
absoluta de nosso existir e de nossa experincia do real, mas sem formas religiosas. (EL,
28
137) As formas religiosas do passado at podem ser utilizadas, mas de modo puramente
simblico, como metforas, para refletir sobre aquilo que ultrapassa toda forma e sistema
de interpretao e de avaliao: a dimenso absoluta do real. (EL, 137) Mas se estamos
compelidos a cultivar uma espiritualidade no-religiosa e no-crente, isso implica, por
outro lado, que agora podemos herdar o legado espiritual de toda a humanidade: de todos
podemos aprender; todas as tradies j so nossas. (CORB, 2008, p. 105)
Ou seja, se a religio perdeu seu lugar e funo na sociedade de inovao contnua,
se ela se tornou obsoleta enquanto equipamento cultural obrigatrio, o mesmo no
aconteceu com a espiritualidade. A espiritualidade uma necessidade antropolgica dos
seres humanos e esta continua to crucial e importante como antes. Mas que
espiritualidade? Na espiritualidade no se trata, diz Corb, de uma nova explicao dos
mistrios da existncia, ou de uma explicao acerca da vida e da morte, ou de uma soluo
para os problemas metafsicos da existncia:
Ela no soluciona nada, s cria pessoas capazes de criar explicaes e de

resolver problemas. A espiritualidade no um sistema de crenas; no
pode, pois, controlar nada... a espiritualidade liberdade de toda forma e
de toda frma... A experincia espiritual liberdade completa, o fim de
qualquer submisso. O poder autntico da espiritualidade vem de sua
profundidade... Tudo nasce de dentro e se apia na prpria interioridade e
na prpria autonomia, mas a base da prpria e total autonomia, da
iniciativa, da criatividade e da liberdade radical a experincia, em ns
mesmos, da grande dimenso do existir. (EL, 169)
Corre-se o risco, numa sociedade e numa cultura de cunho tcnico-cientfico de, ao

deixar de lado os sistemas religiosos, seus mitos e linguagens que j no dizem nada ao
seres humanos modernos, de jogar fora ou perder a riqussima fonte de sabedoria das quais
as tradies religiosas tambm eram portadoras. As religies eram como taas que
continham o vinho precioso; ao romper-se a taa corre-se o risco de perder o vinho
precioso. Como salvar para a humanidade o riqussimo legado espiritual e mstico das
tradies religiosas numa poca em que elas no so mais necessrias e podem (devem) ser
descartadas? Para garantir qualidade de vida para as pessoas, urgente que se recupere a
dimenso da experincia absoluta da realidade. Embora esta seja uma civilizao
estruturalmente dependente da cincia e da tecnologia, as cincias no podem resolver
29
todos os problemas humanos. Sobretudo porque os mais graves problemas que afligem a
humanidade so de natureza axiolgica, como os sociais, polticos e morais (EL, 191). E as
cincias por seu prprio mtodo pretendem manter-se neutras em termos axiolgicos. As
cincias, como constructos lingsticos, proporcionam informaes que permitem
manipular o real e mesmo informar sobre as questes axiolgicas, mas no so capazes de
construir axiologias e propor valores de forma eficaz. Assim, por mais tecnolgicas que
sejam as sociedades, elas precisaro construir e manter sistemas de valores que preservem a
vida e que orientem o prprio uso a ser feito das cincias e da tecnologia.
Esta dimenso, essencial para o ser vivo falante, s pode ser vivida e expressa
atravs de uma forma (nova) de espiritualidade, no mais religiosa ou ligada a sistemas de
crena, mas por uma espiritualidade laica. Mas quem vai desenvolver tal espiritualidade, se
isso no ser feito e nunca poder ser feito pela cincia e pela tecnologia?
Essa a questo de fundo e o projeto de vida a que se props Mari Corb.
3 Para uma espiritualidade laica
Segundo Corb, o ser humano por natureza depredador desapiedado e egocentrado.

Mas no pode haver qualidade de vida humana se no acontece, pelo menos em certo grau,
a passagem da condio de depredador egosta condio de amante dos demais seres
humanos e de toda a realidade (2008, p. 110). Os processos culturais sofisticaram o campo
da caa e a atividade do caador, mas no mudaram nossa condio: continuamos
depredando, matando e destruindo. (EL, 247) No entanto, mesmo sendo predadores no
conhecer, perceber e no sentir, temos outra possibilidade, a capacidade de perceber,
conhecer e sentir tudo o que nos rodeia e a ns mesmos a partir da gratuidade e do puro
desinteresse. Podemos sentir empatia e comoo profunda pelo mundo e pelos seres do
mundo. Ao aprender a conhecer e sentir gratuitamente, sem interesse de uso, o ser humano
torna-se capaz de perceber para alm das necessidades de seu ego depredador. Torna-se
capaz de sair de si mesmo, de superar o querer e o sentir egostas. Justamente o que todos
os grandes mestres da espiritualidade e as religies ensinavam: aprender a ver, a conhecer e
a sentir sem o ponto de referncia das necessidades do ego (EL, 249). A espiritualidade
30
sutil quebra a dualidade que se forma entre o ego, ncleo de necessidades, e o mundo, o
campo de caa do depredador. Rompida a dualidade,
tudo se torna no-dois... no se conhece nem se sente nada de concreto.

Trata-se de um autntico conhecimento e de um autntico sentir e amar,
mas sem que seja possvel dizer eu, voc, isso, meu ou nosso. [...] o que se
conhece e se sente a partir daqui uma ausncia ... A transformao a
que convidam as tradies espirituais a passagem do depredador
testemunha desinteressada e vibrante, do depredador ao amante. (EL, 250)
Para Corb s quem chega a conhecer e a sentir sem estar submetido estrutura dos
desejos do ego realmente livre, porque toda necessidade submete. O caminho para a
espiritualizao o caminho do silncio, o silenciamento de todas as objetivaes e
figuraes, de todos os desejos e dos movimentos do desejo, de projetar sobre o passado
recordaes e sobre o futuro novos projetos. S possvel atingir o conhecimento completo
desde o silencio (CORB, 1992). Se o sujeito silencia, com seus desejos, projetos e
recordaes, silencia tambm o mundo dos objetos. E quando isso ocorre, no conhecimento
e no sentir silencioso, a testemunha compreende que ela e o no-dois no so dois. (EL,
251) Corb afirma que a noo de conhecimento silencioso uma noo-chave para
compreender tambm as tradies religiosas do passado e seus textos fundamentais,
tambm o Evangelho. Mas eles devem ser lidos como grandes poemas, sem mitos, crenas
ou sacralidades que submetam; o texto somente recupera vida e se converte em caminho de
conhecimento, em mestre e guia, no seio do processo interior. (CORB, 1994)
Segundo Corb, o conhecimento silencioso engloba de forma inseparvel o conhecer
e o sentir, a comoo, a luz e o calor, mas o que se conhece nada, porque no est em
relao com nenhuma necessidade; quem conhece tambm ningum, porque aquele que
conhece no um sujeito de necessidades diante de um meio de objetos (EL, 252). O
conhecimento silencioso um conhecimento da no dualidade, da unidade sem fissuras e a
partir dela. Assim, esse conhecimento inefvel, gratuito, no pode ser provocado e nem
conseguido seja pelo esforo ou pelos mritos de qualquer sujeito. No o trmino de um
processo, apenas dom, mas dom de nada e de ningum, porque quando chega, o que chega
no tem nenhuma qualificao possvel e porque sua chegada mostra o absoluto vazio do
sujeito... a presena absoluta, a presena da realidade absoluta... (EL, 253) Todavia,
31
possvel expandir a sensibilidade e a receptividade para a necessidade deste caminho

interior atravs de mtodos de silenciamento (CORB, 2006). Estes podem incluir a
meditao, as tcnicas de apoio ao sentir, o trabalho com smbolos e os mitos, a devoo, a
concentrao, a yoga do conhecimento e as tcnicas de apoio da ao cotidiana. Mas nada
disso garante por si s a experincia da realidade absoluta.
Corb est convencido de que esta via do silncio interior e da unidade, do amor
incondicional a todos os seres, cuja raiz o conhecimento silencioso, a grande oferta das
tradies religiosas, de todas elas, s novas sociedades laicas, que j no precisam de
crenas e religies. Ele acredita que se esta oferta for feita com clareza e sem
ambigidades, as novas sociedades do conhecimento podero aceit-la; mas isso no
acontecer se essa oferta for mesclada com sacralidades, crenas e com disputas sobre quais
mitos e relatos sagrados conduzem (melhor) a Deus (EL, 255). A espiritualidade no
pretende oferecer instrumentos de submisso, mas elimin-los. (EL, 291). Como
atualmente as religies estabelecidas no do nenhuma mostra de estarem conscientes ou
preparadas para essa tarefa kentica, caberia aos espirituais leigos, que j se apropriaram
do legado espiritual das grandes tradies religiosas, faz-lo. O conhecimento real e
verdadeiro, o autntico conhecimento silencioso, espiritual, s acontece quando no se foge
da realidade, mas quando ela respeitada, acolhida e amada tal como se apresenta. O
conhecimento silencioso no afasta deste mundo, mas submerge nele, e isso o maior
servio que se pode prestar humanidade. Para Corb, portanto, devemos ver a condio
atual, mesmo se traz o colapso das religies e com isso sofrimento real para muita gente,
como algo positivo e, usando a linguagem mitolgica dos nossos antepassados, algo pelo
qual se deve dar graas a Deus (EL, 291).
4 Comentrios e observaes
A obra e o pensamento de Maria Corb merecem ser conhecidos e estudados.

Provavelmente seus livros conhecero no futuro prximo uma divulgao bastante ampla.
Sua contribuio sria, madura e suas anlises eruditas e bem lastreadas, movidas pela
convico de quem se sente co-responsvel pela qualidade de vida da humanidade e pelos
destinos do grande legado espiritual das tradies religiosas. Trata-se de uma reflexo que
32
se confunde com a prpria biografia do pensador, cientista e lder espiritual; um

pensamento livre e cortante, aprimorado ao longo de anos de buscas, estudos e reflexes, o
que lhe empresta ainda mais credibilidade. Posso dizer que compartilho muitas coisas de
seu pensamento e suas anlises muito me enriqueceram. Tenho tambm diversas dvidas e
em determinadas questes sou mais ctico e menos otimista do que Corb. Seu modelo
explicativo ambicioso e omniabrangente: abarca questes, sociedades, perodos
histricos, dimenses e nveis da realidade muito amplos e diversos trata-se praticamente
de uma teoria geral da histria do gnero humano. Por isso est necessariamente sujeito a
imprecises e lacunas. A seguir elenco brevemente alguns comentrios crticos, mas
fundamentalmente empticos e simpticos teoria formulada por Corb. Outras
observaes foram feitas pessoalmente no terceiro encontro de Can Bordi (MOREIRA,
2006), quando pude participar de um debate com Corb e um grupo mais amplo de
pesquisadores.
A questo sobre o futuro da religio, ou sobre o futuro da sociedade e da cultura
depois do fim da religio (MOREIRA, 2008), tem sido proposta por diversos pensadores
de dentro e de fora das cincias da religio e da teologia, como os filsofos Gianni Vattimo
e Richard Rorty (RORTY & VATTIMO, 2006), Luc Ferry e Marchel Gauchet (FERRY &
GAUCHET, 2007), Dany-Robert Dufour (2007) e diversos outros. O tema deste nmero de
Horizonte traz uma amostragem ampla da atualidade desse debate e no possvel aqui
traar paralelos, mostrando recorrncias ou dissonncias entre a teoria de Corb e as
posies desses pensadores. Tanto coincidncias como rupturas existem, apesar de Corb
no dialogar diretamente com eles. Apenas uma vez afirmou que sua compreenso no
segue os mesmos pressupostos daqueles de Ferry e Gauchet ou da discusso sobre laicidade
na Frana. Da mesma forma, a teoria de Corb sobre o fim da religio nas chamadas
sociedades de inovao no faz meno j longa e antiga discusso sobre a tese da
secularizao de Max Weber. interessante que, na viso de Corb, o colapso da religio
(sempre levando em conta a compreenso de religio como sistema estruturado de crenas,
mitos, rituais, etc) acontece por causa da mudana dos padres produtivos e econmicos da
sociedade, atravs da diviso do trabalho e do emprego de tecnologias avanadas na
produo, e no tanto por causa das transformaes no campo da cultura, da racionalidade e
dos valores, como afirma a maioria dos defensores da tese da secularizao. Isto aproxima a
33
anlise que Corb faz da dinmica das mudanas culturais dos pressupostos bsicos da
compreenso marxista da sociedade e da cultura, que considero frtil e muito til. Mas esta
ligao ou transposio do econmico ao cultural e da cultura religio no modelo
explicativo de Corb me parece por demais mecnica e determinista. Justamente em nossa
era a cultura assumiu uma importncia tal (desmaterializao da mercadoria, transformao
do trabalho, virtualizao da realidade), que alguns autores, no s os tericos do psmoderno, consideram-na um fator fundamental para a prpria produo econmica,
alterando os fatores da equao.
Outro ponto sensvel na argumentao de Corb, parece-me ser sua determinao da
cultura como fator biolgico, o que lembra Maturana e Varela (MATURANA & VARELA,
2003), que tambm no so mencionados. A questo justamente o processo de
transformao pelo qual a prpria cultura passou, ou seja, o que cultura hoje. Creio que
considerada desde o ponto de vista da crise ambiental, produzida fundamentalmente pela
modernidade industrial, no se pode afirmar que a cultura (capitalista de consumo, por
exemplo) tenha sempre a funo biolgica de garantir a sobrevivncia da espcie. A cultura
produz tambm o intil, o luxo, o desperdcio e a violncia, refora atitudes ou disposies
que ao se tornarem habitus (Bourdieu), podem contribuir poderosamente para acelerar
situaes objetivamente perigosas. Sob determinadas condies, uma cultura pode
representar no uma vantagem comparativa, mas um risco sobrevivncia. A compreenso
inicial da cultura, como equipamento de sobrevivncia da espcie, no retomada ou
problematizada mais tarde, nos horizontes da sociedade tecnolgica. Mas esses dados,
inclusive a modernssima culturalizao do biolgico, deveriam questionar o modelo
explicativo de cultura calcado em bases biolgicas.
Uma observao crtica poderia ser formulada a respeito do lugar e do futuro da
religio na sociedades avanadas de inovao contnua. Segundo Corb, as religies
surgiram todas em sociedades pr-modernas, agrrias, tradicionais e de conhecimento
relativamente esttico; hoje no nasceriam religies novas. No entanto a realidade me
parece bem mais complexa: a modernidade criou formas religiosas adaptadas s sociedades
urbanas e ps-industriais, que tanto podem integrar o conhecimento cientfico sofisticado
como at a magia. Por exemplo a nova era, a cientologia, a neurocincia combinada com
espiritismo, o neopentecostalismo, a crena nos OVNIS e ETs, etc. Mesmo se no so
34
religies pesadas, com todo o impacto social dos sistemas de crena tradicionais, elas
continuam presentes e cumprindo funes religiosas. Alm disso, formas religiosas de
origem pr-moderna podem ser adaptadas e difundidas pela prpria sociedade psindustrial e seus setores mais dinmicos. Justamente entre empresrios h uma procura por
elementos reciclados do budismo, do taosmo, dos cultos afro-americanos, como tcnicas
de meditao, relaxamento, alimentao, dana, msica, cultivo do corpo e do self.
Corb cr que a situao esquizofrnica, da vida entre dois mundos (na tecno-cincia
e na cosmoviso religiosa) deve acabar. Pensaremos e viveremos sem crenas, sem
submisses, sem sacralidades intocveis, sem hierarquias nem intermedirios. (EL, 137)
No estou to seguro. A prpria cultura da liberdade de escolha do indivduo, segundo
Corb tpica das novas sociedades, favorece uma determinada esquizofrenia entre a esfera
privada e a social. Muitas pessoas, para tornar seu mundo interior pelo menos mais
inteligvel e controlvel, criam fortes barreiras entre o mbito pessoal de suas crenas e
smbolos e sua vida profissional externa. Mas o decisivo, na minha opinio, perceber
que as modernas sociedades ps-industriais colapsaram um modelo pr-moderno de
religio, mas no parecem interessadas em acabar com a religiosidade. Elas a capturaram e
transformaram, criando substitutos seculares que assumiram funes antes especficas da
religio. (MOREIRA & OLIVEIRA, 2008)
No creio que se possa dizer, como faz Corb, que no haver no futuro um
substituto para a religio que desempenhe os papis sociais que ela realizava (Cf. EL, 201).
Tal substituio, que implica reconhecer o forte deslocamento do religioso (MOREIRA,
2008), j est acontecendo no presente. O complexo miditico-cultural, o capitalismo do
imaginrio, com toda sua fbrica de sonhos e promessas de felicidade, com suas
experincias de encantamento e xtase, de deslumbramento, sua exigncia de fidelidade,
sua ritualizao do cotidiano, sua introjeo de uma escala prpria de valores... a
vampirizao do patrimnio simblico das culturas e das religies pelo mercado de bens
simblicos, os substitutos seculares da religio, tudo isso j funciona a todo vapor, s os
lderes religiosos mais tradicionais que no querem perceber. Portanto, creio que sempre
ser possvel criar substitutos, ainda que fugazes e interesseiros, para a religio. Suas
funes j esto sendo repartidas entre outras instncias sociais, sobretudo a mdia, a
publicidade, a moda, o cinema. A questo importante saber se a religiosidade difusa ou
35
concentrada que tais sucedneos alimentam ou transmitem ser mais libertadora do que
aquela das religies tradicionais (HINKELAMMERT, 1988).
Parece-me que o conceito de religio utilizado por Corb (cf. nota 6) engessa as
modalidades histricas de manifestao da religio. Ele faz supor que a experincia
religiosa acontea atravs do pertencimento estvel do indivduo a um sistema religioso
complexo, orgnico e inaltervel. preciso perceber que a satisfao de grande parte das
necessidades espirituais das pessoas no depende da compreenso ou da insero em
grandes sistemas religiosos, como uma opo consciente e clara, que implicaria numa
fidelidade duradoura. Grande parte das pessoas se contenta com fragmentos que fazem
sentido para elas naquele momento, com partes desconexas, com imagens e rituais
desacoplados, sem longas fundamentaes teolgicas e com memria histrica bastante
curta. O que orienta a deciso s vezes a lgica do custo-benefcio, a satisfao subjetiva,
a confirmao da instncia interior. Ir visistar a imensa e superenfeitada rvore de Natal e
tirar fotos das crianas com o papai Noel no shopping center com certeza um desses
rituais para-religiosos que satisfazem e alegram milhares de pessoas na poca de Natal. Ou
seja, novas formas de experincia (para)religiosa so repostas constantemente.
Tambm tenho dvidas se a exigente e rica espiritualidade proposta por Corb (EL,
202) poder ser adotada por grandes parcelas da populao. Com efeito, grande parte das
pessoas, seno a maioria, no busca na religio um vazio do conhecimento, ou um
caminho apoftico para o vencimento do egocentrismo e para a iluminao interior, um
conhecimento para alm das formas e dos contedos. Como expus acima, as necessidades,
os temores e os desejos parecem freqentemente ser muito mais triviais e imediatos, ainda
que toda religio aponte para um ms all. Para enfrentar um tal caminho de
silenciamento supem-se subjetividades fortes, maduras, livres e auto-crticas. Mas ser
que nossa civilizao do mercado e da tcnica est interessada em formar subjetividades
assim? Nossas instituies pedaggicas, voltadas para o mercado, esto sensveis e
preparadas para fazer esse redirecionamento radical nos seus modelos gnoseolgicos e
antropolgicos?
Corb tem razo a respeito do processo de secularizao na Europa, da perda de fiis
por parte das religies e igrejas em outras partes do mundo, enfim da perda do poder
estruturante que as religies j tiveram. Todavia, no h ainda nenhum padro claro de
36
anlise que mostre inequivocamente que as religies colapsaram cultural e numericamente

no mundo. Pode-se fazer um prognstico do seu desaparecimento, mas sociologicamente
em termos de humanidade isso ainda apenas profecia, no um fato real. Como disse
Clifford Geertz, a imensa maioria da humanidade segue sendo religiosa e ainda no h uma
mudana drstica nesse quadro. Portanto, acredito que as religies, mesmo as bastante
piramidais e autoritrias, sero bem mais longevas do que a previso de Corb. Acerca desta
questo deveramos distinguir ainda entre futuro das instituies religiosas e futuro da
religiosidade (ou da espiritualidade). Se para as primeiras Corb no v nenhuma
perspectiva de futuro, defende, por outro lado, a preservao da riqussima herana
espiritual das grandes religies da humanidade, que de outra forma poderia perder-se. No
fica claro se Corb considera a religiosidade, seguindo um pensamento heideggeriano de
Vattimo (2004), como uma experincia fctica de vida e que portanto teria futuro
garantido malgrado suas institucionalizaes temporrias ou se considera, por outro
lado, que a sobrevivncia da espiritualidade depende de muitos fatores e no est garantida
de antemo.
Outro ponto sensvel tem a ver com a exposio que faz Corb sobre o advento das
sociedades ps-idustriais, produtoras de conhecimento e inovao. Ela transpira ainda uma
convico acerca do podemos chamar, placativamente, de progresso inexorvel da cincia
e da tecnologia. No parece existir alternativa possvel ao processo de transformao
econmico-cultural capitaneado pelas cincias e a tecnologia. Mais cedo ou mais tarde a
mudana de paradigma vai atingir todas as sociedades e todas as dimenses da vida social,
trazendo as mesmas conseqncias e retirando da religio, em todos os lugares, suas
condies de possibilidade. Na verdade essa viso do processo inexorvel equivale a uma
filosofia da histria, ou a uma aposta de f. Mas ela no tratada como tal, como uma
interpretao particular da histria, to falvel, pois cientfica, como qualquer outra, e sim
como se tratasse do prprio ritmo da histria. A proximidade de compreenses teleolgicas
e positivistas, mesmo as de base biologicista, parece-me evidente. S para romper a rigidez
epistemolgica desta viso poder-se-ia perguntar: E se a catstrofe (ambiental ou qualquer
outra) chegar antes? Alm disso, esse avano inevitvel das sociedades industriais s vezes
visto por Corb como axiologicamente positivo:
37
As sociedades pr-industriais... iro desaparecendo da face da terra. E

melhor para ns que seja assim, porque o contrrio suporia que a
humanidade se dividisse em dois blocos: as sociedades cada vez mais
ricas e poderosas e as sociedades cada vez mais pobres e marginalizadas.
(EL, 14s.)
A esse respeito poder-se-ia argumentar que a humanidade j est e sempre esteve,

dividida em dois (ou mais) blocos e que a marcha acelerada e invasora das cincias e da
tecnologia por si s no garantem que essa diviso v acabar no futuro. Ao contrrio, pode
haver mais concentrao de poder e de riqueza, mais excluso e formas refinadas de
opresso do humano nas sociedades avanadas de inovao contnua. Corb est consciente
disso e afirma claramente que o futuro est em nossas mos, que a realidade somos ns que
a moldamos. Mas se isso possvel e se j est acontecendo, os indivduos teriam a
obrigao moral de lutar para pelo menos modificar a tal marcha acelerada e invasora da
tecno-cincia. Mas ela, pelos benefcios que traz, considerada de forma pouco dialtica
como fundamentalmente positiva por Corb. Por isso sua viso do avano das sociedades
do conhecimento est desconectada de qualquer anlise poltica; apesar de manter todo o
tempo evidentes implicaes polticas. A anlise sobre a relatividade cultural dos sistemas
axiolgicos desemboca numa ausncia de qualquer axiologizao ou crtica da cultura
vencedora. Mas o que est em jogo no somente o colapso da religio e dos sistemas de
crena. A prpria sobrevivncia da humanidade e da vida sobre o planeta, esto ameaadas
por essa modernidade tcnico-cientfica e sua cultura vencedora. Nesse caso no se pode
eludir uma anlise dialtica, que leve em considerao as relaes de poder e as formas de
dominao existentes dentro mesmo do projeto histrico deste tipo de sociedade. D a
impresso s vezes que a tecno-cincia uma grandeza em si mesma axiologicamente
positiva e uma dimenso histrica inexorvel, enquanto que o rastro de runas que ela deixa
atrs de si (Benjamin) e os interesses econmicos bem concretos que a mantm no
recebem a mesma ateno terica. Parece-me que aqui o mtodo de esvaziamento dos
desejos e projetos do ego, da receptividade total para a realidade, tal como ela se apresenta,
fundamentais para o homem espiritual Corb, acabam entrando na sua anlise cientfica e
influenciando sua filosofia da histria.
38
Concluso
Pessoalmente aprecio a enorme contribuio terica que Corb trouxe para o debate
sobre as mudanas culturais e a funo social da religio. Mas aprecio sobretudo sua
trajetria e esprito de luta, sua defesa da liberdade e seu amor pela humanidade, a forma
como trabalha ecumenica e criticamente a espiritualidade do silenciamento e o caminho
interior do humano. Mesmo imaginando-se que as formas tradicionais ou as formas novas
de religio no acabem to cedo, que o capitalismo do imaginrio assuma em boa parte as
funes sociais da religio, e que muitos considerem difcil a espiritualidade do caminho
silencioso, nada disso tira a verdade radical dessa intuio e a necessidade existencial do
humano em aventurar-se por esse caminho. Nesse sentido estamos diante de um verdadeiro
mestre da espiritualidade.
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39
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40

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Dossi: Laicidade, Estado e Religio Artigo original

Religiosidade laica: uma introduo ao pensamento de

Doutorado em Katholische Theologie - na Westfalische-Wilhelms-Universitt de Mnster, Alemanha, em

Alberto da Silva Moreira

O pensador valenciano Mari Corb Quionero, telogo e doutor em filosofia,

CETR. Disponvel em <http://www.cetr.net>. Acesso em 12 set. 2010.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 8, n. 19, p. 21-40, out./dez. 2010 - ISSN: 2175-5841

1 A religio nas sociedades pr-modernas

inveno biolgica, introduz no mundo humano a distncia interpretativa e o significado

Alberto da Silva Moreira

tipo de narrao mitolgica e a forma de trabalho ou atividade laboral dominante em cada

a conjuno de uma estrutura de trabalho diversificada, equilibrada e sem

Segundo Corb, nas cidades medievais baseadas na agricultura, na pecuria, no

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Neste ponto, antes de tratar das sociedades industrializadas modernas, Corb

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sociedades pr-industriais foram indefectivelmente religiosas. Mas a era industrial fez

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Segundo Corb, todas as grandes religies atuais nasceram e se formaram em

2 A religio nas sociedades de inovao contnua

Segundo Corb as sociedades modernas so sociedades baseadas no conhecimento e

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Alberto da Silva Moreira

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Ela no soluciona nada, s cria pessoas capazes de criar explicaes e de

Corre-se o risco, numa sociedade e numa cultura de cunho tcnico-cientfico de, ao

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3 Para uma espiritualidade laica

Segundo Corb, o ser humano por natureza depredador desapiedado e egocentrado.

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tudo se torna no-dois... no se conhece nem se sente nada de concreto.

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possvel expandir a sensibilidade e a receptividade para a necessidade deste caminho

A obra e o pensamento de Maria Corb merecem ser conhecidos e estudados.

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se confunde com a prpria biografia do pensador, cientista e lder espiritual; um

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anlise que mostre inequivocamente que as religies colapsaram cultural e numericamente

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As sociedades pr-industriais... iro desaparecendo da face da terra. E

A esse respeito poder-se-ia argumentar que a humanidade j est e sempre esteve,

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